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2018/03/23

喪禮-台中寶塔,納骨塔,佛寺靈骨塔,神主牌位,台中塔位,祖先牌位

喪禮-台中寶塔,納骨塔,佛寺靈骨塔,神主牌位,台中塔位,祖先牌位
 
國民禮儀~喪禮【喪禮】
https://pic.pimg.tw/a0916969434/1475172555-4053261913.gif 第一節 治喪
  第四十五條 喪事應訃告至親好友,並得設治喪委員會治喪。

一、由家屬具名之訃告
https://pic.pimg.tw/a0916969434/1475172556-163648181.jpg

二、由治喪委員會具名之訃告
https://pic.pimg.tw/a0916969434/1475172556-2752884941.jpg

第四十六條 亡故者入殮,家屬依本章第五節之所定分別成服,並在柩前設置靈案、遺像或靈位。
第四十七條 大殮蓋棺前,家屬及親友得瞻視遺容。
 
 
第二節 奠弔  
 第四十八條 家奠在出殯前行之,其儀式如下:
1. 奠禮開始。
2. 與奠者就位。
3. 奏哀樂(不用樂者略)。
4. 上香。
5. 獻奠品(獻花、獻爵、獻饌)。
6. 讀奠文(不用奠文者略)。
7. 向遺像或靈位行禮(本款之行禮指鞠躬或跪拜、直系卑親屬家奠時行跪拜禮)。
8. 奏哀樂(不用樂者略)。
9. 禮成。

第四十九條 親友奠弔應向遺像或靈位行禮,並向其家屬致唁,團體奠祭得參照前條所定之儀式辦理。親友行商時,家屬於案側答禮。

第五十條 親友之喪,應臨弔展奠,道遠者得函電致唁:奠弔時,應肅穆靜默,不得製造噪音及妨害鄰里安寧。

第五十一條 靈堂宜設在適當處所,應避免妨害交通及觀瞻。靈堂佈置暨參加奠弔位置如下:
https://pic.pimg.tw/a0916969434/1475172556-25633650.jpg
 
第三節 出殯  
 第五十二條 出殯時,親屬向遺像或靈位行啟靈禮後,撤幃、舁柩啟行,其次序如下:
1. 前導(標明○○○○○之喪)。
2. 儀仗(不用儀仗者略)。
3. 樂隊(應用國民禮儀樂曲:不用樂隊者略)。
4. 遺像。
5. 靈柩。
6. 靈位(孝子或孝女恭奉)。
7. 重服親屬。
8. 親屬。
9. 送殯者。

第五十三條 送殯親友,宜著素色或深色服裝,並佩帶黑紗或素花。除至親好友外,家屬可於啟靈後懇辭。
 
 
第四節 安葬
 第五十四條 靈柩至葬所,舉行安葬禮,其儀式如下:
1. 安葬禮開始。
2. 全體肅立。
3. 主奠者就位。
4. 奏哀樂(不用樂者略)。
5. 上香。
6. 獻奠品(獻花、獻爵、獻饌)。
7. 讀安葬文(不用安葬文者略)。
8. 向靈柩行禮(本款之行禮指鞠躬,但直系卑親屬行跪拜禮)。
9. 扶靈柩入壙。
10. 掩土封壙(火葬者略)。
11. 奏哀樂(不用樂者略)。
12. 禮成。

靈柩安葬畢,親屬奉遺像或靈位歸。
火葬者遺骨宜奉置靈(納)骨堂(塔)。
 
第五節 喪期及喪服  
 第五十五條 為亡故親人服喪日期,自其逝世曰起算,喪期分下列五等:

https://pic.pimg.tw/a0916969434/1475172556-2387306900_n.jpg

對於妻族或未規定服喪期之親屬 , 得比照前項相當親等親屬之所定服喪。
第五十六條 喪服依左列之所定,在入檢、祭奠及出殯時服之:
1. 三年之喪,服粗麻布衣,冠履如之。
2. 一年之喪,服苧麻布衣冠,素履。
3. 九月之喪,服藍布衣冠,素履。
4. 五月之喪,服黃布衣冠。
5. 三月之喪,服素服。

第五十七條 亡故者家屬於服喪期內依左列方式,在手臂或髮際(位置視亡故者性別而定,男左女右)佩帶服裝標誌。

1. 服三年之喪者,初喪用粗麻布,三月後改用黑、白布(紗、毛線)。
2. 服一年之喪者.初喪用苧麻布,三月後改用黑、白布(紗、毛線)。
3. 服九月、五月、三月之喪者,用黑或白布(紗、毛線)。

第五十八條 亡故者親屬在服喪期間,依左列所定守喪:
服三年或一年之喪者,在服喪初三個月內,停止宴會與娛樂;在服喪初六個月內,宜停止嫁娶。服喪期滿於家祭之日除服,在除服前,蓋私章用藍色,函札自稱加[制字]。
服九月以下之喪者,在服喪初一個月內,停止宴會與娛樂。於期滿除服之日.宜對亡故者舉行家祭。

第五十九條 本章各條所定之事項,在有特殊習俗之地區,得從其習俗:亡故者立有遺囑者,得從其遺囑。
 
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2018/03/22

寄庫-台中寶塔,納骨塔,佛寺靈骨塔,神主牌位,台中塔位,祖先牌位

寄庫-台中寶塔,納骨塔,佛寺靈骨塔,神主牌位,台中塔位,祖先牌位
 
摘自易春秋
 
在分享台灣俗諺時提到「寄庫」,順便做個說明。
其實常被問到的一個無解問題是:「燒紙錢亡者收的到嗎?」
說實話就算知道也不能說,畢竟這屬於玄學範疇,無法用科學驗證,避免被誤認為怪力亂神,倡導迷信,所以避開不談。
紙錢可不是台灣獨創的民俗文化,最早可追溯至六朝,一直到唐代時,已成為君臣上下的普遍風俗。而壽生錢的由來則是受到唐初藏川《佛說閻羅王授記四眾預修生七往生淨土經》的影響,該經云︰「延僧建福,應其齋日,下食兩盤紙錢,餵飼新亡之人,如此修齋薦拔,則可以免除亡魂在十王殿中受苦⋯」,由此可知當時已用紙錢做為祈祭的用品。
 
瞭解了紙錢緣由後再來談「庫錢」,庫錢是子孫送給亡靈的錢,希望衪寄存在陰陽庫慢慢享用。為了避免被搶,所以在燒庫錢的過程中,喪家大大小小必須手拉手,或拉繩子圈起來,以免庫錢被其他孤魂野鬼奪去,此謂之「圍庫錢」。
 
那到底該燒多少才算「合理」呢?這個我就不予置評,反正壽生經上頭寫了,賣紙錢的店家也都知道。主因是相傳每個人在轉世投胎之前,會依個別生肖不同,向所屬生肖的庫官預借不同金額的庫錢,作為投胎路上的盤纏,這筆庫錢到往生時必須如數繳還給庫官,因此每一種生肖皆有還庫的數量,所以人們常會依這個傳說為往生者燒庫錢。
 
所謂「無規矩不成方圓」,燒庫錢就像運鈔車一樣,必須慎重行事,因此必須請庫官、庫吏或庫大夫押送。庫官分別為:「子年李大夫、丑年田大夫、寅年雷大夫、卯年柳大夫、辰年袁大夫、巳年紀大夫、午年許大夫、未年朱大夫、申年杜大夫、酉年曲大夫、戊年成大夫、亥年阮大夫。」
 
更慎重的還要準備剪刀、尺、秤、鏡、算盤。
 
而「寄庫」的意思其實是一種孝道的表達。
 
比如家中早期已有長輩過世,陽世子孫也不曉得這些長輩在「那個地方」缺不缺錢,總不能沒事搭火車去探望,或是打電話詢問吧,到時候有去無回就麻煩了。剛好,家中有人過世,所以就請這個過世的親人代為「轉交」庫錢給早期過世的親人。
 
台灣印鈔票的其實有兩個銀行,一個印新台幣的中央銀行;一個印冥幣的「阿里不達」銀行。這個印冥幣的不但幣值沒有統一,樣式也不同,而同樣的紙錢又會有南北部的差異,每隔一段時間也會「發明」一些特殊用途的紙錢,搞的神鬼混亂,陰陽不分。
 
目前常用的庫錢分三種,即分別在外包裝紙上印了紅、白、綠三色,分別為「紅色天庫錢」、「白色冥府錢」、「綠色水庫錢」,這是相對應「天官、地官、水官」,紅綠二色是活人補庫之用,而白色為冥府繳庫之用。因為這幾年經濟不景氣,百姓求財若渴,所以有專門為活人補財庫專用的「財庫金」。
 
燒給亡者的庫錢焚化後的紙灰,不能任意丟棄,必須收拾起來,用紅紙包裹。處理紙灰的方法有三種︰
 
1、交地府:即將之放在棺材內一起埋葬,
 
如果火葬則一起焚化。
 
2、交水府:把紙灰裝進甕裡或木板上,放
 
到海河裡去。
 
3、交風府:在焚燒庫錢時,在旁以扇子大
 
力煽風,把紙灰煽走不存。
 
現在是環保時代,不但喪事時減少紙錢焚化,包括七月普渡、進香廟會也提倡紙錢減量,所以要燒多少紙錢給亡者才算盡了孝道,這部分我沒意見,但是我個人在實務操作上的建議是⋯⋯有燒就好。
 
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2018/03/21

訃聞-台中寶塔,納骨塔,佛寺靈骨塔,神主牌位,台中塔位,祖先牌位

訃聞-台中寶塔,納骨塔,佛寺靈骨塔,神主牌位,台中塔位,祖先牌位
壹.訃聞中家族的稱謂
以顯考(妣)為抬頭時的範例
       1.以兒子名義為父親發訃聞例(父逝母在時:抬頭用顯考則自己稱為孤子)   
        顯考○公諱○○府君痛於中華民國○○年○月○○日○時○分壽終正寢…子女等隨侍在側
                         孤 子  ○○   ○○   泣血稽顙
                         媳 婦  ○○○  ○○○ 泣血稽首
                         孤 女  ○○   ○○   泣淚稽首
                         女 婿  ○○○  ○○○ 拭披頓首
說明:父逝母在時如果子女已長成應以子女名義為父親治喪,自己謙稱「孤子」、「孤女」以與 抬頭「顯考」相對稱。如必須以母親名義發訃聞時,則抬頭就須改用「先夫」,若不自稱「孤子」、「孤女」時,可改用「男」、「女」自稱,不可用「孝男」、「孝女」等,因「不孝男等隨在側…」顯然前後稱稍矛盾。
 2.以兒子名義為母親發訃問例(母逝父在時:抬頭用顯妣則自己稱為哀子)
        顯妣○母○孺人諱○○慟於中華民國○○年○月○○日○時○分壽終內寢…,子女等隨侍在側
                     哀 子  ○○   ○○   泣血稽顙
                     媳 婦  ○○○  ○○○ 泣血稽首
                     哀 女  ○○   ○○   泣淚稽首
                     女 婿  ○○○ ○○○ 拭淚頓首
說明:母逝父在而子女早已成家立業時,應以子女立場、毋親治喪,自己謙稱「哀子」、「哀女」或「男」、「女」以與抬頭的「顯妣」相對稱。如必須、父現名義發訃時,則抬頭就須改用「先室」而非「顯妣」了。
3.以兒子名義為父(母)親發訃聞(父母已不在了)顯考○公諱○○府君
顯妣○母○太孺人名○○慟於……子女等隨侍在側…
孤哀子○○○○   泣血稽顙
媳 婦○○○○○○ 泣血稽首
孤哀女○○○○   泣血稽首
女 婿○○○○○○ 拭淚頓首
 
說明:父母皆已不在了的自稱應為「孤哀子(女)」,家族自稱不可加「孝」字。
4.由於「孤子」、「哀子」、「孤哀子」的用法往往被誤用,而且「泣血稽顙」非一般人容易分別,所以不論是父親或母親逝世時均可以通用:「男」「媳」「女」「婿」「同泣啟」,
顯考(先嚴)○公○○府君顯妣(先慈)○母○孺人名○○慟於中華民國○○年○月○○日○時○分壽終正寢……子女等隨侍在側…
                           男○○     ○○
                           媳○○○   ○○○
                           女○○     ○○
                           婿○○○   ○○
 
以顯考妣為抬頭時範例
1.以妻名義發訃聞例
           先夫○○○君慟於中華民國○○年○月○○日(○月○○日)○午○時○分逝世;妻率子女隨侍在側…
妻    ○○○
孤 小 ○○                            泣啟
 
說明:夫死子未成年時應以妻為夫治喪發訃聞是理所當然的,「妻」等,避免用「未亡人」(乃發抬貞 「先專制政體下的名詞,(不人道)。丈夫逝世雖有公婆在仍應以妻的名義發訃聞。抬頭用夫」絕不可用「顯考」、「故考」等字。
2.以夫名義發訃聞例
         先室○○○女士不幸慟於中華民國○○年○月○○日逝世…夫率子女等隨侍在側…
                夫  ○○○
                哀子 ○○ ○○    同泣啟
                哀女 ○○  ○○
說明:妻死子未成年時應以夫為妻治喪發訃聞是正常的,自稱「護喪夫」、「夫」等。從前父母可在妻亡故時自稱「不杖期夫」父母不在而妻亡故時,稱「杖期夫」。抬頭用「先室」不可。用「顯妣」、「故妣」等字。
3.以媳婦名義發訃聞例(因為兒子早逝)
        先翁○公諱○○先生慟於…媳率孫等隨侍在側  先姑○母太孺人名○○慟於…
                媳婦 ○○○          同泣啟
                孫 ○○ ○○
說明:翁死婆老或婆死翁老或翁婆都不在了,因獨生子早逝,或子女都已不在,以媳婦名義為翁姑治喪發訃聞是應該的。不可用已故約兒子名義發訃聞,如果必須讓親友知道其已故兒子   的姓名,可在「媳婦」的次一行寫「亡男」即可。
4.以女兒名義發訃聞例
        先嚴(考)(父)○○○先生慟於…女兒隨侍在側…
        先慈(批)(母)○母○○○慟於…
                   孤女(哀女) ○○      泣啟
說明:父死母老或母死父老或父母都不在了,且無兒子當然由女兒治喪發訃聞。
 
      5.以贅婿名義訃聞例
        顯考○公諱○○府君慟於…○○○等隨侍在側…
       顯妣○母○夫人名○○慟於…
                    贅婿 ○○○             同泣啟
                    女  ○○○
說明:贅婿即全子婿,其身份應比照孤哀子,有人把贅婿寫成「降服男」是不雅的。
6.以女婿名義發訃聞
        顯岳考○公諱○○慟於…○○○等隨侍在側……
        顯岳妣○母○○○慟於…
 
                    女婿 ○○○             同泣啟
                    女兒 ○○○
說明:只育一女且已出嫁,由女婿與女兒聯名為岳父母治喪發訃是無可厚非。
7.以孫名義發訃問例
        顯祖考○公諱○○府君慟於…承重孫○○等隨侍在側
      顯祖妣○母太孺人○○慟於…
                    承重孫 ○○
                    承重孫媳 ○○○             泣放
                    期服孫 ○○ ○○
        說明:子女輩皆已不在,由孫輩為祖父母治喪發訃聞時,稱祖父為「顯祖考」、祖母「顯祖妣」;長孫媳為「承重孫媳」;孫為「期服孫」或直接稱「孫」即可。
 8.以父母名義發訃聞例
         故男○○○君不幸於中華民國○○年○月○○日○午○時○分因○逝世距生於民國○○年○月○日得年○歲現停柩於○擇於民國○○年○月○日星期○○午○時在○舉行奠禮隨即發引火化
父 ○○○
母 ○○○
悲啟
說明:未婚子女或未成年子女逝世,由父母治喪發訃聞時,稱亡者為「故男」、「故女」或直接稱「故長男○○君」,自稱為「反服父」及「反服母」,亦可直接自稱「父.母」即可。
9.以兄弟姊妹名義發訃聞例
         故胞兄(弟)○○○不幸慟於…
         故胞妹(妹)○○○不幸慟於…
         或先兄○○○君不幸慟於…
                      胞弟(兄、姊、妹)    泣啟
說明:父母已不在而未婚之兄弟姊妹逝世當然由兄弟姊妹負貴治喪發訃聞。
1○.以機關公司團體治喪會名義發訃聞例
          本廠○廠長○○先生不幸慟於中華民國○○年○月○日○時逝世距生於民國○年○月○日享年○○歲擇於民國○○年○月○日星期○○午○在○舉行家奠禮○時公奠隨即發引
                       ○○工廠○廠長○○先生治喪委員會  敬啟
說明:以機關公司團體等組治喪會時,可以用治喪會名義為其發訃聞,也有家屬與治喪會同時在一份訃告中發訃聞。惟「○公○○先生治喪委員會」一定要十一字或十六字組成,才符合   「生老病死苦」中之「生」字。
 
訃聞稱謂解釋
(一)孤哀子:
無父謂之「孤」,因而父死自謙稱為「孤子」,無母謂之「哀」,故母死自謙稱為「哀子」。父母皆已亡故時要自稱「孤哀子」,亦可乾脆自稱為「男」或「子」就一目瞭然。如稱呼「不孝男」固為謙稱但稍稱俗氣,至於自稱「孝男」「孝女」那就貽人笑柄,那有 自己對外人表示自己非常孝順呢?「孝男」「孝女」的「孝」字在台灣語音讀為「守孝」的 「孝」字。認養或過繼之子女應視同孤哀子女。
※兒子必須依序排列,過繼給他人者,祇須註明出嗣○姓即可,兄弟之間除姓氏互異需標明外,否則一律不寫姓。
       ※家族中的人員已歿者,可在名字外加一方框示別,如    或「○○○」
(二)媳 婦:
子之妻謂之媳,「媳」與「子」是相對稱,故應並列,而且要連姓帶名寫在其丈夫的名旁。媳在家庭中關係此女兒重要,故不可列在女兒之後,可簡稱「媳」。
(三)孤哀女:
孤女、哀女、孤哀女三種自稱與孤哀子之用法同,可簡稱為「女」。女性如己出嫁者,係以回娘家奔喪自居。於其名下加註(適○)或只寫夫姓,如玉蕙(吳),代表他歸宿姓○,以分別於未婚,如與女婿並列就不小括弧了。
(四)女 婿:
女婿係「半子」,有女才有婿,故女婿必須緊排在女兒之邊以成偶。兩女婿是外人須為其姓名,我國禮俗男女只要一訂婚即可稱「準女婿」或「準媳婦」故均宜列入。如果女婿是屬於「入贅」的,則應規其情形列為子或婿,或稱謂「贅婿」。                                      
(五)義子女:
分為兩種:
1.乾女兒或口頭認親之子而不同而居之義子
        2.幼時沾「水米」之恩之義子
                              
(六)期服孫:
古人重「長孫」,如子輩均不在由孫輩發訃聞,則抬頭為「顯祖考(妣)」而下款長孫自稱為「承重孫」,其他為「期服孫」即內孫兒。「孝孫」兩係別人之稱呼。「承重    孫」之妻為「承重孫媳」,「期服孫」簡稱「孫」,其妻「期服孫媳」簡稱「孫媳」。古人    因嫡傳中之「長孫」地位特殊故而承重孫獨列,今人孫輩當中已不分軒輊,所以一律稱「孫」即可孫女與孫女婿可參閱女兒與女婿。
※孫輩要比孤哀子輩降一格,或者平行而將子輩字體印大
(七)外 孫:
女兒之子為「外孫」,其妻為「外孫媳」;女兒之女為「外孫女」,已婚者加(適○),其夫婿為「外孫女婿」。四者皆要冠本姓。
(八)曾 孫:依序可分三種:
          1.「內孫之子女稱「內曾孫」簡稱「曾孫」、「曾孫女」。
          2.外孫之子女稱「外曾孫」、「外曾孫女」。
(九)玄 孫:
曾孫之子女稱為「玄孫」、「玄孫女」。外曾孫與曾外孫之子女稱為「外玄孫」外玄孫女」。玄孫之子女稱為「來孫」、「來孫女」。
曾孫、玄孫與來孫皆屬幼輩,如子孫繁多不易一一列名可以代表性列名。例如:○○○等
(十)侄 輩:
如家族人口簡單就列「侄輩」,或「侄輩」稍有名望亦可印入,但須印在家族之後,即子、媳、女、婿、孫、孫媳、孫女、孫女婿、外孫、外孫媳、外孫女、外孫女婿,如有曾孫就按著印曾孫,如無曾孫,才印侄輩。「侄輩」之順序:「侄」、「侄媳」、「侄女」、「侄女婿」如還想再印則為「侄孫」、「侄孫媳」、「侄孫女」、「侄孫女婿」、「外侄孫」…等,可參考閱前數項。
※侄輩也可列在「護喪夫妻」「護喪胞兄弟姊妹」等之後。
(十一)夫 妻:
古語:「少年夫妻老來伴」,夫妻是人一生中最富感情也彼此最了解的人,相互信賴終生「情人」,放夫妻應列名且比孤哀子抬頭一字,字體並稍大。夫妻結髮數十年感情彌篤,六十歲以上而喪妻者,丈夫應以「護喪」者之身份迭她,故稱為「護喪夫」或稱「夫」。反之,「護喪妻」或「妻」之用法同。或乾脆以「夫」、「妻」稱呼即可。
(十二)兄弟姊妹,叔伯妯娌之用法:
這些人與護喪夫妻及歿者本人同輩,可加「護喪」兩字,或直稱「胞兄」、「兄嫂」、「胞弟」、「弟媳」等,女性歿時則稱呼改為「夫胞兄」、「妯」、等。但其中有已故者在內,就不可列「護喪」兩字。    
(十三)庚 男:
兒子同齡會之人,「庚兄弟」係與逝者同於齡會的人。
(十四)誼 男:
係指兒子結拜之人,「誼兄弟」係與逝者結拜的人。
(十五)族親代表、宗親代表、親友代表等具有身份地位者,或至親者皆可同列護喪,端看篇幅大小而已。
(十六)如父母尚健在者,則最後應列「父親」或「母親」,傳統的稱謂是「反服父母」,必須比「護喪夫妻」再抬頭一字,古諺;父母健在而子媳亡者為不孝,應撻棺以責之,故「起靈」時父母應「撻摑」,當子女者泉下之靈才安。
 
四、訃聞家族哀傷術語
泣血稽顙(首):
「泣血」形容父母之喪極怠悲痛,哭得眼中出血之意。「稽顙」即伏著頭不能以帶孝哭喪著臉去面對人,「稽首」與「稽項」同義。故二句在「孤哀子」中皆可使用。媳婦與女兒都有頭蓋蓋著臉,或要趴著哭泣,故應用「稽首」。媳婦晨昏定省,奉之箕帚,女兒出嫁於外,雖為己出,但已屬別人家,故媳婦同兒子「泣血」別於女兒之「泣淚」。
拭淚頓首:
凡「女婿」「侄女婿」「孫女婿」「義女婿」「胞兄弟」「姊夫妹婿」或其他姻親男性者古來行禮方式為「頓首」。「拭淚」「抆淚」「揮淚」同義,哀傷程度均以袖襟擦拭眼淚之意。而「泣」與「泣淚」即流著眼淚。
飲衽:
古時婦女行禮請之放衽。
         近年來由於要使用上列哀傷形容術語,增加了喪主與印刷店的困擾,故大多採用,「同泣起」三字都已涵蓋了也無不可。亦屬一大創新。
父母對子女,夫婦相對,同輩份的一律寫「悲」即可。兩宗親、親友可用「鞠   躬」。
 
貳‧訃聞內的附屬文書記載
 
一、委員會
1.原則:
今人往往為炫耀己榮,將無關長官、民意代表、顯達親友列為治喪委員會委員,而這 些委員人真正「治喪」者,寥寥無幾。常有被列為「治喪委員」的顯要人員稱這個「喪主」 是誰他都搞不清。有的洋洋灑灑的列了近百名委員,結果出殯奠禮當天出席的不到二成,那真是荒唐,蓋所謂「治喪委員」而奠禮當天不來「治」喪,名實豈能相副。
            如真要成立治喪委員會那就要以真正能「治」喪的人為委員,而治喪含的工作人員至少 要召開兩次協調會,召集人為總幹事,分配工作人員掌理事項及決定一切事宜,一直到出殯奠禮當天喪主「返主」(葬後歸家)移交清楚後,委員會始可解散。
2.名稱:
治喪委員含名稱常依「生老病死苦」五字排列,如「故王公有木治喪委員會」(六十九年十月三十日)共十字係序為「苦」,應改為「王公有木先生治喪委員會」共十一字屬生」為宜。
                如「劉故廠長清泉先生治喪委員會」(六十八年十一月八日)共十三字屬「病」,宜改為「故劉廠長清泉先生治喪會」共十一字屬「生」。
                如「先祖彭公延年彭姓宗親會」(七十四年一月二一日彭德福)或「宗教尼師讚頌追思委員會」(七十一年十二月三日)均屬十一字皆吉、「許媽朱太孺人閨名柳治喪委員會」(七十三年十一月十八日十四字屬「死」,應改為「許母朱太夫人治喪委員會」共十一字屬「生
3.組織:
治喪親友的成員以熱誠服務且時間許可者由喪主或召集人因材敦聘,如非必要就不必 成立委員會,僅組成「治喪會」即可。如「海山社區林木先生治喪會」、「閩南同鄉張公清寅治喪會」及「葉公清旺先生治喪親友會」等,成員從數位至數十位不等,由總幹事等組之一般成立治喪委員合時,必經召集全體委員開會,會中互推一人為主任委員、數人為副主任委員,其餘為委員,冉敦聘正副總幹事及幹事若干名。若委員會未經召開,正副主任委員何由產生?
 
 
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2018/03/20

寄庫-台中寶塔,納骨塔,佛寺靈骨塔,神主牌位,台中塔位,祖先牌位

寄庫-台中寶塔,納骨塔,佛寺靈骨塔,神主牌位,台中塔位,祖先牌位
 
摘自易春秋
 
在分享台灣俗諺時提到「寄庫」,順便做個說明。
其實常被問到的一個無解問題是:「燒紙錢亡者收的到嗎?」
說實話就算知道也不能說,畢竟這屬於玄學範疇,無法用科學驗證,避免被誤認為怪力亂神,倡導迷信,所以避開不談。
紙錢可不是台灣獨創的民俗文化,最早可追溯至六朝,一直到唐代時,已成為君臣上下的普遍風俗。而壽生錢的由來則是受到唐初藏川《佛說閻羅王授記四眾預修生七往生淨土經》的影響,該經云︰「延僧建福,應其齋日,下食兩盤紙錢,餵飼新亡之人,如此修齋薦拔,則可以免除亡魂在十王殿中受苦⋯」,由此可知當時已用紙錢做為祈祭的用品。
 
瞭解了紙錢緣由後再來談「庫錢」,庫錢是子孫送給亡靈的錢,希望衪寄存在陰陽庫慢慢享用。為了避免被搶,所以在燒庫錢的過程中,喪家大大小小必須手拉手,或拉繩子圈起來,以免庫錢被其他孤魂野鬼奪去,此謂之「圍庫錢」。
 
那到底該燒多少才算「合理」呢?這個我就不予置評,反正壽生經上頭寫了,賣紙錢的店家也都知道。主因是相傳每個人在轉世投胎之前,會依個別生肖不同,向所屬生肖的庫官預借不同金額的庫錢,作為投胎路上的盤纏,這筆庫錢到往生時必須如數繳還給庫官,因此每一種生肖皆有還庫的數量,所以人們常會依這個傳說為往生者燒庫錢。
 
所謂「無規矩不成方圓」,燒庫錢就像運鈔車一樣,必須慎重行事,因此必須請庫官、庫吏或庫大夫押送。庫官分別為:「子年李大夫、丑年田大夫、寅年雷大夫、卯年柳大夫、辰年袁大夫、巳年紀大夫、午年許大夫、未年朱大夫、申年杜大夫、酉年曲大夫、戊年成大夫、亥年阮大夫。」
 
更慎重的還要準備剪刀、尺、秤、鏡、算盤。
 
而「寄庫」的意思其實是一種孝道的表達。
 
比如家中早期已有長輩過世,陽世子孫也不曉得這些長輩在「那個地方」缺不缺錢,總不能沒事搭火車去探望,或是打電話詢問吧,到時候有去無回就麻煩了。剛好,家中有人過世,所以就請這個過世的親人代為「轉交」庫錢給早期過世的親人。
 
台灣印鈔票的其實有兩個銀行,一個印新台幣的中央銀行;一個印冥幣的「阿里不達」銀行。這個印冥幣的不但幣值沒有統一,樣式也不同,而同樣的紙錢又會有南北部的差異,每隔一段時間也會「發明」一些特殊用途的紙錢,搞的神鬼混亂,陰陽不分。
 
目前常用的庫錢分三種,即分別在外包裝紙上印了紅、白、綠三色,分別為「紅色天庫錢」、「白色冥府錢」、「綠色水庫錢」,這是相對應「天官、地官、水官」,紅綠二色是活人補庫之用,而白色為冥府繳庫之用。因為這幾年經濟不景氣,百姓求財若渴,所以有專門為活人補財庫專用的「財庫金」。
 
燒給亡者的庫錢焚化後的紙灰,不能任意丟棄,必須收拾起來,用紅紙包裹。處理紙灰的方法有三種︰
 
1、交地府:即將之放在棺材內一起埋葬,
 
如果火葬則一起焚化。
 
2、交水府:把紙灰裝進甕裡或木板上,放
 
到海河裡去。
 
3、交風府:在焚燒庫錢時,在旁以扇子大
 
力煽風,把紙灰煽走不存。
 
現在是環保時代,不但喪事時減少紙錢焚化,包括七月普渡、進香廟會也提倡紙錢減量,所以要燒多少紙錢給亡者才算盡了孝道,這部分我沒意見,但是我個人在實務操作上的建議是⋯⋯有燒就好。
 
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禮記·曲禮上:「適墓不登壟,助葬必執紼。」
唐·黃滔·祭崔樸闕:「方俟彈冠,仰修程於霄漢,誰云執紼,悲落景於桑榆。」」
 
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