首頁 »
2007/02/19

六齋日修持法

關於「六齋日」的由來,一般人多所不解,《大智度論》中提到:每逢六齋日時,有眾多惡鬼神於此六日伺機害人,奪取性命,或使人得疾病,乃至凶惡衰敗之事,讓人不得安穩吉祥。所以在過去久遠劫時就有聖人曾慈悲教示眾生:在這六天當中,受持過午不食之齋法,並修善作福,就可以避除凶衰厄難。在當時只有持齋,而未有受持八條淨戒。所謂「齋」就是在過正午之後,不再進食一切食物;至釋迦牟尼佛時代,佛才教示諸弟子:大眾當於一日一夜中,受持八條淨戒,且應同過去諸佛一樣,過午不食,仗此清淨持戒的功德,將來能証涅槃,得出世的果報。

第一節 什麼是六齋日   八關戒齋,是俗人在每月的六齋日受持的。前面說過,陰曆的初八、十四、十五、 二十三,以及月底的最後兩日,便是六齋日。   不非時食,是印度的內外道通行的,六齋日也是印度的內外道共同守持的。在此, 我們必須明白,佛法與外道,在人天法的許多觀念中,是可以相通的,外道雖不如佛法 的深廣博大,外道在人天法中所見境界,有許多在佛教是可以承認的。只要是對的,外 道說了正法,雖為外道所說,仍應得到尊重,如果是不對的,佛子說了邪法,雖是佛子 所說,還是不能採,這也是佛教的偉大之處。   六齋日,梵語叫做逋沙他(Posadha)。這與佛教每半月布薩說戒的布薩,是同一 義,意為「長淨」,長養善法,清淨梵行的意思。其實比丘半月布薩說戒,與六齋日的 關係很深。如《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷六:「王舍城諸外道,八日、十四日、十五 日,集一處唄誦,多得利養,眷屬增長,爾時瓶沙王信佛法僧,往詣佛所……佛言聽諸 比丘,八日、十四、十五日,集一處唄誦說法。」(大正二三.六○三上,印度當時將 一個月分為二月,稱為白月與黑月,每月只有十五天,只有初一到十五,沒有一六到三 十)至於布薩,原因亦為「王舍城諸外道梵志於月三時為集會,眾人群來周旋,共為知 友,供養飲食。佛勸瓶沙王制之,有比丘對白衣說經,白衣施食比丘等者,原為月二回 ,次第增為六齋八齋等。」(見丁福保《佛學大辭典》八六二頁)乃至增為十齋日的。 可見比丘的半月布薩一回與八戒的半月布薩三回,是同出一個原因了。   那麼,為什麼要選這六天為齋日呢?   《大般若經》卷十二:「六齋日,月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日 、三十日,諸天眾會。」(大正八.三一○下)   《四天王經》:「諸天齋日,伺人善惡,須彌山上即第二天,天帝名因,福德巍巍 ,典主四天,四天神王,即因四鎮王也,各理一方。常以月八日遣使者下,案行天下, 伺察帝王臣民、龍、鬼、蜎飛、蚑行、蠕動之類,心念、口言、身行善惡;十四日遣太 子下;十五日四王自下;二十三日使者復下;二十九日太子復下;三十日四王復自下。 」(大正一五.一一八中)   《智度論》卷十三:「問曰:何以故,六齋日受八戒修福德?答曰:是日惡鬼逐人 ,欲奪人命,疾病凶衰,令人不吉,是故劫初聖人,教人持齋修善作福,以避凶衰。」 (大正二五.一六○上)   關於六齋日的由來,傳說很多,各部經中,大同小異,《大智度論》所列最詳,如 有興趣,可以參閱大正藏二十五冊一六○頁。   《大毗婆沙論》卷四十一:「三十三天……於白黑月,每常八日、若十四日、若十 五日,集善法堂,稱量世間,善惡多少。……見造善者,便擁護之;見造惡者,即共嫌 毀。」(大正二七.二一一下)   好了,我們不再多舉了,其實,我們持戒齋的目的,不是怕天神來伺察善惡,不是 怕疾病凶衰,也不是怕天神的嫌毀,而是為了種植出世之因。不過,每月之中,既有如 此的六天,比較重要,所以佛陀也就選了這六天,作為八關戒齋的齋日。絕不是說,唯 有此六天可作齋日,其餘日子便不可作齋日。更不是說,只此六天應該持戒齋,其餘的 日子便不該作戒齋日。因為凡是受持戒齋,日日受時,日日均有功德,六齋之日僅持其 中的一日,也有一日的功德。如果不持戒齋而反造惡業,六齋日作了固然得罪,平日作 了,同樣也要遭報。佛陀沿用印度外道所通行的六天,來勸在家弟子們受持戒齋,也是 一種權巧方便。

□ 第二節 怎樣算是戒齋清淨   八關戒齋,看來僅僅八條,要求受持清淨,實也不太容易。身不作惡:不殺,不盜 ,不淫,不著香華鬘,不香油塗身,不歌舞倡伎,不故往觀聽;不坐臥高廣大床;口不 作惡:不妄語,不飲酒,不非時食;只要決心來做,是可能做得到的。至於要使意不念 惡,那就很難了。最難控制的是妄念的紛紛湧現,並且不絕如縷,心志稍不集中,妄念 便會趁隙而入,妄念之中有善有惡有無記,善的不妨,無記亦無多損,惡念之來,念殺 生、念偷盜、念淫欲、念妄語、念飲酒,乃至念非時食,只要一念生起,不論念過去、 念未來,均為齋不清淨,唯其若未涉及身口二業,仍不是破戒。   如果有準備於明日受持八關戒齋,以為明日既不能行殺、行盜、行淫,乃至不能於 非時而食了,便於今天故意放縱一番,這樣的人,明日雖能受持戒齋清淨,也是不算清 淨;或有人今天受持八關戒齋清淨,卻存意明天去行殺、行盜、行淫,及至準備非時而 食者,還是不算清淨。持戒齋者,貴在心念出離世間,貴在放下五欲的束縛,如果心不 清淨,便是齋不清淨,豈可懷著貪樂五欲之心,而來受持戒齋?   因此,佛在《優婆塞戒經》卷五中說:「若欲受齋,先當敕語,遮先諸惡,乃得成 就;若先不遮,輒便受齋者,不名得齋。」(大正二四.一○六三中)可見,受齋之先 ,不但先從身心清淨而作準備,更要以口宣告他人,使得他人也知道我要受持戒齋了。   如何才能做到戒齋清淨,蕅益大師於《優婆塞五戒相經箋要》的末後說:「凡齋戒 日,不得鞭打眾生;不得身口作不威儀事……,不得起貪欲、瞋恚、煩惱等邪覺,更須 修六念。以上四禁,若有犯者,雖不破齋戒,而齋戒不清淨。」(卍續藏一○六.三七 五 D)   六齋日受了八關戒齋,為防妄念叢生,為增戒齋功德,最好的方法是專持六念:   一、念佛:佛為慈悲導師。念佛的法門,能除愚癡;念佛的實相,能除惡意;念佛 的相好,能除怒習。   二、念法:法為諸佛之母。佛所說法,無量無邊,但以三十七道品,能夠逐層而上 ,完成修證之功,所以應念三十七道品,其內容是:   (一)四念處--觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。   (二)四正勤--未生惡不生、已生惡滅除、未生善令生、已生善增長。   (三)四如意足--欲(慕樂修持之法)、念(一心正住其境)、精進(修習不懈 )、慧(思維心不散)。   (四)五根--信(信於正道)、精進(勤求不息)、念(一心觀想)、定(一心 寂定)、慧(內性自照)。   (五)五力--由五根而發生五種力量,破除五障;信力遮煩惱、進力除懈怠、念 力破邪想、定力破妄想、慧力破一切邪外。   (六)七覺支--念(思念修諸道法,而使定慧均等)、擇法(以智簡擇法之真偽 )、精進(以勇猛心,離邪行、行正法)、喜(心得善法,即生歡喜)、輕 安(斷除身心麤重,身心輕利安適)、定(心住一境)、行捨(捨諸妄謬、 捨一切法)。   (七)八正道--正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命。   三、念僧:僧是人天福田。根據《佛說齋經》的記載,此所謂念僧,是念的真實僧 ,或勝義僧,及是證得四果與向四果的四雙八輩的聖僧。但凡夫比丘僧,也應恭敬供養 ,此處所謂念,乃是念其功德,所以要念勝義真實僧,平日依止學習,仍當以持戒有素 的世俗僧為主。因為梵語僧伽 Sangha 一字,意為和合眾,或者單譯為眾。印度四人以 上即為眾,所以比丘比丘尼四人以上,可稱為僧伽,俗人四人以上,也可稱為僧伽,所 以佛弟子共分七眾乃至九眾;所以阿含經有將「歸依僧」譯為「歸依眾」的,因此有人 以為,既稱歸依眾,就不必一定要歸依出家人了。其實,凡立此一謬論者,已招大罪! 因為佛陀從未說過歸依僧者即是歸依在家眾的,處處都說是「歸依比丘僧」。佛初成道 ,未度比丘,先度在家弟子,便令歸依未來比丘僧,即是最大的明證。因有人誤解了僧 的定義,故此附帶說明。   四、念天:天上長壽安樂。因為受持八關戒齋一天一夜,其功德即可感生欲界六天 的果報,所以一心念念,生天的果報,長壽安樂。   五、念戒:持戒三業清淨。八關戒齋,雖僅八條,然其戒力範圍,亦可大至無窮無 極,持一殺戒,即可於一切眾生分上得不殺的功德,餘戒亦可類推準知;八戒的究竟, 亦能具攝定共戒(由定而發,又稱禪戒,由定力而自然不犯,故稱定共戒)、道共戒( 證得聖果階登聖位,雖不受戒持戒,也能與戒相應而一往清淨,故稱道共戒)、三聚淨 戒(攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒,這是大乘菩薩戒的境域了)。因為五戒是一切戒 的基礎,八戒自也更是一切戒的基礎了。故其功德大小,可以隨人而異,以菩薩心持五 戒,五戒即成大乘戒;為求人天福報持菩薩戒,菩薩戒也等於五戒了。   六、念施:普濟一切貧窮。貧窮有三種:財產貧窮、修福修道的方法貧窮、做人處 世的膽識貧窮。所以布施也有三種:財物布施、佛法布施、無畏布施。財物能使眾生的 物質生活改善,佛法能使眾生的精神生活充足,無畏能使眾生鐵肩擔道義,擇善而從, 勇猛直前。根據《智度論》的解釋是這樣的:持戒之人不犯他人的財物,且以自己的財 物施與他人,稱為財施;能為他說法,使之開悟得道,稱為法施;一切眾生皆有畏死之 心,持戒之人無殺害之心,能使眾生沒有畏懼感,稱為無畏施。(大正二五.一六二中 )   以上介紹了許多的名相,枯燥無味,對於初入佛門的人來說,的確是件困難的事, 單把六念的內容分辨清楚,已經很不容易,再要一心一意地念此六念,那就更不容易了 。不過,這是修持八關戒齋法門的一種規定,如能如法做到,自是好事,萬一於一時之 間用不上六念的工夫,改用持名念佛念菩薩的聖號,也可通融,比如小乘經中的念佛, 那是念佛的功德相好,在彌陀宗中的念佛,卻是專心持念阿彌陀佛的聖號了。如果再有 方便法門,比如持咒、誦經、禮懺,那也可以。比如《地藏菩薩本願經》中說:「若未 來世眾生,於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二 十九日乃至三十日……能於是十齋日,對佛菩薩,諸賢聖像前,讀是(地藏)經一遍, 東西南北,百由旬內,無諸災難,當此居家,若長若幼,現在未來,百千歲中,永離惡 趣。」(大正一三.七八三中至下)我們看,十齋日是於六齋日之外,另加一日、十八 日、二十四日、二十八日的四天,其餘六天即是六齋日;十齋日可讀誦地藏經了。還有 《藥師經》中也說:「受八分齋戒……復應念彼(藥師)如來本願功德,讀誦此(藥師 )經,思惟其義,演說開示。」(大正一四.四○六下)由此也可證明,受持八戒之日 ,不唯可以誦經--六齋日的由來,本為瓶沙王請佛於此六日說法的,已見前面徵引。



耳根圓通法門←上一篇 │首頁
本文引用網址: