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July 9, 2007

文言文會很麻煩嗎?

“......其實老祖宗也不用「之乎也者」與人對話。別忘了, 文言文是作文之文, 古人平時說的也是白話(請參考《紅樓夢》等清代小說裏的對白), 但他們選擇將智慧的精要保存在文言文裏(《紅》書裏的少男、少女常在吟詩作對);而我們今日所用的白話文也不全然是採自於語體白話的, 其中不少成分是由古文的詞藻與句式的精華選萃所留下來的, 所以在國文課本裏散文名家的白話文章, 既雅且摯, 具有一股與日常口語不一樣的「氣質」──即便是語體文, 文學之美也明顯超脫於一般性的生活對話, 且有其雋永之源。......”

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May 11, 2007

文本的閱讀脈絡暨其自足性 ─ 試舉雜論

“......「當事件發生,旅行者的記憶在瞬間成為過往。」記憶成為了歷史的成分。當脈絡中只餘空間、少了時間時, 真實感受的分際會變成怎樣?集體的記憶於保留下的繁多歧義中, 同時選擇性地遺忘了個人的曾經存在。當思緒中的文本被塗黑了, 一切的因緣與境遇也就被埋於暗底, 而難以掘示。個體的意識會因執念──尋其意義的天堂──而惑迷於事件空間的座標定位裏, 精確理解的能力也就無所謂於游移之心矣。
 
對某些隱晦文本的刻意理解, 常會落入無意義的陷阱。文本範疇內的領域(domain)與領域之間, 其關係究竟若何, 並無法有一致的解釋, 而執著於其中矛盾中反使他也掉入「理解之不能」等同「缺乏理解力」的難題(paradox)。......”

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November 12, 2006

淺談通用的台語文

“......如今, 學界的「混合式台語文」是朝一種與「傳統台語文」不同外貌、且不合於本土漢字文化的方向在走, 以外來的「造文」思維於現代台語文理論領域的既成優勢來看, 這似乎是一種很「理所當然」的進行式。然而, 史事常會吊詭地於不同的時間在不同的地域重現:中國於民初西化浪潮中出現過一陣「廢漢改文」的呼聲;電腦化時代剛來臨時由於當時處理方塊字輸入與顯示的技術困難, 也有過象形字與拼音字於數位化時代的「孰優孰劣」的討論;毛澤東時代曾有學者提出傳統漢字在完全拉丁化(彼岸的「脫漢」)前的過渡步驟──即「簡化字」實施階段後進一步的「漢、拼混合字」的構想, 正巧與「混合式台語文」的做法不謀而合, 而兩者在書寫文字系統的形式上於有意、無意間皆棄置「本土傳統」的文字資產。熱切地且埋著部分執意意味的「文字改造」思惟常具有彰顯「文化獨特性」的意識形態意涵, 會因此導向於情緒性地否定一些「過去」, ......”

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October 19, 2006

徐志摩的事 之一二

“......聞一多說徐是個「爐子」,梁實秋則曾於回顧中形容他是一把燃燃的「火炬」。徐以胡適之為知己、為處事服膺,胡也以為自己為極少數「完全了解」徐與陸小曼之間的人,他們倆的名字也時而一起成為魯迅與陳獨秀等「圍剿」的代表對象,而胡也因與徐、陸的關係常挨太太的罵(胡太太有時就在訪友面前公然罵起胡來,且連新月社的人都一起罵,這個性子倒沒有被演出來),實則他們是兩個截然不同性質之人,這是顯而易見的了。......”

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August 12, 2006

[筆札] 文之一二... 其附

“......至於「簡化字」,則專指中共官方對於「漢文拉丁化」之初始步驟(後續計畫早因不實際而告吹)。他們有組織地、有目標地去簡化了很多日常用字的筆劃,而所根據的規則,有就簡體字即採之,有就六書規則而簡之,但亦有許多為「自創規則」而簡之,末者也是最受中國大陸以外文字學者評為「劣」者。其為數已達數千字之多,即使是 P.R.C. 子民也不見得對全部簡化字都熟稔,須在專門的簡化字字典中才能羅列。所以,平時所謂彼岸的「簡體字」,正式名稱應為「簡化字」,本為全面改用拉丁化文字前的一種「過渡」形式,稱為簡體字容易與傳統的簡體字混淆在一起,但就連大陸人民與電腦軟體亦已習慣於這種名目上的混同了。......”

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August 12, 2006

[筆札] 文之一二... 其二

“......《漢書‧司馬遷傳》:「欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言。」其辨而不辯,立己乎立他,於是椽筆成《史》而範行千古。
 
各體裁於蔚大成風後,其題材必為前行大家所敘述殆盡,若不求有所變革,則往往難越前人成就以生新的大家風範。故歷代必創發不同文體,以演進其文其思。......”

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August 10, 2006

[筆札] 文之一二... 其一

“......實然其言,今人莫要以古廢今,然而以今斷古亦有所偏執。古人發文寫辭有其時代性的情境。封建時代中,無論文學的發展──古代實質上沒有被視為獨立的文學體系,還是文人自身的認知中,文、史都是極度相關的。這算是中文字於象形發源以外,另一個與西方語文相較,除了純記事符號這一個共通點,另一個最重要、具有深度文化意涵的特質。......”

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August 6, 2006

Test#1 ... 天地之心

“......且夫天地之養萬物,有「心」者,此駁雜以賦於天之本;其生也,其存也,關鍵乎此。「心」者,又為規律,天地之運行勢度,萬物所憑藉而立也。故宋有橫渠先生,謂以「天地立心」,但「天地」之勢,抑人與萬物之所以存在之機;即所謂「天命之賦」,俱「存」於人者焉。......”

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May 6, 2006

[筆札] 雜「思」 — 引註

“......在《禮記‧禮運篇》孔子說:「故用人之智去其詐。用人之勇去其怒。用人之仁去其貪。飲食男女,人之大欲存焉。死亡貧苦,人之大惡存焉。故欲惡者,心之大端也。人藏其心,不可測度也,美惡皆在其心,不見及色也。欲一以窮之,捨禮何以哉!」其中著名的「飲食男女」等辭為今人所好用,卻都捨「美惡皆在其心,不見及色也」之義!而「用人之仁去其貪」及「用人之智去其詐」,正對比於老子的「大道廢,有仁義。智慧出,有大偽」。......”

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May 5, 2006

[筆札] 雜「思」 — 純粹的感受

“......形式構成後,任何客觀形體俱可以經由現時代藝術家的創作,以「形象」上的抽象,及幾何的呈現,見出意象之更加內歛轉化。幻想與冷望之結合,純粹的形式可以愈發抽離,復加以本能之過激衝動,意識的表現愈益隱匿。潛意識的恍惚與意識的知覺沉沒,將挑起無可避免的直觀衝突;在慾望蕩漾、自我權力的爭鬥裏,唯能築夢且具有對於創作物行意象解剖而積累純粹感官經驗的主體,可將久受壓抑下非理性的潛力給掙脫表面之「我」、及客體交媾訊息的各式假面具,而成就表、裏之意象格式的調和,理智的再創造與心靈的集聚力量於焉新生。......”

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May 4, 2006

[筆札] 雜「思」 之三

“......作者於作品中意欲表現其自我的意象,是論證過的思想,新的矛盾將此由生。人性的特徵是:眛的,懵懂的。經由學習而開化,獲得知性。
 
設以人的立場與理性的程序,對環境(自然的、社會的、人倫的)作的觀察,而任由腦中獲得的印象以競爭的方式追求神經元結合上的有選擇性的強化,進而完成重複性思惟與記憶系統(知識)的建立。則由「道德」的角度來看,這種「經驗」的程序豈不又是不必要、非必然的了。思想真的可以文字符號來明確的意象化嗎?......”

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May 3, 2006

[筆札] 雜「思」 之二

“......孔子為人生的哲學家,其箴理可「辨」而難「辯」,全依一個人之體悟過去,以策其將來的籌碼,而有迎上、落後之別。......”

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May 1, 2006

[筆札] 雜「思」 之一

“.....文學家即有獨到見解者。其對生活驗驗之思考──哲思或哲學,能不受時空所拘限。
 
哲學為中西有異。西方,追求智慧,所謂「愛智」者也,且不以生活上之實踐為前提。......”

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April 25, 2006

隨語.... 無 生

“......有天地之木, 二鷲同棲,     其一食菩提, 其一若視。     太初、即顯乎?     吾等其夢乎?     吾同汝而立。汝可存乎?......”

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April 23, 2006

孤 秋

“......霜 天。     靜 寂。     那寒的夜烏     初地裏竄現的     啼 出/冷 愴......”

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April 14, 2006

月 色 — 註

“......攢  ㄘㄨㄢˊ, 聚集。攢眉, 不樂而皺眉貌。此處為「也無回攢」之倒裝。......”

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April 14, 2006

月 色

“......望天,那暉茫之中,琮琤的銀盤     Leonid 跌進地,東天的碎痕     清晰如…… 白影落現,蒼白的歸積     怔忡中,如己如影,     點點、散散如致,熟悉地現於     眼膜底     抑調戲的光菱......”

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April 13, 2006

§S.O.S. 第十七講:(孔子)的心物觀

“......在人生觀上,趨向於實際的生活面,不語「怪、力、亂、神」,罕言「性與天道」,也不談天地起源;在這種現實主義的傾向中,孔子有主「遠鬼神」之「懷疑論」,但又要「敬鬼神」,以倡人間「慎終追遠」之德〈而非對於陰間或來世的期望〉。其以為今由古來,可由今之現象而推知古〈《莊子‧知北遊篇》:「冉有問於仲尼曰:『未有天地可知耶?』仲尼曰:『可,古猶今也。』」〉,事理應從能見能知者去推究於未見或未知者。......”

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April 11, 2006

§S.O.S. 第十四講:(70/80/90s)台灣的經/文發展

“......回顧這個世紀,全球歷史發展動力上的特色,主要有:

‧經濟與社會上,大眾文化、流行文化與普遍性消費市場的出現。
‧政治上,人民的主體力量崛起,群眾的聲音與要求得到空前的重視。
‧體制的解構與革命浪潮,種種的制度、不平等與壓制獲得解放,不同的人權意識獲得伸張。
‧學術工作者與人文的知識分子界,紛紛投入對於世俗、社會關聯網絡之各層面中予以解釋、教育與論述,世界進入了鉅大「知識負荷」的時代。

這些主題,當然也深刻地影響著一向(在可預見的未來仍將)為文化、制度與思想「入超國」的現代台灣的發展軌跡。......”

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