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September 6, 2007

性與生存...

“......既然個體是為生物全體的絕對存在性而存在, 則當其進行了交合生殖──為整體求生存的個體化手段──的階段後, 則「生存動機」當然減弱, 異性同居的幸福感──共生慾望的催生素──也同步降低了. 所以世俗常謂: 「婚姻(繁殖的社會化合法形式)是戀愛(動機所為)的墳墓. 」如就生物種性來瞧還真有幾分道理呢! 中醫不是主張要「養精」? 所表示的不過是對於生命力的維護, 能保有中道的和諧才是持續幸福之泉源的基礎. ......”

[by Peter_Lin|Test board|Thu.Jan.28.07:02:56.1999]
 
人因慾念而起姦淫、戀愛、婚配, 單就個體言, 是本能力量的驅發, 為
自由意志的表現行動.
 
然而, 若放在種族總體而論, 那又不過是生存趨向──繁衍──所賦予
的動力所使然; 個體反而是被動的, 是不自由的, 其慾念實是根源於生
命機制給予的「動機」啊!
 
生命自創始以來, 即為了生存目的而恒持不易的這個質性, 本來是先天
而然、且無能違抗的, 即是真正地為了總體而需求其存在的「擬諭出來
的自由意志」, 個體待之猶如自然之「宿命」吧.
 
河南安陽大司空村殷墓出土「唅蟬」, 《周禮》「飯唅」連詞, 漢人尤
之於葬. 夫蛹之出於穢土, 待脫殼成蟬, 高鳴樹上, 不再落地, 所以象
徵新生之始於死. 這裏我們看到的是古人對於生存意念的矜持, 表現於
種族的族性上.
 
至若人間的戀愛結合, 負起了種族存續的責任, 則受動的繁殖慾念與主
動的求歡意志, 起了合同的作用, 也為自然繁衍之「不可避」作了「動
機」上的具體實現.
 
既然個體是為生物全體的絕對存在性而存在, 則當其進行了交合生殖─
─為整體求生存的個體化手段──的階段後, 則「生存動機」當然減弱
, 異性同居的幸福感──共生慾望的催生素──也同步降低了. 所以世
俗常謂: 「婚姻(繁殖的社會化合法形式)是戀愛(動機所為)的墳墓. 」
如就生物種性來瞧還真有幾分道理呢! 中醫不是主張要「養精」? 所表
示的不過是對於生命力的維護, 能保有中道的和諧才是持續幸福之泉源
的基礎.
 
不過, 古希臘人不是偏愛編寫那些明知宿命不可「違」仍「為」之的情
慾悲劇, 而撼動千古人心嗎? 但我等又知, 其結局總會落入宿命之不可
避的證實!
 
以此論, 則現代人高談闊論的「性解放」之說, 不就不僅談不上是主動
性生命思潮的前進觀念, 反而恰巧回到了自然界的趨使宿命之內, 作其
一種消極的、反動的保守作為了?
 
與此呈現反諷的對比事例, 如有歐洲中古騎士對於純潔客體的企求──
淑女, 及其用來捍衛她們的工具──出征時供女士佩戴的貞操帶, 竟然
才稱得上是反自然、反人倫之顛覆宿命的抗拒囉!?
 
夏娃生長子該隱時稱: 「耶和華使我得了一個男子. 」 (《舊約‧創世
紀》4:1), 該隱長大後並沒成為神諭預言的希望之星, 反倒繼承了慾望
之蛇的原慾之惡, 殺死了弟弟亞伯. 這還是夏娃受到引誘後的原始宿命
遺傳嗎? 古希臘人倒以為天地之創先於神, 神也是宇宙創造的, 神故而
也有其命...
 
             ──‧──
 
網友 murderer (天蠍女子)說到: 「『徹底的肉慾解放以求更高層次的
精神提昇』是有可能的啦,不過通常這個理論只用在愛人身上...

 
若戀人們真達於「徹底的肉慾解放」, 卻不幸為慾所制, 精神上反而更
依賴那種行動了, 又要如何提高其層次呢? 不過, 精神面上過於「耽溺
/沉淪」於物, 有時也被視為到達另一種情境之道, 像美國的一些吸毒
解放理論、部分 Rap 歌詞裏的主張...
 
清代戴東原, 以為陰陽天道生分為「性」, 而有血氣、與心知, 因此有
慾、與有情; 「理」即在情慾之中, 捨情即無理. 所以情慾發動, 當然
合乎理, 不過這個「情/理」是有善、惡, 上、下之分的, 過度的壓抑
與完全的縱情, 都難以達臻更高的境界, 其中要目在於引導. 看來中國
的精神分析比西洋 Freud 於 1899 年完成(1900 出版)的理論還要早一
個多世紀呢! :)
 
至於對宋代的「二程」來說, 後天之情與氣, 皆有混燭, 皆分善惡. 唯
識生之本「性/理」, 才得入至高之境.
 
 
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