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2011/05/16

小心名為吳文投_巴登洛德喜饒根登這個人

薩迦法王與噶瑪巴的聲明:

 

法王們證實並未認證吳文投


偽造 薩迦法王 對 義雲高 認證函” 的懺悔信一封懺悔信---楚稱曲培(偽造薩迦法王的認證信)
一位居住在國外的漢族喇嘛「義雲高」,拿著自稱是薩迦法王仁波切賜給他的「認定書」,宣稱「認定書」中認定他是金剛持佛(多傑羌佛)的化身。正如薩迦法王仁波切說的那樣,這「認定書」的確是假的。這個「認定書」是鄙人我偽造的。
薩迦法王仁波切是有智慧、洞悉一切的聖者,明察和辨明事實的好壞與真偽。鄙人我誠惶誠恐,恭敬頂禮,由衷發露懺悔一切過錯!
楚稱曲培
2008
年9月18日 
公開懺悔影音下載點 http://www.siddharthasintent.org/chinese/download/zh.WMV

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公開回覆:法王噶瑪巴是否給予過義雲高與吳文投任何認證之疑問     
各位法友您好:
大寶法王噶瑪巴官方中文網因收到許多信件詢問,有關法王噶瑪巴是否給予義雲高先生與吳文投先生(喜饒根登)兩位人士任何認證之疑問,及相關問題。
本網站採取公開說明方式,以回應大眾之疑問。
問題一,法王噶瑪巴是否給予過義雲高與吳文投(喜饒根登)兩位人士任何的認證?
答覆:沒有,第十七世大寶法王噶瑪巴,未曾給過義雲高先生及吳文投先生(喜饒根登)任何的認證或認可證明文件。
問題二,是否可以以與法王之合照或所提之詞句,來當做正式的認證書或認可證明?
答覆:不可以!法王噶瑪巴都會在盡可能的情況下,來滿足信眾的希望,答應與信眾合照或給予提字的要求,然而這些照片或提字不能當做認證書或是任何認可的證明。
問題三,法王噶瑪巴是否有認證吳文投先生是『第十六大寶法王噶瑪巴總管』之轉世?
答覆:沒有。
問題四,法王噶瑪巴是否有給予吳文投先生『噶瑪巴登洛德喜饒根登』的法號?
答覆:沒有。
問題五,法王噶瑪巴有指派誰,為台灣的總持仁波切嗎?
答覆:沒有。任何有關說是法王噶瑪巴指派住持於傳承佛法中心者,必須出示法王噶瑪巴及法王噶瑪巴辦公室之證明文件。另外,任何以『法王噶瑪巴』之名義說要對外募款之任何活動,亦必須出示法王噶瑪巴辦公室之證明文件。
問題六,法王噶瑪巴有說過,義雲高先生是多傑羌第三世嗎?
答覆:沒有。
問題七,法王噶瑪巴有說過,吳文投先生(喜饒根登)是瑪倉噶舉祖師之轉世嗎?
答覆:沒有。
問題八,法王噶瑪巴與美國舊金山福慧寺(現改名為瑪倉寺)有什麼關係?
答覆:沒有任何關係。
以 上公開說明,本網站以真誠語回覆信眾所提之問題,目的並非要打壓某人或某單位團體。我們相信在自由的國度裡每一個人都有權力選擇自己的宗教信仰。個人也要對自己選擇的『信』與『不信』之結果負責。我們不應被誘導而一味地盲目相信,也不應被恐赫而不敢真正地去認識!我們建議,如果您是初學佛者,應當先了解佛 教的基本知識,而不是盲目地一頭往裡栽。學佛不應像選購物品一樣,學佛也不需要有名人代言,或是有大頭銜的人來掛保證。學佛者,應當以正確心態,來修學佛法。
法王噶瑪巴曾開示道:『修行佛法即是調伏自心』又說,『我們修行的時候,動機是與不良之意樂結合的話,那行為就會變成是具有錯誤意樂的行為。反過來講,保持清淨之三門意樂來行持,那行為就是具有無錯誤意樂的行為。』
法王教示:『修行,當遠離世間八法』(世間八法:得、失、苦、樂、稱、譏、譽、毀)詳細開示內容,請參閱『
岡波巴四法』的開示。
敬祝 法安 大寶法王噶瑪巴官方中文網 敬上
網址
信箱:
info@kagyuoffice.org.tw
摘錄:     噶瑪巴在西藏時的故事
唯色 (著名藏族女作家)   唯色·往事噶瑪巴出走之前,楚布寺的香火非常旺盛,據說每個月都有來自各方信徒的供養累積二三十萬人民幣,有時候還要多得多。而在信徒當中,除了藏地的百姓是我們最常見的那種再平常不過的信徒,還有許多人來自內地、港臺和西方,形形色色,心事各異。
幾年前,一位臺灣朋友到拉薩朝佛,帶來臺灣的《自由時報》(1998年10月18日)和泰國的《星暹日報》,均對某個所謂的“喜饒根登仁波切”(吳文投)赴泰弘法引起轟動一事有重點報導。不看圖片倒罷,一看加了紅框的彩色圖片上,那個走在兩頂金碧輝煌的華蓋之下,穿絳紅色袈裟、裹明黃色披單、戴“門”形的錦緞法冠、且伸出雙手為兩邊手捧哈達跪地恭迎的臺灣信徒摩頂的人,以及,圖片一側注明此人是“藏傳佛教八大活佛之一的噶瑪赤列多傑喜饒根登大仁波切”的文字,我不禁譁然。因為我在大昭寺朝佛時曾碰到過此人,正是這身通常惟有在法會上才能如此穿戴的裝束,並領著一撥身穿藏地袈裟卻腿露西褲或牛仔褲的臺灣人大聲喧嘩,我打聽過,此人雖有藏名卻非藏人。
《自由時報》上說這位“喜饒根登”“為中國西密噶舉西饒派的祖師,曾獲藏密仰諤益西諾布大法王頒授聖譽封旨,認定其為‘藏密再來人’,為藏密八大活佛之一。”另一篇報導上說這位“喜饒根登”曾在大陸成都習法,於1995年受“大日如來白障仁波切”密頂,“仰諤益西諾布大法王”的認定……云云,一看就是漏洞百出的謊言。
因為在藏傳佛教四大主要教派中,儘管噶舉教派支系最多,有“四大八小”之說,但無論“四大”也罷,“八小”也罷,從未有過什麼“西饒”噶舉。再則,藏傳佛教 諸教派向來重視各自教義之傳承,其脈絡之清楚,系統之完整,保存之精細,可謂藏傳佛教一直發展至今的重要因素,包括活佛轉世系統亦如此。儘管藏地有多達上千的大小活佛,但若要由上至下、各個教派地排列,也從未有“八大活佛”的說法。另外,所有的西藏人都知道,藏傳佛教的所有活佛中,被尊稱為“益西諾布”即 “如意之寶”的寥寥無幾,只有達賴喇嘛、噶瑪巴和晉美彭措仁波切等幾位法王受之尊奉,乃眾望所歸。那麼,所謂的“藏密仰諤益西諾布大法王”是誰?所謂的“ 大日如來白障仁波切”又是誰呢?後據網路上的消息,前者竟是原本在四川成都寶光寺當畫工的漢人義雲高,而後者是義雲高家中的一個農民傭人偽裝的,他們自稱活佛轉世,到處招搖撞騙直至今天。

報導上還說這位“喜饒根登”“在去年返回西藏祖普寺(即楚布寺)祖廟時,備受藏民尊崇的十七世大寶法王噶瑪巴,親率全寺活佛、喇嘛,以藏密大禮相迎,並致贈唐卡,與其平等相待合影留念”,更是彌天大謊。我曾為此專門向楚布寺的僧人們瞭解過,經僧人們回憶,是有這麼一撥人來過,卻與一般從內地或海外來的信徒受到的待遇無二,並無任何特殊對待。誰都知道,噶瑪巴出於慈悲心,往往會同意信徒們的懇請,為他們摩頂,與他們合影,這實在是太常見了,除信徒本人感到無上榮幸,別的似乎說明不了什麼,可是,如果非要將此視為“藏密大禮”來抬高自己,顯然是別有用心

 


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