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心靈隨筆

亙古相思何從訴,
情攬花月心繫天‧‧‧
2017/09/22

閒話一則

 【心經是回歸彼岸的途徑】

    《心經》起首“觀自在菩薩……度一切苦厄”,是觀音法門的初步,其修行使用的方法是:觀行照度。
    觀什麼?打坐時,通觀中脈,看性能量在中脈裡上下起伏的運行。何處行?要從中脈最深處起行。即七輪的海底輪。
    何為照?用聚集在眉心處的性光去照。如《薄伽梵歌》中所言:
        心神凝於雙眉間,不與外物犯牽連。
        調氣息於兩鼻孔,端坐猶如出水蓮。
        離卻欲望與懼嗔,克服諸根及心田。
        唯想解脫做牟尼,了脫生死出凡間。
    性光可以穿透一切障礙,穿透你的全身,穿透物質世界的一切。在性光照耀下,你什麼也見不到,一切蕩然無存,唯餘五蘊皆空。
    但唯有在行中脈功法時,你才能照,才能有具足的性光能量去照見。
    而只有在五蘊皆空時,溶進性光的海洋時,你才能度一切苦厄。
    那麼,什麼是五蘊皆空時?在性光,強烈的性光能量照耀下,大靈脫體,光茫一片……如此即是了脫生死。
    以上是心經的第一段,三言兩語,一針見血,告訴你出世功法。此功法即是觀音法門。
    再次,舍利子,是雙關隱語。暗指只有在大靈脫體之後,你才會知道色空不二。才會明白,失去人身時,你依然存在。《薄伽梵歌》黑天女神所言:
        聖者知靈永存,僅是舊換新裳。
        靈魂萬劫不滅,永是亙古常存。
        人若明瞭此理,永無憂愁感傷。
        靈魂不生不滅,形體世世毀亡。
    以上為心經第二段。是說人一旦修出去時,所明白的是什麼?是色空不二。這裡的色表有人身,空表失人身。
    這裡有一個問題,人正常死亡不也是色空不二嗎?是的。那何必非要修出去呢?
    區別在於你的大靈所處的能量區。能量不具足的大靈,在時空能量場的作用下,向低能量區漂浮,進入相應於自己大靈能量的低能量時空。那裡不是光明色界了,而是灰茫茫一片。你所見到的任何東西,都沒有顏色,都是灰灰的,暗灰色。
    仿佛是飄進一個巨大的灰色的岩洞,靜得一點聲音也沒有。巨大的灰色的岩洞裡有一片灰色的水,無邊無際不知有多深。你會看到水邊忽然出現一條小破木船,一個枯瘦的難看的老船工在等你上船。他要把你渡進一個更黑暗的洞口……茫茫的灰水一點波紋也沒有,你知道那險惡充滿冷酷的老船工,他好像穿得破破爛爛,他在招呼你,你心裡知道他在招呼你,卻聽不到聲音。你對他說,我不想上你那條破船!他聽見了,明白你的意思,但你卻聽不見自己說話的聲音……。
    你心裡明白,那黑洞是通往地獄,因為你看見那洞裡更黑暗。已不是灰暗,而是黑暗。
    你堅持站在灰色的大岩洞裡不動,你知道你站在那裡,但卻看不見自己的身體……
    你終於明白了,你來到了“冥色界”!
    信佛的人都知道,中國五大道場。也知那句有名的:南無九華山冥色界,大願地藏王菩薩。
    而只有在此時,你才會想起光明界的大威大勢至菩薩,想起她吟的那首:我今白髮三千丈,不須上天細思量!
    你那時會哭無淚,悲無聲。墜入三惡道輪回不止,難有出頭之日。你會悔恨無窮!早知如此,何必當初不趁有人身時修上去……晚了!
    這時,你會知靈魂是萬古永存的。問題在於在哪裡存好,因為靈魂的記憶不會消失。
    薄伽梵女神曰:兩條宇宙永恆之道,被稱為是一明一暗。循前者則不再投生,循後者走仍可復返。
        行瑜伽者終獲圓成,歸成之後亦不再生。
        再生則為痛苦之人,它易消失不易永存。
    為什麼走上去了不再生,而墜下去的仍可復返?
    上去了,他體驗到那裡比人世好,就不願再生了。下去的地方比人世差之萬千,故會拼命努力投生。
    薄伽梵女神曰:此時若至月光冥界,瑜伽之上仍可復還。
    兩點,瑜伽士墜下去了,他可借助記憶中的瑜伽功法重投人生。第二點,必須是墜的不算太深,在月光冥界。
    何為月光冥界?即灰灰茫茫的世界,灰色的世界,尚未進入黑暗世界。
    為什麼稱灰色世界為月光冥界?在沒有燈光的月夜,你在野外體驗一下。一切灰灰茫茫,一切都失去了顏色。
    或許有人會問,為什麼瑜伽士也會落入月光冥界?當知,即便是多麼高超,精細絕倫的現代科學儀器控制的火箭發射,還有失誤的時候,何況是人的中脈發射……且看薄伽梵女神曰:
        一個人在臨終之前,心神寧靜堅守信仰。
        他要憑藉瑜伽之力,生息凝於雙眉中央。
        準確守住神戶之門,生命靈光在此歸往。
        切記一心專注於我,否則脫體會落它方。
    女神又曰:
        不習瑜伽不知此門,不知洞口飄落他鄉。
        要把諸竅全部封閉,而將心思禁錮心底。
        置生息於自己頭頂,執著瑜伽堅定不移。
        心中默念神秘唵音,專心致志將我思憶。
        如此這樣捨身而去,方能到達最高境地。
    下面再看心經的第三段:舍利子,是諸法空……
    大靈一旦脫體,才知諸法空!什麼法不法,全是假虛設,全是人為的,在宇宙時空中根本無法。才知什麼是法?空即是法,法即是空。
人空方知法空!什麼你的法好,他的法不好,通通都是個空!通通空,空通通。
    只有相,什麼相?本相,即靈魂,是不生不滅,不垢不淨,不增不減。
    此時,方明白空中無色、無受、無想、無行、無識。無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。
    無眼界。何為無眼界?凡人有眼界,門關著,進不去。為什麼?因為有眼界。從台北到北京,坐在屋子裡去不了,因為在距離上有眼界,有意識界。在冥色界,比人更低一個能量層次,更有各種界。哪裡來的什麼巨大的灰色的出不去的大岩洞?是眼界,意識界造成的。凡人拿筆劃了幾下,就覺得是個非常可怕的東西,快跑,快逃。而不知就是個符!是個符號。那是因為有眼界,有意識界。
    能量具足的大靈,在大光明中,性光穿透一切,一切界限都消失了。故來去自由……
    無無明,無明是指凡人因迷惑產生的種種心理障礙。無明盡,這個盡是指什麼?盡是連個無明兩字的念頭,也不存了!
    無老死,是說靈魂不存在老不老,少不少,活不活,死不死的問題。能量高就具足,能量低就萎靡。
    苦集滅道為佛門四聖諦,是釋佛在世時主要傳的就是這個法。即這個法。以及該法所說的一切,也是根本不存在的。
    無智。智不智,聰明不聰明,對與錯,是與非也是根本不存在。
    無得。一切都不存在,自然是無所得,得不到什麼,得到的僅是不存在,是空。
    到了這一步,就叫人空法空,人法俱空,人法兩忘。在梵語稱這個境界為菩提薩埵。
    由此可知,按照般若波羅密多這個功法去修煉,方可達到心境上無任何障礙。正是由於心境上無任何障礙了,在心理上才沒有任何恐怖。才能遠離顛顛倒倒的世界所產生的心理誤區。才能不受種種虛幻的夢想的擺佈。從而,達到徹底涅槃、超脫的境界。
    人的超脫有兩種方法,一是寂滅法,此為佛門的空宗。一為涅槃法,此法的性質為空不空法門。縱觀漢地的佛教,大多走的是寂滅法。寂滅法與涅槃法是不同的。
    寂滅法是以阿彌陀經和金剛經為基礎理論。涅槃法是以般若波羅密多心經和楞嚴經為基礎理論。
    寂滅法的最高境界是溶於光的海洋,找不到自我的存在。這是一種能量分解法,分解為生命光子的個體溶入光的海洋之中。失去了自我就不存在生死,永無憂傷。
    氣功界的“法輪功”走的就是這條路,它引導生靈的自我滅絕。所謂法輪就是生命光子的放大,和人體生命能量的分解。
    涅槃法是能量的聚集,與接引之光,生命之光,即自己的天魂相和合,在高能區依然保持獨立的存在。
    寂滅法和涅槃法都是高層次功法,區別在於,一個是消失,一個是昇華。
    問題在於寂滅法所消失的個體能量的分解,最終存在於哪個領域?筆者曰:仍在三界內、溶於三界內的天地時間能量場之中。
    任何三界內的生靈,沒有接引之光的接引,是出不去三界的。這在阿彌陀經,金剛經中早有論述。但是,寂滅法是依阿彌陀經等為修持法,為何沒有接引之光呢?因為接引之光是原始來的天魂!若天魂無能量處於死靈態,毫無活力,又哪裡來的接引之光?
    心經已經明確指出:“菩提薩埵依般若波羅密多,故得阿耨多羅三藐三菩提!”意思是,若依別的什麼經法,是得不到成等正覺,也得不到無上正真的。
    但是,佛經中為什麼又給出寂滅法呢?因為絕大多數人在現實生活中沒有修行的機會,無法提供天魂能量,無法與自己的天魂相應,故得不到接引之光,而行的方便法門。
    既然是方便,如何而得正真呢!?修行若如現今佛家所說的這麼容易,當初的釋佛,就不至於要出家苦行,而後再打坐入定49天了!
    聽經、念佛、打坐、參禪、布施、持戒……都好,但須知這只是個方便,如若你眉目無光,應不到天魂,見不到天心,得不到瑜伽之力,死後唯一的去處——那就是冥界!!!

                   --蒼野(2017-9-22)--

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2017/09/19

茶韻仙踪後傳--《修行界》

修行界(34)

修行界(34)

    2015-2-17上午10點30分,In去市場還沒回來,我泡了高山茶,上香請虛空的她們,就看到芸娘的鏡頭,她坐在一片靠著溪流的青草地上,手上拿著一根細枝,漸漸看到上面發出綠色的嫩芽。她說:『小處渡春風,你中求我。』
    我說:『什麼是你中求我?』一個圖像,看見那個虫兒的我在打坐,然後四周出現一圈的鏡子,這些鏡子好像在繞圈一樣圍著我。那個我像是旁若無人的樣子,只是看著鏡子身體隨著樂曲輕輕舞動。我心問芸娘這一圈的鏡子是什麼意思?她說:『隨風飄,隨情舞,淩空飛渡我翱翔,任我逍遙任我狂。你只管隨雲飄,一頁頁扇面會給你展現不同的光景。』
    芸娘這一說,就感覺一層柔和的光慢慢照在那個鏡中我的脖頸上。她又說:『人在深閨處,不怕無人賞,就怕不歸鄉。』
    然後她給個在河邊拿棒槌敲打衣服的圖像,我問這個圖像是什麼意思?芸娘說:『迎舊創新,紅光萬丈情,洗淨塵土立定天。』
    ……然後,就看她好像在空中飄飛的樣子。她說:『帶著你飛……慢慢來過自由期。』
    我問什麼是自由期?她說:『自在無念花滿心,無有我相離生滅。』
    ……現在漸漸感覺一片薄霧散去了影像,出現翠綠的草地上坐著幾位灰衣老者,衣衫襤褸的,圍成一圈在閉目打坐。感覺那個虫兒的我走上前,坐在他們中間。我用心語請他們說說話。一個黑鬍子老者說:『向心去,打馬回,一年一度是盼歸,不舉月中明,不等花下死,無我無法盡無生。』
    我說:『請問你是誰呀,能告訴我嗎?』
    他給句“見忘”,就看他隨手拿了一葫蘆往嘴裡倒,像在喝酒,我想起濟顛和尚。心想,該不會是濟顛師父吧!就見他頭一甩,模樣一變,戴著熟悉的濟公帽。又抬起他的腳,鞋子很破,手又抓著一把破扇子呵呵笑,我說:『請濟顛師父說說話?』
    他笑著拿破扇子往我頭上輕拍兩下,說:『揮扇去,輕飛去,掏空肚心虫,空空蕩蕩笑中行。』
    然後搖著扇子搖晃著腦袋不說話了。好像嘴裡在念著什麼。我說:『請教濟公師,揮扇去,輕飛去是什麼意思?』
    濟公說:『如去如來,心隨萬古飄……』又說:『時間是靜止的,遙望遙遠的未來,近在咫尺。』
    圖像是他拿著一個圓筒的短棍,上面是豎條紋,好像從這裡能看到一個人的不同的生命輪回。他說:『一目成珠見花笑(珠是字音)。浪裡無聲觀水潮……』
    然後看他正拿著這個圓筒在看,接著招呼那個虫兒的我也過去看看。他說:『探照未來無有期,方知無來亦無去。』
    我往筒裡一看,一片光,什麼也看不見。他一指這片光說:『這才是未來,見證光的未來,只有這樣,你才能明白過去。』
    圖像中那個我還在看著這個圓筒,這個圓筒似乎變成一個高倍的軍用望遠鏡一樣,濟公師看著他微笑。我請濟公師接著說說。他說:『靜靜思,明月夜,好事又來到,春眠不覺曉……』
    現在圖像是他躺在山坡上,很愜意的樣子。他說“朗朗乾坤照大明”。又說,“滿天星光下”。現在圖像裡看到星光好亮的圍繞著他,星點很大,他就很安靜的躺在那裡不動。他說:『修的就是這個明。』
    然後感覺有一個好大的亮星星好像掉下來了,又好像是溶入他的身體裡似的。看到他的身體飄起來,他的身後有很強的光團,使得他看起來成了黑色的。他說:『一路運轉,不動心。輕輕的飄,隨順風搖當自強。』
    我說:『好。』他搖搖扇子:『好亦不可說。』
    發現濟公說話時,總是悠閒又微笑的樣子。這時,見他坐在半空中,側身像,輕揮著扇子說:『情自水上來,不遠遊,心自飄。』
    我說:『請問濟公師,心自飄是什麼意思呢?』
    他又說:『情自水來情滿圓,無語夢回踏浪歸。靜心不動無言語,只管月下灑清輝。』
    我問什麼是月下灑清輝?這個時候,就出現那個虫兒在燈下打坐,四周一片漆黑,見他是穿著一身褐灰色和尚服的圖像。他閉著双眼,喃喃唸道:『冷冷清清,安安和和,明月照我無處藏。』
    濟公接著說:『心不遠遊情自飄,自上青天自逍遙……』又說:『寧做逍遙人,不惹法上塵……』
    這樣,見他邊說邊合十離去。我說:『謝謝濟公師。』
    接著,見芸娘還是坐在草地上,兩腳前伸,雙掌撐地,仰著臉,悠悠的往遠處看,這時有個男子過來坐在芸娘旁邊。出:“仰看天地,明明一重天,千里定嬋娟。”我看出他是天兄喬陽浪月,他用手撫摸芸娘的頭髮說:『招搖魂牽夢中情,魂魂一線牽,清歌當酒逐風月,遍地落花片片紅。』
    芸娘像是流著眼淚,看著天兄說:『路都是走出來的,前人走過的路都是用生命、血汗換來的,你一定要珍惜,惜緣、惜時。』
    天兄點頭〝嗯〞了一聲,見一隻金鵰飛來,隨即在芸娘的額頭吻了一下,便坐上金鵰,翱翔而去。
    芸娘像又滴著淚珠,我問她為何掉淚?她轉頭看著我說:『流轉萬千年,浪跡天涯遠,天涯碧枝花香氛,願你常繫在心間;情相願,離人間,開花步步是曲調,情為何來相思憶,悲歡離合在人間,素把相守菩提願,淡淡相思不長眠,把心放在我心間。』
    然後就看她把手指向前方,我看到地平線上一綹金色的光線,越來越大越亮,她說:『劃破天響。』
    我問她什麼是劃破天響?芸娘說:『生命軌跡,百轉輪回,一重重天,一重重破,情緣牽住打馬回,空守道,守門還。』
    我說:『守門還是守著回家的門道嗎?』
    芸娘抹抹淚眼,說:『淚是情,入你心,兩相依,開花並蒂行,瓦裡弄瓦成章行,步步曲調都是情,磨練上心地。眉目已傳情,靜觀自,曲上心,懷抱琵琶遮半面,目中無人只有仙。』
    我說:『我懂,請姐放心!』然後就見圖像,從我眼前消去了……
    下午練瑜伽,才做了幾個式子,就感這邊疼那邊痛的,真不想再做下去,便聽有人說:『你就是太在意自己那個人我啦!放下有那麼難嗎?沒個人我,誰在疼?誰在痛?』
    我說:『我會改,請姐姐多教導!』
    她說:『貪安怨苦壞了前行路!修行路是一路破一路建,倒了又爬起才是修行本分,別一個挫折就灰心。』
    我說:『姐姐教導得是,我會改,繼續前行!』
    正當想問她是誰,就見花仙蝶兒跳出來對我說:『她是母夜叉,你要小心點!你若不聽話,她會要你的命!』
    我說:『妳來的真好,妳說的母夜叉又是誰呢?』
    她用手往上一指,我順著她手的方向看去,見到白荷正在一個殿堂前的院裡掃落葉,那個殿堂好像是以前我夢中曾去過的昆侖位裡邊的!我請她說說話。她說:『何須待零落,然後始知空!苦苦門前過,寒風曉月忙,修行須是不斷的前行才是……』
    她邊掃邊又說:『花江月夜月色明,倆倆相照明月光。今日逢機須歸去,人面桃花分外紅。』
    接著又聽一個聲音說:『不變情懷在昆侖,昆崙伴你走天涯,昆侖照情情不變,你我終身是夥伴。』
    我說:『是的,謝謝教導,請問你是誰?』
    答曰:『彤兒。』我說:『很久不見妳下來,請妳給說說。』
    就見她躲在白荷的身邊,說句:『明日天涯夢,夢醒事皆空。紅塵夢斷天情牽,該是行路時。』
    我說:『還請彤兒多牽線啊!下來坐坐別躲那麼遠呀!』
    蝶兒突然在我肩胛一拍:『你就不會先請白姐姐呀!真夠笨!』
    我忙著朝著殿堂喊道:『白姐姐那可親著呢!是不是呀!?』
    就見白荷對彤兒使眼睛(意思是要她回答),彤兒說:『情牽情緣皆是聚情來,我說你唱相隨行。』
   我問彤兒,我該如何行?她說:『無有我來無有你,清明湖畔覺明生,不動心識慧照頂,守著一個情,至死方用心。』
    我問:後面這句怎麼解呢?彤兒看了看白荷,又說:『死去那個我,方有同心圓。圓圓相牽線,牽你上九天。』
    我問:『那又誰教妳說的呀!』
    彤兒肩一聳,佇了一下說:『就問白姐姐吧!』然後就遛進殿堂裡了……
    我請白荷下來說說話。便聽有個聲音傳來:『心中諸佛同一道,無我無法味中得。』
    見一位女子飄進了殿堂,幾位花仙迎上去奉茶請安……是九玄娘,身穿黑紫衣衫,臉顯得嬌艷迷人!她雙手一揮,堂裡一對燭火亮起來!她說:『紅燭照,燈火明,大千世界苦中行。若說人身千百好,何必哀哀上廟堂。』
    她說完轉頭隊我看了一看。我請九娘再說說話,就見虫兒跑了上去,偎在九娘的身邊,九娘摸摸他的臉問說:『如何?』虫兒只點了點頭,也不知是什麼意思!?
    一聲音說:『連謝都省啦!?』只見紫芹穿著淡紫色衣裙,裙襬輕紗蕩漾,顯得嬌媚,從殿堂的另一端走了出來,邊說:『天大我小,處處要以我們為重,想的是天,行的也是天。』
    我說:『是,聽妳們的。』
    白荷給她倒了一杯茶,虫兒跟著抓住她的手,紫芹說:『抓機上行,順機行路,有娘靠著,也要自己學著走,肯走。男兒漢自要獨當一面。自擁一片天!』
    見九娘只是笑笑的喝著茶,紫芹又說:『誰言道門深,誰言磐中寂,古易難尋,今心有別,不舉月中明,步步難上道。不要總是為人奴,自若不安身立命,依舊是個苦。』
    我問:『姐說的自擁一片天又怎麼講呢?』
    紫芹眼一瞪說:『要不,那就死守枯井,做隻井底蛙好了!』
    白荷忙接著道:『有情天地伴君遊,須是自擁天地寬;情約花下日中照,須是自由自在人。』
    我說:『嗯,理解了……那天青姐就說啦,歸去,就要有自己的靈山妙境,自然王國!』
    九娘笑著說:『好漢兒郎拔地起,大鵬還巢展翅飛,莫忘佳人長思苦,歸去還是鳳凰天。』
    我說:『好,孩兒知道!』就見虫兒又在我的心窩處打坐了……

                  ==待續(2017-9-20)==

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2017/09/15

大話修行

大話修行 (38)

    學者:宇宙三大塊——天、地、間。
    師:這個天——不是我們抬頭……這個地也不是我們低頭。
    學者:指的是——天類、地類、間(人以及物質生命)類。
    師:我們說的這個天地間與宗教說的什麼三界不是一個概念。科學研究的是“間”,宗教研究的是“天”與“地”。這個間——姑且叫做物理“物質”;天與地——可以叫做虛空“物質”。這個地的概念不是土地、地球……而是某種形態的生靈及其所屬;同樣,這個天也不是天空、宇空……而是某種形態的生靈及其所屬。
    學者:這個“間”也可以簡稱為“人間”,因為我們是以人的立點,不是以猴的立點。所以這個間——就是人及其所屬,就是與人同在的山河大地、動植物、星球……
    師:宗教研究的是生命現象在天地間轉換的可能性?科學認為這是封建迷信……因為科學的東西叫做“理論”,宗教的東西叫做“經驗”。
    經驗就是——對“經”的體驗啦!?叫做宗教經驗。那就是說人類的知識財富有兩大塊——科學理論和宗教經驗。宗教沒有理論,但是科學可以有經驗……
    學者:我們把宇宙生靈劃分為“天、地、間”三大塊,為什麼宗教把宇宙生靈分為——天堂、人間、地獄呢?佛教雖然是說法不同,但是在本質上也就是天堂、人間、地獄這三大塊。
    師:宗教依然是以人為本位,認為天類比人間好,名之為天堂;認為地類不如人間,名之為獄。所謂的獄就是沒有自由——左右狼犬,上壓巨山,不准言語……如果是以天為立點的話——人間可能就叫做人獄。因為宗教是以人為立點,所以把天——名之為堂,所謂的堂就是故人所在地,天堂就是故人所在的美好的樂園;所謂的地獄就是故人所在的惡劣的環境。獄與堂是相當於人而言的……
    學者:天堂與地獄真的就如同宗教所說的那樣嗎?
    師:可以理解為是文學言語、藝術言語,或者是政治言語——宗教政治……
    學者:我們的觀點是什麼呢?
    師:天地間也好,或天堂地獄人間也好,其差異僅僅就是個自由度……猶如不同歷史時期、不同的國家……其差異就是自由。但是天地間或者是天堂地獄人間——人們理解的僅僅是人對自由的概念。
    學者:人的自由概念是什麼呢?
    師:自已。
    學者:天的自由概念是什麼?
    師:自在。
    學者:人對自由的理解應該是自然,自然就是自由。
    師:自然不是自由,比如地球繞著太陽轉是地球的自然,但是這種自然是受制於太陽的引力。超然方能自在,自在才能自由。
    以前西王聖母曾告訴過,修行人的正經事,就是修煉自己那個先天的我——摩尼珠,以及修自己那後天的人我,盡量做到我小。白衣素女心月狐也說過“頂天立地孑然一,身無長物一個我,回得青天自由身,無情天中有情淚”指除了摩尼珠,其他皆為假施設,窮無立錐之地,也就到家了。回到了九天無情天,那時有的是天情,者才是自由身。
    只是,這個窮指的是心窮,不是說你必須是人窮的叮噹亂想。

                 -- 蒼野編輯(2017-9-15)--

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2017/09/12

當代修行的迷思(56)

當代修行的迷失(55)
(五十六)【方知,無我相乃至如虛空不異相何解】(二)

    何為不自相,不他相?
    不自相。可以解釋為不再自以為是了。
    不他相。也不去追求,羡慕其它相的生靈,也不去看不起其它相的生靈,也不去區別什麼好人相、壞人相、神相、魔相了。因為你明白了,你無分別心了,所有相皆是虛妄,本質是一體,同體。
    什麼叫非無相,非取相?非無相,就是無相之相。什麼叫無相之相?佛經到此結束,佛經只解到了無相之相,但未解出何為無相之相?哪位佛學家知道?
    無相之相就是時間的歸零相。就是時間相。就是時間!
    何為非取相?非取相,就是,不是人為給它定的相,而是它的本來面目。
    宇宙萬物,共分四大類相:即無形無相,無形有相,有形無相,有形有相,可知這叫什麼?叫太極生兩儀,兩儀生四相。
    有形有相類,如人、石頭。
    無形有相類,如鬼、空氣。
    無形無相類,如虛空。
    有形無相類,如時間。
    而有形有相類,無形有相類的本質是時間,是有形無相。
    兩儀是什麼?兩儀到底是什麼?即是,無形無相類和有形無相類。用現代語,就是時間和虛空。是世和界。是宇和宙。是時間和空間。
    故知,偉大的佛法,神秘的太極,其所描述和研究的全部內容,就是兩個字,即時空。
    佛法揭示了宇宙的全部的、最根本的、最原始的奧秘,就是時間與空間。宇宙中一切萬物、萬有、萬類、萬種、萬法等等等等的一切變化,
    如何說,一切,如虛空不異相?
    一切,是指我相人相眾生相壽者相等等。儘管外表是千差萬別,但其本質是同一相,即,不異相。
    是不是說眾相都是虛空相?錯了!
    虛空很大,但只一個相,沒有異相。上句是說,其實萬有萬物,在相這一點上,如同虛空的相,也是不異相的。而並不是說,萬有的各種相都是虛空相。
    宇宙的根本,只有兩相:一為空相,一為時相。萬有萬物的萬相,都是時相的變化。
    展開的時相,稱之為有相。有為萬物之母。濃縮的,歸零的時相,就是宙心性海。
    宇宙猶如一個巨人,銀河系位於巨人的左眼,巨人的身稱為宇,巨人的心稱為宙心。
    巨人生活在他的世界,他並不關心體內細胞的微小變化,它有它的一番事業。這叫什麼?人外有人,天外有天。猶如人體內的微生物,它覺得世界只有它最大。
    巨人的眼不斷地眨動,就象我們眨眼一樣,當他眨一次眼時,對於地球生靈來說,很可能就叫一大劫。

                  --蒼野(2017-9-12)--
 

 
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2017/09/10

當代修行的迷思(55)

當代修行的迷失(55)

(五十五)【方知,無我相乃至如虛空不異相何解】(一)

    如何是“方知,無我相人相眾生相壽者相”?如何是“不自相,不他相。非無相,非取相”?如何是“如虛空不異相”?
    上述這段,是大顛注《心經》裡的話,大顛注《心經》時,已是五級以上能量,尚不具足六級。他雖是注了,說了,但他也不敢自稱親證方知,僅是知知,悟知。
    什麼才是方知?是你真的通過坐觀,即,你能親證,生命本質是時間的變態,是時間的歸零時,那時,你才可稱之為方知!不然,後面那些相來相去,你不過是在耍嘴皮子。是你聰明,腦袋好使,能背得滾瓜爛熟,僅此而已。充其量也僅是個知知,還算不上悟知,離方知還有一段,十萬八千。
    說到這兒,你應該明白這個方知是什麼?若不明白,就再看一遍。什麼是方知?人空法空,人法俱空,到那空不空處去轉了一圈,又回來了。此時,你才方知!否則,你就不算方知。
    若是諸佛經,聽講座,你能懂了,這叫知知。你通過觀,觀到一定深度時,恍然大悟,“噢”了一聲,大概是知道怎麼回事了,此為悟知。兜一圈回來了,此為方知。一看,什麼亂七八糟的,相來相去,如相聲的繞口令,此為不知。
    我相。就是在坐各位的目前相。每個人都有個我,有我的感覺,有我的尊嚴,有我的東西,我的思想、感情,這個綜合,叫我相。
    人相。這一大屋子活人。在一邊偷聽的隱態的不算。除了你的我相以外的各位,他們各自的綜合,再把這一個個獨立的綜合,再來個大綜合,稱之為人相。
    眾生相。這就複雜了,人相僅是眾生相裡的一個分類,稱之為眾生裡的人類。貓、狗等等,是眾生相裡的動物類;大樹,小草等等,是眾生相裡的植物類;上述均為分類,這種很多很多的分類,構成一個大類,叫有情,有情這個大類裡,還包括鬼、神、仙、菩薩、佛、魔。
    有些佛學家提出異議,認為佛已超越了有情,若有情就不能叫佛!大錯特錯。佛最有情,只是你覺不出來!聖觀音居佛位,十一級能量大佛,難道觀音無情?什麼無情?石頭無情。你說石頭無情,有個別〝有靈性〞的石頭還不願意聽!觀音是石頭嗎?石頭有大悲心嗎?觀音不僅有情,而且是大有情,大到你感覺不出來。
    在宇宙不同層次的時空裡,能量級愈高的時空層次,愈有情。僅僅是表現形式不一樣。
    天有沒有情?春夏秋冬就是情。如古詩曰:『東邊太陽西邊雨,道是無晴似有情。』
    以上講的是眾生相。何為壽者相?是不是指八十歲老太?不是。壽者相,是指六級至七級能量的生靈,即,具足神仙位的生靈。
    那麼,方知,無我相人相眾生相壽者相,是什麼意思?是指,當你親證到生命本質是時間的歸零時,方知,一切相的生靈,其本質均是時間的歸零。是同一體。這一個體,就是時間。當你用一切相的生靈,其本質皆為一體,即時間,這個觀點去洞觀各相生靈時,此時的你,叫一體同觀,方知,無我相人相眾生相壽者相。

                --蒼野(2017-9-10)--

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2017/09/07

閒話一則

【如何才是修行】

    這個問題十分重要,這一段,學子要認真品悟!
    修行又叫功夫?世間法的功夫是靠日積月累,一點一滴練出來的。比如武術功夫,三年馬步站樁,先練基本功。書畫功夫,是靠一筆筆的練。
    出世間法的功夫,單靠練還不行。還要靠修。這個修,主要是指在心上修。心不修,上不去。但修心不是目的,修心是個手段。目的是相應。修心就是為了更好的相應,而相應就是瑜伽。
    一般解釋瑜伽三要素為身口意。即身相應、口相應、意相應。密宗理解為:手印為身相應,咒為口相應,心中想或觀為意相應。但是,修藏密氣功的多少萬人為什麼修不上去,修出去就更是談不到了。為什麼?那叫形式相應。不是真相應。真相應就一條:心相應!
    只要心相應了,不打手印,不持咒,什麼也不用想,依然是瑜伽,而且是無上瑜伽!
    瑜伽三要素身口意是對的,這叫一生三。人們修瑜伽心法,即心相應,不知從何處下手。故不得不把心一分為三,即身口意。
    按瑜伽古意,身為色,口為音,意為光。即心分解為色音光三要素。
    古意是指色魂、音魂、光魂,三魂都要與相應的本尊師相應,這叫瑜伽。
    但,以後人類的天眼天耳等功能失去了,無法了知三魂的存在,退了一萬步變為手印、咒和觀想。以此三者與本尊師相應。
    這三個表面形式的相應,也就僅是個形式而已,達不到心相應的效果。故,只能稱之為假相應。
    在無法實現三魂相應的情況下,如何盡可能接近心相應呢?仍使用身口意三要素,但內涵變了。且聽如何“真”相應:
    身,是指行為。在行為上,在你的所作所為上下下功夫。
    口,你的語言,你說的每一句話。
    意,你的潛台詞,你的思想意識,你的潛意識,深層潛意識,你的夢,夢中的言行即夢識等等。
    在這三個方面下功夫,叫什麼?叫修,叫修行。

                    --蒼野(2017-9-7)--
 

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2017/09/05

茶韻仙踪後傳--《修行界》

修行界(33)

修行界(33)

    2015-2-15-下午打坐的時候,請她們來說說話。出現一個女子坐在白色龍頭船上的圖像,她說:『江上起風帆,定向是唯一,起航了就要心隨路轉,一念在我身上,駛向西方不夜的港灣。』
    我問西方哪來不夜的港灣?有人說:『真是笨蛋!不知你修佛修到哪兒啦!?』
    我一時會意了過來,原來她是指著極樂界……這時,見色魂虫兒雙腿下跪,單手支地。那位女子過來攙扶她起來,邊說:『又是一年白月天,天隨人願伸手牽,心甘情願向我來,就是等你這一天。月兒多情難相忘,一心寒照冰心壺,緊隨我心展天地,牽你雙手到家門。』
    又說:『只你能放自心我,隨守可得月朗心,離棄三界添仙景,明見青天夜夜歌。』
    我說:『會的。』
    然後見她輕飄過來,一手把著我的手,另一手放我肩上,感覺她的大眼睛很信任的看著我,亮亮的。我一下子認出她是迎月!接著又觀見白娘笑笑的用圓扇擋著嘴坐在台位上倒茶。見虫兒趕緊上前躬身奉茶。白娘說:『一味情深倒春秋,天地化物,喚醒自然,濃雨濃情獻花天。』
    看到色魂流著眼淚看著她……然後白娘一伸手,虫兒輕快的起來被白娘給牽著,看她們上了一個很多臺階的院子,看到“禪院”兩個字。那個虫兒像個小沙彌,頭上光溜溜的,打坐的捧著一本經書在看。白娘說:『唯心唯精,通天門敞。』
    我說:『謝娘親。』
    就見到白娘給虫兒披件衣服,說:『挑燈夜讀不忘情……』
    虫兒頭往下磕著說:『謝謝娘。』
    迎月嘴嘟著對我說:『高高在上的心不再端著了?』
    我說:『我在不斷的學習,知道自己實在是微不足道的,請月兒教導。』
    迎月說:『一切都有該有規矩,有尺度,這個尺度就是心。你只要把握一條,心上無事,緊緊跟隨即可,餘事不思不想。』
    我〝嗯〞聲的點了頭。然後看她又坐回到白娘的身邊,輕輕的,和白娘一樣扇著圓扇看著我,然後把扇子遮住了嘴。我問為什麼要用扇子遮住嘴呢?迎月說:『封住你心。』
    看到坐在椅上的白娘。我說:『娘,該怎樣封住心?』
    她給個“默”字。然後又在牆上寫了一個大大的“守”字。我說:『嗯,默守以歸。』
    迎月說:『小處低風,寂語無眠,此情可定……』
    我以心語問說:『可定什麼呢?』
    迎月說:『安祥人生自在天,情約花下日中照,歸鳥情,夢中回。』
    有人說:『山間的迴響,九天的悲心,此情綿綿無絕期……』
    同時看到一個側身躺著的女子身影,漸漸從一片雲霧中浮現出來,穿著一襲紅衣衫,嘴咬著一朵小黃花,大大的眼睛看著我。
    我問是誰?她說:『銀翠!』同時把嘴裡咬著的小黃花扔向我。感覺意思是說我連她都認不清楚。但看她是帶著笑意的。然後嚴肅的說:『虛空只有一個我,人間來得百轉回,鳳凰落掉泥沼裡,洗去潔淨終須飛。』
    我說:『聽姐姐的,請姐姐多教教。』
    她示意我往天上看看,看到天上是青灰色的,似乎蒙著一片塵霾。她叨句:『大日輝光晴滿天……』
    我心想這不是陰天嗎?就看到幾隻黑色的鳥,渾身漆黑,感覺是天鷹戰隊的。心出:“晨光沐雨,鳥語花飛”。看到一隻黑鷹,她的眼睛好像是紅色的,她的頭很機靈的轉來轉去。我請她說說話。她說:『愁再再,相思比情長。』
    我說:『能下來說說話,讓我看看妳是誰嗎?』
    然後圖像變化,那隻黑鷹一下子變成一個美麗的女子,周身一圈紅邊,看她蒙著面紗,衣服全是彩衣的。我請她說說……她說:『行風雨下夜夜追,童顏白髮無憂悔,觀者心無動,觀音者上道。』
    我問她是誰?她說:『相思鳥,繞樑飛,一日一回還,月下一孤心。』
    我請她說個名字我好記住她。她說:『名語不留情來留,敞開你的心,情深義重自有天。』
    我說:『我會記住你的情。可是你為什麼不告訴我名字呢?』
    她說:『你重情還是重義?』
    我請她說說,重情如何?重義又是如何?她說:『重情者無私,重義者無我。』
    我問無私無我時如何?她說:『問問大日的女兒吧!』然後就隱去了。
    我問銀翠她是誰?銀翠說“紫嫣”,我又問:『為什麼不讓我知道她?』
    銀翠:『不是她不讓你知道,而是你把她忘了。』
    我不禁〝啊〞了一聲:『原來是這樣,確實我很久沒記起她了……嗨!還是做不到全方位的相應,原因在哪裡呢!?』
    銀翠道:『因為你還存個〝私〞字!偏向於〝親〞,請的念的,只是天尊,要嘛就是我們這些所謂你以往的妻妾!私不知這種情並不完全屬於天情,只能說高於凡情的一些些……』
    她看著我,沒再說話,似乎是等著我的反應……看到我久久不說,她卻跳起來不知是新疆舞還是印度舞,手臂如蛇形。又出:『凌空飛舞,鳳飛天,迎光接雲心自明,守情守到心花花。』
    我問,心花花是什麼意思?她說:『性光顯,自心見我心死。』
    然後感覺她腿半靠著我的右肩正在笑。又出:『舞神舞神韻,我心映日心,一路至天明。』我問說如何一路到天明。她說:『逆水而上高處看,讓心自由的飛,你老蜷縮著它幹什麼!』
    然後現在的圖像是她顯個非常高大的形像在空中,在一點點往上升。她說:『心似明月升,心由朗月照,照我如故人。』
    圖像中看到虫兒拽著她的衣角往上升,她邊升還邊一手出散花辮。然後感覺到了一片雲上,她給虫兒整理一下衣服。說:『靜靜的等,思月歸月。』
    那個小小的虫兒現在曲捲著身子蹲著,自己一人靜靜的等在那裡。在翻騰的雲霧當中,出現一個很大的芭蕉扇。持扇人是一個女仙,她拿著扇子走到虫兒我的跟前就停了下來。這時看見幾個姐姐打著傘蓋,傘蓋是黃色,上面還有紅色和藍色圍成的圓布。傘下是一輛車,車上坐著一個看似中等年紀的夫人,有人攙扶她下來坐在一個高背大椅上。就這樣虫兒就跪在下面,這時我觀到她是媽祖,便聽她說:『天青地明水自清,三魂一到心自明,花開展情,栽花有道,一路帶到家,不問不回頭。』
    我請媽祖再說說話。她看了看我說:『少兒郎,零落幾許幾時歸,明月幾時有,月夜不經藏,如何空對月?』
    見一位女仙遞給她一碗酒,圖像是她端起酒喝下一口,又把剩餘的酒往地面灑下,說:『鹹甜歲月,苦苦人生,觀前顧後,何人悲切!』
    然後就看到銀翠站在媽祖身邊,輕輕搖著媽祖的胳膊撒嬌似的,感覺是想讓媽祖多看看我。心裡出:“粉衣,多情郎,夜夜長相思。”
    就見一個光影照在白娘和迎月的身上。這樣,顯出的畫面是,媽祖坐在台位上空的雲端,白娘坐在台位的坐椅上,相距大約有十幾層樓高……我請她們說說話。白娘說:『語不在多大行法,行我應行,行我自行。不可言多,言多自失。』然後長袖一揮搭在迎月的身上。
    迎月和著說:『多情女子苦命郎,紅塵不老江山變,空思無望幾人知,點點冬霜寒冰雪,立在空中無色處,花下亡我自靜心。』她說話時好像在哭訴一般。
    媽祖俯眼看著說:『多情女子多遊客,實實在在把心還,語不在多情自留,通天門敞,只等你來還。』
    感覺迎月給了一句“謝媽祖”。我說跟著說:『謝媽祖。』然後媽祖摸著那個虫兒我的頭髮,慈祥的笑著。
    又過來一個女子,蹲下在虫兒的衣領上插了一朵花,她說:『向心去,順日追,追到天涯頭不回,春秋意展畫眉開。』
    我問,春秋意展畫眉開是什麼?只見她站起來看著遠方。漸漸感覺遠方一綹陽光照射過來,光線由弱到強,很是刺眼。現在又變得柔和的打在她的身上,見她摟著虫兒的我,而虫兒用胳膊擋著眼睛。我漸漸感覺她是心月娘,好溫柔的。只感覺她柔和的目光,含著情。我說:『請娘說說話呀?』
    她說:『展情絲,一望千里,不要動搖自己的信念,合則為一,合則為貴,輕輕鬆鬆把家還。』然後整個畫面在空中就像雲霧般的散去了。
    這時,我又感覺到一個溫柔的目光在看著我,直覺是白娘,看到她還坐在位上的坐椅,靜靜的看著我,微笑的樣子,陽光在她的右側太陽穴處。我請白娘說說話。她沒有說話,只是靜靜的樣子。然後見白娘用拿著扇子的手往前邊一指。我順著她的手往前邊看去,是在她們下邊的雲朵上,好多的花仙在跳舞。
    有人唱道:『歡樂頌,迎風舞,春江溪畔絮柳飛,一樽遙寄月色寒;飄逸之美柔亦動;隱體之美幻亦欲,裙舞之美形如絲,形體之美夢若仙。一縷清風絲仙逸,圓潤柔滑即若離,長裙束體花爭艷,紅顏翩翩嬌欲滴!你是我的心上人,一世塵緣一遇見,一弦素月一光陰,枕一簾心事橫斜,放飛期盼的鴻雁,攏一肩雨露花香,為你,徹立中宵,為你,吟盡千回百轉念。』
    我請她們再說說話?感覺風兒輕輕的吹著,她們沒再給回答……
    起坐後,去向它他們上炷香,請誰來說說才剛的情境,看銀翠在旁邊詭譎的笑,我不加思索的就說:『是不是妳給的把戲!?』
    她往我一推,說:『還這麼不相信自己,那就去死好啦!』
    我又退到蒲團邊,她一把拉我坐下,我笑笑著說:『不是的姐,怎麼我就覺得才剛的景象有點紊亂,一下現這,一下又現那的……』
    銀翠點著我的鼻頭,道:『虛空展現本無有一定的常理,否則怎麼稱虛空不定相呢!?』
    我突然想到心月娘那幕,問說:『那心月娘給色魂插了一朵花又表什麼?』
    銀翠道:『花表情,心月娘要你永遠系著她的情,而她是大月,有了大月才能合於大日,此叫大合明。』
    『嗯……』我說:『那妳是大日之女,不同等於大日嗎?』
    銀翠笑笑說:『別攀親拈故的!修行須面面具到才能圓滿法界,不能說你屬於白雲宮就只相應於白娘,屬清雲宮就只相應於青娘,這是錯誤的觀念!』
    我說:『意思是……相應還是要全方位的,是吧?』
    銀翠點了點頭。一個聲音說:『所以你就別把誰給忘了!』
    見一隻鷹盤旋而下,顯出一位清秀的女子,是紫嫣……我說:『哪會?妳是我召來的!怎麼會把妳給忘了呢!?』
    我發現她身穿一件繫著結帶的彩花衣,青綠色的小短褲,倒比以往顯得清新亮麗。看我正看她,隨即往銀翠的身邊靠,臉往旁一擺,說:『野花哪有家花香,有情心中莫攀比。』
    銀翠掰過她的臉說:『幹嘛這麼說!哥又沒把妳當外人!怕是妳心裡礙著我吧!?』
    紫嫣忙說:『不是!不是的姐……』
    銀翠沒讓她說完,就拍拍她說:『那妳有什麼就說,也別什麼害臊的,順便訓他幾句……』又說:『交給妳啦!』然後,頭一擺,笑著隱去了……
    見紫嫣還佇在那兒,我把她拉過來說:『為何把自己比成野花?我可沒把妳當成野花呀!?』
    她冷冷的說:『我是你從外面給召來的,不是野花是什麼?』我不以為然的說:『如若這麼說,那些姐姐們還有各路戰隊,一樣不是從外面給召回來的嗎?既是回聚而來,必有其特有的因緣,就是自家人是吧!?』
    她默默的,不再說話……這時,我突然見到她身後伸出一隻手,往她一推,整個身子就撲向了我,我問伸手推的是誰?有人說:『好事成雙莫遲疑,飛鴻飛過千春去,一展鴻圖頂上天。』
    晃過一個影子,然後臉一閃就不見了。我問紫嫣知道她是誰嗎?見她臉頰紅潤潤的管搖頭……
    現在我感覺我們就像雙身佛像般的裸抱著,全身滿是騰騰的熱浪,她把舌頭往我的嘴巴裡送,捲著我的舌頭吐氣,我感到會陰處有股熱潮往頂門冲,不斷的冲,令人感到極興奮又美妙……忽然,我發覺她在我胸前慢慢變的通體透明,隨著從胸口處漸漸,像順著一股力量被吸了進去。慢慢……在胸窩處和虫兒裸抱在一起,形成一個透明的光球。
    接著……感覺光球逐漸擴大,擴大,籠罩著我整個全身,只見眼前周遭無不是光亮,什麼都看不見,只是一片明光,寂寂靜靜,就在此寂靜的明光中,我感受到身心清淨的喜樂。
 
                            ==待續(2017-9-5)==

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2017/09/03

大話修行

大話修行 (37)

    前一個話題是有關靈魂的說法……這個自古以來,尤其是現代最為爭議的問題?我們並不否定生命的靈魂存在或者是不存在,我們的研討是生命的感覺……生命的核心就是感覺,是個具有印記的感覺。
    對於物質生命,感覺的印記——古瑜伽認為是存儲在腦以及腦的延伸(脊柱)。從時間上看,腦只是留存著當下的,或者是當世的記憶;脊柱留存著往世的印記……越向脊柱的尾部,印記越是古老。
    人的想……主要是腦對環境因素的反射。人的想不一定就是現實的,這個想——更多的是以往或者是以後。
    如果說人身——僅僅是活在當下,但是人的想……極為大量的並不是活在當下的——或者是沉溺於已經消失了的過去;或者是活躍在不現實、不實際的夢幻(白日夢)。
    修行領域裡的一個難點就是人的想……因為但凡是有想就有相,就是個不空?此即是之所以見色不見空的核心問題?因為有想……
    能不能夠斷想呢?不能夠……因為人一旦是斷了想——死亡。即便是人在睡覺時也是不能夠斷想的——是以夢的形式在想?
    是故釋佛說……少想才有明天。
    為什麼釋佛不說——不想呢?因為,如若是不想的話那就不是人了。所以自古以來,包括古瑜伽都是——以一想代萬想,亦即以一念代萬念。實際上這個念,就是想。
    所謂的定,或者是入定——就是定在一想或者是一念上,而不是想來想去,念來念去的變換。
    人之所以不能夠活在當下——就是因為想。想過去……實際上就是活在過去;想未來,實際上就是活在夢幻。
    但是,人沒有辦法不去想過去……因為人有記憶!這個就是人與動物的最大的差異——動物只活在當下!動物不去回憶以往,也不夢幻未來。
    人腦比動物的大,容量大……比動物大的那些腦容量裝的是什麼?回憶過去,夢幻未來……

                         --蒼野(2017-9-3)--

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2017/08/31

當代修行的迷思(54)

當代修行的迷思(54)

(五十四)【夢想究竟涅槃】

    人道中的人,若要修出三界,必須斷無明。而天道中的仙佛若要修進宙心,必須斷有明。凡人斷無明方可出界為大覺者,此大覺為本覺,為覺明,為大佛,為天仙,天尊,大自在天王。三界外的仙佛只有斷有明,方可為明覺,方可寂滅在宙心性海之中。故而,修滅有明成寂滅是三界外的仙佛進入宙心邊界的功法。
    但是,凡世間往往把這兩個問題弄混了。認為凡世人應修寂滅論,應該無有明。大錯特錯!若凡世人按仙佛類的修法,按寂滅的修法去修,不僅出不去三界,唯兩個去處,一個是因能量散盡墜入阿鼻獄,一個是因能量散解化為蠅蟲菌類。按寂滅論修的,會使獄鬼越來越多,世間蠅蟲菌類越來越多。道門修丹,音魂能量加大,死後,兩個去處。一是音魂能量散解,色魂能量耗盡而墜入地獄。二是,音魂能量不散,化為鬼魂,附體仙。音魂不散,後人叫白了,成為陰魂不散。
    未修煉之人,一死,音魂即散。即陰魂散盡,色魂下墜。修煉之人音魂不散,即陰魂不散,可包容色魂飄遊,四處依附,成為附體。
    人道中人,若修出三界,必須在我字上用功。但人易把這個空理解為無我而寂滅。這就大錯了。人空不是“無我”,而是“無我相”。是有我而忘我。人空不是指人沒有了,寂滅了。而是指你的人道觀念空了。只有人道空了時,方可無我相人相眾生相壽者相。有人道,就有人相,就有我相,就會區別眾生之相。如,這個是貓,那個是狗。為什麼區別貓狗牛羊?因為有人相,有人道。因為人不空。
    進一步研討,有人德觀念也出不去三界。因為人德是維護人道的。
    為什麼歷代高僧大德,辛苦終生,卻出不去三界?其中一個重要原因,是不懂得天道與人道的區別。在修持方法上,錯誤的把天道中仙佛類的寂滅法,用在了人道中的凡人身上。
    一個重要因素是,跳不出人道人德的圈子,無法成就無我相人相眾生相壽者相。另一個重要的因素是,把無我相,誤解為無我寂滅論。而喪失了能量。成就無我相人相,是讓你擺脫人道時空的束縛,而並不是讓你,自我的寂滅。
    這個錯誤,並不在於是現代佛教的錯誤。而是在於釋佛滅後,第一批大弟子結經時的錯誤。錯在什麼地方?第一批結經成文的眾大弟子,本身大都已成就了羅漢位。他們立足於羅漢位,再往上修。但忽略了,後世人是遠遠不及羅漢位的。集結經典的眾羅漢,忘了這個問題。故而把大量天道往宙心修的佛理,大量記入佛經。這樣,就使得後世的一批又一批的修佛者,陷入迷茫之中。身居人道為凡人,卻行的天道中的修佛法。
    不成就初級羅漢,即地羅漢,五級能量,是根本無法按佛經修出三界。因為,當初集結經典的眾僧,最低層次也是五級能量。否則,無資格參加經典的集結。而現代人的人均能量,僅為0.2~0.4級。是無法和當時的5~7級羅漢相比。
    因此,這就造成了一個極為嚴重的問題,即,佛經的立點,起步點,是五級能量。這就給後世人修行造成了極大的困難。像唐僧,大顛和尚這樣的,才是五級以上的高僧。以後,就慢慢找不著了。師兄教師弟,越教越不濟。一代比一代完。   
    在佛教界,已經有一些大士查覺到這裡邊似乎有什麼問題,可又不知問題出在什麼地方?僅是憑直覺,感到,若要修出去,第一步,還得是小乘四聖諦。修到一定程度了,方可轉為大乘菩薩行。但是,畢竟只有少數人感覺到,察覺到這裡邊有問題,而悄悄改修佛門小乘。但絕大多數的修佛者,依然在阿彌陀佛,夢想究竟涅槃!
 
                    --蒼野(2017-8-31)--

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2017/08/29

閑話一則

【談求與貪】

    求,並不一定都是貪。但求的本質是貪。求,往往是貪心的一種外在表現。比如,寺廟裡大都設有這個簽,那個簽。一般求一簽多少還是要錢的。
    人為什麼要求籤?是潛在的貪心的體現。
    如果你注意觀察,很多事都處於矛盾之中。
    佛經講:修行人第一大忌就是貪。因為由貪會生嗔,由嗔會生恨。人心若有恨,這叫三毒苦。三毒即貪嗔恨。或是貪嗔癡。人若中了三毒,永無出頭之日,即永在三惡道輪回不休。
    一般十方大叢林,每日眾僧尼上大殿行早晚課時,都要唱:“佛子所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡。從身語意之所生,一切佛子皆懺悔。”
    但凡皈依佛門都要受戒,受戒的居士十分認真:什麼不得殺生,愁死了,屋裡進來個蒼蠅,請它出去,它也不走。晚上來了蚊子,咬死也不能點蚊香。曾經筆者還在寺院裡看到,不僅是用蚊香,進口滅蚊噴劑也使用。
    居士又說:不僅雞鴨魚肉蛋不可吃,就是蔥蒜辣椒也不可吃。
    這叫什麼?小題大作!
    真正要修佛,不在於你吃什麼,不在於你吃不吃大蒜。真正要修佛的人,首先要從貪字上入手。這是根本的。你就是一輩子不吃大蒜,也修不成佛,故知,大蒜並不是成佛的充分必要條件。
    貪的外在表現是求。故無求才能止貪。道教、佛教的修行中,重要的一點就是如何解決這個貪字。但是,永遠解決不了。為什麼?因為有所求。何以表現出求心?天天叩大頭!
    這反映寺廟中的出家人無法解決這個求字,不僅如此,甚至鼓勵在家人也去求!不僅是叩頭,還設簽令在家人求。這種行為是與佛經,道藏一致呢,還是相反。
    不求,無求是止貪,但不能斷貪。如何才能斷貪?貪的根源是個愛字。愛則貪,不愛則不貪。
    人之恨是由愛引起的。愛生貪,貪則求,求之不得則生恨。故知,在愛恨之間是貪與求。
    佛門不主張愛,而是主張斷愛染。色聲香味觸法這六塵,作用於人的眼耳鼻舌身意這六根,而產生了色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛和法愛。有了這六愛,人就處於迷惑之中。這種迷惑,使人造業不止,並產生種種事端。
    問題並不在於六塵和六根,六塵作用於六根,反應到了心,由心產生了六愛。故,從功法上說,修心是修出性光。而從德的角度修心,是滅愛欲。
    由此可知,修心是從兩個角度入手。從功的角度入手,就是中脈七輪把性光修出來。從德的角度入手,就是持戒,斷六根。滅愛欲。
    佛門淨土宗,從理論上看,就是走德心這條路。而密宗是走性功這條路。密宗的基礎是瑜伽,瑜伽也是走性功這條路。
    從德的角度修心,是從靜入手。聲聲念佛,木魚不斷,是為了求靜。
    從功的角度修心,是從動入手。運行中脈是為了激發能量的衝動。
    故,不論是功,還是德,其立點都在心上。若離開心這個字,就不叫修行。德靠修,功靠行。故修、行兩字是表人的某種行為。是表人在功或德上用勁的行為。
    《心經》裡所講的成佛法,是從功上下手。這叫直指人心。此問題解決了,什麼六塵六根六愛通通化為空。這叫頓悟法。
    而現在的佛教,大多在理論上是主張從德上下手,故從戒六塵、六根,斷滅六愛等等,沿著這條路走下去。這條路的關鍵,就是練一個靜字。練這靜字,是從貪字上下手。
    釋佛臨去時,眾弟子問,佛不在時,以何為師?佛曰“以戒為師”。
    佛為什麼說要以戒為師?佛觀到,以後的人類將越來越貪,貪字不除,愛不能滅。心中有愛,則不能靜。不靜,入定是永遠辦不到的。佛為什麼說以戒為師,戒條種種,種種戒條,實際只為一個字,就是貪。戒什麼?戒貪。並不是戒大蔥大蒜。
    釋佛遺訓的顯意是以戒為師,而密意,本意,是讓你戒貪。通過戒貪這個手段,去實現斷滅愛欲。但滅愛欲並不是目的,通過滅愛欲而達到入靜。
    很多人說,他就是無法入靜。為什麼?心中有愛。那人說,我無愛了只是恨!恨是愛的變種,恨是由愛產生,有恨就表示有愛。
 
                               
-- 蒼野(2017-8-29)--
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2017/08/27

大話修行

大話修行 (36)

 
  一學者與師對談......
    學者:生命的特徵就是感覺與印記,簡單的說,生命就是感覺與印記——人身僅僅是個感覺與印記的載體。
    師:可以這樣理解……
    學者:靈魂……呢?
    師:所謂的靈魂是個傳統的說法,東方的民俗信仰,道教,西方的宗教等等,都是認為人是有靈魂的。西方宗教認為人死了以後並不是人身去天堂,僅僅是人的靈魂去天堂。比較正宗的道教也是認為人身死了以後,靈魂可以成仙得道等等。
    但是,佛教一般不使用靈魂這個名詞,叫做什麼中陰體之類的東西等等。
    古老的中華文化是使用靈魂這個名詞的,不然就不會有靈魂這兩個字出現了?
    學者問:我們應該使用什麼名詞描述這個所謂的靈魂現象呢?
    師:很早以前西洋女王就對秋云講了……是感覺回歸。
    虛空她們幾乎是不使用靈魂這兩個字的。我認為叫做感覺——是最貼近真相,最得當的說法了。
    可以比較機械的認為——我們說的感覺,就是自古以來人們說的那個所謂的靈魂。其中感對應魂;覺對應靈。
    感猶如覺的觸角,神經,反射弧,探針,流覽器,搜尋引擎等等。感把獲得的對環境的感知、感應、感受、感冒、感動、感情、感謝等等的,傳遞給覺。
    覺因感而動……並對應於——視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺、意覺,等等。
    但是這些覺並不是我們說的那個生命本質的感覺?
    生命本質的感覺是非物質性的,上述的那些都是物質性的——兩個不同的領域概念。
    學者:生命本質的感覺……那個覺,如何?是個什麼覺?
    以前大日說——意識的覺醒。我問,什麼意識的覺醒?答曰,回歸意識。接著又給了個“易”字。
    這就全明白了!意思是,最後走的時候,就是進入這樣的巨光團。大日說的“易”……巨型金光團為日,勿為月,陰陽為日月,這個演化的模式就叫做太極。太極就是易,易就是太極。月從大日中飄離……為易。勿也叫做長虹,長虹貫日——回歸。
    以上大日說的話,若把他理解為“回歸意識的覺醒”,是從我們人的思維角度去理解的,斷句有誤。不是——回歸意識的/覺醒,而是——回歸/意識的覺醒。那個金光團就是生命的原始……意識的覺醒。最後我們是回到那兒去……生命本質的歸守。

                --蒼野(2017-8-27)--

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2017/08/23

當代修行的迷思(53)

當代修行的迷思(53)

(五十三)【此方真教體,清淨在音聞】

    有關觀音法門,在於觀世音三個字上。讀者已知,“觀”之一字,系指用眉心去觀。用月輪所發之光,透過眉心向外觀。而“世”之一字,表時間。表過去時、現在時、未來時。關鍵就在第三個字“音”上。此音若做聲音解,則是大錯特錯,一下子距觀音法門十萬八千。
    此音為世之音。觀世音,即為觀世之音。“世”做時解,即為觀時之音。觀過去時之音,觀現在時之音,觀未來時之音,此為觀世音。
    何為過去時之音?即往日之光。
    何為現在時之音?即目前之光。
    何為未來時之音?即為未到之光。
    往日之光,目前之光好理解,未到之光是什麼?
    你現在所見太陽之光,已是過去時太陽早已發出的光。只是走到現在,億萬裡迢迢,今朝方到。未到之光是,太陽正在剛剛所發之光,以及此光一路行來的路上之光。此為未到之光。
    這種觀三時之光,即為觀三時之光音的法門,名之為「觀音法門」。
    當初,佛王以文殊菩薩身份參加釋佛主政召開的三界內外天地停戰的楞嚴大會。在楞嚴大會的尾期,釋佛要眾有成者討論,自楞嚴大會開始,進入末法時期,有利於末法眾生修出去回歸的最佳最圓滿方案。
    此時,佛王文殊,把釋佛最著名的十大弟子之一,專門為以後書寫經文的大弟子阿難,從一女妓家中抓了回來,扔在釋佛面前。同時,佛王文殊也把女妓摩登伽抓來扔在釋佛面前,由釋佛處置。
    釋佛並未責駡弟子阿難,而是自思,在教法、學法上存在問題。故一方面給阿難講法,一方面廣求眾有成者自薦一套最佳法門,以適應末法之眾生修行。
    是故,二十五大部門的代表發言,講了二十五種可修出三界的大法。
    但是,哪一種是最適合末法時期眾生修煉,並可保證按此法修行必成出界呢?釋佛曰:『文殊師利法王子,汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢,各說最初成道方便,皆言修習真實圓通。彼等修行,實無優劣、前後差別。我今欲令阿難開悟,二十五行,誰當其根?兼我滅後。此界眾生,入菩薩乘,求無上道。何方便門,得易成就?』
    佛王曰:『我今白世尊,佛出娑婆界。此方真教體,清淨在音聞……』
    意思是,在這個五濁惡世的娑婆界,著實是沒有清淨的東西,可作為供眾生修行的參照之物。真正可供末法時代,眾生修行之參照物者,唯一清淨的是“音聞”。此音聞即是宇宙音流“唵……”
    學者!你可知“唵”音流是個什麼?唵,是時間流動的聲音。如果,你在一個極靜的環境裡。你靜下心來,就可聽見時間流動的聲音:唵音流。
    佛王曰:『欲取三摩地,實以聞中入。離苦得解脫,良哉觀世音。』
    解:三摩地是指入大定。欲出三界者,功夫不修至三摩地是出不去三界的。佛王說,如果你想進入三摩地。實,即必須。必須以音聞入手。只有如此,方可得大解脫。對於末法之眾,別無它路!
    「良哉觀世音」。其“觀世音”三字顯意密意多解。一是說觀音菩薩所講的觀音法門實在是太好了。一是說,觀,時之音。從此入手,真是太絕妙了。也真是難為了觀音,也虧得她方能想得出來此妙音觀世音。
    佛王曰:『於恒沙劫中,入微塵佛國。得大自在力,無畏施眾生。』
    解:也只有觀音為度脫眾生,才能付出千辛萬苦。她歷經無數劫,深入宇宙遍法界,一個個如微塵般之多的眾佛國,去修學大法。修成而獲大自在力。居大自在天位。仍是不遺餘力地傳法施救眾生。真是可歌可泣……
    佛王曰:『妙音觀世音,梵音海潮音。救世悉安寧,出世獲常住。』
    解:觀音法門真是絕妙之極!太絕妙了,不可說,不可說。此音不是任何聲音!這個觀音之音,是宙心性海,流動的音流。這個音流叫梵音。是宙心性海向外膨脹,即猶如大海漲潮之時,性海所發出的巨大的唵音流。
    佛王說,若是能觀得此梵音,聞得此梵音。你若留在三界內,則可度脫眾生,自己也獲安寧。你若是出界,則可超越時間,在三界外佛地久住,而不再輪回。
    如此可知,觀音之音可不是用普通耳朵去聽的普通的聲音。那是宙心發生的生命之音,是時間性海的音流,是天河水之音。又有誰的耳朵那麼長,能聽到天河流水之音,宙心海潮之音?是故,要用耳根,而不是耳朵。
    學者閱至此處,則可知,說觀音法門就是傾聽大海浪的聲音,純屬胡說八道。
 
                 --蒼野(2017-8-23)--

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2017/08/20

茶韻仙踪後傳--《修行界》

修行界(32)

修行界(32)

    2015-2-13-午夜1點10分,躺在床上好久了,還感覺精神特好,嚐試著呼喚家仙們的名字,每唸一個,就是一個哈欠,精神越是亢奮,周遭感覺什麼給包裹著,熱乎乎的想掀開被子。每一閉眼,就見點點的螢光閃亮,於是我請她們說說話。臂膀突被抽了一下,觀見小青在我身邊……我說:『姐,才剛的感覺該是好幾位姐姐才是,怎麼只見到妳呢?』
    她往我臉頰一貼,說:『你忘啦!我是總管帶!』
    我說:『沒忘呀!只是想……既然來了,何不見見面,說說話呢?』
    只見一個個露出了臉面,我觀見是瑩子、白荷、英琪、齡兒還有顏玉。我說:『妳們怎不露個全身相呢?』
    齡兒說:『情意相牽久久長,有心相思心本在,本是一家人,何必費心見容顏?』
    小青笑著咬我耳根說:『你就不怕搞得你徹夜難眠呀?』
    我說:『有妳們照著,怕什麼?』
    瑩子說:『青姐說的就是我們說的,你對青姐好,也就對我們好了。』
    我說:『哎呀!真是大肚能容千江水啊!』
    英琪說:『這就叫天情懂吧!?』然後見她們一閃,全隱去了……
    我問小青:『這是不是妳們為套住我使用的方便法呢?如若果真回去,這好幾個姐妹是不是都是這樣,不分彼此的呢?』
    小青腿往我腰身一跨說:『先搞好現在的你,再考慮以後的我們,你現在是人,不是仙。』
    我問:『現代的人能修成仙嗎?』
    『難!』小青說:『除了擺脫不了世間的糾纏外,主要還是在於原本的能量已幾乎喪失耗盡。』
    我說:『那就只有等死了?』
    『死了也不一定能成!』小青說:『放不下,這一關就不能過!但光憑“放下”還不行,須得天照与虛空萬緣的助力,藉以提升能量。還一個,就是成就的品位,是地仙,人仙,天仙,上仙,還是九天自在仙。』
    我問她:『哪個才合於妳們呢?』
    『當然是後一個啦!』小青說:『只有這樣,我們才有自然王國。』
    我:『什麼是自然王國?』
    她說:『自己的靈山妙境!比如,以前我所在的山水雲澗,銀翠的合歡彤雲洞,紫芹的星雲花雨樓,還有迎月、無瑕君、西梅嘉歡她們的玉清宮等等……』
    我嘆口氣說:『聽妳說,想修到這層次,很難!』
    小青:『自若沒信心當然就難啦!你也不想想,我們之所以留下來是為什麼?還不是為你嗎?為了這次的機緣,誰不都呆上幾千萬年的!?雖說不轉世,但也嘗盡時空無情變遷的苦啊!』
    我說:『我也有同樣的感受,這也就是我之所以不放棄修行的原因。』
    她貼得我更緊,幾乎是整個身體壓在我身上,絲絲的秀髮,散著幽香,柔潤的肌膚,滑得讓人心醉。若白娘許仙是真!如今我与她,也不會是假。
    『別胡思亂想!』她說:『修行無我相,無色相,只有真,只有法界、壇城、諸天護法,即便是空行明妃現前,亦不以為幻……』
    我問:『姐說的又是什麼呢?』
    小青說:『只有不以為幻,你才能以真實心溶入於空,並結合樂的感受,使自身明光現起,心和空混然無別,而入於甚深禪定中,達到成就的初步……』
    我靜靜的聽,她接著說:『妄心所見皆為假相,業識所現亦非勝義,若獲見自心,樂明無念,則本有清淨智慧外現,不變不動,日益增盛,日漸日明,自心外光遠離眉際,五色光或縱或橫或團圓現,或如千葉蓮或如秋月,則妄心無用矣,此乃真現境界。如若見一切處,皆現圓空光不動,可稱一大進步。』
    我:『這也是所說的“西天之月朗朗於目”,但不是自心光聚於眉心嗎?又怎麼說外光遠離眉際?』
    小青道:『自心光是回聚之能量,自心外光是顯現於外的景象光,隨看何處空中,能顯一切光明,佈滿不動,此稱內外明澈是也。自心光明遠離眉際現四種光,即藍紅白黃,此為智慧所顯,得善生兆相,不墜於輪迴,如能見空中五方曼荼羅形圓空光,表已見五方佛蓮葉座,則臨終剎那,圓空光得現即獲成就無復中陰身現象,此為入第二境界。』
    這個道理太深奧了,我滿是疑惑,不禁問:『那我們現在這樣,有沒在這境界中呢?』
    小青笑著,只說:『我這是按過去諸佛修行而說,這才第二步呢?還有第三、第四步,你就不想聽聽!?』
    我說:『妳不是說先搞好自己為要嗎?那就先搞好我們呀!』我是邊說,邊撫摸著她!
    她往我手臂一拍:『就是按不住心,想吃老娘豆腐!』
    我笑說:『妳怎麼會是老娘!在我心裡,永遠18歲!』
    當我說完這話時,突然感覺瞬間見不到她,心想是怎麼回事了!?只聽一句:『少來啦!靜靜的,聽話!』然後便聽她又說:『人類自無始以來,疑惑之根深厚,欲求對任何事毫無所疑,實為甚難,然亦應當隨喜善法,切不可以因怡惑之因緣,而喪失般若妙法。譬如於歧道,岔路甚多,究竟何者為是?何者為非?務須自具擇法之力,祇要對自己有好處、有幫助的,則無庸置疑,勇猛精進前行可也。所謂“信為能入,智為能度”。倘若無有信心,雖在佛法中,而与法不相應,不能得佛法之真實之益利,乃空無所獲也。』
    這時,見她點了點我,說:『才剛是因你疑心所起,障蔽了本有智光!此即意不清淨故……』
    我問:『如何意清淨呢?』
    小青說:『一者以心覓心,二者以心入心。前者,覓心之生處、住處及去處,知心不可得,無所從來,亦無有往,此可免一切意業之災難,為破一切妄心虛相假構之捷徑,分別世出世間而修之特別功德,自心本空之自然智慧自開,以達自然法性地步……』
    她說罷,兩眼汪汪的看著我,用手指在我的臉上滑著。我問:『以心入心呢?』
    她說:『以情化心,仰頭接水,快刀斬亂馬,一曲一帶,人間有我,天道無我,頂住你的相思意,擒住你的人我情。天情替換我心間,攀龍附鳳上天青,如此無心能插柳,意也就淨了。』
    我突然笑起來:『呵呵,我懂了!若靠自己就是鑽木取火,而有了妳們,就是打火機!什麼又叫攀龍附鳳呢?』
    她說:『把心歸向你的天,把情歸向著我們,什麼你也就沒了。』
    我說:『好,一定做到!』
    她笑著說:『那就睡吧,今夜,我陪著你……』她像是用手指往我眉心一點,然後我就迷迷糊糊的不知所然了……
    感覺不久,又被一陣歌聲喚醒,冥冥中只聽有人唱道:
      “西邊的紅霞映滿天,高高的雲彩迎向我的臉,
        某天某夜的昏黃,歸雁般的呢喃……
        山邊風動的松柏,像你的双手撫得人心慌,
        被遺忘的過去,如痴醉的夢幻,
        華宮帷幔,凝蕩著仙侶酥醉的淚眼;
        青燈伴影,詩般的情意添滿懷……
        夢不醒,情難留;依舊夢,難酬心!
        依舊夢,難酬心;夢不醒,情難留……”
依稀記得,這是幾年前迎月唱的曲,凝神一觀,只見目前低低的上空的一片雲上,趴著兩位女神,俯臉看著我,我看到是迎月和西梅……我說:『是妳們喚醒我的吧!?下來說說話吧,姐姐!』
她們連同那片白雲移動了下來,距我的臉很近,但還是懸浮在空中,似乎讓我伸手就可摸到。我看到迎月用手往旁邊指了指,原來小青還在旁邊坐著,她眼一睜說:『精工細雕,看妳們的啦!』然後就隱去了。
我問她們什麼叫精工細雕?西梅說:『你心換我心,始知相憶深,心有花中情,定有仙中意,情意不分家,伴你走天涯,長劍舞春風,精雕玉如意。』
然後,就見她一躍而起,舞動著寶劍,〝唰唰〞兩聲,出現一尊白玉佛像。她又說:『玉不雕,不成器,我不去,道難成。別把時光付水流,當留桃花分外紅……』
這時,我觀到她倆的中間出現個男人影像,忽然我〝啊〞了一聲,看到他穿著的是一件青灰色的布衫,手裡拿著扇子。是天兄喬陽浪月!我忙說:『原來天兄也來了,請指教!』
天兄道:『山間無老虎,猴子稱霸王,你自由我來撐,山間小路任你自遨遊。』
我請他再說說,我怎樣自遨遊?他說:『無想無念,寂靜無它。』
然後就見他把扇子插入後頸領子裡,躺在迎月的身邊。說:『靜靜的,少想我,多想天,不讓我冒頭,只要乖乖的聽話,心不要跑,自有天來撐。』
我說:『天兄,感覺這個心有時情濃,有時無情,怎麼好呢?』
他說:『心向,你的心在哪裡定向就在哪裡。』
我說:『嗯,是定向的問題。請再說說話吧。』
天兄說:『敞開心扉,開門迎舊人,百花納情齊天舞,無語化天暉。』
我說:『就是讓我心中多念天情,給天尊娘敬獻花情,是嗎?』
我回天兄的話時,看到好多的諸佛菩薩和天尊聖母們,有個我跪在她們腳下給她們獻花,周遭站著好多的花仙。我問天兄,能請她們說說話嗎?聽到“情再再”三個字。天兄說:『情來,情開,不急不徐向天來,靜靜的守,守住你的情。』
然後圖像一轉,看到天兄是伸手向星空,滿天的星光耀眼,像是飄著很多的花瓣,粉色,橙色,藍色,金色的。其中看到一片金色花瓣朝著我飄來,變成一支雪亮的利劍,從我眉心插入,瞬間一驚,醒了過來!才發現,原來才剛是一場夢,就聽有個聲音說:『覺心覺明,唯心為道,覺智出於本性明,無我無法亦無生。』
我問誰說的,虛空無回話……四周只呈一片寧靜,隱隱的還能見到屋外透進的一點明光。
            ==待續(2017-8-20)==

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2017/08/18

大話修行

大話修行 (35)

    有關“感”的問題,現代生理學家經過科學研究,發現人體具有“第六感覺”,又稱為“機體模糊知覺”,國外的心理學則把人的意念力、精神感應、潛意識、預知力等都歸於第六感,這可能也是電影《第六感》把陰陽眼能力歸為第六感的原因,因為他們對虛空世界是無知的,只能在人類現有科學研究的極限——第六感中去尋找答案,只是——怎麼找也都是個空。於是人們結合生活實際和多種佛經,向後數出了第七感、第八感……含義不定,有一部分人把通靈歸為第七感。
    虛空的她們說:人都是執著于名,有名自始,無名自空。執著名者毀於名,終歸一空。
    她們說的這個名,既是指名號的名,也是泛指紅塵、物質。這句話的意思是……現代人類的本性、現代科學的本質,就是個名。有了認識、有了名,人才好研究、利用——比如第六感、第七感、第八感……才能顯示自己的價值——比如名為市長或名為乞丐。有名是人的天性,但是不應執著。只有在那空不空處,才能說是無名。人能夠放下名,就能夠漸漸減淡自己的我實,把自己放空。執著於名的人類,會因為自己的執著帶來許多煩惱,走不少的彎路,等到科學發展到一定的時候,才會客觀地認識到——所有的這些名,都幫不了那個真的我……
    虛空的她們又說:西方重科學,時間長,速度慢;東方重直覺,直接,但易被理論歪曲,受人誘導。
    對於這樣的說法,可以理解是……產生靈異現象的人,不僅在科學那兒得不到幫助,而且會遭到種種非人的待遇,無人引導,自己又弄不清本質,缺少安全感。於是容易被社會上創建的種種理論誘導、甚至利用。比如宗教宣揚的上帝救人,多給廟宇捐功德錢行善就會有好報……
    虛空的她們說:眼耳鼻舌身意靈,是人類將要瞭解的全部。(她們指的是人類研究的深度,而不是比如外來物種那樣的廣度。)
    這裡的意是什麼?
    意對應的就是法,法塵,法就是環境、自然。佛教的理論是——色聲香味觸法(六塵),對應著人的眼耳鼻舌身意(六根)。
    學者問師:她們說的是——眼耳鼻舌身意靈,那不就是七根了嗎?多了一個靈根呀?這個靈根對應的是什麼塵呢?
    師曰:佛教沒有第七根的概念?心經只是說了六根、六塵。我想……靈根對應的是——空塵。但是佛教理論沒有第七塵的概念。
    虛空又說:人類現有的通靈者,絕大多數都只是處於意——靈銜接的層面。比如人的潛意識、超能力、人自身形成的音相和低層次靈影射的音相。
 
                  --蒼野(2017-8-18)--

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2017/08/15

當代修行的迷思(52)

當代修行的迷思(52)

(五十二)【什麼是大自然法】
   
    
大自然法並不同於前所說的自然法則,它是不以人神仙佛菩薩魔鬼精怪的意志為轉移的,宇宙所固有的運行變化規律。在大自然法面前,一切力量都是有限的。任何生靈,只能適應它,而無法改變它。
    這個大自然法是什麼?就是時間。
    戰無不勝的拿破崙,失敗在時間。滑鐵盧一戰,援軍未到,全軍崩潰。
    七國之皇,秦始皇,拜倒在時間下。
    一代天驕成吉思汗,兵發莫斯科,戰火焚燒三晝夜……是什麼力量阻止他打向西歐?是時間!大雪把他趕了回來。
    是什麼對人的打擊最大?是時間。
    奧運會競賽的項目,主要指標是什麼?是時間。
    確認商品的價值是什麼?是時間。
    人類最渴求的東西是什麼?是時間。
    唯一能夠主宰,支配萬有、萬物、萬種、萬類、萬法的是什麼?是時間。
    主宰一切,卻又不理睬一切;賦於一切,卻又不要任何回報;公平於一切,卻對一切的回敬無動於衷的是時間。
    各個宗教,都拼命論證自己對應的層次最高。但,一切最高生靈,也永遠高不過時間。一切最高生靈,只能無限地接近時間,甚至於溶進時間,但永遠無法超越時間。
    時間是什麼?是如去如來,如如不動。
    時間是什麼?是太陽、月亮、星星滿天。是風是雲,是雷電,是山河大川。
    時間還是什麼?是兩塊錢一隻的電子錶。
    時間價值連城,時間也不值錢。
    時間是浩浩蕩蕩的百萬大軍,時間是一桌麻將。
    修行的本質是什麼?是時間。
    時間的性質是什麼?是光子流、音子流、色子流。是光音色三種能量和合而成的生命光子流。
    時間是物質,但人類捕捉不到它。除非你的速度比時間還快。
    不同層次的宇宙生靈,其本質是相同的。這個本質就是時間。宇宙中的萬有,其本質是相同的,是一體的。這個一體就是時間。
    是故,佛法曰:佛與眾生,即人、畜牲、鬼、魔、精怪,山河、黃花、翠竹等均屬同類。類在什麼上?時間。區別在於,佛的一世,時間是無窮大;鬼的一世,時間是無窮小;人的一世,僅僅是百年。
    眾生在時間的面前是平等的。此即為遍法界平等觀。恰如:
        白玉堂前春解舞,東風卷得均勻。
        蜂團蝶陣亂紛紛,幾曾隨逝水,豈必委芳塵。
        萬縷千絲終不改,任它隨聚隨分。
        韶華休笑本無根,好風頻借力,送我上青雲。
 
                       --蒼野(2017-8-15)--

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2017/08/13

茶韻仙踪後傳--《修行界》

修行界(31)

修行界(31)

    2015-2-11-上午虛空說:『佛法的解脫,是廓清無明的迷謬、染愛的戀著。然若祇以極深的定力,使對五欲境界、名位得失等,不起貪等煩惱。卻不知真實的無明繫縛,以為已將煩惱斷盡,此即如以石壓草,一旦定力消失,煩惱依舊還生;所以繫縛身心的無明煩惱須以智慧勘破,不能專憑定力。然若著重於真慧,且依少些未到定力,雖能斷煩惱了生死。這樣的解脫,從“了生死”說是徹底的;但在真如理法中,還不算圓滿,必須要定慧雙修,得心解脫慧解脫,才契合解脫的理想。』
    虛空又說:『解脫,是從体悟真性而來。体悟,是要離妄執,離一切分別的。在修行趣證的行程中,合理的分別是必要的。但在臨近悟入的階段,不論善法、惡法,与合理的分別,都非離卻不可。所謂:“法尚應捨,何況非法?”所謂:“先以福捨罪,次以捨捨福。”佛見,法見,涅槃見,都是順道法愛生,對於無生的悟入是有礙的。故說:“欲除煩惱重增病,趣向真如亦是邪”。君不見白雲烏雲,一樣會遮日光?金鍊鐵鍊,一樣會拘縛於人嗎?是故語言、文字、思想,都不是事物本身,修行欲悟入一切法之本性,非離心緣相,離語言相,離文字相不可。故說“心行既息,語言亦滅”。因為法性不但是離相,離名言,離分別的,而且惟是自覺自明,不由他悟的。』
    又說:『了脫生死,決不能從苦果的改變上去著力,也不從業力的消除上去著力。真實的說,單是業力還不一定能使業感果,這還要有煩惱作助緣。而煩惱中最重要的,莫如對生命之愛,貪戀世間,希望生存的舒適、美好、快樂,有此一念存在,就種下生死死生的根源。是故欲想了生死,首要除斷對生命的貪愛。然而生命的貪愛乃因我而起,倘能識得我此身心,全屬幻妄,求一我之實体實性了不可得,既無有我,何有因境因人而生煩惱之事?此為根本上最切要之解決方法也。如若下士修者,不能諦了我空,當依五停心觀而對治之,所謂:多貪眾生不淨觀,多瞋眾生慈悲觀,多散眾生數息觀,愚痴眾生因緣觀,多障眾生念佛觀,如是徹髓深入,果能因此證得無我,則貪等煩惱必斷,無我我所,業力就不會再起作用,生死的鍊索,也就因此截斷了。』
    又說:『“萬緣放下,一念不生”,是禪觀的先決條件,如何而可克成?上智者一念永歇,直至無生,頓證菩提,毫無絡索。其次則以理除事,了知自性本來清淨,煩惱菩提,生死涅槃,皆是假名,原不与我自性相干。事事物物皆是夢幻泡影。我此四大色身与山河大地,在自性中,如海中浮漚一樣,隨起隨滅。無礙本体,不應隨一切幻事的生住異滅,而起欣厭取捨。通身放下,如死人一樣。自然根塵識心消落,貪瞋癡愛泯滅。所有這身得痛癢苦樂,饑寒飽暖,榮辱生死,禍福吉凶,毀譽得失,安危險夷,一概置之度外,如此才算放下。一放下,一切放下,永遠放下,叫做萬緣放下。萬緣放下了,妄想自消,分別不起,執著遠離。至此一念不生,凡聖雙望,自性光明全体顯露,圓照清淨覺相,心即是佛,佛即是心,一切自如如。故說:“但盡凡心,別無聖解”。』
    我把這些記下後,就去擺供上香,準備用早餐,此時,見虛空中有一形體彪漢,身穿凱甲的武士。我問他是誰?答曰:『樊璋 (昆侖位上天峰副將)』。
    我說:『仙兄好久不見,請說說。』
    樊璋說:『今天就說幾句吧,直面對親人,莫在我空轉。天高風大浪滔沙,行雲流水聚情緣。』
    他手上拿著一把粉色絲巾,直繞在我頭上。我問這是什麼意思?樊璋說:『盤轉千絲需上頂,一繞一分明,徹底冲破人門關,須從此山過。』
    說完,他又把剩餘的絲巾纏在我腰間。我問這又是什麼?他說:『教你情絲繫腰間,常繫百家花仙緣。你是家花主,你是花中心。聞花知雨情來報,情中相思養花開。』
    樊璋又說:『就這樣了……直步走下去。』
    我說:『天尊說依山順谷行,又該怎麼直步呢?』
    樊彰說:『直步就是要你不繞彎路。』
    我說:『我真還是繞得很久了,請教教我該怎麼走。』
    樊璋說:『不存一個我,青雲直上天。』
    我說:『可身為人,很難沒個我呀!』
    樊璋:『多少會卡在一個我字上,那就邊走邊放,沒事的。』
    我說:『好,我努力。』
    見樊璋隱去,我請虛空繼續說。有人說:『我也給一句吧!明月山水歌無語,風起雲湧歸故鄉,醉了就容易。』
    我問是誰說的?答曰:『灰瑯(昆侖位上中花軍支隊副領)。』
    我請他再說說,敘敘情。他說:『心定心靜並心守,心定專注靜無疑,心守無他。風中話語入心間,聞風心是靜,心情為之開。』
    這時見虛空中一頂花轎無人抬卻是飄著過來。我說:『請下來坐坐喝杯茶。』
    有人說:『小樓又東風,故園不堪回首月明中。情緣已定,飛升入殿。』
    見轎子的小窗的窗簾,掀開了一角,只見一只秀潔的玉手。她說:『妙手梳妝不能忘,心寬天地無處容。』
    我問誰說的?答曰:『你娘親。』
    我說:『請問那位娘親?』答曰:『天河來的。』我說:『是仙女娘娘嗎?』答曰:『水珠。』我說:『請娘下來坐,喝杯茶。』
    她說:『水珠巧連繡,七夕會佳人。天上銀河巧相連,鵲橋聚東風。』又說:『孩兒啊!沒有不會聚的緣啊!可知我那傻ㄚ頭嗎!?當年還不是和你一樣,東爭西打的,如今她也跟我橫著來,真是女大不中留,卻甘於一場花事沉淪,你不上,她也跟著等啊!如今寒江水冷,路漠桑河,何時海上明月圓,何時吟一闕詞偈句,淺書天河浪漫情濤啊……』
    我說:『娘……請繼續說。』這時,我看到芸娘站在離花轎不遠處抹眼淚。
    只聽仙娘又說:『你是昆侖驕中客,百萬熊兵自身得,若你之情系昆侖,心光天地終相合……』
    說著她下了轎,坐在台位前的桌旁。見虫兒把茶送了過去後又退了回來,我用心招著芸娘過來,邊又說:『快過年了,想娘親們呢,請娘說說。』
    這時,我見到仙娘身上穿著七彩衣,身上還披纏著彩帶,她啜了一口茶後,便起身舞了起來,芸娘也跟著一起舞動。仙娘邊舞邊唱:『涉水千疊,緲思冥望,殊影世幻,一拂塵煙如絮飛;紛紜無系,幽幽孤寂,年華馳隙,輕攜書卷默讀歡。塵罷去,漠漠往事,清風明月般淡然;連綿相思,情緣接路,幾片閑雲,超逸心神悠然處……』
    我問:『如何是超逸心神悠然處呢?』
    仙娘停下舞步說:『九天幽密處,朗朗大日天。』
    我觀見仙女娘娘素顏大眼,很柔和的表情,像20來歲的模樣。只在唇上淡淡的畫上唇彩,她的唇柔和的讓人想吃一口,笑起來好甜。而芸娘長的很像她。不禁讚嘆說:『妳們真的好美。』
    仙娘笑著說:『天上哪有不美的,你娘最美。』
    有聲音說:『每一個都是往臉上貼金的貨,也不怕貽笑大方。』
    看到虛空雲霧中,走出一穿著石榴紅衣裙的女子。我感覺她是大日,便聽旁邊有人說:『大日嘴最寒。』
    我問誰說的?卻沒人出聲答。見仙女娘娘望著另一邊,表情是那種不屑。我觀著另一邊,有一女子彎著腰在笑,見她是九玄娘。就聽仙娘說:『嫁禍給大日,嘴最賤。』
    然後見九玄娘扯著仙娘的衣服,說:『妳說我嘴賤吧,那妳的賤不賤呢!?』隨著就用手把仙娘的嘴角往上拉了起來。
    仙娘隨手一拍說:『鬧什麼鬧!都當個上輩的啦,也不怕孩兒們看笑話!』
    九娘忙說:『那就看觀的人是什麼心態啦!?演的是什麼?我們可不像人世間的爭鬥比。』
    我說:『娘是故意在考驗著孩兒心動不動吧?』
    芸娘瞬間兩眼往我一瞪說:『娘娘說話,哪有你插嘴的份!還自認多行呢!?』
    我忙說:『是是!請娘娘接著說。』
    九娘笑著擰了一下芸娘的臉說:『ㄚ頭,想學三娘教子啦!』
    芸娘嘴一嘟:『我可不如芹姐姐呀!』
    九娘又往她臉頰輕輕一捏說:『什麼話!?海上多風浪,都須同把手,守著來。風高浪靜山河遠。鑿山破土,知心不怕情變,把心啄開了一切都好,善待情緣,好好的教,一路走來也不易。』
    感覺這話有些是說給我聽的?便聽有人說:『迷雲開霧,問題在哪裡?點出來了還不改嗎?一次一次的淡化我心,放下爭鬥比,何須惱來憐?一次不行兩次來,不斷的放下你的我,天也樂了,花也香了,別當一個不知情的人。』
    感覺是紫芹在一旁說的。我說:『是芹姐說的吧?』
    就見她站在九娘身邊:『心上長草嗎?都已經知道了還問?』
    我:『喔!確定無誤啊!』
    紫芹:『陌生不熟的應該問,熟悉了還要驗證嗎?驗證的還是你的我啊!心有靈犀一點通,家花何須拈花笑?下次若還問,我可擰得你鼻青臉腫。』
    我說:『好啦!姐姐,什麼是家花何須拈花笑?』
    她笑著說:『心上靈犀一點,何必開口話秋涼,你來我往互牽線,搭橋過路順手牽。誰能江上無渡船,誰能曲寒不上路。我們是曉春向陽花,你是飄流一寒客;我是巫山一支梅,你是身在迷中不知求。寒中我小須知小,方能邁向康莊道。』
    芸娘隨著一句:『得虛空意者,須是無心。心中的花,美艷絕倫,天情之戲永不關,等著你來上。』
   見仙娘摸摸她的頭,又瞪了她一眼。九娘手在胸前一擺,說:『好了,大家就散了吧,好讓他想著去!』就這樣,一個個都不見了。
    下午,我請她們誰再來說說話?有人說:『花仙有情人無意,拉不回的心順水流。你要我們說,也要你跟著上。』
    我說:『怎麼跟著上呢?』見一輪明月在頭上照著,中間坐了一位女子,感覺是心月狐?我說:『是心月娘嗎請說說話。』
    心月娘說:『天地本相親,天地之門為你開,我字自己來。輕了帶你好飄飛,情緣自耕來。』
    我請心月娘繼續說。心月娘又說:『輕了不是站在那邊,我字一放重新再來。過去的路沒白走,只有不願走。』
    我問怎麼才是重新再來?心月狐說:『納緣吐新,晨彩再來。反覆而上,衝破身根。』
    此時見圖像,一位小仙孩是男孩,做了一個動作,蹲著向上跳躍,反覆三次。我觀見他是虫兒,便問這圖像是什麼意思?虫兒說:『起步低就要如此啊!心急則緩,緩而急。』
    心月狐說:『釋放你的心,釋放你的情,展情向虛空,請眾家緣說。』
    我順著接:『請眾家緣說說。』
    有人說:『明明皓月大肚無量,大地是心月狐的情,這是佛的慈悲,長照我心。』
    剛想問誰說的,又覺得不對,上午紫芹才說若還問,可擰得我鼻青臉腫?就見茗香跳出來說:『這叫自我攀比、猶慮,越是猶慮,識心就越強,何必呢?』
    我說:『我也不知道怎會這樣,請敲敲我吧。』
    茗香說:『立點,觀點,心上點。別急,請緣在自心,你的我跟自鬥什麼呢?放下是情緣,上心是情路。』
    我問該怎麼才不鬥?茗香說:『別緊張順著來,每次的機會看清楚自己的我,想都別去想。』
    我說:『好。』
這時有個圖像,像是許多農夫拿著鋤頭在墾地的樣子。我問這是什麼意思?有人說:『把心放在虛空,舖平整地,插秧施肥,才好等收成。』
    我:『請繼續。』
    有人說:『你的問題是才插了秧,就要急著去收穫,哪有這回事!?插秧也要秧苗長得好才行,秧苗要長得好,先前就要墾好地施好肥,不要急就章。』
    我說該怎麼施肥?她說:『情緣要養,以情慰(為)天。』
又說:『不要超越範圍,位上就是你的基礎,你的根源。不要僅求知道就好,心無情散,天下大笑話。』
此時我笑了出來,也不問她是誰,只請虛空繼續說。有人又說:『天地花香人人醉,誰才是你的天啊?!』
我說:『虛空都是天。』
隱曰:『那就好……給你一個題目,搞成了,就算今天的功課。』
我說:『好,請說。』
她說:『坐斷意根,廓然瑩徹——記著,簡單,扼要!』
我說:『好……』
以下是篇文:【坐斷意根,廓然瑩徹】
人心存在著種種欲望,一旦拘執於塵欲妄念之中,意識和行動便會被其束縛,甚至失去人性。雖然,欲望是人類生活中不可或缺的原動力,但修行之人若為欲之所縛,就無法明見心性。所以,徹底斬斷意識行動的根源,使心不生煩惱迷惑,是行者之所應修的精神所在。所謂「明見佛性,本不迷惑,坐斷意根,廓然瑩徹」。
然而,想要以知識体悟禪機是不可能的,必須心神寧靜,契入禪觀,才能琢磨出自己本具的光明佛性。亦即只有從《心經》所謂「觀行照度」的嚴格修練中,才能体現無心的真我。人必須相信人心本具光明,且能明白顯現於目前。所謂「神光不昧,萬古徽猷,入此門來,莫存知解。」
禪學不立文字,以心傳心,來發見一己的本來心性,因為禪意深遠,故須心凝形釋,以無心行持禪觀方可。不可以知解作為重要前提,必須與虛空有著明確的交流,身体力行才能有所證悟。
寫好後,我請她們評議!有人說:『似水柔情不二話,研磨心扉到自心。今天算是交了差,如若表裡不一你就死定了。』
 
                  ==待續(2017-8-13)==

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2017/08/10

大話修行

大話修行 (34)

    接著上文繼續研討這個話題……
    視覺神經……聽覺神經等等,實際上就是佛門所說的六根?
    環境裡的六塵作用人的這些神經(六根),使人產生感覺的反應。
    這個所謂的神是遊動的,實際上就是——感。神經實際上就是感傳遞的路徑,名之為神經。
    感使人產生了覺……比如視覺、聽覺、味覺、意識等等。
    以上的綜合結果就是使人有了——感覺。
    這個感覺就是——生命。
    悟覺是什麼?心……心覺。通常在修行領域裡,這個心覺就叫做心。人的感覺最終彙集於心,這個心就叫做——生命。
    是心是佛,是心作佛……
 
    打坐10分鐘神不外馳……的難點就是個——心神不定!
    這裡的心相當於覺,神就是感。心神不定就是你的那個感覺不定。感覺不定是因為環境的六塵,尤其是法塵——無處不在。
    作為人而言,心神不定是正常的……否則就是個二呆了?
    對於人來說,心神不可能是有常的,心神總是無常,總是不定的——這就是告訴你,你的生命還在,你的感覺正常,你還是個活人。
    打坐的前提就是心神不定,打坐的目的又是讓你瞬間的心神有定。通常,修行者都是採取先把自己的心神定於一根,而不是六根都動。
    比如,打坐時定於眼根——專注於一幅畫,瑜伽修行是專注于薄伽梵女的畫像或者是畫片。 
    定於耳根……專注於音樂。
    定於身根……手持念珠,嘴念阿彌陀佛。或者是手敲木魚……
    最為上乘的就是定於觀……也就是將你的心神定於虛空。
    沒有觀力的修行人只好是採用下乘法門……定於眼耳鼻舌身裡的一根。
    定於虛空之所以為上上乘,是因為你是使用六根裡的意根,而意根是最為通心的……
    定於觀,相當於定於虛空意。你的意根與虛空意——意意相和,實際上就是心心相印……靜靜的觀。不要一觀到點什麼就是疑問一大堆?那就失去了靜…… 
    你會問,那一大堆問題怎麼辦呀?
    問題是你的那個我……自己形成的,是你想出來的問題。放下那些問題就是放下你的那些想。 
    你會問,問題什麼時候才能解決呢?
    如若是那個大顛回答的話——死了就解決了!
    活著就有問題……有問題是正常的。
    要在你的觀中,日積月累的觀中去領悟你的那些問題……自然而然的去解悟,直至你能夠頓悟。
    對於修行者來說,入觀,是為得天獨厚,其具有獨特的優勢……未能入觀的學者打坐10分鐘……只好採用種種方便法門了。沒有必要超過10分鐘,不僅是損耗身體,還會浮想聯翩?
    入觀者打坐10分鐘,相當於行觀入定了10分鐘。如果你總是追問為什麼,怎麼辦……等等,那就不能夠是入定了,因為沒有專注於虛空,還是個專注於自己的人我的為什麼了。
    學者問,諸多的為什麼、怎麼辦等等……怎麼辦?
    自會解決……你應該把心思交給虛空的她們,她們有她們的程式或者是叫做教程吧?
    觀音說的每天10分鐘……就是修行者的基本功。你如果是比較誇張的每天打坐100分鐘,她們也許會不理睬?是多少就是多少,不要自以為是。
    這個10分鐘就是基礎課……一切都是立點於這個基礎之上的。
    比如繼而的深般若,以及各種各樣的小花樣、小本事、小能耐——就是人們說的所謂的功能等等。
    但是不要去刻意追求什麼……虛空意是不能夠刻的,應該是會意。以你的意根去會晤虛空意,是個兩廂情願的事——你有情,她有意。
 
                     --蒼野(2017-8-10)-
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2017/08/08

當代修行的迷思(51)

當代修行的迷思(51)

(五十一)【穩定心靈天平】

    人在一生中,最重要的自我保護,就是控制平衡。一切疾病、痛苦等等,都是因為失去平衡而引發的。是故,排病、治病的上上策,是從平衡下手。這叫人生大藥,亦叫心藥。但凡人一失平衡,就會出現反常。故,一有反常,便知這架天平不安了。
    炎夏,人們食冷飲。何故?是平衡。嚴冬,人們又取暖。何故?亦是為了平衡。
    從病理學上分析,很多疾患是由於體內陰陽離子失調而發。故從藥理學的角度,以藥物幫助人體恢復平衡。但,人體陰陽離子為什麼失調?外因雖然重要,但不是根本。根本在於心平衡的失調。
    對於一個修行者而言,應該明瞭此原理。主動去把握住自己心靈天平的穩定和自我加減法碼的整調。人的六根,即眼耳鼻舌身意,是導致心靈失控,天平傾斜的重要原因。
    六塵,即色聲香味觸法,作用於六根,而產生六識。即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六識通過神經系統作用於腦。腦識通過人體七輪作用於心,導致心靈的不安。消極的辦法就是使六根不接觸六塵。這就是一些出家人入深山的原因,是躲避六塵。
    進入深山,六塵少了,六根就清靜了。但後天意識,後天之心卻總是盤旋在以往的六塵上。後天之心作用於先天之心,仍使大靈不安。先天之心為何不安?因為後天之心一盤旋,一活躍,先天之心就暗淡,無出頭之日。
    什麼叫無出頭之日?就是永閉牢關之內,出不得天門,到不得月臺。
    六塵中,觸塵是較嚴重的一塵。觸塵作用於身根,產生身識,會嚴重引起天平的失調。且易發生性格變異和心理變態。在醫學上,在病理學、心理學、生理學和精神病學的綜合性上,往往稱之為“皮膚饑餓”症。
    皮膚饑餓症往往集中反應在男人的中點期,和婦女的第一中點期而引發心理變態。從生理反應上看,此時,人的欲火和淫火最旺。
    從生命學的角度看,這是一個巨大的生命能量。若順行,會導致衰老。若逆行則可出光。這就是《楞嚴經》佛門功法中的第十八法的原理。也是藏密雙修的原理。道門曰:「無色不養道」,指的也是這個,無一例外。
 
                --蒼野(2017-8-8)--

 
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2017/08/06

茶韻仙踪後傳--《修行界》

修行界(30)

修行界(30)

    2015-2-9-上午齡兒來了,她身著一件薄薄的淡橙色衣裙,幾乎都可看見裡邊鑲花邊的紅肚兜和小小的紅短褲。她往我腿上一坐,双手往我脖頸一勾,嬌嬌的說:『昨天的話,我可沒說完呢?』
    我笑說:『那妳就說,我聽……不過妳這一身的熱火,可要把我給烤焦了,呵呵!』
    她往我的嘴輕輕拍了拍:『真若這麼禁不起,那你也就白修白煉了。色本自然,卻是人心動了,色就變成了齷齪!所以,錯的是人心不是色。』
    我說:『那妳今天是來考我的色心嘍?』
    她親了我一口,笑著說:『若不見色,情何以生?心如何系念!?是故,修行首從色入手,見色而心不動。為何不動?色空本來同。能悟此者,見色不迷,不迷則色斷,聲香味觸亦復如是。由是,根不為塵染,不染識不生,順此修去,無我亦無我所也。』
    我笑說:『就知道妳們來總是有話要說,就是不說無益的話。不過妳說昨天的還沒說完,又是哪些話呢?』
    她扭捏了一下說:『我們的話,怎麼也說不完,要說完,那就沒戲了……沒戲是要下台的,懂吧?』
    我問下台是什麼?她說:『你們人類常說“人生如戲”不是嗎?下台,那就要離去人生,叫什麼?死亡!』
    我說:『死此生彼,不也再造就另一場戲!?』
    齡兒說:『就怕是苦戲。輾轉三千春,難有回頭路。』
    我說:『妳指的是三惡道吧?』
    她說:『聽過一句話吧?人生自古誰無死,留取丹心照汗青。』
    我說:『這是文天祥的詩句。』
    她說:『誰說的不重要,問題是……什麼叫“留取丹心照汗青”!〝丹心〞隱意指的是本有自性,〝汗青〞就是天。意思是,以心應天,只有這樣,死亦無懼,無憾……』她從我腿上,起身下來,坐在旁邊,又說:『人活著的意義,並不是在名利地位金錢上的追求,而是開創另一個生命的昇華。人生終將死,卻能見明天,事在人為,有志竟成。』
    我問:『姐說的明天,是不是日月和合的天然本性?』
    『不錯!』齡兒說:『正如禪家說的“身心廓然,無一切塵垢染污,孤迴迴地,光皎皎地,活潑潑地,洞然同於太虛的自體。”另一個說法叫“空性妙色”……所以修行,就是要證到自體心的空分,也要見到心的明分。眾生由於無明,使明空分離,修行人必須要明空双運,使之合一,才能澈見本元,證得明空妙覺,而得成就。』
    我:『姐所說的,似乎非如現今佛家所說?』
    齡兒笑笑說:『我說的是直指本心,非一般的說經唸佛……當知自然智慧體性空寂,本無有物,但其用空而能現,亦即說,非一切,能現一切。客觀事物的形象能反映到主觀上來,這是心的本性——明;能現出這些事物形象的,是心的妙用——用;所以心既有明分亦有現分。如此說你可懂?』
    我:『嗯,懂是懂不過還有待慢慢的揣摩消化呢?』
    她說:『沒關係,還是不急。只要你記住,本性光明並無迷悟染淨之分,知一切所現均為明空妙覺之用,現而成空,現而不執,則能現之體與所現之用二者統一,煩惱菩提二無分別,如此住本元心體上,則所有迷相不須斷除,自然解脫。』
    我說:『嗯,姐姐今天說的,真可為修行者的座佑銘,該怎麼定義它?』
    她笑著說:『就說……修心法要。』
    我說:『好的,謝謝。』
    『有人來啦,跟人家好好說說,我走啦!』然後就見她探嘴過來,吻了我一下說:『記著我的情!』然後就轉身飄走了……
    心想,又是誰來呢?就看到有位女子,身穿一件印著白色小花的藍衣裝,坐在一條小舟上,手搖著木槳,蕩在一片荷花塘中,我問她是誰?怎麼不認識!?她說:『是你心裡沒有我,都見過幾次面啦!』
    我突然想起她是花仙子苡夢,便說:『對不起,以後我一定不會忘記姐姐。』
    她笑著,輕輕搖動著木槳。我請她說說給這畫面的意境是什麼?她說:『手搖槳,思親娘,落地花兒不忘歸,只待舊情郎。』
    我問她我們有情嗎?她說:『有情無情情在天涯,情淡三更靜,情遠心自明。一把情關鎖,只待你生天。』
    我說:『既然如此,何不過來坐坐呢!?』
    然後圖像消失了,見她笑笑的站在面前,唉呀!好個美人胚……我請她坐,說說話。她說:『以識見我心,以我會我意,永遠不開花。以情續我心,以情會我意,錚錚入水流。』
    我:『嗯,理解姐的意思,以情相待者真,以我相待者假,這就是相應何以要小我,甚或無我的道理。』
    苡夢說:『我本無實有,皆因不明故,起心生分別,諸種種業生,輪迴生死苦。』
    不知怎的,我突然手往她一拉說:『姐今為情而來,如何言說生死之苦呢?』
    見她顏臉顯得泛紅,佇止了一會兒,把手一縮,道:『情緣一定夢中來,脫去生死方自在,情歸何處,心在那裡。有照有福天地寬,你我心心牽萬里,無有不情天……』
    我問她有照有福天地寬怎講呢?她說:『千般豪情聖般若,萬里無雲萬里天。佛在山花聚頂顯,明見我處是我心。』
    我問明見我處又是什麼?她說:『非小我,是大我,大我者始來之處也!』
    我:『嗯,懂得!意思是……有照,心就有能力返天,歸回原處。不過這個有照的〝有〞,應該是須具條件的,是吧?』
    她微笑著說:『觀花為道情來牽,不念舊歡念新緣,舊歡新緣齊相聚,都是心心一念間。長守白髮鶴顏來,都是家仙情長在,念你念到心裡頭,常守情來空自在。』這回我又情不住禁的我她一拉,她順勢的就坐上我的腿,臉貼住了我的胸,哇!好香!淡淡的一陣茉莉花的味道。她把臉抬了起來,兩眼水潤水潤的,帶著一種勾魂的美……我問她這是情嗎?她說:『你想呢?』然後就從我懷裡消失了!
            **        **        **
下午打坐時,空中一聲音傳來:阿彌陀佛……。我請問誰來了?答曰:『你師達摩。』
就見一位穿著灰色布衣,身上戴著一條大顆粒的黑色佛珠,體態硬朗,滿腮黑鬍卷髮的行者,盤坐在我對面,我請他說說話。達摩說:『少想就是情,放下你的心。千江有水千江來,一步到虛空。』
又說:『忍辱負重帶不走,現在的修行是空無一物,笑笑自己吧,嘆嘆息。修行的路沒那麼簡單,也沒那麼難。』
我問說:『您是怎麼走好這條路的?』
達摩說:『打磨心間萬事休,不用說簡單,都是磨了幾十年。小小徒兒莫心急,起步低,哀哀行。』
我請達摩繼續說。達摩說:『超越自我是平靜,觀花為道不搶地。心在何處心舉念,看清我心化為無。』
我說:『徒兒還不懂什麼叫“打磨心間萬事休”呢!?』
他說:『靜心修為,一切是隨緣。月不落天,拈花開來。打磨心間萬事休,就是要你把心事都放下。靜靜的念菩提,靜靜的守下去。瓶花開來有時處,低低行。』
我問該如何低低行?達摩說:『每一個當下,對人,對事,對虛空,都是低位的好。低位不會是時時,要常提醒自己。月在中鋒藏,鋒芒不露。』
我:『該怎麼才是鋒芒不露?』
達摩:『靜心處默默行,對人要點頭。別人有錯一笑而過,看看自己,不可不放手。否則就是傲氣凌空,心又掉下地,白白苦修。』
我請達摩繼續說。達摩說:『靜靜默守觀音情。如是觀,一路行,當年禪風不盛。只知觀不知記,猶如水船小舟難遠行。今人求心較為盛,水船顛簸難上心。』
我問:『如何讓水船不顛簸?』
達摩說:『劃槳需巧手,都是虛空緣。我字不除滅了緣,觀行滅道滅自我。』
我說:『這一路我真多,又該如何呢?』
達摩說:『知道我處才好著手,就怕你不知道悶著走,那就無法走了。修為要靠自己,知道錯處要放下。』
我說該怎麼放呢?達摩說:『聞曲應知曲中意,緊問虛空莫著急,前曲後浪無人尋,開花有道讓三分,醉裡乾坤笑看人,知心應醉無後路,前踏後浪死一回,空心空心語如歸。』
然後他將身上的佛珠拿起,像是要掛在我身上,見瑩子走來對著達摩鞠躬行禮,向前接過佛珠,往自己身上一套,隨即又取了下來。把它掛回達摩師的身上。我問她這意思是什麼?瑩子說:『形只是像,要知其意,取其意。』
我問其意為何?瑩子說:『讓你一聲接一聲,心中有佛心是佛,波羅蜜聲聲,佛光頂上照。』
只見達摩笑著點了點頭,又把佛珠捻在在手上微笑的念了一聲阿彌陀佛,面對著我飄走了。我問瑩子:『達摩何以說默守觀音情呢?』
瑩子道:『觀音情即虛空情,觀是觀照,音為音流,此即虛空話語……』
我微微笑道:『那不就把妳們給繫緊就是了!請姐說說……』
瑩子:『情為何相思憶,悲歡離合在人間,開花步步是曲調,素把相守菩提樹,曲調合鳴。把心放在我心間,淡淡相思不長眠。合歡家族有心快,巧手細縫來。』
有個聲音說:『臨行密密縫,意恐遲遲歸。要的是你穿針引線繡家針,針是你的心,線是你的情。巧手相思憶,東風不漸殘。』
又有人說:『鶼鰈情深巧相思,搭橋曲路撲香火,撲長曲路來歸處,飛星帶月般若船,不行曲妙行何處?』
見英琪和洪樾相伴而來。我問這是何意?答曰:『接攏。』
我說:『一起坐吧,說說話。』
瑩子拉著洪樾坐下,洪樾說:『打坐合自行一卍,舉手投明觀自在。亂紅一去過千春,笑看花色不是人。』
英琪接著說:『我本求心心自持。求心不知待心知。佛性不從心外得。心生便是罪生時。我本求心不求佛。了知三界空無物。若欲求佛但求心。只這心心心是佛。』
我說:『姐這句有意思喔,好像哪裡見過?』
英琪笑了笑說:『才剛什麼人來啦!?不就是他說的!』
我說:『記得啦!達摩破相論!不過洪樾姐姐說的“笑看花色不是人”怎講呢?』
洪樾笑笑說:『臨老入花叢,矮著來,一邊笑開懷,一邊低著來。多請我們多有易,多看我們多有戲。望風不轉是呆瓜,望仙不語是無情。有情人生準得意,無情入門心本寒。』
我說:『真難懂ㄟ!?』
瑩子說:『只要心中情,何須你來思,何須你來想?心定於何處,情即在何方。朝朝暮暮情相許,不思量自難忘。』
我說:『嗯,懂啦!不思量自難忘,長長久久相繫念。』
瑩子說:『坐中一個你,守著一個我,不等花下死,只待心中明月自顯來,仙佛隨心飄。』然後就見她們一個個過來摸摸我的頭,笑著飄走了……

             ==待續(2017-8-6)==

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2017/08/02

大話修行

大話修行 (33)

    學者:觀音為什麼說,我們的眾學者每天可以打坐10分鐘呢?
    師:因為我們現在就僅僅是個10分鐘的水準呀。能夠入坐10分鐘就已經是很不錯了呀…… 
    學者:可是我打坐2個小時沒問題呀?
    師:那些都是舊理念了……很多的老氣功都可以打坐2個小時,不僅是沒有用,還把身體都給搞壞了。
    觀音說的10分鐘打坐,不傷身。目的就是收心……把一天的奔波心收回來,靜下來。
    你可以試試呀,比如打坐時從1數到600——10分鐘。能不能專心不二呢?看看你自己——數到多少時就外馳了?60,120,240?
    一會兒想……上網看看吧?一會兒想,吃點什麼吧?一會兒想,明天必須幹那幾件事?一會兒想,她們(比如,女兒、兒子、老公、老婆等等的)在幹什麼呢?一會兒想,最好是別來電話……等等等等的沒完沒了。
    觀音對我們的眾學者要求不高——10分鐘就行啦!
    接下是個研討問題……是關於打坐10分鐘——神不外馳?
    前邊一個學者回復說,10年寒窗苦,換來10分鐘?(大概是這個意思吧)
    俗話說,台上1分鐘,台下10年功!我們的一些學者總是夢幻著——台下1分功,換來臺上10年的風光?
    本文研討的是,打坐10分鐘能不能做到神不外馳?問題是這個所謂的神——是個什麼神?
    有一點可以確定了吧,不會是鬼神的神,不會是神仙的神?
    比如,醫學領域、科學領域、社會領域……經常有這樣的詞彙:
    神志昏迷,神志不清,神經(經表示路徑,神經就是人體內的那個神遊走的路線)。以上都有那個神字。還有很多很多……神魂顛倒等等,眾學者可以在這裡回復羅列那些帶神字的詞彙? 
    視覺神經、眼神,聽覺神經、耳神,嗅覺神經、鼻子神,味覺神經、舌神,觸覺神經、皮肉神(身神或者是體神),對環境的反映是識神……以上六神就是佛門裡說的六根——眼耳鼻舌身意。醫學叫做神經,把識神叫做意識……
    神不外馳的神……是不是這個六神?打坐10分鐘也是無法做到神不外馳,是不是因為六神無主呢?那個主神又是誰呢?
    心神不定……六神無主。
    以往的很多修行人都是從六根下手……苦修苦練的。
    須是直接從心上下手呀?心靜了,六根就安了……
    打坐10分鐘……眼神可以通過垂目,眼不見心不煩。鼻子不能夠堵上呀,要喘氣呀?鄰家炒菜,熗鍋的蔥香飄到打坐的你的鼻子裡,你的那個鼻神立馬就外馳……嗅著鼻子就追香塵去了?
    耳神也是堵不住的……鄰家放音樂呢,你的耳神就飄到鄰家女那裡去了。識神是比較難辦的?識神對應的是法塵,作用你的意根,使你想了又想,導致心神不定。也就是說,六神與心神是能夠相互作用的吧? 
    以上就是打坐10分鐘的功夫……所在。

                        --蒼野(2017-8-2)--

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2017/07/30

當代修行的迷思(50)

當代修行的迷思(50)

(五十)【法界平等觀與自然法則】

    佛教的觀點是,宇宙遍法界是平等觀。宇宙中客觀存在的中道二律,即緣起流轉律和緣起還滅律,是宇宙萬物產生的原因。而稱宇宙的基本大法為佛法。大黑天女神是佛法的第一大護法。
    中華民族,只知自己是炎黃子孫,而炎黃的導師及救命恩人是九天玄女。但不知,中華古易也是出自九天玄女之手。
    古印度人又認為大黑天女神是舞神。他們用天眼記錄下來的動作,就是印度瑜伽和印度舞。用天耳記錄下來的大黑天的歌聲,就是印度音樂。
    印度民族的最大心願,就是回到大黑天那裡去。
一般宗教,都有一個至高無上的神,人類的福是神所賜,苦難是神所降臨。最終還要受到神的最後審判。
    佛教認為,不存在至高無上的神,宇宙遍法界是平等觀。人類的福禍,是宇宙自然法則,即因果大律在起作用。福並不是神所賜,苦難也不是神所降。也不存在最後審判。人類何去何從,順逆皆自尋方便。
    在這個基本觀點上,是同《易》的觀點一致的。天造化萬物,但不干預萬物,它只是默默地沿著自己的軌跡運行。就象春夏秋冬,該來時,則來,該去時,則去。恰如春去,誰也留不住。
    既然佛法已明確指示,福禍皆由因所起,絕不是神所賦。那麼,信佛,修佛的人,又為什麼燒香求福,燒香求避災呢?這不是實踐與理論矛盾嗎?
    這個現象只能反映這樣一個事實:現代的大量的佛事活動,是不符合佛法的,是違背佛法的。是逆佛法而行的。
    現在,又引出了另一個問題:根據佛法,遍法界平等觀,三世諸佛、人鬼妖魔皆為平等,如何理解這個平等?若是平等,人為什麼下跪拜佛,佛為什麼不拜人?既然法界都平等,為什麼還要有拜師之說?既然平等,佛門內部又為什麼劃分上座中座下座之差別?
    這裡反映出眾生實際並不平等。那麼,遍法界平等觀之平等,指的是什麼?
    是法平等,而不是眾生之間平等。是指法對於眾生是個個平等的,而不是說眾生之間彼此平等。
    這個法平等觀與現代社會提倡的“法律面前人人平等”是類同的。法律對人人是平等的,但不等於人與人是平等的。這是兩個不同的概念,是人們極易誤解錯解的概念。
    什麼叫在法面前平等?比如,兩個人都在公共場合亂扔果皮,各被罰款十元。這叫法對人人平等,即人人在法律面前平等。
    但甲口袋裡有一萬元,乙口袋裡只有十元。甲乙在飯店裡就表現出不平等。甲要了一桌酒席,一千元。他只用了口袋裡10%的錢,覺得不算多。乙買了一碗麵條,10元。用去了l00%。甲乙之間,即人與人之間是不平等的。
    故知,法界平等,並不是指眾生之間平等。能量高者,猶如口袋裡有一萬元,是佛。能量低者,猶如口袋裡有10元,是鬼。
    所謂法平等,是指任何人都可以有一萬元。不限制只許此人有,不許彼人有,而是誰有本事誰有。這叫法平等。法平等表示,真理面前人人有份。法平等保護自由競爭,保護萬類霜天競自由。
    但是,西方宗教,根據法平等觀,得出了強吃弱食的結論。故基督教主張殺生,認為,牛羊就是為了讓人吃的。若牛羊厲害,它也能吃人。再引伸,就是侵略、掠奪也是法平等觀的體現。理由是:誰讓你弱小,你不會也強大?
    根據宇宙中客觀存在的法平等現象。為了彌補法平等引起的災難,佛教提出了“悲智雙運”觀。
    智,即是要通達宇宙法的平等觀,努力去獲得高能量。悲,是要有大悲心,不能弱肉強食。並制定出戒:不殺生。
    為什麼制戒律不殺生?就是因為宇宙自然法則,若任其自然,就是大欺小,強食弱,刀兵天下。故,大悲心,是針對宇宙大法的弊端而來。正是由於宇宙結構,客觀決定的是法界平等,而不是眾生平等。故,觀音向生靈界發出號召:應發願具足大悲心。生靈之間不能弱肉強食。
    故之,弱肉強食是宇宙自然大法。這個法不是任何人規定的,這個法就叫自然。
    自然法則是客觀存在的。不少人提出“回歸大自然”,嚮往回歸大自然的人,大概不懂得什麼叫自然。他們只知道藍藍的天、點點白雲、青青的山、綠草如茵是大自然。他們不知自然中潛伏的天敵,一隻餓虎正伏在草叢中準備撲過來……它正在目測距離;一隻兇惡的座山雕正立在遠遠的山崖,用銳利的鷹眼盯著你,等待那一幕的發生……它要你的肚腸充饑。
    故而,回歸大自然者,必須一邊坐在草地上欣賞藍天白雲,一邊還要荷槍實彈準備戰鬥。
    什麼叫自然?危機四伏,像小鳥在地上覓食那樣,吃一口,四面望望,吃一口抬頭看看,24小時處於警戒狀態,處於一級戰備狀態,叫大自然。
    你帶著女友去回歸自然。一個大漢過來,一拳把你擊倒,背走你的女友……叫什麼?叫自然。自然法則,對眾生平等。你也可以一拳把他擊倒,只要你的力氣比他大就行。
    那麼,在大自然法則面前,什麼是聖觀音大悲心的具體體現?是空喊慈悲嗎?沒有用。在大自然法則中,真正的大悲心體現,就是法律和軍隊,以及在法律和軍隊保護下的、相對的自由和平等。這就是一個國家之所以要建立強大軍隊的根本原因。由此可知地球人類,只有在相互之間都十分強大時,才有可能和平共存,而不為對方所吞食。
    釋佛的偉大在於,告訴人類,如果你厭倦了無法改變的大自然法則下的生存,那就投入宙心光的海洋,那裡是永久的解脫。至於選擇什麼樣的生存方式,各由其便。在宇宙大自然法則面前,遍法界對眾生平等。
 
                    --蒼野(2017-7-30)--

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2017/07/26

茶韻仙踪後傳--《修行界》

修行界(29)

修行界(29)

    2015-2-7-上香並叩拜位上,請家仙們一起做拜功。卻聽眾聲齊唱頌:『若水三千,哪一瓢知冷暖?情海沉浮千帆盡,何處覓君顏?一曲琴簫,驚醒千年紅塵夢,苦苦守望,淺淺輕唱,牽出情絲多少?琴音絮語心相知,翠柳輕搖情相依,花雨飄香年年在,煙漠飛花情幾許?無人共剪西窗,憔悴一席紅顏。』
    我問是誰來了?眾聲又說:『艱辛漫長修行路,度盡虛無一切了。我們是你的心,我們是你的緣。我們是你好友,我們是你良伴。只要把我默默守,希望在明天。』
    這時見莉嬪穿著一身戎裝,笑迎迎的兩手一作揖:『一拜天地情,二拜萬緣心,好花獻佛佛歡喜,用心禮佛佛在心,高山流水任它唱,盼你日日如新人。』
    接著有人說:『有相來時相亦幻,真如性相目中明,見佛殺佛見魔殺魔,直到你沒有你的我。』
    我問誰來了?答曰:『樊瑧。』
    又有人說:『上天自成天地路,上天自成五彩衣,滿堂花色香醇酒,無語醉歸盡風流。』
    我問誰說的?答曰:『家花。』我問是哪一位家花?曰:『隱中花。』
    我說怎麼稱呼你?答曰:『花芸娘。』
    我請她繼續說。芸娘道:『一點一更長,一寒掛小九,無須言無須說,金獅舞長空。』
    我問什麼是“一點一更長”?她說:『一路叮嚀一路行,明明千慧意,日日見月心。』
    見許多家仙都是一身戎裝的排成一長列,她們手上傳遞著一片片的花辮。心想做什麼用!?有人說:『情啊!穩固你的只有情……濃妝豔抹吐芬芳,小橋流水入空巷,色空不著花心同,巫山夜雨盼情郎。』
    我問是誰說的?答曰:『白小梅。』
    我說:『四大領隊都來啦!?謝謝大家的情。』
    此時又哈欠起來,我想這回又是誰呢?有人說:『花香不醉人,知情情不變。誰才是你良緣,誰才是你知心。我們透著你的心,引你到天邊。』
    我:『謝謝,請問你是哪位?』答曰:『中花領隊顏玉。』
    我說:『多添一軍,五大戰隊,請多教,請繼續。』
    顏玉道:『天花一片,海浪潮天。守著天邊情,守著月亮心,人情花似海,夜夜向天心。』
    我:『謝謝,請虛空繼續說。』這時見一畫面,有一女子坐在椅上,翹著二郎腿,喝著茶。她穿的是粉色長裙內裡是白色的。我說:『請問你是誰?』
    她說:『我就是我哪還誰!?心觀心要定,不是浮燥。』
    心想,真的有點燥,一來就是讓人應接不暇……感覺她是小青,可怎麼不是平時的穿著?她說:『色相非真身,生滅變異壞,易消溶而化;真身自體空,離斷常生滅,自在無盡藏。』
    我問何謂離斷常生滅?小青說:『斷與常是為修學者之邊見,執諸法之實有為常邊,反之則為斷邊。生滅之法為斷邊,生起名言、相、無相為斷邊,斷邊者斷諸功德事業故。』
    小青又說:『元本自性清淨之真我,法爾現成,遠離斷常,復音其自相為光明,故能無盡之顯現。故真如本體合法界虛空者,則自在無盡藏也。』
    我:『嗯,理解,請再說說……』
    有個聲音說:『無盡藏中月日明,天邊紅霞印千暉,慧中定圓夢回生,無語一身過斷魂。』見紫芹飄來,一身淡紫衣裳,衣袂飄飄,她又說:『顏面三寸損,情向入海流,回頭望月處,自視天無語……修心就要知道時時照鏡子,觀察我們,緣來不緣散,只有心中情。不要把上位的眾緣擺放一邊,多請多觀,別人帶不走,只有意隨心。』
    我:『謝謝姐,我會多請的。』我接著又問:『為什麼五位領隊都全副武裝,就像要出征似的!?』
    紫芹說:『看看你心都久沒她們啦!?每天就是上網拋資料,把心思都下在世間道上,這又何必!?』
    我說:『可她們不也常下來交流著嗎?』
    紫芹說:『她們僅是個代表,你有沒想著那一些些的戰團!?』
    『嗯,,』我說:『這點倒是忽略了!不過,姐怎麼說把資料拋在網上是世間道呢?』
    紫芹問我:『先說說這是不是有為法?心存我要怎麼怎麼的,就是有所為的造作,既然如此,就是落於〝邊〞見,如此豈非世間道耶?』
    我:『嗯,不過我是想,人生於世,多少給他人有個正確的思想和觀念,尤其是修心養性,這樣,也不枉來這世上走一遭!』
    紫芹道:『好人好(ㄏㄠˋ)事,總想給世人帶來什麼?如此心有所著,蓋蔽本真,無好無求亦無所為,方是勝義所顯自性。』
    小青走來說:『佛法展現的是天地情,是自然,如一曲一曲的晚風拂柳,不定形式,天河動,萬潮湧,自在自逍遙。這叫水流風動演摩訶,天光渺渺定花環。』
    我:『該怎麼理解天光渺渺定花環呢?』
    小青道:『莫急!先通照明無學道,守住虛空默待歸。』
    我說:『好,記住了。』
            **        **       **
    晚上剛要睡,不知怎的,一個腦袋像有什要爆發出來,提筆就寫:
    樸落非他物,縱橫不是塵,山河及大地,全露法王身。
    禪的宗旨就是見性,見性不是看到什麼自性,而是自然地流露出生活的種種妙悅自在。如果把見性當做看到自己什麼,那是錯誤的。把自己視為一個被發現的對象,並非真正的見性。見性是很自然地呈現了自己,流露出自己的純真。
    禪所謂的圓融即純真。人不在於使自己成為特別的樣子,更不在為自己塑造一個典型。圓融表示自己確能無所障礙,無須一賴,無所執著的自在和安祥。唐朝道吾禪師說:『樂道山僧縱性多,天迴地轉任從他,閒臥孤峰無伴侶,獨唱無生一曲歌。
    這裡所謂的縱性不是放縱,而是單純的依照自己的根性因緣,別無追求,沒有執著,無礙地和光接物,那是心靈經過一番淨化後存留的純真。只有依照純真的自己,任運放曠的與自然融合,像「孤峰」無伴一樣,沒有比較,沒有模仿,沒有競爭,沒有成見和對立,這樣才能把無明塵勞洗淨,才能把成見和怨懟調伏,這時方能唱出「無生」的生命之歌。這生命之歌,就是由真空妙有中譜出來的。
    我問以上是誰給的靈感!?有人說:『靈本由心出,必有自心路!你啊!情是有,心為上。少說你的我,少望你的心。多看虛空情,多走虛空路。』
    我說請問該怎麼多走虛空路?隱曰:『忘卻烏雲心不限,眼下情,心中淚。』
    我說:『請問你是誰呢?』就見青風身著青綠衣現在面前。我說:『上面敘述有沒漏失的,我怕腦袋瓜不靈光,又沒做好。』
    青風說:『沒做好不會是一直,只要你不打橫,心向虛空隨風飄。』
    我問該如何為呢?青風說:『朝朝暮暮追不停,春風秋雨聲聲催。』
    我問 “春風秋雨聲聲催”又怎麼解?青風說:『以情續天,淡淡處之,認清我相,不急不徐。』
    我說:『好,謝謝姐姐點化。』
    青風說:『情緣不會是三更定,我心也非一日成。你要記著我們說的,不用急就成章。莫管他人語多言,莫管是非上心頭。這條路僅僅是磨去你的我,什麼也不是。空不帶來死不帶去,一切皆空,只有虛空對你的情,生生不息。』
    青風又說:『一盞心燈亮,好花自心現,遊子變天嬌,花樣心上秋,一展眉心吐芬芳。』
    我說:『謝謝姐,請再繼續說。』
    她說:『路好好走,情好好繫,再牽你的手。今天把自己的面貌看清,禮情上道不要急,修行僅只持著一個純真,不做何想!記著,事不來找你時你別去找事,事來找你時你亦避其事。法法是經典,人生是自樂,勿須參與人……就到這吧!』
    我說:『好,謝謝教導……』然後就見她飄走了。
    隨後有個聲音說:『本自心中情,莫做假面人。與人雖不可全是直言,對虛空卻要心直不虛,虛空還你的也是直面的情。』
    我問:『為什麼對別人不能直面?是每個人都有自己的我?』
    她說:『不僅僅是如此,是一個比一個大。你只能學著觀測著自己的我,一次次的對鏡,修理好自己的我,這就是守情。』
    我說:『請教教,對虛空什麼是直面?什麼是假面?』
    她說:『假面有我,直面無心。說對的話做對的事,勇往直前。』
    我說:『什麼是對的話,什麼是對的事?』
    答曰:『直言無諱,不怕我現。不怕現,就怕不見,不明、不曉!』
    我說謝謝。請繼續說。她說:『無情花開不照日,相思不濃情難圓,恨似春風自然少,一樣情山兩回心。我是嬌來你是客,形影雙雙不離分。』
    我靜靜觀著,見她是齡兒,手中拿著一根竹條,上面串著兩個用紅色紙作成的心形物。我問她什麼是兩回心?她說:『一樣情,一個是我心,一個是情心……』她又用手把兩個心相疊起來,說:『這樣,就叫同心,明白嗎?我心與情心的不同,就在於能不能無有所別。所謂佛亦眾生,眾生亦佛。』
    我說:『這是指自然本性體而言,實際上,佛是佛,眾生還是眾生。』
    齡兒說:『這就是所謂,莊周曉夢迷蝴蝶,不知誰是誰。同源本自流,流向一定處,誰也不分誰。即便是人獸鬼仙。你也要多融和。前因後果就是要你如魚得水需盡歡,杯酒高歌唱天地,龍兄虎妹心一致,你是郎來我是妻,專注你我心所屬,勾著你的情義朝天來。』
    又說:『黃花待歲月,就等你相知。心在情在,月朗玉壺冰。你是我的魂,我是你的心。破局就是待花開,青山總有愁眉處。好花應時開,雙雙路歸來。』
    言罷,一隱而去。心想,這又怎麼啦!?有人說:『明白心轉晴,月下醉花開!』我問是誰,只給個“入境守中”!什麼意思?!

                   ==待續(2017-7-26)==

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2017/07/23

大話修行

大話修行 (32)

    前面有說到空不空……系指入觀修行的幾個階段,初入觀皆為見色不見空,繼而見空不見色……最終是色空不二,進入空不空。但是,這些畢竟都是一些理論?實際上唯九天境界方是空不空。我們的眾學者入觀以後,能夠見色不見空就可以了,不要求見空。因為修習見空的人極易落位為空病。
    以前有個學者寫道——
    見色不見空——看山就是山……
    見空不見色——看山不是山……見佛殺佛,見魔殺魔。
    ……
    大唐後期乃至宋朝期間……禪師們極力修習——見空。一個個見佛殺佛,見魔殺魔!最後都修成了個欺師滅祖,導致一心禪滅。禪宗的人基本上都改修淨土了……去念阿彌陀佛。
    為什麼會這樣呢?
    大唐的大顛他們已經入觀至見色不見空,目前祖師意。但是,其後的禪宗眾覺得不過癮……應該進一步深修見空?
    但是,觀中所見皆為虛空的方便,亦即,虛空佛以音色二相顯現與這些入觀者交流……因為,虛空佛不可能以真相顯現呀?因為所謂的真相就是個——什麼也不是!無法交流。
    大顛以後的禪師眾,就像是搞極左的人——硬是要把真理再向前邁進一步。大搞入觀的見空——見佛殺佛,見魔殺魔。
    實際上,所謂的見佛殺佛,見魔殺魔——都是個人為,都是個人我意識……是你的人我要見佛殺佛,見魔殺魔。並不是個自然……
    入觀以後的見色、見空等等的,必須是個自然過程,不能夠是人為、人我的意志行為。所以,大顛以後的禪宗,到了宋朝就走向了自己的反面——見佛殺佛,見魔殺魔——猶如瘋子那般去與虛空爭鬥,實際上就是心理上的瘋病。
    觀音曰:『如果你踏上修行路,你會失去一切……』
    因為……修行就是覓祖,去探尋生命的本來……修行修的是個空,空是什麼?就是……什麼也不是,什麼也沒有。
    如舍利佛問天女:『何不變個女身去?』
    天女曰:『吾覓女身十二年終無所得……讓我變個什麼去?!』
    因此,修行四個字,觀行照度……
    觀什麼?!自在菩薩出出進進……
    行什麼?!到那空不空處去……
    照什麼?!日月當空,好漢無蹤。
    度什麼?!車到門前上不上?!
    有我相人相眾生相,不為菩薩,無我相人相眾生相,方為菩薩。
 
                       --蒼野(2017-7-23)--

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2017/07/19

當代修行的迷思(49)

當代修行的迷思(49)

(四十九)【證悟相合的修學】

    佛曰:『無明生惑,惑生癡,癡則造業,生死輪回。』是故,修學佛法要信智雙修,不可為偏。同時,由於佛法揭示和展現了宇宙第一性自然大法,即遍法界在眾生面前的平等性,以及眾生的實際不平等性(認識這點為智),從而應發心大悲,而不應弱肉強食。是故,修習佛法應是悲智雙運。
    信智雙修、悲智雙運應該是釋佛所創佛教的根本特點。若偏離這兩大特點,均屬是人行邪道,不能見如來。
    修學佛法的第三大特點是證悟相合。大多文人學佛法,從字面到字面,查典閱經,博覽群卷,自以為讀經破萬卷,開口若懸河。豈不知害己誤人毫無用處,只落一個嘴癮。
    修學佛法必須實修實證。用釋佛所揭示的佛法,並不是從書中所來,亦不是從外學來。而是自身親證、親悟,完全是從自己流出。若不如此,雖誦經萬卷,依然是佛法門外漢,算不得門內人。
    佛法不是知識。用求知識,學知識的方法得不到佛法。得到的僅是一堆文字符號的排列組合。為什麼?因為,人類的一切知識,都屬於第二性的。對於這種第二性的認識,可以通過書本、教學、學校、學院而來。但是,佛法是屬於第一性的,對於第一性的,只有親證、親見方可算得。
    讀經者,往往自以為懂了,明白了。實際眉心處一片黑,根本不明也不白。又如何算得是明明白白?
    大顛禪師云:『然雖如是,不可依樣畫貓。何也?須親見此經始得?』是故,修佛者應是信智雙修、悲智雙運、證悟相合。否則,不可能入佛法之門。

                 --蒼野(2017-7-19)--

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2017/07/16

茶韻仙踪後傳--《修行界》

修行界(28)

修行界(28)

    2015-2-5-聽茗香的建議,上午從網上找到達摩大師的《破相論》,其中一段對“觀心”問題的論述,摘錄如下:
   
問曰:若復有人志求佛道者,當修何法最為省要?
    答曰:唯觀心一法,總攝諸法,最為省要。
    問曰:何一法能攝諸法?
    答曰:心者萬法之根本,一切諸法唯心所生;若能了心,則萬法俱備;猶如大樹,所有枝條及諸花果,皆悉依根。栽樹者,存根而始生子;伐樹者,去根而必死。若了心修道,則少力而易成;不了心而修,費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求,終無是處。
    問曰:云何觀心稱之為了?
    答曰:菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,了四大五陰本空無我;了見自心起用,有二種差別。云何為二?一者淨心,二者染心。此二種心法,亦自然本來俱有;雖假緣合,互相因待。淨心恆樂善因,染體常思惡業。若不受所染,則稱之為聖。遂能遠離諸苦,證涅槃樂。若墮染心,造業受其纏覆,則名之為凡,沉淪三界,受種種苦。何以故?由彼染心,障真如體故。
    十地經云:「眾生身中有金剛佛性,猶如日輪,體明圓滿,廣大無邊;只為五陰重雲所覆,如缾內燈光,不能顯現。」
    又涅槃經云:一切眾生悉有佛性,無明覆故,不得解脫。佛性者,即覺性也。但自覺覺他,覺知明瞭,則名解脫。故知一切諸善,以覺為根;因其覺根,遂能顯現諸功德樹。涅槃之果德,因此而成。如是觀心,可名為了。

    此時見青絲在旁邊看著,我問她來多久啦?青絲說:『已來多時,卻沒機會說話。』
    我笑笑說:『哦!對不起啊,請以後多提醒點我。』
    青絲說:『提醒倒是可以,但若不聽,不如不說。』說完她扭頭不看我了。
    我:『哎,別,聽聽,請姐姐說說吧。』
    青絲:『人間歡場不思歸,終老他鄉奈若何?不見舊人還,但見新人笑。耳鬢廝磨,情長意短。年年花開花又落,夢裡夢外,隔斷了相望的眼睛,也把清愁寫在臉上……』
    我:『姐姐……』
    青絲:『罷了,罷了,權當說笑吧。風情已不是當年,何來那麼多愁怨。』
    我說:『姐姐別難過,回望前塵,即便飛花似雨,斑駁了記憶。小弟仍然系情……』
    有人插句“所在”。原來是茗香,見她一手摟著青絲的腰。我問她系情所在怎麼講?她說:『花飛處,情滿天。幾回柔情深種,望斷添涯倚欄杆,一念一思歸,聲聲不斷,綿綿不絕,情情相系。』
    我說:『好,風定綠無波。我會將經年的塵沙沉澱,明透著自己的清瑩。那浸了千年的瀟湘月色,守候著妳們。』
    於是我離開了電腦,去上香,並泡了茶,請她們一起喝茶慢慢聊。見剛才一幅愁再再的青絲樣子,此時卻已是春風拂面了。我問她才剛為什麼愁憂?青絲道:『“若墮染心,造業受其纏覆,則名之為凡,沉淪三界,受種種苦”。我是看了達摩說的這句,又想到如今的你……染心可不說除就能除的,許多許多的天人,一墮三界,想再回去也難啊!』
    我說:『可那是其他人呀!我還有了妳們呢!?』
    青絲一臉正色道:『有我們又怎麼?你再看達摩又怎麼說……』她用手指著下面一段叫我看:
    “佛者覺也,所謂覺察身心,勿令起惡;念者憶也,所謂憶持戒行不忘,精進勤了。如是義,名為念。故知念在於心,不在於言。因筌求魚,得魚忘筌;因言求意,得意忘言。既稱念佛之名,須知念佛之道。若心無實,口誦空名,三毒內臻,人我填臆,將無明心不見佛,徒爾費功。且如誦之與念,義理懸殊,在口曰誦,在心曰念。故知念從心起,名為覺行之門;誦在口中,即是音聲之相。執相求理,終無是處。故知過去諸聖所修,皆非外說,唯只推心。即心是眾善之源,即心為萬德之王。涅槃常樂,由息心生。三界輪迴,亦從心起。”
    我說:『姐是說我若不由心地下功夫,有妳們也沒用嗎?』
    茗香說:『你不聽“佛不度人,唯人自度”?怎麼度?心!自心若不度,誰能幫得了呢?』
    我:『意思是我總提著心,還是想著自己,是吧?』
    茗香:『但看汝心之起滅,若一念執起,諸佛天尊,亦難為也!』
    我:『嗯,這也正是達摩說的“無明覆故,不得解脫”!』
    青絲:『但觀春色色,芳華飛滿天。』
    給個圖像:滿天的花瓣在空中飛舞。她又說:『醉了蒼山,醇了夜。梅花落,蝴蝶飛,蘭花指,拈給誰?莫如此時,轉身,離去。沒有餘恨,不留情殤,合於花下擁眠歸。』
    我問她“合於花下擁眠歸”什麼意思?她說:『待情歸……守得情長花月圓,心,隨之素,意,隨之清。』
    我請她說說後面這句的意思?青絲悠悠道:『花月情開四月天,花月天下花有情,只因相思太濃良宵短,唯美了記憶,點點滴滴。夢,呢喃而棲;情,款款而盈,無言處,明明闕闕,皆是心語。』
    我說:『姐,此番情感可讓人難以理解呢?』
    茗香喝了一口茶說:『記得花月夜,記得情相思,桃花三春喜,十五明月白,舉頭鷂子過千山,滾滾塵煙花裡還。』
    青絲又說:『天地之花盡開放,人心人性空滿圓,數載不見日日見,情少增多廣為寒,相見又不如不見。』
    我:『怎麼說相見又不如不見?』
    青絲道:『春江溪畔絮柳飛,花開相思上心頭;一樽遙寄月色寒,緣來緣去緣如水,情花難劫,不見也是見……』
    我:『請繼續說。』
    青絲:『七夕鵲橋會情緣,緣散聚花卻咫尺。漫漫紅塵路,淹沒芸芸眾生。所謂真情,誰堪共寄與……』
    這時哈欠連天,我問又誰來了?見花仙年華笑得甜甜的。我請她說幾句。她舉起她的手指朝臉上畫著幾下:『羞羞羞!女子情懷掛滿天,花天夜夜盼故人?人法地生自求我,不知鵲橋搭天緣。』
    我請她坐,喝茶。茗香把她拉了過來,要她繼續說。年華又說:『明日天涯遠,相近在眼前。曲花漫爛情似海,為你,徹立中宵。攏一肩雨露花香,吟盡千回百轉念。』又說:『三魂變成一魂心』。
    我問什麼意思?年華說:『淨化啊!』
    我問淨化什麼啊!年華說:『磨你的心湖,直到風平浪靜。』
    我:『嗯,該磨的……』
    青絲說:『養家為患我最大,磨心應從我下手,放下時有風情在。沒有你的我,就有我的情。』
    我靜靜聽著。青絲又說:『夢裡青絲纏斷,醒時猶見妖嬈。一世相思,半卷流蘇,心事打著蓮花的開落,箋紙沁染寸許的柔情。誰為幽芳獨舞?誰為昨日停格?誰為誰素顏茹素?誰為誰凝眸如癡?雲水為箋,孤鴻為筆,點一抹蒼沙,讓思念在隔世的輪回中嫣然輕劃。情緣要熟情能續,放下我字越山行。一飛衝天開炮響,聚緣高樓頂上峰。』
    我說:『“聚緣高樓頂上峰”是什麼?』
    茗香說:『修行不難行,我字最難過,越過了我,心坦蕩蕩唯有天。』
    這時又見花仙荳蔻跑了過來,對著我的耳朵悄悄的說:『她們是套好的,就看你煩不煩!』
    我笑說:『什麼話!?恨不得妳們全來呢!』
    接著就見媚芸露臉出來說:『當你望著我們觀著我們的時候,無思無想。這時你心中自然沒有了你的我,任由虛空繼續說。』
    我笑說:『懂啦!我可不寂寞,呵呵。』
    荳蔻說:『這叫什麼……花落人歸,心頭蕩起春色,熱鬧了整個季節;翠高山流水任它唱,伊人在天涯,了蒼山,暖了心,情緣一動花常在。』
    年華接句:『聚首首在頭,何時聚首情緣動。』
    這時見天兄喬陽浪月正坐在台位上,逍遙的扇著扇子。我請他說說。天兄道:『小處著手,大處聚緣,沒有仙家語,又哪有你的道上行,你只要隨著。沒有奸吝狡黠的話,也沒有吹噓自捧的話。了知生死,活在當下。』
    我:『謝謝天兄。』
    只聽他說“默默守心顏”。然後便靜靜喝著茶,接著見他抬頭對我一笑,一下子覺得他的臉美得像女子,說話的聲音感覺也有點像。這時有人說:『美嬌娘。』
    見到是位上幾位家仙圍在她身邊。心想天兄怎麼又變美嬌娘啦!?就見茗香探頭過來說 “無瑕君”。我說:『原來是姐姐,請說說話。』
    只聽她說:『靜靜聽天音,默默無語路』。
    我問她天兄呢?她說:『放下你的執著,虛空本一體。』又說:『無須著。』
    我問是什麼意思?無瑕君道:『絕勝千里路,心似西湖水,無疑無需想,靜靜順風行。』
    我請她多說說,她用手指著上空。我仰頭看去,見有位白衣天尊站在那兒,背後一個很大的崑崙照,直覺她是聖觀音,她說:『以佛日之影,現眾生心中水,入不空三摩耶,成一切事業性。』
    我請問她成一切事業性是什麼?她說:『得大樂最勝成就故,得一切如來大菩提最勝成就故,得一切如來摧大力魔最勝成就故,得遍三界自在主成就故。自然是。』
    她身前出現一個〝卍〞字,逆著時針緩緩旋轉著。觀音又說:『萬里乾坤逆世轉,以自劔揮斬魔羅,持智拳印超惡趣,心守歸一畫蒼狼。』
    當我看著〝卍〞字的時候,那圖突然放大了,感覺是擴展了開來,與眼睛一平面了。我請觀音娘說說這是什麼意思?觀音:『畫中自有情,袖裡藏乾坤。』
    說完見她抽出淨瓶中的楊柳枝往天上一揮,雲朵密佈的天上就下雨了。給一句“雨潤春生”。剛開始並沒有肯定這句話是觀音說的,就問了問,她點了點頭。我請觀音娘再說?觀音說:『大道為天定中成,無語化西風。』然後就隱去了。
    我再觀位上的無瑕君,卻也不見了,便問茗香:『天無定相,難不成觀音也是無瑕君給變的!?』
    就見年華在旁邊扯眼皮,對我偷笑。我問她笑什麼,見她只是扯眼皮,茗香往我頭上一敲說:『不相信天就是你常犯的錯誤!』
    我說:『不是不相信,怎麼一下天兄,一下無瑕君,一下又觀音的,總覺得懷疑!』
    茗香道:『你這叫以色見!當然就起心分別,若不以色見,見色如見空,空色一如,何來疑慮!?』
    我:『嗯,還是不到位!不能不犯疑慮……』
    青絲道拍了我一下,說:『傻呀你,有你那個我在怎麼可能不無疑慮。有我就有疑有錯,不過錯有錯著啊。』
    我問什麼是錯有錯著?青絲道:『知疑知錯了才可能發現那個我,不然怎麼進步?你對著鏡子看見自己總是完美又怎麼會去改進,進化成我們需要的模樣呢?只有看見錯處,發現疑處,人才會想去放下,求得覺悟。』

             ==待續(2017-7-16)==

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2017/07/12

大話修行

大話修行 (31)

    佛家們常說不能有分別心……其實這僅僅是佛家的理論,在人道的現實中佛家人做不到無分別心?因為名字就是為了分別的,如果沒有名字了也就無法分別了。
    姓與名都是為了分別的方便,中國佛教規定,加入佛教的人都必須姓“釋”……可是,釋迦牟尼佛從來也沒有要求其弟子必須姓釋!這是喜歡極左的中國人自己規定的,其實是為了強化分別心……也就是一個我!
    有名則無明,須無名方能近無無明。
    天道行須是無我,人道行必須有我。所以這個修行就必須是若即若離……那麼,何為若即若離?何為只即不離?何為只離不即?何為不即不離?
    就以面對虛空說……四種形態。虛空的她們讓我們若即若離……但是很多學者是另外三種心態——只即不離、只離不即、不即不離。上述這四種——差異何在呢?
    如若為了突破入觀——戰術上可以採用只即不離,一旦入觀——若即若離。猶如求婚……只即不離就是窮追不捨,若即若離是一種持久的纏纏綿綿,當然應該是放在婚後啦。很多女人在婚後也是窮追不捨——男人深感壓抑,沒有自己的空間——跑了,但是與虛空的接觸並不是與婚相同。
    所謂走火入魔——就是只即不離!猶如貓鑽鼠洞——回不過身。思維陷入虛空而不能返回現實社會。尤其是為空名所惑……很多學者空的是情,求的是名;應該是空其名付之以情。
    然若只離不即——難入觀。所謂的“即”,就是即之以情……而不是即名。“離”就是移情——心理學上平息情緒的一種重要方法。如果不會使用移情,就會情緒化……就會深陷情緒之中而不能自拔。
    不即不離……冷眼。猶如社科院裡的宗教學家——並不信什麼宗教,接觸宗教僅僅是工作的需要,研究的需要。
    在多數地方的小群體裡的學者,大多是只即不離,或者是只離不即。若即若離的少,不即不離的也少。一個小群體——最好是這四種形態的混合……這樣就可以互補短長,相互搭把手。如果都是只即不離——一群瘋子!如果都是只離不即——一群呆子。如果都是不即不離——相互端著。如果都是若即若離——不可能的……
    若即若離……不要有什麼使命感,不要利用虛空去開示別人,去控制別人。可以交流,以平等心去交流,不要認為自己比別人高,不要認為自己對應的天比別人高……是天高,不是人高!修行行觀中,輕鬆行……就是若即若離,如果你產生了情緒——那就表示你沒有若即若離。
 
                --蒼野(2017-7-12)--

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2017/07/09

當代修行的迷思(48)

當代修行的迷思(48)

(四十八)【修學的基本認識】

    佛法浩翰無邊,修行、修煉該從何抓起?有兩種辦法,即兩種抓法。但最好的方法,即,溺水三千,只抓一條魚。這一條魚就是一卷經。這個方法叫單刀直入法,叫萬馬軍中直取上將首級之法。
    但第二種方法是在於用。而第一種方法在於體。所謂用就是用法,所謂體,就是體悟。
    第一種方法是按部就班,循序漸進,一板一眼。從鑽木取火開始,一步步直至電子打火。此為漸悟,知識全面,但易陷入誇誇其談成為經聖或經呆子。最後最後,甚至不知經是做什麼用的。
    毛病在什麼地方?在於放不下。讀中學時,依然背著小學課本放不下,最後堆了一屋子課本,連自己也鬧不清哪本有用。
    絕大多數,幾乎99%以上的人,都是採用第一種方法。只有一心禪,採用第二種方法。所謂一心禪,就是開山見山,廢話少說,明心見性,直指人心。但一心禪要有一定的根基,有多少世的根基,此非一世之寒。
    下面簡略介紹一下佛法的大致內容。以便對第一種方法有個起碼的佛學知識。
    這裡僅是作為一種知識性的介紹,而不帶任何宗教色彩。
    首先,人們所接觸的大量佛經,是怎樣來的,是不是釋迦牟尼寫的?不是,沒有一本經是他寫的。
    在釋迦佛生時,其隨身弟子經常聽其講法,此稱之為聞法。聞法最多的是阿難。在佛滅度以後,眾弟子集結在一起追憶,追記。整理成冊,名之為經。凡是阿難親自所聞的,經文首句都要加四個字:如是我聞。
    一代代的弟子,三次大集結,歷經500多年,終於集之大成,三藏十二部八千五百卷經文。亦有稱之為五千卷經文。
    經文有三種,第一種是弟子聞法的記錄。第二種是釋佛之外的天人所著。第三種是弟子的實修實證的體悟成文。
    在人世間,只有在釋迦修成之後,即證覺之後,才知有佛法。後人把佛法用文字表達出來,成經卷,這裡含有古今大德高僧的著作,統稱為“教法”。後人總結的如何修行成佛,這種文字語言,被稱之為“證法”。教法為理,證法為用。故知,教法經即是教材。證法經是參考資料。
    教法分為經,律,論三大塊,此稱之為三藏。三藏之中,又細分為十二大部類。此即三藏十二部。
    對於經,律,論教法,要有兩點根本認識。
    一、法界等流觀
    即,法界——諸法實相,本不能以言語代替,只能藉語言相似相近的把它說出來。故知,教法是與法界平等流類的佛法。
    即,佛法是宇宙天地的客觀存在,而教法,即佛經,是用言語文字對客觀存在的佛法的描述。體現教法的佛經,不是佛法,僅是名之為佛法。
    讀者怎樣理解這個法界等流觀呢?比如一朵花,它是客觀存在,稱之為佛法。那麼,對花的一切文字語言描述所書成的經,為教法。如若把寫花,說花的語言文字,就叫花。但它不是花,是文字語言。但它所表達的又是花,故,把它名之為花。即把教法名之為佛法。此即是法界等流觀。
    這個觀點很重要,在你修行修煉,閱讀各種功法、經文、經典時、都應持這種觀。
    此觀,也是《心經》中第一個字觀,所應觀的內容。不然人法俱空。法空又如何空?用法界等流觀,一下子就可把文字法,語言法等等通通觀空。
    沒有這種觀去深入經藏,掉進去就出不來。好容易爬出來,不是個誇誇大說大談、高談闊論者,就是個經呆子。
    故知修佛為何要智信雙修,而不可行偏。
第二點是,大悲等流。
    何為大悲等流?即,教法,說法的目的和動機,不能為生活而說法,不能為爭勝求榮自大而說法。而是應該以悲願力發動智慧,將自己證悟的法門宣示出來,純為利益眾生,濟度眾生而說法。
    又問:教法既然是語言文字,並非佛法,又為何名之為佛法呢?
    因為,語言的顯示,文字的含意雖不是諸法實相的本身,但從這些語言文字裡,從中可領悟出佛法。
    是故,閱讀經藏,不可就文字而文字,而要從中體悟,方可得知佛法。你就是把經文背誦得滾瓜爛熟,但不用心去體悟,實際上,對於佛法,你仍是一無所得。
    對佛法不是只有聽聞,須是修證,即是對佛法作實際的參究和體證,此為證法。它體現在四個方面:
    一,信成就。
    《華嚴經》曰:『信為道源功德母』。信得不誠、不真。再精進、鑽研,也得不到佛法。故曰:信是敲門磚。
    二,戒成就。
    受戒之人,要先經一番自我心裡鬥爭,充分認識以往的過失,並下決心決不再染。這個思想,心理變化過程,叫自我懺悔。經過自我批評之後,包袱放下了,信心就清淨了。又經三白羯磨(開會聽取眾人批評),從而加深決心,從內心產生重大變化,使自身具有了抗拒罪惡引誘的強大力量,而成為止惡行善的新人。
    三,定成就。
    信誠了,心淨了,心方能靜,方可坐禪。但坐禪僅是修定的一種前方便,是個引子,並不是真的成就正定。真正得到正定的人,在身心上都會有重大的變化。且不同程度的定境,會表現出不同層次的定德。
    而且,對欲界的一切惡不善法,因離欲而心不起。平素出定之後,在飲食、睡眠等方面都會減少。身心輕安,非尋常人可及。
    四,慧成就。
    產生了功能。明瞭抉擇的功能。知過去、現在、未來。眉心處大光明呈現。得悟證真理的妙行,了知解脫出世的法門。此即名之為勝文慧,或勝義禪。
    學者在成此四成就的過程中,會產生四種殊勝心境:
    一、夢境:夢中見蓮花、菩提樹、佛菩薩。
    二、幻境:行功或靜坐時,若心境不亂,後天意識淡化。會徹見虛空明淨。大海汪洋。日月、蓮花、佛、菩薩、天仙。且能聽到虛幻的音聲,傳法之聲。甚至會有異香出現。但是,人在幻境之中,切莫貪戀執著。否則就會產生魔擾,而心亂,至使全功盡棄。
    三、定境:真得定境的人,會有種種深細的定相。若是真正獲得定境成就,定相(即彩色圖像)能隨定心而現,來去自如,自己能作得了主。即,召之即來,揮之即去。
    四、證境:此為法性寂。即不生不滅的自證。此為有人身的最高究竟的智境,即法空。
    有人問何時才能得人空?答曰:死了,人就空了!真是沒有知足的時候。得了法空,就大了不得了。還要得人空?!有人身,人能空嗎?!若再得人空,那不就成佛了!
    人空法空,人法俱空,此即菩提薩埵。但若成佛,還得依般若波羅密多。三世諸佛,皆從此出,無一例外。

                 --蒼野(2017-7-9)--

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2017/07/06

茶韻仙踪後傳--《修行界》

修行界(27)

修行界(27)

    2015-2-4-中午飯後看書,感覺眼睛有些累,就爬在桌上休息,見青娘、玄女飄來,小青和紫芹陪著,心中請她們吃位上的花生和水果。只見色魂虫兒在心輪處,往我胸口一踢,說:『還不快請教!』我忙請她們說說話。
    青娘:『靈心一個意,花開上頭頭,一情九連天,瑜伽大自在。』
    九娘說:『上地連天水,明明潭中月;眉目十行花,自有百花王;合情合日月,合花合少年;空飛雪,金山照頂鳳還在。』
    我說:『孩兒聽得糊塗了!』
    青娘罵我真是癩頭蝦。我請兩位姐姐幫幫我,青娘和九娘說的是什麼?小青說:『悟心自在,合自為明,證覺脫妄而不落相狀,安住於明光靜慮中。』
    九娘又說:『花開秋夜半天明,天有良緣機,人有天情牽,花雨灑下有情人;晴空自覺三身顯,道盡滅,一切真言相,妙裡生花,花笑花明花開時。』
    青娘說:『無知孩兒心空空,情入心中來,情天恨海心無住,決定心安清淨地。』
    兩位娘娘說完後,就坐在台位的坐椅上,一付悠閒自在的樣子撿著葡萄吃。我請兩位姐姐多多教教。小青說:『修行是要悟,邊悟邊行,娘娘說的都是一種意,須從色空入,壓根兒不要去當上有什麼沒什麼,定住心,心明自見道理。』
    紫芹說:『心海湖平月光明,擦亮你的心,把心交給天,以情破形,入心得守。』
    我說:『我是越想越複雜,還須妳們教導才是上策?』
    紫芹:『你的立場不在那個我,就不會複雜,人總是己私一起,才會思惟返復,模糊真實的對象。』
    我:『字面懂,實際上不太明瞭,還是因立場是人的問題?』
    小青:『有必生無,無才生有,理解了事物必定毀亡,不在乎過程,更不須依於名言,就可以直接契入真實境界,這時你就明白什麼叫“晴空自覺三身顯”的真意。』
    這時,我偷偷觀了台位上的娘親,卻見她們已經不在了,我又問:『那姐說說,“花笑花明花開時”又怎麼理解呢?』
    紫芹道:『此意即是三星高照。所謂照,層層皆有,無照不成瑜伽。所以花笑,表你以相應了虛空萬緣;花明,是你月心之花以得照,即月亮照;花開時,即照到般若深處,智慧花開,此時心如明月高掛天空,得見朗朗乾坤,春明覺曉,目睹尊顏,即是“妙裡生花”……』
    小青:『三界外的是你的天,三界內的是你的色,須是色天合,此時方說佛在心中,又叫花醉明月月醉花,道盡滅,一切真言相,徹底沖破人門關!否則所修盡為人道,是謂人身佛,而非佛中佛。』
    我問人身佛怎麼解?小青說:『那是被人所恭維的一種假相,所謂活佛、上人等等都是。凡人常言佛在心,但佛在心亦不在心,關鍵是色心合不合天心,這是修行的盲點。』
    我思索著說:『所以,修行擇法得當不得當,都是自己反不反觀的問題了。』
    小青:『反觀自己沒有用,都在人道上生活怎麼反觀也是人道上的事,天道不管你這些,只要你能將心放下了什麼事也沒有了……』
    紫芹接道:『這個心指的是天心不是凡心,凡人不可能事事放下,但可以淡化,想放手不放手全在一念之間。』
    我說:『想想,老是拿那個我的事問,實在不應該。』
    紫芹:『那就守住不問,自己去消化,去悟,想通了也就放下了。』
    我問若想不通呢?小青悠然一笑:『佛說三界眾生倔強難化,還打著什麼人定勝天的主意,那就等他受不住的時候……那時不放也得放啦!』
    我問那會是什麼?紫芹敲了我:『笨呀你!天堂、地獄之別,你想過沒!?當人淪為貓狗豬羊,身體、思想受諸限制,只能屈服於自然,又怎麼勝天。』
    我問:『那人死了能放下嗎?』
    紫芹:『如若死能放下,佛就不說“萬般皆不去,唯有業隨身”了……』
    我:『嗯,還是生前就須煉好、修好…不過姐,這樣放不下的波動會不會影響隱中的妳們呢。』
    小青:『這不是多問的嗎?否則怎麼說“佛佛千般同,萬緣本一心”!?比如說,你心難過,枕邊人見之,會不會難過呢,都是一窩子的事呀。』
    我:『是因為熟悉了嗎?』
    小青道:『不是熟悉,而是同心。知道你道心堅定,如若不是想修行,我們也不會自動來搭,既然牽上了,哪有放棄的道理……因此,人道上,你就得放開一點,每放一次,就得經歷一次,每得一次經歷,就更突破一個層次,這也就是磨煉,就是修行……記得我娘曾說的話嗎?高高高,步步來,風花雪夜歸路茫;唱兒心,醉兒郎,明明天地守中央……。』
    我說:『不能再為自己找藉口了,真的修不夠?得再加油,謝謝姐的鼓勵!』
    大約3點鐘的時候,泡了高山茶請她們喝……見白荷仙子身穿灰白色衣裳,有點偏白,是件及膝的長裙,腰上綁一條布腰帶,頭帶一花環,長髮飄飄,衣服也隨風飄揚。我說:『請姐下來坐喝茶,給說說。』
    見她坐了過來,用右手食指點著我的頭說:『你就是會得人疼!』接著說:『輕風拂面人清爽,春風迎得故人還。倆倆朝夕夕陽歸,夕陽迎接故人夢。故人相遇故人得,他朝明月照歸人。』
    她說完後,又問我她說的是什麼?我說:『不都明擺了嗎,歸情呀!不過怎麼做才能溶情以歸呢?』
    她說:『不斷系情不斷守,守住情。明日複明日,朝陽豔陽天……』
    聽到虫兒在內心裡說:『落日夕陽紅,語心空心語,他朝夕陽情,明日落虹橋。』
    白荷又說:『秋霜淚,春風情。明日花,並蒂心,滾滾紅塵早翻身,得道尚應助道行。』
    給個圖像,海面上飄來一帆船,帆船上站立一位女子,她手拉帆布順風行。我問她這圖像意思是什麼?她說:『見風駛舵,乘風破浪,法法旋流心不動,修到此處心無話,見風順風,鯉躍龍門。』
    我:『謝謝姐的教導。』
    虫兒又發話說:『道有形,亦無形,情有感,心有繫。天亦老,地也衰,窮山海枯,天猶在。佛魔眾雲,天地一枝花。獨唱絕曲,誰能傳?』
    白荷接著說:『從心入流,青燈伴月見天明……』
    耳邊傳來“唵嘛呢叭咪吽”的聲音,震得耳朵嗡嗡鳴響,不時還傳來噹噹噹的鐘響聲。有個聲音說:『給你六字咒,除你心中魔,磨你天地心,清風拂楊柳,樹上眉梢是天情。一則生,一則死,生死不沒本光明。』
    眼前出了一位打坐的和尚,面對著一輪紅紅的大太陽,不知唸著什麼,隨著口音,不斷的出現梵體的金色“唵”字……我請問和尚說的是什麼?他說:『大日當空照,北斗禪一心,千山萬里目,唯天總是情,歲月留聲不見影,人色物空還本源,玉清河邊站……』接著他又說了四個字“阿彌陀佛”。
    隨著漸漸隱去在那輪大太陽裡頭……我問白荷道:『什麼叫“歲月留聲不見影”呢?』
    她說:『留聲即音流。意思是,從聲音流入手,直觀到我法双忘,才能心圓意滿。』
    我說:『玉清河邊站呢?』
    白荷說:『若不到玉清河,修行還不能算圓滿呀!』接著有個聲音說:『青燈照面人,佛魔無處藏,此燈可比天……』
    這時,看見有一名白衣女子,她站在一個洞口前。她的臉是朝著洞內看,感覺這名女子氣息冷若霜。她幽幽的說:『情再深,天為深。情再大,天之大。人道分別心最重,只有天道心最公……』給的感覺是沒有什麼比天還要來得平等了。當我這樣想的時候,她接著說了四個字“天上為公”。
    我請她說說天上為公的意思。她說:『私不可為(飛)天,公方可,公為無私、平等義,無我相、人相、眾生相;無無相,亦無名意相……』接著又說:『情之上,心之下,繫情守心。』接著她(又)對著我說:『心在天,身再低。你心換我心,天橋自現。』
    一個感覺她是心月娘。這時又另一個聲音(感覺是茗香接著)說:『天之大,路之遙,情之深,夢裡尋你千百度……別像是個不知心的人。知心可回生,放下就是起死回生。』
    說完,見心月娘提著燈放到了山洞的中間,把個山動照得份外透明,看到動的壁面,都有著像敦煌石窟上的壁畫。她說:『青燈自照,佛自見,大紅日光照滿面,裡裡外外不是人。』停了一會兒又說:『見燈即見人,印天紅花現春色,明月山水歌無語,月下一曲醉人歸,隨我見明日。』
    她說完後,我看見山洞的外頭,有好幾個很亮的天燈靜飄在空中。畫面看上去,那些天燈像是排成下弦月的幅度,像是把山洞給圈了起來。我問那些天燈是什麼意思呢?見茗香探出頭來說是“照”……我問照什麼?她說:『照見你的心,展現一面情,目的是明白,諸法空,諸法無相,諸法無願,諸法光明,波羅密多清淨故。』
    這時看見一位和尚對著天燈雙手合十行禮。感覺那些天燈是天尊娘們。我看不明白,請茗香再說說。有個聲音說:“點化。”然後就看見那位和尚在洞口的一邊打坐,像是守著洞口的人。我請他再說說。他說:『洞裡洞外現春秋。洞裡見心,洞外分明,不是我家親弟子,誰人肯向裡頭行!』
    然後看見色魂虫兒跑到和尚面前跪下猛磕頭,我直覺是要拜他為師。他轉頭對我說:『本來就是師,是我師!』
    我說:『你師不是我師嗎?』
    虫兒說:『那就看你夠不夠本!』
    我問:『如何是夠本!?』
    虫兒說:『師尊說的算。』
    我說:『那就請師尊說說吧。』
    和尚說:『一塵不染!心明亮,那就夠本啦!』接著又說:『就看你花多少心力磨了多少心,再看看你是否是我家親弟子了。』
    我說:『正學著當跑堂,做小的!』
    和尚微笑著說:『不簡單哪……』 (給的意思是,要做到小並不簡單。)這時我感覺他是達摩,於是問說:『你是達摩師嗎?』
    『管他是誰,若是做小的,見誰都得拜!』我直覺說話的人正是茗香。然後就看見她趴躺在空中的一片雲上,雙手撐著下巴看著我說:『想進達摩師的門可不容易呀。去看看他的破相論,學著用著,包你平安!』
    我說:『好的,小的知道。』
    然後看見達摩望著那排天燈朗朗頌道:『一為空,一為花,天地人,眾生佛;把心封死人心除,滄海一渡自覺醒,萬境終滅心泯沒,目前一片白。』
    達摩說完隨著洞中燈光一滅,圖像就完全抹去了。頓時,身邊一片空寂,只見白荷双肘抵著桌面,托著下巴對著我笑。我問這意境表的是什麼呢?她說:『歸寂。』我問她如果不是歸寂,那會是什麼呀?她說那就不是我家親弟子了!
 
                       ==待續(2017-7-6)==

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2017/07/03

大話修行

大話修行 (30)

    學者問:入觀的學者……觀的到底是什麼呢?
    師答:空中色。此色就是心經裡的色——色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;色不淫空,色空不二……心經裡的色——指的是虛空色,而不是人道的物質色。很多的佛學家,以及很多的居士都理解為人道的物質色,並牽強附會的理論、解釋物質色為什麼會空?
    問:虛空色……是不是真相呢?
    答:不是,虛空色僅僅是真相的影射。
    問:修行是不是……從空中色漸進到——色中空?
    可以亦是不可以。如果從虛空色——不異空的角度看……是可以的;如果是從空的角度看呢——雖說是空不異色、空即是色……但是空中無色。也就是以前大日她們說的——色中有空,空中無色。
    問:如何理解這個空中無色呢?
    答:以前九天玄女說的——行到仙前啥也無。這個啥也無就是虛空真相——無色受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法……
    問:藏密的秘密禪與漢地——大唐時代的一心禪(祖師禪)有沒有什麼區別呢?
    答:藏密認為——他們的秘密禪是由虛空的大日如來傳授;認為漢地大唐時代的一心禪是由釋佛教外別傳的,這個所謂的教外別傳就是——拈花一笑,唯大迦葉心領神會。是花是佛,是花作佛……修行的核心就是心經的第一個字“觀”,觀什麼?花……此花又表變化,表不斷漸進變化的虛空意。這個虛空意——大唐時代的六祖乃至大顛和尚他們……名之為——祖師意。按照大顛他們的說法就是——須是親見祖師意!
    問:這個花——是誰?
    答:這個花就是《心經》的第二個字——自,這個自就是修行者的未來佛,也就是修行者的蓮花,修的就是這個花,這個花去作佛而不是人去作佛。
    古代的民間沿用了這個……把能夠與虛空意進行交流的人——名之為觀花婆。但是觀花婆觀的是地道的東西……是為了用。大顛和尚他們定向在天道,但是觀花婆認為觀天道沒有用——不能當飯吃!不過……無論是天道還是地道——總之都是虛空,都是虛空不同的能量場或者是叫做不同的能量層。
    使用〝觀〞的法門……觀中親見祖師意,並進一步悟解、體會、研討——這個就叫做禪、參禪。但是古僧為什麼把禪與坐——放在一起呢?為什麼叫做坐禪呢?因為這個坐僅僅是個形,這個坐與禪——並沒有充分的必要? 因為只要是入觀——那就是無處無時皆可禪。
    古僧使用的是隱喻、隱語——是為了告誡後人只有入觀方為禪!因為遠古……把能夠觀的人——叫做巫,比如中華人的老祖宗炎帝、黃帝等等都是巫。把巫字的天——放在下邊就是坐。
    六祖、石頭、大顛一脈——就是抓住《心經》的“觀行照度”修行的。而藏密的秘密禪——抓的核心就是“空行母”。
 
                         --蒼野(2017-7-3)--

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2017/06/30

當代修行的迷思(47)

當代修行的迷思(47)

(四十七)【什麼叫超脫】

    現代不管你是出家亦或在家,或大家或小家,戶戶至少都有一個電鍋,一個電炒鍋,一切問題就解決了。這是現代文明,順向進化給予的方便。
    試想,若無順向進化,仍是鑽木取火,打井取水……一天的時間都要耗費在維持生存上了。
    科學的意義在於使人類生存得更好,更方便。科學是現實的、現世的、實用的。
    與科學相對立的神學,其意義又何在呢?它應是在科學所保障的現實生存的基礎上,向精神世界的開發和探索。
    故知,科學是屬於第一性的,神學是屬於第二性的。科學是物質性的,神學是精神性的。而科學與神學的會合點是時間。時間是萬物萬有的主宰,時間是造物主,時間是上帝,時間是宇宙的最高統治者。它如去如來,如如不動。
    時間是一,分為二,科學與神學。科學為陽,神學為陰。陰陽和合為三,三生萬物。世界就是這樣造化而來的。
    什麼叫造化?造化就是時間變異所產生的現象。時間的變異產生了真實的物質性的色,時間的變異又使之轉化為空。
    空轉化為色,色又消失為空,這個反反復複的變化過程叫什麼?就叫大自然!
    古人觀到了大自然的這個變化規律,把這個現象上升為古代理論,即是:空不異色,色不異空。空即是色,色即是空。受想行識,亦復如是。
    根據這個客觀存在的宇宙,天地,世界的變化規律,如何指導人的行為及思想方法呢?
    古人云:「色空同觀,一體同觀」。既不落色,亦不落空。只有如此,人才能超脫,不為形形色色的變化所迷惑,不為變化所牽,不為變化所左右。
    若是達到這個境界叫什麼?叫菩提薩埵。叫人法兩忘,叫人法俱空,叫菩薩,叫覺者。

                --蒼野(2017-630)--

 
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