夜色

《萬法簡史》之　詮釋（一）

　　
在寫《萬法簡史》之——詮釋之前，我想先簡單敘述一下我接觸「心理學」書的順序：奧修與道德經（我知道它們不算「正統」心理學，但我所要強調的是，「心理」學，這一階大概就佔掉了二十本書）→弗里茲．李曼（恐懼的原型）→丹尼爾．高曼（EQ）→羅洛．梅（七本）→喬瑟夫．坎伯（他的作品也不算正統心理學，五本）→榮格（等相關於他或他的學說，至少五本）→史蒂芬．品克（心智探奇）
　　
在羅洛．梅與之間喬瑟夫．坎伯包含了其他許多心理學相關的書籍，比方《同理心的力量》還有河合隼雄、跟所謂的沙遊療法跟克里希那穆提。並不是要寫什麼系統性的介紹，所以詳細部分不談，我這麼寫的目地，只是想讓看我文章的人，先有個大概的方向——
　　
我一直說，我讀「心理學」書，是為了「治療」自己。這也真是實話。雖然我年紀不算大（66年次），但發生在我身上的事，很多部分在現代都算離奇——其實這也都不是重點，重點兩個：「我想活下去」，跟「我不想延續我的過去」，於是我開始讀起心理學，想藉由此方式，尋找到某個解答——

當然，解答沒找到，但我卻在其中發現了「自己」。因為這些書的關係，我才突然明白，世界就是「這個樣子的」，形形色色種種人都有，而我沒特別好，也不特別壞。我不需要為親人對我的虐待而自覺卑微，以為那全是我個人錯誤（比方長相差或能力差）所以他們才這樣做。而我也有能力為我自己的將來做點不錯的打算——至少，我開始不重蹈我媽的覆轍了。
　　
好，前情已經大概敘述完，我轉而講正題，這本書——《萬法簡史》。我大概會分幾個部分來說它。在說它之前要先簡單說一下，肯恩．威爾伯的「左手右手象限」。
　　
它有四個（左上左下右上右下），但我比較喜歡他另外一種分法，也就是它（右上右下通稱為它）—我（左上）—我們（左下）。
　　
它，也就是客觀世界，凡所有可以從外探究的，可以明確「知道」的，從生物研究到電腦或網路等等，通稱為「它」。而左手——「我」跟「我們」的部分，而是比較難以捉摸的，屬於比較內心的部分。
　　
我在這得先提幾個人，最妙的部分在於，剛好可以分成女性左手—男性右手。
　　
左手邊是still與我。右手邊人就多了，et、陳同學、仙人掌、老師等等——目前為止我所接觸過的男性（我看過對方的），都可以被安置在這一邊——右手部分有個很明確的定義就是，經驗與科學（也就是外在部分）。我可以跟右手邊的男性友人討論生物、社會、小說寫法，請他們代為安排旅遊行程等等，非常明確、可以一一條列的軟硬知識。但是一提到「感覺」、「心」，男性友人通常都只能傻傻聽我說（「通常」不表完全是這樣）。而我跟still討論時，軟硬知識收穫可能不那麼豐富，但我卻可以「說」到很細的，別人聽了會覺得不可思議的心靈感受——
　　
其他人我不確定，但在我身上，可以很明顯的發現，我是從我這個出發點，去探究這個世界——所以我研究的頭一件事，就是「我自己」。但男性友人卻跟我不太一樣，他們會先略過自己這部分，直接往社會、或者是世界跳去。我在這不是要討論誰好誰壞，我只是要帶出肯恩．威爾伯說的「左手與右手之道」。
　　
　　右手之道或經驗與科學之道沒什麼不對，只是它並非故事的全部……我們可以發現，右手邊每一個全子都可以實際去體驗，都有簡單明確的位置，因為這就是所有全子屬於物理物質的關聯物。因此，右手邊的每一樣東西你都可以用手指著它說「在這裡」。你的手可以直接染指它——即使次原子粒子都可以是某時在某一位置被發現的或然存有！
　　
　　但左手邊沒有一樣東西可以用這種方式來觀察，因為左手邊的東西都沒有明確的位置。你可以指著腦，指著石頭，指著市鎮說「在那裡」，但是你無法指著嫉妒、驕傲、意識、價值、意向或欲望說「在那裡」……
　　
　　但這不表示欲望不真實。這只是表示欲望沒有明確的位置罷了。所以你無法用顯微鏡、望遠鏡或感官經驗之類的儀器看到欲望。
　　
那麼該怎麼做，才能進入或「看到」內心深處呢？
　　
肯恩．威爾伯說：
　　
　　這就是「詮釋」進場的時候了。凡右手之道都涉及知覺，凡左手之道都涉及詮釋。
　　
　　道理很簡單：表象看得到，但深層面向卻必須加以詮釋。就像你現在和我談話，你並不只是在看某個表象、看某張笑臉或某個經驗的對象而已；你也想知道我內在的想法。你不只是看我在做什麼，還想知到我內心的感受、想法，我的內在以及我的意識裡有什麼東西。
　　
　　所以你會問我：「怎麼樣？你有什麼想法，什麼感受？」於是我告訴你一些事情；我們交談，你用心了解我的意思，「詮釋」我的意思。我的每句話你都必須詮釋其意義。他這麼說是什麼意思？喔，我懂了，你是這個意思，等等。
　　
　　除了詮釋，沒有別的方法可以進入我的內在。我們必須交談，你必須詮釋。這絕對無法避免。就算你是通靈人能夠看透我的心思，你還是要詮釋我的思想意義何在。
　　
　　
　　
《萬法簡史》之　詮釋（二）