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2006/01/09

故事 (八)


  









  神話就是歌本身。那是一首富含想像力的歌,由身體的能量所激發出來的歌。
  
                         ——喬瑟夫.坎伯,《神話
  
聽過陳建年的音樂嗎?他在《海洋》這一張專輯裡,唱了一首名叫《走活傳統》。
  
  i o i ye ian hao yai ian o,
  a ngai da kar ma sal ma sal i to ti ya da ta o
  a ta o mai sar e dan da ga ram,ga man ka di po na po nam
  to koar i san da ya a ngad da ta o,
  a mao to ti na ba oan tto ke dang da ta o
  ma roa ya ta pa ta li da ki na bel te nga nan
  si me ao a ka koa ya nan
  taka koa ya nan i mo ra ba ka kan ta ga ren
  ma o na ke mia ro ngot ko,kor na ngai a to mo oa mo oan
  pa ri go oa nai,a ki na so oa nan

   
  神話是一個民族的夢
   隱藏著民族對宇宙萬物的情懷
  
  是民族生命的搖籃 
   更是民族靈魂和精神的緣起
  
  我們希望能夠承襲古老的風俗
   做傳統的守護人
  
  更能夠將自己的文化注入現代生活
   做傳統的應用人
  
  讓我們踏著祖先的步履
   唱出對古老優秀的民族 喝采與尊重


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發表於 2006/01/09 03:26 PM
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2006/01/05

故事 (七)











  坎伯:印度有一個很棒的觀念,名叫五鞘(鞘的意思,類似於「自我」),它要傳達的思想,就是生命乃極樂的表述。「五鞘」是覆蓋著生命奧秘胚芽的五層鞘。最外面一層鞘是食物鞘。身體是由食物構成的,而它又會成為蠕蟲或兀鷲或火燄的食物。這個鞘是最外部的物質。
  
  第二層鞘是呼吸鞘。這層鞘可以讓我們吸入氧氣,進行氧化。(..)
  
  第三層鞘是心靈鞘,這層鞘,就是讓我們跟外在世界相接觸的鞘。它會感到喜怒哀樂,把自己跟喜怒哀樂關連在一起。接下來的一層是智慧鞘。它跟心靈鞘在本質上是不同的,因為它是向內的。它讓人體可以在媽媽的子宮裡成形,我們得以繼續生存、樹木得以生長,靠的都是這層鞘。它比心靈鞘要深邃了許多,是痛苦和快樂所碰觸不到的。


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發表於 2006/01/05 09:10 AM
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2006/01/04

故事 (六)


  
  儀式和神話的功能大可以說是讓你的識心(concious mind)可以跟現象的根基發生接觸,特別是跟你的行動的根基發生接觸,好讓你在行動的時候,不再是以自我(ego)的身份行動,而是以一個超越的過程的承載者的身份而行動。

                                ─《英雄的旅程
    
這一段話我想拆開來,再仔細推敲一次。也就是,為什麼,為什麼我們的「識心」,一定得要跟現象(行動)的根基發生接觸?為什麼我們得是以一個超越的過程的承載者的身份行動,而不是依著自我的身份行動?

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發表於 2006/01/04 02:26 AM
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2006/01/03

故事 (五)


  
先來看一段文字:
  
  我們身體裡都有一些能量在作用著。沒有人知道他們是從哪裡來的。他們來自於某些超越於我們意識之外的東西。我們甚至連構想它都無法構想。這些能量,就像次原子粒子在偵測儀的螢幕上那樣,來無影,去無蹤,無跡可尋。生命是從這些形式中興起的,但我們的意識後來卻轉而他顧,或者誤信了一些跟自然背道而馳的倫理學觀念。
  
  神話的意象是對超越者透明化的。每一個神秘的意象都是指向自己之外;每一個神明都是向奧秘的開啟。你們要知道:父的國本來就遍佈全地,只是人們看不見罷了。

                      ──喬瑟夫.坎伯,《英雄的旅程

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發表於 2006/01/03 08:29 PM
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2005/12/23

故事 (四)


                 001473.jpg
  
  
有兩種認知機能的模式、兩種思維的模式,每一種都提供不同的排列經驗順序和建構現實的方法──好故事跟形式嚴格的論據不一樣,兩者都可以用來說服別人。但是說服的東西根本不同:論據是以其真理來說服人,故事則以其生動來說服人。前者最終訴諸於求證的程序,由此建立形式的、經驗的真理。故事建立的卻不是真理,而是逼真 
  
                     ─《故事、知識、權力:敘事治療的力量》

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發表於 2005/12/23 01:31 PM
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2005/12/14

故事 (三)


                   cb0003.jpg
  
先來看一段張惠菁的文字:
  
  或許所有的回憶都是如此的。把過往種種細細地想過,它就不再只是單純的「過去」了。克莉斯蒂娃的例子只是更為具體,因為她的過去跟現在之間存在著語言的差異,所以使我們清楚注意到那個「轉譯」的過程。實際上,我們每個人都曾經在回憶中經歷類似的過程。過去的經驗,夠過語言文字的表述(說給別人聽,在心裡自語,或是寫成文字),獲得一種新的意義。

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發表於 2005/12/14 08:31 AM
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2005/12/13

故事 (二)


                  009316.gif
  
  但西那蒙為什麼要寫下這些故事呢?為什麼非要以故事的體裁來寫呢?為什麼不用其他形式?為什麼那些故事非要按上「年代記」這個標題不可呢?──
  
  要找出答案,也許必須看完所有的十六篇故事才行?在光讀完#8這一篇之後,雖然模糊,但我可以推測西那蒙在那裡面追求的東西。很可能西那蒙正認真地探索自己這個人的存在理由。他想從自己尚未出生以前發生的事追溯起。

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發表於 2005/12/13 03:45 PM
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2005/12/12

故事 (一)


                 001473.jpg
   
我也不知道這東西我會寫幾篇,但它是我這一陣子很著迷的事情。引發來自於《聽見100%的村上春樹》,再來,是這篇文章旁邊的那本書,《故事、知識、權力:敘事治療的力量》,然後,是前幾天從壹周刊上,讀到張惠菁的文章:我擁護一種幸福

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發表於 2005/12/12 03:48 PM
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