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March 26, 2007

彼得‧林的枝頁片語。

“......有識之人,莫不立定心志,集臆中精華,以遣其萬有懷想,並策定生活步調。乃展於諸卷(VOLUMEs)筆記,其一為此冊(→)。
 
今人之處資訊溢流時代,尤須以 hard-copy 示之典傳(classic),輔以科技玩意示之先進。此紙墨同資訊科技載具之綜合相配也,亦所以自適之道。......”

[Title|G & H|80's|Neo|Id|My Info|Poem]

bIoGrApHy ∮ 傳之章

面容‧嚴肅:What's To-Do?非惟且惟為……


[]曰:

“「心」也者,「形」之立也,存之憑藉也,是生命關鍵,死生之「樞紐」也。此心之質,規律定生,云之「機能」,人生存於是焉。”(10/25/99.)


Title.

有一洋名:Peter,注曰:

 1. + St. ~ (?-67?): 12使徒其一, 遭Nero吊死, 葬地330建聖彼得教堂. 掌管天國鑰匙之人. [cf.《聖母子圖》]

隆,古名「雞籠」,有雨有港,予所生長之地。

偶有流於赤子之懷,故而有詩[]句云:

 “紜緲心懷,跡證足履
  說故事,有杜鵑唱戲,趕蚊聽蟬,摘枝如語
  夜去田埂,流螢臨曜
  暮同追逐,芭蕉淋雨

  偶自搧動,簾籠如
  成塚落葉,迷茫松風
  皚皚天鏡,
  孤鴻地似昨夜那
  無息宇空,風流漫漫
  無恙地,迂迴窮室的
  冪光
(11/25/98.)

有識之人,莫不立定心志,集臆中精華,以遣其萬有懷想,並策定生活步調。乃展於諸卷(VOLUMEs)筆記,其一為此冊(→)。

今人之處資訊溢流時代,尤須以 hard-copy 示之典傳(classic),輔以科技玩意示之先進。此紙墨同資訊科技載具之綜合相配也,亦所以自適之道

A7


G & H.

Appearance 為「形」於外者,反映一人之 style,時人特重於此。予曾職任於某名品館,就中所悉一二,如於所著中或鍾於 GIEVES & HAWKS 牌西裝(suit)上衣。其母店在 No.1 Savile Row, London,以二百多道西服工序傲世,獲有伊莉沙白二世等所頒皇家授權徽章,其白底黑字的商標,代表英國皇家風格的堅持。舉一型例如下:該服為手工裁製,為經典的海軍色上裝,採二扣的配置,扣為同色。使用的是純羊毛(100% wool)及高紗支數的質輕素材,布料且不像亞麻布之易起縐折。(03.)

英式 suit:領襟較小,扣子較高,背開叉在兩側。

 - 鳥嘴型翻領(劍領)

 - 開口式胸袋(單緣滾邊)

 - 蓋布式口袋(室內正式場合,蓋須收入袋內)

80's.

國八十年代,威權社會制約崩解的年代,亦予進入成人社會的年代。在這個進程中,“毫無疑問地,過去的人際與統治-被統治型態已不復返,台灣的整體政治、文化、經濟、社會的概觀,只有往新的、也可能是更為混沌難測的方向前進之中。摸索與前進的責任就在全體人民身上,排斥與漠視者都將成為社會(往正面)進化與改革的負擔。

 文化/文學(1990s)
  ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄

  ‧名目的多元主義、表象的後現代思潮氛圍。

   〈F. Jameson:其特性,表面 > 深度;
      詹明信      模擬 > 真實;
              遊戲 > 嚴肅……
          反科學化約的 neo-transparence 觀。

    後現代世界,主體不是異化,而是斷裂的:

    ┌ 異化 → 假定一種中心化、其可能喪失的統一自我。
    ┤
    └ 斷裂 → 去中心化、且多元的,渴求的身分認同是「
      流動的」;ex. 在電腦網路的虛擬世界中,認同是多
      元且變動的,理解主要透過在 cyber-space 中悠遊
      、而不是 analysis 的方式而為。〉

  ‧性別書寫/情慾文學、酷兒文學、國際模倣(先期-後殖民式)文學。

  ‧本土論述的勃興,中國文化、菁英文化的相對性貶抑;中產階級之「政治務實」傾向的形成。

  ‧地域/鄉土文化與社區總體營造等「在地」文化主體性之構建的崛起。

  ‧國家「認同」的意識型態造成選民於政治領域的區隔、民萃的疑惑〈族群意識的議題(族群式民族主義)與民意滿足的「斷層化」〉。「中華民國在台灣」的觀念建構、「台獨」向主流價值修正路線的分立;昔日「體制外」或「反體制」的反對勢力,率多為體制內權力運作的機制所吸納,至少於最大在野黨內已不存在。

  ‧【普化宗教(民俗信仰)】
      │
      │功利化、私慾化、巫術化
      ↓
    庸俗、迷信、隨波逐流〈理想性的喪失〉
      ↑
      │媚俗化、過分入世(出世觀的衰微)
      │
   【制度化宗教(正信宗教)】

    ※ 正信宗教的特徵,除了有較制度化的教會、經典、傳教組織、或修習程序外,主要即是在歷經長時間發展所衍生出形而上的「出世觀」。

      「入世」的「行善」應成為宗教的附屬功能,而「出世」的心靈、生命、靈魂之「超越」境界的模造與追求,方是其理想性典範的建立與維護,也是宗教理念的核心基礎。

      於現世的台灣社會,宗教「入世」功能面向的過分強調與聚焦,一般人民在多次「宗教-倫理」衝突的事件裏頭,也傾向於要求宗教於「善施」與「俗世」層面作優先化的考量及強化。果當正信宗教的「入世觀」壓制、戰勝了「出世觀」,則其將與慈善團體或組織化的服務性社團有何多大的差別呢?

  ‧美學與哲學論述上,龔鵬程以為,台灣延續「五四」以來的「生命美學」傳統路線,原來具有「消化西學」的特長,近年則有「被西學消化」、「消費別人文化」的趨勢;台灣的歷史軌跡,因政治力的擺盪與意識形態的糾葛,呈現由過去的「空白」至於今日的「面目模糊」。”
(7/2/99.)

論主動或被動,吾人且進入一資訊流與實體世界混雜的氛圍,這已是九十年代。

“在新文化中,「真實」的意義成為相對性的概念。……表象的世界不再須與物質的絕對理律作為直接關聯,模擬的快感、與交換訊息之不再拘泥於時空的彎曲感,帶領新世代的文化進入新的人文思惟──理性與社會擴張/融合主義的成熟化。所以,傳統的物理世界,乃逐漸轉變為反對全然「化約」的「新-透通觀」(neo-transparency)之網路文化的世界。”(4/28/99.)

Neo.


Id.

“像是在電腦網路的虛擬世界中,surfer 們於相互間身世的認知,當是多元重現的、relay 而落後的、斷續而雜亂的;他們的理性,不是靠數理的 analysis、而是存在於 cyber-space 的表面中的相互交流而呈現,這是個主動力為尚的世界,也是個具有實際運行意義的「新真實世界」。”(4/28/99.)

虛擬世界裏予有一代號:“Verklarung 意思為淨化,或譯為變容(《死與淨化》(Tod und Verklarung)交響詩,1889)”,此曲作者理查‧“史特勞斯……是後期浪漫派的德國天才作曲家,音樂中特具哲學意味,偏好類文學意味的交響詩之作……。

身為尼采「超人論」的信仰者──理查‧史特勞斯的自信之作《英雄生涯》(A Hero's Life)交響詩,充分表現出其不隱諱的自傲。也唯有具傲世之才與意志者,方能有這種嘲蔑當代樂評與同行的自負。具獨特性質(非一般)的天才總是孤獨的,其尾奏以英國管田園風的主題回落,英雄的勝利意志在弦樂群音中進入於冥思之境。這一段「英雄的隱退」(The Hero's Retreat from the World and Fufilment)也就是他那不從眾的心境敞白。”
(4/9/00.)

推薦:DG 469 208-2 PANORAMA‧richard strauss 2CD;此版本收錄有 DG 415 853-2
Also Sprach Zarathustra/Karajan 指揮柏林愛樂/企鵝評鑑「***帶花」

又云:

 “望天,那暉茫之中,琮琤的銀盤
  Leonid 跌進地,東天的碎痕
  清晰如…… 白影落現,蒼白的歸積
  怔忡中,如己如影,
  點點、散散如致,熟悉地現於
  眼膜底
  抑調戲的光菱

  不知,錯亂了幾回
  神話的玷污,假象的
  錯愕的面容,
(11/25/98.)

唯有“窺見而得真實”……      畢卡索:《頭像》|畫布、油彩、拼貼|55x33cm ── 「不知,錯亂了幾回 神話的玷污,假象的 錯愕的面容, 窺見而得真實」



 星座:水瓶座 Aquarius
 血型:A type
 格言:僻居獨觀,無善而無不善於其身
 喫食:泡麵其辣、燕麥米麩、山東饅頭
 運動:棒球持毅、慢步徒行
 色調:
色、(黝)黑色
 動漫:
新世紀福音戰士銀河鐵道999、鋼彈
 節目:放眼看天下、COSMOS、航向宇宙深處
 楷範:中山無畏 Dr. Sun Yatsen[《
講義》]
 經典:
論語紅樓夢小王子西洋哲學故事
 場景:Keelung & Taichung

 禁忌:乳醣不耐於牛奶、嗆於哇沙米與菸味


Aries 倒地鈴

  “有者謂:女子的肌膚振顫與如伴奏般的喘息與呻吟,以至於極高點的遺跡之G,乃彼心同彼慾的終極和絃、大若的解放。

  她說道,「生平第一次我放下矜持 任憑自己幻想一切關於我和你」。他應曰,「我總是微笑 的看著妳」 (王菲演唱、許常德作詞〈矜持〉) ,「看盡所有 妳的全部」。”(
3/10/06.)

推薦:廣讀、泛想;EMI《閉上眼睛去旅行》CD,含〈矜持〉

My Info.



終底,詩末云:

 “嫣然如夢
  詞兒不再煩
  落雨疏疏,驟而夜深沈
  溫柔伴無
  蹣跚紅磚道
  平常獨行人,不覺喟然了
(11/25/98.)

揆諸塵濁,“我想成這是道家的本來的世界觀的形貌:

 「白露沾野草,時節忽復易。
  秋蟬鳴樹間,玄鳥逝安適?
[註:安]

吾既生,往而物移,時之不待回。莊子有比干戮……陰陽錯行,天地大亥,於是乎有雷霆、水火之焚槐……等語。無辜者之處天地,主體與世情之相摩,危險並生;果絕性迴避以救其性命乎?境既已變,何妨體劫判道,與時推移,持之心性之動靜感受哉。”(2/25/99.) []

Poem.



【註】予:ㄩˊ,同「余」,《論語.述而》:「天生德於予。
   詩:言志也。韻文一者。
   安:出《古詩十九首》。安,何也。

   鑰:心 Pet. + 冊 γ║ Vg ∣Aq.︴ 詩 伴無

《歸檔:2002/7/18 Thu. 9:56PM》
(c) Copyleft 2002 Peter_Lin 



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