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2007/12/07

大自然的恩寵與人造罪惡感

        以個人《成心為師標準尺度》之《外立其德小我私法》的《人造罪惡感》瀰漫了我們人類的文化,雖然它大部份是不必要而且具破壞性的,我們因為盲目認同《外在權威名人尊長》之教誨,盲目膜拜《外在威權教規”錯誤律法書”》而花了極龐大的能量在想像出來的錯事之人造罪惡感上。
        這種並非忠誠敬愛跟隨《古今不二精真信久》的天地自然之”道”(Maat;Logos;Dharma),卻是因為盲目認同《外在權威名人尊長》之教誨,盲目膜拜《外在威權教規”錯誤律法書”》罪惡感侵蝕了我們的愛己如人之自愛、自尊與自我接納的能力,妨礎了我們忠誠敬愛跟隨《古今不二精真信久》的天地自然之”道”(Maat;Logos;Dharma)本身,敬重《自然天道,自然人性》的日常運作,甚至引發了疾病和嚴重的沮喪,而絕大多數的時候,都沒有合乎邏緝的理由必得如此。-----

        而筆者要說的是---
        請不要試著有"靈性"的,那種《外立其德小我私法》的所謂宗教靈性,請只要《成為真正自己》,《適己天性、順應自然、作自己》,忠誠敬愛跟隨《古今不二精真信久》的天地自然之”道”(Maat;Logos;Dharma)本身,以自性之光走自己的路,那就很有靈性了,---因為脫離《古今不二精真信久》的天地自然之”道”(Maat;Logos;Dharma),卻自是、自彰、自矜、自伐,以個人《成心為師標準尺度》搞一套《外立其德小我私法》所謂的"靈性",---魚脫離水,於岸上蹦跳,痛苦掙扎,其命恐將滅;心脫離《道》,於頭腦所製造的惡夢蹦跳,痛苦掙扎,其命恐將亡,筆者實在看不出有什麼"靈性"存在,反而是很沒有"靈性"---
        請不要試著很有"道德"或"善"的,那種《外立其德小我私法》的所謂宗教倫理"道德"或"善",請只要《法天貴真誠實自然》的"照之於天",請只要《循天之道,去故與知》,請只要忠誠敬愛跟隨《古今不二精真信久》的天地自然之”道”(Maat;Logos;Dharma)本身,以自性之光走自己的路,那就很有德性與善性了,----
       因為汝與內在無形萬德之源的"天主"合一,就成為《宇宙整體智慧》之"德性與善性"本身的自發自由流露,那就OK 的不得了,沒辦法比這更有德性與善性了,---
        因為
"天主"(梵;宇宙整體智慧;自然天道;如來本體)本身才是一切生命之"德性與善性"的基礎與根據,----
         而非
膜拜《外在威權教規”錯誤律法書”》,將”心與靈魂”忠誠奉獻於《外在威權掌政者》自我毀滅之殘性害命,徒勞役役,大惑易性,盡成悲人之舉,----
        而非那種只聽從《人的吩咐,祖先的遺傳》,只知道一味順從膜拜"君、父、夫"《私意金牛犢》,卻不體貼內心"天主"(梵;宇宙整體智慧;自然天道;如來本體)自性之光,----
        而非那種由《外在威權掌政者》以個人《在己之意見》所頒佈給《下者、弱者、卑者》的一大堆只服務於《尊者、貴者、長者》個人安樂快活《私惠私利私欲》之"小我私德",---
         而非那種罔顧、抹滅《下者、弱者、卑者》由上蒼所賦予人類之種種"天賦人權"及生命福祉利益的種種《教忠、教孝、教貞節》之---
       《你應該如何如何》之《世綱義理道德》,---
        才叫作《放諸四海皆準》之"德性與善性",----
        事實上適恰相反地是,那是最大之《社會集體謊言》,那是誤導人心,令蒼生悲鳴,最沒有《宇宙整體智慧》之"德性與善性"本身的自發自由流露之舉措,是背離《古今不二精真信久》的天地自然之”道”(Maat;Logos;Dharma),《亂天之經,逆物之情》,令蒼生陷於《累劫負業輪迴苦果》之罪大惡極的"妄作"種種《外立其德小我私法》之舉措----

        因為脫離人心內在"天主"(梵;宇宙整體智慧;自然天道;如來本體)本身,卻《自是、自彰、自矜、自伐》,以個人《成心為師標準尺度》搞一套《外立其德小我私法》所謂的"道德"或"善",去膜拜《外在威權教規”錯誤律法書”》,將”心與靈魂”忠誠奉獻於《外在威權掌政者》---
        魚脫離水,於岸上蹦跳,痛苦掙扎,其命恐將滅;心脫離《道》,於頭腦所製造的惡夢蹦跳,痛苦掙扎,其命恐將亡,----
        故筆者實在看不出有什麼《宇宙整體智慧》之"道德"或"善"存在,反而是很沒有《宇宙整體智慧》之"德性與善性"本身的自發自由流露---
         事實上,一個從小被訓練成乖乖聽話無條件服從的"好孩子"的人,成年後,往往都有艱難的人生,----
        他們遇到事情狀況,無法《具體狀況、具待對待》地採取《有效》行動,無法自立自助地自行"觀天之道,執天之行!"而以《道》度己度人覺己覺人,卻盲執從小所學來的《小我私法外立其德》的行為準則,甚至當他們的行動是不恰當、無效和往往結出累劫負業、輪迴苦果的,他們因為盲執從小所學來的《家庭與團體信仰》行為準則,也不知道《具體狀況、具待對待》地採取《有效》行動,也不知道自立自助地自行"觀天之道,執天之行!"而以《道》度己度人覺己覺人,一個20、30甚至40歲的成年人,卻像一個盲執從小所學來的《家庭與團體信仰》行為準則的5歲小孩般的待人處事,那就如同一種物種無法適應大自然千變萬化的自然環境,而好好地、健康自然地成長發展一般,---那註定是要被大自然之真實自然生命運作方式所淘汰的,身而為人,不知道忠誠敬愛跟隨《古今不二精真信久》的天地自然之”道”(Maat;Logos;Dharma)本身,不幸悲哀苦果惡循,是猶如人難以遁逃於天地之間之必然結果,---
        幾千年來,我們的社會將《孩子們》訓練得更容易被控制、被操縱、更乖乖聽話,無條件服從,不論是身為《國君》、或身為《家君》,從當權主政者的角度來看這固然有利,---但在儒教文化圈中,千年來這對《孩子們》、下者、卑者、弱者而言,卻是極大的不幸和悲哀,所有由上蒼所賦予人類之種種"天賦人權"及生命福祉利益的種種全部不存在了,全部被抹滅掉了---
        故生在儒教文化圈中,作人最大的挑戰與考驗之一,----即當汝的生活,因為《外在威權掌政者》,不論是身為《國君》、或身為《家君》的他人決定或行為而不得不發生改變時,一個最重要的問題是,汝要問問自己:「是《誰》要對我自己生命生命負起完全責任?」

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       「藥因病設,病癒藥止;法因渡立,渡過則捨,---能夠《觀天之道、執天之行》,以《道》度己度人覺己覺人之《法》尚應捨離,尚且不可執著貪取而住法自縛,更何況是不能夠《觀天之道、執天之行》,以《道》度己度人覺己覺人之《法》呢?」

        「好利者害淺而顯,好名者害隱而深!」,此點不論是忠臣、孝子、貞節烈女之名皆然,君不見曾參愁、孝己悲、演門之族死過半,皆屬好名慕賞,不知敬重忠誠於《古今不二精真信久》的天地自然之”道”(Maat;Logos;Dharma)而大惑易性之過失---;
        「未經考察檢驗的生命生活不值得過!」;
        「我見害於心,義理障於道;縱慾之病可治,勢理之病難醫!」;
        「為惡勿近刑,為善勿近名;法道安心,貴莫染著」;
        「道不用修,但莫染著;金砂在眼,猶屬眼翳!」;
        「道需流通,不可住法自縛,住淨則生淨魔,住善則生善魔----!」;

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        『古今《道》惟一,對談吐所謀』;---
         據此而《聞思修,守破離》,----
       《聞思修》是指聽聞、思考、研修有關
《古今不二精真信久》的天地自然之”道”(Maat;Logos;Dharma)本身運作在汝生命生活各區域各層面之原理法則,並且能夠《觀天之道、執天之行;孔容有德、唯道是從》地以《道》度己度人覺己覺人的探詢考察研究;
        《守破離》的《守》是『抱《一》為天下式,以之觀諸天下而不惑』,守住這個
《古今不二精真信久》的天地自然之”道”(Maat;Logos;Dharma)本身,----
        而《破》《離》是指《法道安心,貴莫染著》;「道需流通,不可住法自縛,住淨則生淨魔,住善則生善魔----!」;

       故『汝當盡心、盡意、盡性、盡力愛主汝的”神”(梵;宇宙整體智慧;自然天道;如來本體)本身』,『萬物非主,唯有真主,真主唯一!』,不可為《真主舉伴》,不可《以物配主》,『汝當愛上主勝過愛生命螢幕眼前外在人事物的一切,----』而《跟隨神、朝神看》,---
        汝當忠誠敬愛跟隨《古今不二精真信久》的天地自然之”道”(Maat;Logos;Dharma)本身,切莫膜拜螢幕外在《小我外立其德》之”私法”,之”人造神明”或”假偶像”,----
       『汝當防備假先知、偽善人,披著羊皮的狼!』,----
       『當魔鬼披著”慈善”的外衣來敲汝之心房,勿讓其進入汝心房!』;『憑著果子你即可以認出他們來,凡好樹即結好果子,凡壞樹即結壞果子,憑著果子甘甜與苦澀汝即可以知道樹的好壞良莠,汝即可以認出他們來,---』,---
       《”古今道惟一,對談吐所謀“,”以史為鑑知興替”,”以人為鑑知吉凶”》,---
       古往今來,----塵世間有許多罪大惡極,造成生靈塗炭、令人殘性害命、自殉殉人、自殺殺人及結出輪迴累劫負業惡果的,往往是以”善”或"道德世綱義理教條戒律"之名犯下的----,
       但『善惡二名誰定準?』是《照之於天》,忠誠敬愛跟隨《古今不二精真信久》的天地自然之”道”(Maat;Logos;Dharma)本身,抑或是汝生命螢幕前任何自許為"聖人"之小我《個人私法》,任何小我以個人《成心為師標準尺度》去『亂天之經,逆物之情』之妄作《孝悌廉貞忠信》種種膜拜《外在威權掌權者》的《外立其德教條名目》之《自是、自彰、自矜、自伐》的舉措呢?
        故『魚相濡於岸,不若相忘於江湖!」;
        故『憑著果子你即可以認出他們來,----』!
        故【不要聽從我,不要聽從生命螢幕外之任何《小我我執外立其德》之私法,而聽從這個” 邏格斯”(Maat;Logos;Dharma;自然天道),同意說萬物是《一》本身,這是智慧的!】《改編自古希腊 赫拉克利特殘篇01》
     
【不要將”心與靈魂”交託信靠給生命螢幕外在之人、事、物,而要將”心與靈魂”交託信靠給內在"天主"(宇宙整體智慧;道;梵;如來本體),否則當外在世界一切支撐你的力量全都崩潰時,誰支撐你的生命呢?】改編自《德 愛克哈特大師文集》
      【"天主"(宇宙整體智慧;道;梵;如來本體)才是造成所有生命”美”、”善”、”德性”之根據、基礎與生命存在本身!】《德 愛克哈特大師文集》
       【無條件服從侍奉"天主"(宇宙整體智慧;道;梵;如來本體)是所有”德性、善”的根源!】《德 愛克哈特大師文集》
       【對"天主"(宇宙整體智慧;道;梵;如來本體)真正而完全之順從與忠貞是位居首位的”美德”與”善”】 《德 愛克哈特大師文集》
      【忠誠敬愛跟隨《古今不二精真信久》的” 邏格斯”(Maat;Logos;Dharma;自然天道)而正確地思考探詢參悟研究內在與外在世界的生命生活,是最偉大的"德性與善"本身,智慧就是對自己《說真理、行真理》,並且關注萬事萬物的自然本性,按照天地自然之”道”(Maat;Logos;Dharma)而行動!】《古希腊 赫拉克利特殘篇112》
       【信靠"天主"(宇宙整體智慧;道;梵;如來本體)的人,從他的自我我執的一切擺脫出來,拋開捨離了屬於他的我執(“我”及”我的”)的一切,------!】《德 愛克哈特大師文集》
        「古今”道”(Maat;Logos;Dharma)惟一,對談吐所謀」----《執道循理,抱道執度》必從《本》始,《道》生法,《道》生智,而非眼前《三D立體物質生命電影》螢幕外之任何《小我我執成心為師》之《私法》能夠生法,能夠生智----」,深望賢明睿智之讀者細察明辨之;

★★★----☆☆☆☆☆----☤☤〇☤☤----☆☆☆☆☆----★★★      
【汝之靈魂專題研究課題】:
        「汝即是"梵"(道;如來本體;全是);汝即是"彼""(道;如來本體;全是)!」,在《心道無隔;人天合一》的狀態下,汝即是"全是"(道;如來本體;梵)本身,而在另一方面,"全是"(道;如來本體;梵)也是汝之高層意識,,"全是"(道;如來本體;梵)也是汝之《真正自己本來面目》,『汝是非名、非相、非任何《小我我執作為者》之《自是、如是、永是》的靈魂存有本身(BEING)本身!』,汝是那---《永恒的見證觀照、明鏡意識、虛空萬有靈明覺性》本身!

【汝之靈魂目標】:
        "天主"(梵;宇宙整體智慧;自然天道;如來本體)是智慧無限的《愛》本身, "天主"愛你;
         那麼,愛與認識自己,----;
         一如"天主"愛與認識你一般,----;
      『汝當守護汝內在"天主"(梵;宇宙整體智慧;自然天道;如來本體),猶如汝守護汝雙眼中之瞳孔!』《聖經》;
      『汝當守護汝父母家人內在"天主"(梵;宇宙整體智慧;自然天道;如來本體),猶如汝守護汝雙眼中之瞳孔!』《聖經》;
        就此時,就此地,就當下此情此景中,汝內在"天主"(梵;宇宙整體智慧;自然天道;如來本體)正在邀請《汝》去學習無條件地《愛、接納、肯定》和尊崇榮耀汝內在"自性"(ATMAN;佛性;道性;基督意識),就像《汝》珍惜和尊重每一個人內在"自性"(ATMAN;佛性;道性;基督意識)一般,就猶如《汝》尊崇榮耀父母內在"神性"(ATMAN;真主;天主;道性;佛性),服務奉獻於父母靈魂與大我,而非《小我我執無明認同》一般,----
         而這一切的一切從愛、接納、肯定《汝》自身開始,---《汝》是"天主"(梵;宇宙整體智慧;自然天道;如來本體)的心肝寶貝,《汝》是"天主"(梵;宇宙整體智慧;自然天道;如來本體)的心靈之子,"天主"(梵;宇宙整體智慧;自然天道;如來本體)以祂自己永恒生命形象和大能創造了《汝》,也就是智慧無限的《愛》本身創造了《汝》,----
        那也就是意味著,汝即是《宇宙整體智慧》無限的《愛》本身,---
        體察並且認同這一點,自然會讓汝之心房向"天主"(梵;宇宙整體智慧;自然天道;如來本體)的無限《平安喜樂、豐饒豐足、青春美麗健康》意識之流敞開心房,----
         體察並且認同這一點,自然會讓汝之心房對能夠產生《平安喜樂、豐饒豐足、青春美麗健康》生命美好結果的意識存在狀態及理念信仰能夠柔軟接納,---
        而所有膜拜《外在威權教規”錯誤律法書”》小我我執的《謊言、陷阱與騙局》以及汝人生所有痛苦罣礙的來源,就是從小到大,外來教誨不斷洗腦催眠制約汝之心靈,不斷地說著:「汝不是由《宇宙整體智慧》無限的《愛》本身這神聖生命所創造的,所以你不配擁有內在"天主"的無限《平安喜樂、豐饒豐足、青春美麗健康》的存在狀態及一切生命美好人事物。」,這就是由外在《社會倫理道德》所製造的種種『你應該如何如何』之《人造罪惡感》,----
        其抹滅否定汝之《生命存在本身》,其抹滅否定汝與生俱來《天賦人權》的一切,其會妨礙阻擾破壞《汝》與生俱來的創造力、狂喜及妨礙阻擾破壞《汝》獲得一切生命美好事物,其會讓汝因為盲執《外在威權教規”錯誤律法書”》,用外在《威權律法》來度量自己,而讓汝自認為《壞、錯、有罪》而只配獲得種種壞事、苦難、與折磨,其會讓汝相信自己不值得擁有及獲得生命美好事物,對自己生命存在抱持毀滅和不珍愛的態度,----
         而這是由《外在威權掌政者》只為個人《安樂私慾私利私惠》,而以《在己之意見》所編製的種種之漫天大謊,陷阱與騙局,讓汝成為外在異己力量的獵物與犧牲品---

★★★----☆☆☆☆☆----☤☤〇☤☤----☆☆☆☆☆----★★★ 

        那麼什麼是關於我們自己生命的事實真象呢?
        我們是上主心靈之子,我們是按照《神》的形象所造的,並且被上主所深愛,所看重---
      『我的肺腑是祢所造的;我在母腹中,祢已覆蓋庇護了我,我要稱謝祢,因為我受造,奇妙可畏;祢的作為奇妙,這是心靈深刻知道的!』《詩篇一三九篇13~14節》;
        上主請助我正確看待自己,我知道祢造我有祢的形象,請助我像祢看我一樣地看待自己,----;
        祢的愛令我珍貴,請助我從所有的《無明認同小我我執》《謊言騙局陷阱》中得解脫、得釋放,使我《心道無隔;人天合一;梵我一如》而更像祢,而更能夠活出《真正自己本來面目》
         那麼重新引導自己,重新聯結汝內在"天主"(梵;宇宙整體智慧;自然天道;如來本體)吧!
        忠於汝自性之光,忠於內在"天主"(梵;宇宙整體智慧;自然天道;如來本體)吧!愛、接納與肯定汝自己吧!
         否則任何以《外立其德小我私法》,不論其是以什麼名義鍍金的狗屎,不論其是什麼《道德教條名目》,而受苦受罪一生,成為那樣的人,值得嗎?        
      『擁有全世界,卻失去了自己性命,值得嗎?』你又為此付出什麼樣代價?值得嗎?

        莎士比亞說得好:「做真實的自己,---對自己真實,汝才會對別人真實,猶如黑夜跟隨白天;猶如月亮跟隨太陽!」
       【上主是個《靈》,侍奉上主,要以誠實和永恒生命真理侍奉上主!】《聖經》

        當汝與內在的《靈》和諧一致,就是讓《宇宙整體智慧》的力量”自由、自發”地流經過汝之身心靈,當汝配合《古今不二精真信久》天地自然之”道”(Maat;Logos;Dharma)的神聖生命法則,一心一意活在《法天貴真誠實自然》的"真實"中,就會有生命的奇蹟發生;所有《小我我執》盲目習氣之流的"妄作"平息,汝之生命生活開始依循《古今不二精真信久》天地自然之”道”(Maat;Logos;Dharma)而《有序,有條理、、有系統、有章法地》且平安喜樂寧靜地----邁向那些能夠為汝帶來《平安喜樂、繁榮富足和平、青春美麗健康》生命美好果實,而彰顯《心物一體天堂》的人生目的地展開,這是與大自然之《道》與汝內在"天主"《永恒生命神聖計劃》一致之舉!
        那麼不管《汝》當前生命螢幕的景況看來如何?不管汝生命物質世界表象看來如何?都接受、都確認、都認同宇宙確實有一種《堅如磐石》的,都有一種《古今不二精真信久》永恒生命秩序與理則的《大自然本質規律》是汝可以信任、信賴與信靠依託的!
         忠誠敬愛跟隨《古今不二精真信久》的天地自然之”道”(Maat;Logos;Dharma)本身之探詢考察與實踐,助汝和汝內在《造物主》團聚,助汝回到汝內在《造物主》身邊!
        故「不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為”天主”之善良純全喜悅的旨意!」(羅馬書12:2)  
       『又要將你的心志改換一新,並且穿上新人;這新人是按照《神》的形象所造,有永恒生命真理的仁義和聖潔!』《以弗所書5;1~2》
       「所以你們該效法《神》,好像蒙慈愛的兒女一樣!」《以弗所書五章1~2節》
       「因為你們立志行事,都是《神》在你們心裡運行,為要成就祂的美意!」《腓立比2:13》
       故『愛己如人,愛人如己』;『善待自己一如善待他人,善待他人一如善待自己』;『觀天之《道》,執天之行,《敬天愛人》而以《道》度己度人覺己覺人,盡矣!』;

      『你們必曉得真理,真理必叫你們得自由!』《約翰福音八章32節》

        的確,《家》是永恆的話題,但是「觀國觀君,觀家觀父」- ----如果作為《家君》的父母,或者作為子女的你,不知道《觀天之道、執天之行;孔容有德、唯道是從》,《令己令人》皆能夠《適己天性、順應自然、做自己》、以《自性之光走自己的路》,去《自我實現》,----家也可能由《人生避風港》變成《人生傷心地》,家也可能變成《枷》;你也可能會變成儒教三綱五常之《心囚》;你也可能會變成儒教《忠孝貞節》教義之《心囚》;你也可能會變成儒教《忠孝貞節》教義之《心囚》。
        往往很多人,在人生三D電影之中遭遇到此種事件情景的時候,就會《想不開、看不透、參不破》而消極墮落不斷陷在惡性消極《負面小我我執》業習之中,製造一大堆負面事件及經驗,或者甚至尋短、輕生!
       如果在《心與道;人與天主》關係之間及----
      《人與人;心與心》關係之間,如果---
      《待人處事安身立命》之《永恒生命參照座標》,你不排除---
      《小我我執無明認同》偏私之見,根據---
        天地自然之《道》《自然人性》《生命本質規律》,以《道》度己度人覺己覺人地由內逐步外推而---
       《拔印悟轉境;拔印悟轉法華》彰顯《心物一體天堂》,---
        你就不能經營管理好這個你所擁有的天堂和樂園,搞不好會變成《活地獄》本身,---
        就像"傅斯年"所說的:「儒教的家族制度是萬惡之源!」;
        就像"譚嗣同"所說的:「儒教三綱五常,令家庭變成活地獄也!」;
        也像有人所告誡的那樣:“壞家庭無法養育我們純潔的”靈魂與心”,倒有可能成為我們自掘的墓場。”
        當然也可能像耶蘇所說的:「你的家人是你最大敵人!」;
        而事實上耶蘇並不是在說外在《具體肉身》家人本身是敵人,而是指家人內心中《所抱持的、所認同的》種種沒有辦法----
        敬愛跟隨人心內在"天主"(梵;宇宙整體智慧;自然天道;如來本體)本身,----
         卻膜拜《外在威權教規”錯誤律法書”》,只聽從《人的吩咐,祖先的遺傳》,只知道一味順從膜拜"君、父、夫"《私意金牛犢》,---
        而不體貼人心內在"天主"(梵;宇宙整體智慧;自然天道;如來本體)自性之光,----
        卻不《跟隨神、朝神看》、卻不《觀天之道、執天之行,孔容有德、唯道是從》地---
      《令己令人》皆能夠《適己天性、順應自然、做自己》、以《自性之光走自己的路》,去《自我實現》,----
        卻「夫以名困妻;父以名壓子;兄以名扼弟」----地不斷製造悲劇,--
        卻「長者、尊者、貴者」以《在己之意見》謂之「天理」而壓制《下者、弱者、卑者》;而《下者、弱者、卑者》以天地自然之《道》,《自然人性》,《生命本質規律》本身申訴之,即謂之「逆」,該當刑罰、 放逐,而不為世人所容的種種儒教《忠孝貞節》教義行徑,及《小我私法判斷標準尺度》,----
        關於這一點,只要翻翻歷史,看看二千年,中國《儒教傳統家族制度》所製造的輪迴苦果惡業怪圈,所製造的無數人倫悲劇即可非常清楚明白了!

        就像《紀伯崙》在其《淚與笑;和平主義》一詩中所寫:
       【對你說這種話的領袖(國君;家君;夫君),你要小心警覺:「為了生存的愛,使我們必須去剝奪人的權利!」我能對你說的是;保護他人的生命權利乃是最高貴、最美麗的人類行為;如果我的生存要我去殺害他人,侵犯他人,則我死反而更為榮耀;如果我找不到一個人為保護我的榮耀而殺我,則我會毫不猶豫的自取性命---為的是在永恒來臨之前的永恒!】

        故如果《汝》因為盲目認同《外在威權教規”錯誤律法書”》,用外在《小我我執成心為師》之《私法》來度量論斷、否定、批判責怪、阻擾自己《生命存在》大自然恩寵之流動,那麼,《汝》即不是愛與認識自己,也就沒辦法感受 "天主"對汝無條件接納、肯定、支持與敬重之永恒生命之《愛》本身----;
        更糟糕的是,汝可能還因為盲目認同《外在威權教規”錯誤律法書”》,用外在《小我我執成心為師》之《私法》來度量論斷、否定、批判責怪"他人",-----
         更糟糕的是,汝可能還因為膜拜《外在威權教規”錯誤律法書”》,而『瞎子牽著瞎子』,『自誤誤人,自壞壞人』地令兩個人都同樣地掉落到《外在威權掌政者》之《陷阱、謊言與騙局》之中,而還自認為是作了什麼《神聖、有德性》之《善》事,而還得意洋洋,沾沾自喜的自認為是"聖人",-----哎!^^!!!;
        
         是只有筆者這麼糊塗呢?還是天下人都這麼糊塗呢?
        還是有人是能夠不糊塗,能夠忠誠敬愛跟隨《古今不二精真信久》的天地自然之”道”(Maat;Logos;Dharma),清醒覺知洞察而智慧通達的呢?
          還是有人是能夠不糊塗,能夠『盡心盡意盡力盡性愛主他生命的《神》』,並且尊崇榮耀彰顯那活在他內心及眾生內心的
"神性"(ATMAN;佛性;道性;基督意識),能夠尊崇榮耀《神》,為《宇宙整體智慧》服務奉獻的呢?
         還是有人是能夠不糊塗,能夠《觀天之道、執天之行;孔容有德、唯道是從》地以《道》度己度人覺己覺人,助己助人身心靈永遠安駐內在《宇宙之主》,那---永恒的《見證觀照、明鏡意識、虛空萬有靈明覺性》的身心靈之中,能夠《循道而治、循性而治》而呼出、吸入、接受、並活出內心的"神性"(ATMAN;佛性;道性;基督意識)自性之光,讓自己生命存在對自己及對這個世界是一份尊崇榮耀《神》的光明,為《宇宙整體智慧》服務奉獻的禮物呢?----


★★★----☆☆☆☆☆----☤☤〇☤☤----☆☆☆☆☆----★★★  

譬如我們可能並沒有侵犯或傷害任何人,甚至只是下下棋、或陪陪女朋友去看看電影,或只是去書局看看書,或只是吃個麵,或是並沒有違反任何德或倫理的法規,在有些例子中,我們可能只是靜靜地坐著,而根本什麼也沒有做----而那令我們覺得有罪。
    到底這種集體現象是怎麼來的呢
?
    在宇宙整體智慧之中,在天地自然之道與自然人性之中,在宇宙生命海中,動物們(含人類)有種大自然相互關連的統一性及聯結性的本能感受,一種來自個體生物生命的完整感和自然本性上的「同理心」,而這些自動規範了牠們的行為。
    那些維持大自然之均衡的生命自然規律,對它而言,變成了指導原則,而面對古今不二、一成不變的天地自然律法,人類由於意識心能夠成為被天地自然之道所統治的自我統治者,能夠自行觀察天地自然之道、及決定是否信守自然人性及宇宙整體智慧,那麼有意識的同情取代了不許侵犯他「人」之生物上的命令,這是指,---人有自由以其行為做實驗,但也要為它負責,因為他明白在其它生物身上的影響,來自大自然、宇宙整體智慧所產生之自然的罪惡感,乃一個生命自覺、自主演化的步驟,對維持大自然的均衡以及它固有的公正感,是不可或缺的。
    但是信實反映天地自然之道及自然人性的自然罪惡感是預防性的而非處罰性的。
   其發生在一旦人在某方面侵犯自然天道、宇宙整體生命運作方式,他的罪惡感會阻止他在將來採取同樣的行動,所涉及的唯一「懲罰」就是他因背離宇宙整體智慧的運作方式而起的自然罪惡感,它因為無明認同,我見邪執支配意識心而把他與他密切相連的萬有生命存在的「恩寵感」切斷了,當他因為無明認同,我執支配覺得有罪時,他失去了仍為其存在之特徵的偉大的、喜悅的支持感。
     因為罪惡感是要靠在現在對過去行為的覺察,以及投射到將來對計劃中的行為的覺察。人越常反省,他就對在腦海裡操縱這些個觀念變得越敏捷。
    可是對我們而言,很不幸的,一種加深的時間感,隨之逐漸導致了一種罪惡感的擴大。罪惡感變得很少用為對大自然的自然律的一種防護,而較常被個人以己正天下的私法,君王以己出經式義度的欺德或任何教派派別用成心為師武斷主觀價值去蒙騙他人的方法。
    當君王以己出經式義度的欺德或少數人以己正天下的人造罪惡感或外在教規定義下的「好人」、「善」等所謂"霸權文化"的"外在教規良心"取代了原本屬於大自然(宇宙整體智慧)的自然罪惡感和生命一體的同理心時,人就愈益看不見他與生俱來的一種自然人的生命權利,那些天賦人權及他在宇宙整體智慧中一種不可侵犯的獨特性、獨立自主性、與獨立完整性地位,而開始因為外在哲學教條而把他自已視為一個有毛病的生物,認為如果他沒有去善盡那些外在教規的"應該、必須、責任、義務",去成為別人要他成為的人,他就是錯、壞、天生有罪的,因為盲信、盲執外在教規,令其在地球上的生存受到了懷疑而必須不斷地合理化他的存在才行。
    顯然地,----天上的飛鳥,水中的游魚,林中的植物,陸上的牛、馬、獅、虎、貓、狗等都是悠遊自在、自得、自適、安然自由的作自己,過自己的生活及日子,它們並不需要透過任何外在教規來合理化自己生命存在本身!
    那麼我們號稱萬物之靈的"人類"怎麼會過得比動物還不幸呢?
    所以下面的"家庭作業"會有助你洞察、瞭解、及捨離、破除及斬斷舊有人造罪惡感的認同感:
    在你的日誌或者用A4規格活頁紙夾,把所有你能想起會令你有罪惡感的事列成一張又一張的單子,在單子的每項之間留些空白,以便稍後填入,這兒有幾個問題可讓參考參考,而令你開始去覺察自認為有罪惡感的地方。

※你作過什麼令你覺得有罪的行為?譬如說XXX因而覺得自已有罪惡感,而覺得自已很壞或做了什麼錯事,而給自已的相關的負面訊息;自我批評和自我否定,而作出的相關的傻事(讓自己的自我價值感低落!)。
※你有過什麼你認為不該有,因而感覺有罪的感受
?
※因你與你父母的關係中,你因為作了或者沒有作了什麼外在教規規定的應該、必須、責任、義務令你產生了什麼罪惡感
?
※在生命、生活各區域,你因為作了或者沒有作了什麼外在教規規定的應該、必須、責任、義務或去扮演別人要你去扮演的角色而讓自已得覺自已壞、一無是處或者錯的想法看法,譬如說不符合傳統道德的準則!或與一外在條條框框理想法的看法作比較而自動覺得愧仄。(比如不符合外在行為規範)
※在性的區域及有關性的行為或關係
?
※在與你的教會
?
※在親子關係區域?
※在跟同儕關係區域?
※在商業區域?
※在工作區域?
※其它區域?請自填入!
    現在看一遍你所列下的單子,在那些你相信是來自然之道、自然人性、宇宙整體智慧的自然罪惡感----因為大自然之自然律而昇起的罪惡感(維護大自然的整體生命平衡所必需)-----的例子前寫上「自」或「真」,而在那些你相信是人工的罪惡感----由違反武斷的人工、獨斷的人為價值觀而起的----的例子前寫上「人為」、「偽」。
    現在檢查你所寫下每一個例子背後的信念。這需要一種觀察自己一如觀察他人的客觀超然的態度,即
把發生在自己身上的事當成發生在陌生人身上的事,觀照自己人生流動電影一如事不關己的路人甲身上所發生的人生電影一般,---以事不關己的態度,旁觀見證的態度,就仿彿好像你是從 外星球來的外星人一樣,
把自已深信不疑的信念當成是一個陌生人所抱持的信念觀點再一次質疑審視,從一個「局外人」事不關己的角度再次去審視檢驗你從小到大所學來的一切觀念、想法,那些關於自己、關於周遭世界的基本假設等!
    即把自己的信念列單當成是別人的信念來予以審視檢驗質疑察證!
    那麼
---
例如,如果你說你對自已在衣著上花錢有罪惡,或者是看看A片、黃色書刊等任何事有罪惡感,那麼你為什麼認為這樣做是錯的?把發生在自己身上的事當成發生在陌生人身上的事,如果別人這麼做,你又會怎麼說呢?以買衣服為例,是否你相信你不配有新衣服?因為你相信錢應該用在別的東西上?或你買不起?在相配的例子下面寫下你的那些信念。看看你是否想換一下某「自」或「偽」字,這有沒改變你對自然與人工罪惡感的看法
?
    現在在你的日誌的另一頁,查看一下你對罪惡感的一般信念,如果你不相信所有後天成心為師的人造罪惡感,當然你就不會有你剛才討論過的因為外在條條框框人為的罪惡感,那麼你對罪惡感本身有什麼信念?感覺這些非自然天道、自然人性,非信實反映宇宙整體智慧的人造罪惡感是否必要?拿這些外在哲學條條框框來重壓你自己,因為這些外在教規判你自己有罪,而自覺有罪,你又得到什麼
?
    如果你不再相信、不再認同任何外來條條框框的人造罪惡感,那些君王以己出經式義度的欺德及少數人以己正天下的私法,而能夠自行觀天之道,執天之行,敬重自性達磨、敬愛內在宇宙整體智慧,讓自己適己天性、順應自然、做自已、以自性之光走自己的路,而也以同樣的標準善待他人,讓別人活在自然之道的道治與自由之中,會發生什麼事

    如果其他人不相信那些君王以己出經式義度的欺德及少數人以己正天下的私法所形成的人造罪惡感,會發生什麼事
?
    那麼究竟是誰需要那些非信實反映自然天道、自然人性、宇宙整體智慧的人造罪惡感?

第二部份:
    當我們因為後天成心為師的人造罪惡感而感覺有罪時,我們就不能體驗生命自然傳承之「自然恩寵狀態」。
    或者當我們體驗到本屬我們生命本身,那內在宇宙整體智慧、自然達磨的「恩寵」時,我們就無法體驗外在條條框框所製造的人造罪惡感,因此克服任何外在教規人造罪惡感的一個方法就是回頭去與那天地自然之道、自然人性、宇宙整體智慧的自然「恩寵狀態」接觸,而靜心冥想是釋放你這種自尊、自愛能力的好方法!
    當我們在靜心冥想中感受到我們內在永恒生命存在,內在BEING深沉的自性之光時,我們體驗到一種大自然天生的恩寵狀態,因為它使我們接觸我們永恒生命存在的本質,原屬於我們生命本來面目的自然勃蓬朝氣,而能夠敬重、敬愛我們身為人類之獨特重要性和與生俱來的天生價值。
    那麼以下是
摘錄自"賽斯書個人實相的本質下冊第二十二章 "的一段文章:
    你不能愛你自己,而同時卻恨那流經的情感,因為雖然你並非你的情感,但你這麼經常的與它們認同,以致在恨它們的時候,你就在恨你自已。用你的意識心及其邏緝。如果你發現你覺得自己沒價值,那麼不要試著把一個更正面的信念像個OK絆貼於其上,反之找出你第一個信念的理由。
    如果你還沒有這麼做的話,就把你對自己的感覺寫下來,要完全的誠實。如果另外一個人以同樣的話來告許你的話,那麼你又會怎麼說呢?
    檢查一下你所寫下來的,而了悟到它涉及了一套的信念。在「相信你沒有價值」與「事實上你沒有價值」之間有一個不同。
     然後,對你的能力與成就列一張單子,這些應該抱括以下事實,如:與別人相處得很好,有吸引力,對植物和動物很好,是一個很好的木匠,或者廚子。任何的才能或成就應該如你先前記錄最細微的「毛病」一樣誠實的記下來。沒有一個活著的人,以他自已的方式,沒有一些創造的能力、成就極佳的特性,因此,如果你照著這些指示去做,你將發現你的確是一個有價值的人。當你發現自己陷入一種自卑的情緒裡,就看看你第二張列出的能力與成就單子,那麼就用你自己個人的自我檢討所支持的,對你自己價值的正面的建議(以人為鑑知吉凶!別把你自已的價值取決於別人的意見,而非自己的看法,有誰能夠如你那般超然客觀、如實認清、且全盤的了解你自己,而能夠當你自己一面很好的鏡子的,在這個世界只有一個人要我們去為他負責任,不管我們願不願意,那個人就是---我們自己!):---(以下略,如欲更深入細節請自行參考方智出版社:"賽斯書-個人實相的本質(下冊)P646頁"!
}
    就像賽斯師父所說的,你必須信賴你自已,我建議你現在就這麼做,否則你將永遠仰賴別人對你證實你自已生命存在的「價值」,而你永遠也不會滿足,你將永遠問別人你該做什麼,而在同時,而你會憎恨那些你從那兒找尋這種幫助的人,因為對你而言,彷彿他們的生命經驗是合法的,而你生命、生活的卻是偽造的,所以你將感覺到受騙。不要將上師、牧師、神父、科學家、心理學家、朋友的話或我的話語---放在你自已生命存在的感受上,你可以由別人那兒學到很多,但是最深的知識必須來自你自已內在宇宙整體智慧、自性達磨本身,那麼無條件的愛、肯定、接受你自已生命存在,---
    就如賽斯師父所說的:「肯定」意味著對你自已獨特的個人性懷著愛心的接受,它也許涉及了否定,在於你拒絕接受他人的憧憬或教條,為的是更清楚感知並形成你自已的。(以下略)!
    我想,---
我們是非常複雜的人類,具有許多數不清的習性和特徵,不只如此,這些習性和能力會隨著我們年歲增長而改變。我們所謂的「自我」,實際上是一個持續不斷的改變的過程,這個過程不但有過去、現在、還有未來,因此,也就不是任何人可以用任何方式斷然加以評定好壞的。
    可是,請你記住,好的行為並不使你成為好人,就像不好的行為並不使你成為壞人一樣。不要把人生命存在本身和行為劃上等號,而人的有價值和沒有價值,往往都是人類以自已成心為師而杜撰出來的定義或觀念,這種定義和觀念既不明確,也與天地自然之道、自然人性的事實扯不上什麼關係。
    所以來自外在教規定義的善或好人,無論是「有價值」或「沒有價值」的觀念,只會帶出一種必然的結果,那就是無論何時你為了一時行為失檢而自責、自咒、自輕、自賤、那麼或者在你自已的眼光中,或者別人的眼光當中,你的自我生命存在本身、生命本質本身或靈魂本身,都因一次不幸的行為,而被貶低了。
    這樣是錯誤的,因為身、口、意三種業習全部都可以因為意識心的認同與不認同,接受與不接受,是否著我當真而取捨,但是當你因為行為而否定抹滅了你的自我生命存在本身、生命本質本身或靈魂本身,你就犯了把人生命存在本身和行為劃上等號的錯誤認同,而這種無明認同,永遠是可以改變的,永遠是可以斬斷認同,所以無論何時你為了一時行為失檢而犯了錯誤,你需要的是不要再認同,不要再著我當真,而非去否認、譴責、無情批判責怪你的自我生命存在本身、生命本質本身或靈魂本身,不要把人生命存在本身和行為劃上等號,你需要的是旁觀見證,你需要的是不要認同那些行為失檢的身、口、意業,你需要的是不要再因為計著我相、著我當真於那些行為失檢的業習之中!
    所以信賴我們內在宇宙整體智慧而無條件的接受我們自已,據此也同樣地無條件的接受別人,這是我們生命的功課,但是第一步我們得先從自己做起,誠如曠野的聲音一書所指出:「我們要能夠愛、接受、與肯定自已,尊重與信賴自已,也唯有作到這一點,我們才能用同樣的態度去對待別人!」
    而用任何非法天貴真、誠實自然的後天成心人造罪惡感或者用君王以己出經式義度的欺德或少數人以己正天下的私法來責怪、否定、批評自己,這些全都是由非理性或不合理的觀念所形成和引起的,所以就蘇格拉底的考察審視方式和生命自然運作經驗上來說,這種觀念不但不切實際,而且一經考驗就站不住腳的,如果憑著外來條條框框,後天人造罪惡感的自責和懲罰就能解決一切,那麼歷經千年驗證,時至今日,這些外來教條的人造罪惡感,自我否定、責怪、甚至我們對別人的責備的就能解決一切了,----。
    那麼時至今日深藏在人心的所有人造罪惡感,自責、和無價值感也不可能成為一項問題了,這種帶著外在皇權教規懲罰性的觀念,促成了人人為了一些在別人(團體及家庭信仰)眼中認為是錯誤的行為產生了極大的人造罪惡感,其實糟糕的不僅止於如此,一個人一旦有了這種社會世綱義理所產生的人造罪惡感,這種感覺經常會轉變成焦慮、沮喪和對人的敵意,以及明顯的自貶和自我的恨惡
!
    我們還可以告許你,在某些例子中,一旦有人因為自已做了錯事,或者犯了過錯,便將自已標明為EX:「窩囊廢」,即犯了把自己生命存在本身和身、口、意、三種行為劃上等號的錯誤,在內心中為自己貼上這些諸如:「我不好、我很壞、我是個窩囊廢等等負面的自我暗示、自我否定、自我批評!在心目中就為自己判了罪!」
    這些人就認定了他們以後一定會一犯再犯的,因為在他們心目中之外在教規的標準、外在哲學教條框框度量器所謂的「窩囊廢」指的就是這種人和這種行為。於是乎,這些人便真如自身所料,不由自主的又做錯事來。
    也正因為他們的後天成心的度量器即是如此的,所以他們也是如此的看待自己,想像自己,給自己如是的自我否定和自我批評!
    這也就是為什麼我們主張,在犯了錯或是做了什麼不道德的行為時,貿然地讓他們有罪惡感或者是自我輕視、自我貶低之心,無論就幫助他們改正錯讓,抑或是提昇社會真實自然、法天貴真的道德而言,皆不能收到明顯效果的幾項原因。
    既然如此,我們要想一想如何不再讓當事人重蹈覆徹,我們堅信,只有將一個人在情緒上的紛擾作釜底抽薪的解決,讓此人回歸自然天道,自然人性、自性之光、宇宙整體智慧之中,才能真正的解決糾正或中止此人的反社會的行為!

附錄(文選摘要)
※在你有能力照顧任何人或任何事物之前,你必須先照顧好自己!(史賓塞)
    我仍然清楚記得第一次有人向我表示我應該好好照顧自已時,我當時的反應是,我認為要我照顧自已是一種愚蠢的行為和看法。----我對上述觀念逐漸抱持了不一樣的理解,而這種理解也成為我成年生活中的一個重要的成長階段。
    現在我已經了解到,當自已疲倦、飲食不均衡、不運動、抑或無暇享受自已的休閒嗜好的,便可能出心理上的壓迫感,易發埤氣或是無法集中精神。如此一來,我將無法成為一個好的演講家、或者是作家,一個好的輔導顧問、一個好丈夫、一個好父親或一個好朋友,當我陷入上述的低潮時,我也無法和自已保持良好的關係。
    這個現象的教訓是充分的說明了我們必須保持自身的健康、快樂與精神的集,才有能力去服務他人、幫助他人、抑或照料任何事情。這絕非自私的行為,事實上照顧好自已就是照應別人的第一步。

※在你的生活中,有那些是不容妥協的呢?你覺得自已必須擁有或經歷哪些事物才會感覺自已的生活充實而不虛度?----哈德瑞、卡須諾

※我們對他人所做的每一項承諾並非全部代表一種無限制性要求之下無條件的犧性。----瑪格烈特.費爾利

※靈魂的聲音是充滿愛的,而非命令式的。---貸安.瑪利其爾德
    我們內心常有一股內在聲音在鞭策自已,那股聲音不會招呼你去休息或享樂。它也絕少發出溫和的語調。這道聲音通常是屬於一個長輩、或一個宗教上或者是道德倫理的上的偶像,而其批評長久佔據我們的心思
?
    這股聲音來自何處呢?我們是否經常聽到它呢?這股聲音是否對我們現今在世狀況感到滿意呢?我們們其實有能力改善有股聲音的。
    唯有選擇符合自已的生活方式才是適切的。適合自已的生活方式並非全靠長輩的指示,亦非宗教學校所灌輸的觀念,而是我們自已所選擇的方式。我們可以選擇為自已創造一個新的聲音,一個適合我們的,溫和的聲音、我們的靈魂之聲。

※在人芸亦芸最明淨的地方未必是擁有最真切事實的地方。---威廉派特。
    你是否曾在面對一個看一個看似絕對合乎情理的決定時,內心卻彷復有股力量隱隱約約阻擾你做出這項決定呢?這種情形可能發生在你的父親以自已老練的眼光建議你從事某項工作時,一切看起來似乎非常合情合理,因為你擁有這項工作要求的資格。擺在眼前所謂外人眼光中正確的前途也許是清楚的,(即我們世俗的文化傳統最支持的觀念。)但事實上,你自已內心真正的想法才是真正的「真實」。
    別人認為正確的觀念,並不見得是信實反映自然天道的事實,對某些人而言,即便是看似正確的觀念也未必能永遠定確地適用於他們本身,所以你應當找尋屬於自已的正確觀念。
    我們每一個人均應屬於自已的理想。理想不會奇蹟般實現,我們必須決定自已希望實現的理想為何,然後朝此目標努力實踐。如果這些內心所設定的理想心願並非夢幻,我們就應該針對這些理想採取實際行動,雖然旁人可能對你的行動發出議論之聲。但卻要無人能替你採取行動。

最適合他人的方式未必適合我個人。-----大衛.雷諾!
    我真希望自已可以提供一個如何使生活圓滿、和平及平衡的配方給你。這個配方將使你的一切問題變得容易解決。你將不用再閱讀一些勵志書,也可以節省摸索一些未必奏效的方法門徑的時間。你可以直接從中獲得正確的指引。
    我之所以無法提供一個這樣方便的配方給你是因為生活本身即是一種旅程,而非終點站,而且我們每一個人所選擇的旅途也各有不同。某些人所選擇的行程可以引導他從瘋狂的競賽和都市性的環境中超脫出來;某些人即使身處忙碌的大都會中。也能尋得內心的平和與純淨。某些人或許發現自已必須暫離工作崗位才能擺脫生活上的不均衡,然而有些人即使處於非常的緊張與充滿競爭的環境中,也能尋得保持生活平衡的方法。

在一個注重外表的世界裡,切莫忘記衡量內在本質的重要性。史蒂芬.保羅!

你的生活型態可以反映出你的精神歸屬。----史蒂芬.保羅!
    什麼對我們是真正重要的東西呢?生活本身即是一種實際的體驗。

栽的是什麼樣的種子,得什麼樣的果實…我們所播種的種子是什麼呢?我究竟希望在自已的生活的沃土上栽植什麼樣的果實呢? -----摘自復活節的統一精神準備儀式
    我是自已內心花園的園丁。春天正逢其時,土壤是如此的肥沃,我也已做好了準備工作。這肥沃的土壤正蓄勢待發,為種子的發芽與花朵的繁殖提供最佳的條件。
    我應該播撒什麼樣的種子呢?我是否希望自已看見那些種子栽種之後,在春天裡發芽挺立,在夏天時結滿果實,進入秋季得到豐收,然後伴我度過冬季呢
?
    這些種子應該是
---
    獨立自主、自覺清晰探詢考察天地自然之道、自然人性的種子

    以道度己度人、覺己覺人之慈悲與智慧的種子

    信實反映自性之光之生命均衡、平安、喜悅的種子
/
    對天地自然之道、自然人性,宇宙整體智慧具有信心、信賴的種子

    尊重宇宙整體生命,尊重自己的生命、尊重他人生命的種子

    自信的種子/自我接受的種子/ 自我肯定的種子
    自我欣賞的種子/積極樂觀的種子
    喜樂的種子/平安的種子/自我愛顧的種子
    對人具正面性的種子/ 富足的種子
    與宇宙整體生命和諧的種子

    寧靜的種子/----我要將這些種子栽植於內心,讓它們在我的生活中開花結果!

過去所做的選擇已為你決定好未來的命運。----理查.羅爾----
    看起來似乎容易的決定,事實上卻仍常依我們既定而舊有的慣性作出選擇。習慣的類型:
    一、習慣性的識覺方式。
    二、習慣性的思考方式。
    我們容易遵循相同的方向思考,而且只對某些思考方式來自已的觀念感到愉快,我們不喜歡別人質疑我們的觀念,而且常排斥新的觀念。
    我們的傾向是,建立一種讓別人替我們思考的習慣。
    我們太容易接受在全國性傳播媒介中發表觀念所抱持的主張,他們的思想模式本應引起我們進一步的思考與查驗的,這是由他們企圖撒在我們的心田的種子所產生的一種檢查與考驗之研判,---但是這些種子就落在習焉而不察、毫無評判地接受的觀眾或者是聽眾的心田中,結果我們就處在這種愉快的餘韻中(贊同別人的聰明才智的愉快氛圍中),而那些經所謂的名人表達出來的觀念,很快就會在接受認同者的心田中形成具體經驗之結果。不論是苦果或者是甜美的果實。
   三、習慣性的感覺方式,以及對重複的或普通的情況做固定的情緒反應。這種情形稱做「習慣性反應情緒」。習慣性的情緒是學來的,許多人一被批評----不論是建設性或非建設性的----都會習慣性以憤怒及困惑為反應。習慣性的反應常會導致對狀況的不當反應。
   四、習慣的研究和分析:只有你自已能分析在你的習慣中,那些是無益的。需要改變的。確定欲改變的習慣的後,可以通向「拋開」的最理想原理。
    五、進行習慣重建時,毅力和決心最是重要。柯立芝總統有段名言用在這裡最具適用而貼切:「世界無一可取代毅力。才幹不能----有才幹而沒有成功的人多如過江之鯽。天才不能----沒有成就的天才不足為奇;教育不能----世界上滿是受過高度教育之庸碌之輩。只有堅持和決心才能到達成功的彼岸。」
    六、習慣模式的改變可以幫助你開發個人的潛力,為你帶來新的活力。
    將你想要改變的習慣,列成一張清單,想一想你的習慣和公式化的生活作習模式是否健康有益。
    記住;習慣改變是一項可以帶來新自由; 新活力的探險
!
    放掉陳腐因循苟且的習慣,用新的反應替代它們。
    我們可以完全自覺,自主明智的作出決定!

※你所訂定的尺度標準將成為測量你自已的依據。(善惡二名誰定準?是否照之於天地自然之道,抑或只是以己成心為師)----路克
    大部份宗教或文化或哲理的傳統思想都有所謂的教條。這些假設本身有認清事實真象嗎?這些法則的運用可以助益我們拔苦與樂,令惡夢止息、美夢成真嗎?試思量:在我們內心受到人造罪惡感的折磨、或者是認為自己無價值、壞、錯之刻,我們第一件要提醒自已的就是,別犯上把人和他的行為劃上等號的錯誤,對於不帶來理想結果的身、口、意三行別再認同就可以了,也別壓抑,或者放縱,默默觀照,運心如鏡、在己勿居,旁觀見證,不要認同,不要再當成自己的,就可以了,而非認為行為和人相等,把自已貼上負面標籤,而導致一犯再犯的可能性,這是去除認同、遣執破我,放下的部份,---!
    在提起的部份,也要以大自然為師,循道而治,循性而治,能夠法天貴真,誠實自然地看看你身為自己的催眠師正在內心對話中,在心念中前念、後念、今念、念念相續不斷的給自已什麼樣的暗示,要能夠對自己所認同的想法與感受有所承擔才行!
     我們也必須提醒自已,犯罪的起因都是因為缺乏愛、自尊自信、靜心、自我價值感低落所致。意為行之先,就像蔡元培所言:「小人都來自妄自菲薄!」我深深相信,人受的苦難再多不可能多過他心中的煎熬,犯罪的人不是會下地獄,而是他的心靈早已經在地獄之中,而被無明與妄想之內心程式所驅動,一切由自已作主,備受爭議的精神病醫生薩茲說過:「其實並沒有所謂的精神疾病,有的話也只是程度不同的逃避責任而已!」。
    責任=自制力=自由意志,要明白人生不能從後照鏡去看到自己的未來,過去不等於未來,金色的年代是在當下與未來,勉勵現前之業,圖謀未來之功,在當下任何一刻,你都有選擇的權利,去改變你自己的心意,去想像自己變成你所要變成的樣子,就看你自己在內心中對自己的自畫像如何?別再否定自己、批評自己,「你得先學會接納自己、尊重自己才行!
    就像敘利亞、哈瑞米納所言:「沒有人天生下來就是勇士或者懦夫,關鍵是在信念!」偉大的教誨使人身心鬆靜自然,信實反映宇宙整體智慧,自然天道,自然人性的真理是釋放人心的最大發現,小言小教使身心陷於不斷惡性循環的自問自答,及惡性循環的負面心囚、把人逼瘋的狀態,卻無益於助人從困境中自救、和助人斬斷惡性循環的心態!
    誠如佛陀所言:「無益之話千句,還不如使人心安穩的話一句!」
    任何外在道德教條沒有認清天地自然之道,自然人性之事實真象,那麼想要達成的道德目標、諸如拔除貪、嗔、痴等三種妄想與無明是不可能達成的!
    也誠如史帝文生所提出:「如果道德使你產生罪惡感,便不應奉為守則!」
    證嚴法師語錄也指出:「道德是提昇人類心靈,促使人心覺醒的方便,而非鞭荅人心的工具!」
    想一想:哪些老舊信仰習慣使你卡在今天的情境?又是哪些老舊信仰習慣使你一輩子卡在這裡?

我不再提出於年輕人的問題:「"我該何去何從"?"我現在提出的屬於成熟人士的問題":"當一切結束時,我的生活將呈現什麼?"」-------哈羅德.庫斯諾兒---

賢明睿明的心靈有如映照天空與大地的明鏡。-----莊子-----
    保持內心的平靜必須藉由不斷的練習,有如一個運動員般重覆的、有計劃的加以練習。

有個問題永遠存在----如何與人相處,同時保有自由,如何運用生活必需品而能保有獨立性。-----亞伯拉罕

一個缺乏幽默感的人正如同一部缺乏彈簧構造的車子----沿途受到每一粒子碎石的震動-----享利.華德.比徹

千萬別放棄自已的理想與原則,你是自已最終擁有的一切。----珍尼斯.卓別林
    一次晚餐聚會中,眾人的話題都圍繞在「人們為何無法脫離具傷害性的關係?」正因為我自已曾經經歷過一些不太愉快的經驗,我認為保留這種關係的存在其實已經超越個人對這種自尊心受辱、不健全關係的容忍範圍。
    我不是什麼心理學大師,然而它的道理正如同我已經明白自已是個成年人,卻遲遲未能了解、接受、甚至喜歡自已一樣,一旦了解這種道理,我自然也不與傷害自已,不喜歡自已的人維持著貌合神離的關係。
    但是我會檢查對他的信念,並具對他的信念保持正面性,我明白什麼人就有什麼心眼,人和行為是不相同的,但是如果他自私自利,而負面----那也不代表我一定得和他待在一起
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    這是一種單純的層面,卻極難曉喻他人,每一個人都應該徹底通曉其中的道理。我們是自已最想擁有的一切,假如我們浪費時間和精力、放棄自已的需求,夢想、信念與靈魂,以求和某人維持關係,無異是放棄了我們個人所擁有的獨特性。

學習說「不」,比擁有閱讀拉丁文的能力更有管用。查理斯.哈登.史波堅

奉獻服務不是要你從事自已無法完成的工作,而是要你發揮自已真正的專長。-----露斯.堅德勒

我們為什麼來到世上?……我們生活的目的在於感受眼前生活衝擊所造成的歡愉--------喬安.卡羅.歐茲

行動是智慧結晶的極致。-----巴格瓦.吉它




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