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崑崙山是中國文化的總源頭,取之不盡、用之不竭,西王金母是中國道教文化中,非常具重量級的人物,也可以說是中華民族之魂。也是整個太平洋文化的一個重要基因,其影響之深遠,不僅在炎黃脈系裡的荊楚文化、東夷文化、南越文化、巴蜀文化等。而且遠至日本、新加坡、韓國、羅馬尼亞、西班牙。西方人崇尚「美」,東方人崇尚「善」,而西王金母卻是美與善合為一體的女神。亦是人類最敬愛的慈母,關於西王金母的記載很多,不少學者、教內高手,都已經據典、反覆討論。
2008/04/01

清明時節

 

清明

清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂﹔

借問酒家何處有﹖牧童遙指杏花村。

這是一首大家耳熟能詳,是代表清明的典型詩歌。詩中將清明的幾大特色﹕天氣雨紛紛﹔情緒欲斷魂﹔活動聚集、掃墓表達得淋漓盡致。而到底什麼叫做『清明』呢﹖清明的由來為何﹖清明與掃墓有何關聯﹖又掃墓時所預備的各樣東西又代表了什麼意義﹖

緣由

「清明」是中國傳統二十四節氣中的一個,根據曆算定在每年「冬至」過後的一百零六日,也就是「春分」後的第十五日,約在國曆的四月四日或五日。此時正是萬物滋長的時節,花卉草木生長於一片氣清景明的氣氛中,故稱『清明』。

而咱們「偉大的」先總統蔣公先生恰巧於民國六十四年四月五日駕崩,為了同時紀念他老人家的忌日,政府便將每年的四月五日訂為清明節,也連著四月四日的婦幼節及三月廿九日的青年節,合起來大約前後一週的時間,給眾莘莘學子們一段長達一週的「春假」。在清明的時節時,正值春天,在經過一段長時期的冬眠後,萬物復甦,鳥語花香是個適合踏青的好時節。「清」明,踏「青」,似乎多少也能相互攀上那麼一點關係。

清明與掃墓

其實掃墓的風俗活動,早在遠古時期便已存在,據云古代「墓而不墳」,即只挖墓坑,不做墳丘,後來不只是「墓」,而且「墳」了,祭掃之俗才有了依託。西周時已有祭墓之俗,秦漢時代,墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。而東漢光武帝劉秀是個有名的孝子,東漢以孝立國,對掃墓更是例行倡導,所以掃墓的風俗活動因此而盛行,當時的官員甚至可以因回家掃墓的理由請假高達百日之久,當時對掃墓的重視可想而知。

中國歷代以儒治國,而孔子於論語中談論到孝道時,他說﹕「生、事之以禮﹔死,葬之以禮,祭之以禮。」如此,拜掃祭祖成了儒家倫理的一種表現。到了唐代,更將掃墓的日期定在寒食節﹙節令清明前後﹚。此後,人們便於清明節氣時分進行掃墓的活動,以表慎終追遠之情。

「寒食節」與潤餅

先前提到所謂「寒食節」,一頭霧水吧﹗什麼是寒食節呢﹖

相傳二千六百年前,晉獻公的兒子重耳,為要逃避其父寵妾驪姬的陷害,不得已只好逃離國外。有一次他們在山中迷路,糧斷援絕,重耳飢腸轆轆,頭昏目眩。此時重耳發現臣僚介子推不見了,眾人都說他趁危逃脫了,重耳認為介子推並非臨難棄主之人。果然,不一會兒,介子推端著一碗肉湯出現,重耳不問肉湯何來,狼吞虎嚥,將肉湯瞬間下肚,原來這是介子推從自己腿上割下一塊肉所熬成的肉湯。十九年後,重耳返晉成為一國之君,就是後來成為霸主的晉文公,他對功臣大加封賞,卻惟獨忘了介子推,介子推不願邀功請賞,即隱入山中。有人在重耳門上留了一封信,信上說﹕

有龍矯矯,頃失其所。五蛇從之,走遍天下。龍飢無食,一蛇割骨。龍返其淵,安其壤土。四蛇入穴,皆有處所。一蛇無穴,歸於中野。

晉文公見此信後,才想起介子推,立即派人請介子推出山,子推執意不出,為逼他出山受封,文公下令燒山,誰料介子推在烈焰騰空的火海中,竟抱樹而死。文公看到有如此耿耿忠心,高風亮節的臣屬慘死,百感交集,真是異常痛心。為了悼念他,遂下令,於子推燒死之日禁火,只吃冷飯。稱為「寒食禁火」。

寒食的習俗一傳至今,大家似乎也習慣了當天禁火,在唐代將「清明」與「寒食」合併後,或許也是因為掃墓回來無時間生火煮飯,遂將掃墓時的三牲五果和著餅來吃。流傳至今,成了清明節吃「潤餅」的由來。

掃墓供品的涵義

有沒有人覺得為什麼每次掃墓時總要帶好多東西,好像每年東西都很類似,是不是有什麼特別涵義呢﹖答---對了﹗咱們中國人喔,最拿手的就是一大堆「象徵」的東西,你看國劇,在空無一物的舞臺上,居然可以演完一長齣戲碼,不容易喔﹗中國人就是如此含蓄又能拓展大家的想像世界。您可不要小看掃墓時所預備的東西喔,每一件看似不起眼的供品,其背後可是有著相當令人回味無窮的涵義喔﹗

讓我們先來區分一下,什麼叫做『培墓』﹖什麼叫做『祭墓祖』﹖『培墓』就是家中增加了新成員﹙如娶媳婦、生兒子﹚,那則需要作三牲五果型的『培墓』。而『祭墓祖』則是統稱一般家中沒啥大事時的掃墓。

掃墓時必備的墓紙。則是不論『培墓』或『祭墓祖』,都要用到的東西,在打掃整理完墳墓後,將墓紙用磚塊﹙或石頭﹚壓在墳墓上,象徵為先人蓋厝瓦,以表示該墳塚是有後代子孫祭祀的。

在祭品方面,除了一般的三牲﹙或五牲﹕雞、鴨、魚、豬、牛等﹚外,另有乾茶﹙碗中只放茶葉,但現在大多是清水加一片菜葉,象徵菜湯﹚、水果等。但若是『培墓』,東西可多了,據阿媽說,『培墓』要用的祭物多達12碗之多,厲害吧!光準備這些東西及背這些東西的涵義就有得受了﹗還好,因應現在工商社會的需求,祭品只要能湊數就好,並不是真的那麼在乎其涵義的。但其中幾項特別具有慎終追遠意義的祭品可是不能少的。

1.
鴨蛋﹙芋頭﹚﹕將外殼在墓碑上打破,在將殼灑在墳上,象徵「脫殼」、「蟬蛻」的重生解脫之意。

2.
魷魚乾﹙海瓜子﹚﹕象徵可以因此飄洋過海,回老家與家人團圓。

3.
紅龜粿﹙鼠鼴粿﹚﹕分給前來乞討的小孩﹙牧童﹚吃﹙或給銅板﹚,象徵賄賂他們,請他們好好照顧祖先的墳塋。

4.
燃炮﹕象徵驅邪


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2008/03/31

酆 都 大 帝


酆 都 大 帝 之 由 來 :
酆 都 大 帝 是 陰 間 冥 司 主 宰 地 獄 的 神 靈 。 酆 , 指 北 方 癸 地 的 鬼 國 , 山 高 二 千 六 百 里 , 周 圍 三 萬 里 , 上 下 並 有 鬼 神 宮 室 。 山 上 六 宮 是 北 酆 之 鬼 王 決 斷 罪 人 之 處 。 生 生 之 類 , 死 後 無 不 受 酆 都 之 主 宰 。 南 北 朝 時 , 北 酆 之 鬼 王 , 多 稱 為 北 帝 君 , 簡 稱 北 帝 。 齊 梁 高 道 陶 弘 景 《 真 靈 位 業 圖 》 排 列 神 仙 座 次 , 列 「 酆 都 北 陰 大 帝 」 為 最 下 一 層 ( 第 七 層 ) 中 位 。 




羅 酆 山 與 四 川 酆 都 縣 :

北 方 之 癸 地 羅 酆 山 原 是 鬼 魂 所 在 之 地 。 大 約 自 宋 代 起 , 就 有 人 實 指 羅 酆 山 為 四 川 酆 都 縣 , 並 且 在 酆 都 地 區 , 累 世 修 建 各 種 與 地 獄 有 關 的 建 築 , 成 為 中 國 有 名 的 「 鬼 都 」 。 酆 都 縣 原 有 平 都 山 , 是 道 教 七 十 二 福 地 之 一 。 傳 說 西 漢 王 方 平 、 東 漢 陰 長 生 等 曾 在 此 修 道 成 仙 , 白 日 飛 昇 。 後 人 誤 將 王 方 平 、 陰 長 生 之 首 字 連 讀 成 為 「 陰 王 」 , 並 作 陰 間 之 王 解 釋 , 於 是 , 福 地 酆 都 縣 就 被 視 作 陰 曹 地 府 之 所 在 地 。



地 獄 主 宰 :
酆 都 大 帝 位 居 冥 司 神 靈 之 最 高 位 , 主 管 冥 司 , 為 天 下 鬼 魂 之 宗 。 凡 生 生 之 類 , 死 後 均 入 地 獄 , 其 魂 無 不 隸 屬 於 酆 都 大 帝 管 轄 , 以 生 前 所 犯 之 罪 孽 , 生 殺 鬼 魂 , 處 治 鬼 魂 。 舊 時 奉 祀 酆 都 大 帝 的 廟 內 , 多 設 有 七 十 五 司 , 各 司 分 別 承 擔 收 捕 、 追 逮 鬼 魂 , 關 告 鬼 魂 出 入 之 職 能 。 陽 司 親 屬 如 有 為 陰 間 鬼 魂 超 度 贖 罪 者 , 亦 由 酆 都 大 帝 決 斷 赦 免 , 發 送 鬼 魂 受 煉 昇 天


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2008/03/08

西王金母

天地洪濛、混沌未開之時,盤古天王又號元始天王,又曰天帝,在天中心之上,曰玉京山。經七千餘劫,以一炁化生元始天尊、又化生靈寶天尊、又化生道德天尊。後經二劫地忽生太元玉女,在石澗積血之中,號太元聖母。元始天王下遊見之,乃運「始陽之氣」與太元玉女「始陰之氣」結精,招還玉京山。元始天王經一劫乃一施太元聖母,引東華至真之炁化生「天皇」,白髮童顏十三頭號東王木公。經一劫又引西華至妙之炁化生西王金母,虎齒豹尾、蓬頭人身。接著又化生赤老、水精、黃老、五老各真一性,各具一方,以上稱為「無極界」。

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2008/03/08

請神咒3

淨口神咒
丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫 通命養神
羅千齒神 卻邪衛真 喉神虎賁 氣神引津
心神丹元 令我通真 思神鍊液 道氣長存
急急如律令
持咒時候:配合淨心神咒,淨身神咒使用,合稱為三淨神

淨身神咒
靈寶天尊 安慰身形 弟子魂魄 五臟玄冥
青龍白虎 隊仗紛紜 朱雀玄武 侍衛身形
急急如律令

土地神咒
元始安鎮 普告萬靈 嶽瀆真官 土地祗靈
左社右稷 不得妄驚 回向正道 內外澄清
各安方位 備守家庭 太上有命 搜捕邪精
護法神王 保衛誦經 皈依大道 元亨利貞
五臟神君 各保安寧急急如律令
持咒時候:拜拜之前,課誦諸品仙經籍群尊寶號。

祝香神咒
道由心學 心假香傳 香熱玉爐 心存帝前
真靈下盼 先旆臨軒 令民關告 逕達九天
持咒時候:拜拜之前,課誦諸品仙經籍群尊寶號。

集神咒
元始大真,五雷高尊。太華皓映,洞郎八門。
五老告命,無幽不聞。上御九天,中制酆山。
下鎮河海,十二永源。八威神咉,靈策玉文。
召龍致雨,收氣聚煙。日月五星,北斗七元。
合明天帝,敕下太玄。宣威三界,不得稽延。
諸天諸地,諸水諸山。玉真所部,溟泠大神。
仙王遊宴,大帥仗旛。天丁前袪,金虎後奔。
玃天猛獸,羅備四門。所呼立至,所召立前赤
書煥落,風火無間。攝籙應命,金馬驛傳。
天蓬真君神咒
天蓬天蓬,九玄煞童。五丁都司,高刁北翁。
七政八靈,太上皓兇。長顱巨獸,手把帝鍾。
素梟三神,嚴駕夔龍。威劍神王,斬邪滅蹤。
紫炁乘天,丹霞赫衝。吞魔食鬼,橫身飲風。
蒼舌緑齒,四目老翁。天丁力士,成南禦凶。
天縐激戾,威北銜鋒。三十萬兵,衛我九重。
辟屍千里,祛卻不祥。敢有小鬼,欲來見狀。
钁天大斧,斬鬼五形。炎帝烈血,北斗然骨。
四明破骸,天猷滅類。神刀一下,萬鬼自潰。
急急如律令。

天猷真君神咒
天猷天猷,猛烈諸侯。上佐北極,下臨九州。
身披金甲,手執戈矛。眼如掣電,爪似金鈎。
逢妖寸斬,遇鬼擒收。順鬼不斬,惡鬼截頭。
上帝敕下,不得停留。急急如律令。

勘合符咒
畢房心昴,張虛危星。逢枯即濟,遇雨即晴。
助吾大道,捲雨收雲。急急如律令

役萬靈咒
乾玉辟毒,振適羅靈。八仙秉鉞,上帝王靈。
太玄落景,七神衝庭。黃真耀角,煥擲火鈴。
紫文玉字,四景開明。九天六天,四天之精。
外傳玄祖,內保帥兵。左成右顧,火熱風蒸。
敕斬萬妖,摧馘千精。金真所振,九魔滅形。
吾佩真符,役使萬靈。上昇三境去合帝城。
急急如律令。

召五嶽咒
泰山天孫,天極神祇。南丹天帝,火嶽之尊。
西華庚耀,太白流精。恒山幽帝,中嵩太虛。
萬靈主宰,生死之司。雷霆有令,急到符中。
攝。

發雷符咒
北風飄飄至,西風鬱鬱來。南丹鳳翱翔,東火龍徘徊。
真人捧信檄,召汝作雲雷。速赴雷壇下,救拔於苦荄。
急急如律令。

蠻雷咒
東甲乾元亨,正炁速流行。吾受長生命,天地掌中橫。
隱伏隨吾咒,用則雷雨騰。五雷速降炁,入我雷輪行。
助我行大道,不敢輒違盟。巽上天丁立,斬汝七祖形。
急降急急降,急速現真形。
急急如律令。

殺鬼降魔咒
天元太一,精司主兵。衛護世土,保合生精。
華衣繡裙,正冠青巾。青龍左列,白虎右賓。
佩服龍劍,五福之章。統領神官,三五將軍。
有邪必斬,有怪必摧。敷祐福祥,啟悟希夷。
邪怪消滅,五帝降威。護世萬年,帝德日熙。
黃龍降天,帝壽所期。景霄洞章,消魔卻非。
急急如律令。

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2008/03/08

文 武 正 偏 財

文財神 武財神 正財神 偏財神   財神,身穿金紅二色官袍,飽滿的身形,福氣的面相,和譪、慈祥的笑容,手執元寶、如意,寓意帶來財運,相信是民間信仰中最受歡迎的神,俗語說:「有錢能鬼推磨。」錢財雖是身外物,無錢郤是萬萬不能,老百姓決不會希望自己「成世窮」,錢財當然不怕多,只會嫌少。追求財富是人類共同的愿望,尤其在貧窮的民間社會,財神原為物神,但是由于其賜人財帛,給人美好的生活,所以成了愿望之神,與喜、貴、壽、子等神一樣,成為福神。崇拜「財神」,希望能通過拜神而得到神保佑而發大財,因而財神多多益善,在俗信者心中,認為所拜的財神越多,財源就越廣。財神的種類很多,主要是物神人格化之后,有名的理財專家和富有的名人,都成了人們崇拜的財神,并且,特別地敬奉虔誠,常見的財神有文武之分。

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2008/03/08

拜天公

天公生農曆正月初九謝 天 謝 地由來 每年農曆正月初九是天公生,民間俗稱的「天公」即黃皇上帝,也是道教傳統上所尊稱的「昊天上帝」或「玄穹高上帝」,玉皇上帝在天庭統領與民眾生活息息相關的眾神,由於祂的地位至為尊貴,所以民間習俗在祭拜天公生時,也是非常慎重,民間俗諺說:「天上天公,地下母舅公」,便道出天公神格的高貴。 祭拜時最傳統的大禮是:打開大門,穿戴整齊,並依長幼順序上香,行三跪九叩禮,現代一般信眾則往往只有上香祝禱而已。當祭拜完成後,先燒金紙,再將天公座一起燒化,之後再撤去供桌。

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2008/03/08

福德正神俗稱土地公

福德正神,俗稱土地公,是上古即有的「社神」。公羊傳註:「社神者,土地之主也」,通俗篇說:「今凡社神,俱呼土地」。左傳昭公二十九年:「社稷之神為上公。」社氏註:「用幣於社,謂請教於上公。」禮記說:「仲春之月,擇元曰命民社。」稱為社曰,歷代均定有公定日期

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2008/03/08

請神咒2

咒語是一種被認為對鬼神或自然物有感應或禁令的神秘語言:咒語常和以人體真氣「禁制」鬼神、外物的氣禁術結合在一起,稱為禁咒。有時和符一起出現,稱做符咒。道士在施行咒術時又往往借助某些仲介物,如咒水、咒棗等,這些施過咒術的水、棗也有咒術的效力。

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2008/03/08

請神咒

神咒 道教施法儀式中,常有咒語、掐訣、步罡等,它們和書符一起成為道法的基本手段。道士以畫符念咒、掐訣步罡來施行法術,以增強人們戰勝邪惡的信心。這些法術本身具有使人類在無法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。

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2008/03/07

王母池廟

王母池位於泰山環山路東首,古稱「群玉庵」,又名「瑤池」。三國魏曹植有「東過王母廬,俯觀五嶽間」的詩句,唐李白則有「朝飲王母池,暝投天門闕」的吟詠,足見建廟歷史之久遠。王母池臨溪而建,殿廡亭閣,參差座落在三層台基之上,紅牆黑瓦掩映於蒼松翠柏之中。


  山門上嵌清道光年間徐宗幹題匾。門內為池,周環石欄,中架拱橋。池東立《泰山鑿泉記碑》,敘述馮玉祥1932年在此鑿朝陽泉的經過。池西洞內有王母泉,泉水清澈甘冽。池北洞內有宋代立《重修王母殿碑》。
  沿階而上至正殿,內祀明代銅鑄王母坐像。殿兩側為耳房,前有配殿。東殿匾書 「觀瀾亭」、「咽石山房」;西殿是藥王殿,原祀孫思邈,今為泰山文物展室。
  後院台基上有七真殿,又名呂祖殿。殿內原供明代彩塑呂洞賓、李鐵拐、何仙姑及呂祖弟子柳樹精、苗慶、焦成廣、濟霄堂等七真像,栩栩如生,素稱名塑。1946年,陳毅登泰山時指示撥款加護玻璃罩,1966年像毀,1986年重塑。殿東有蓬萊閣與殿相連。殿前有悅仙亭。
  廟前原有飛鸞泉,1956年改建為噴水池。池南有朝陽泉,系馮玉祥為解泰城居民飲水之難而鑿。
  廟東臨中溪絕澗,《山海經》稱「環水」。舊時跨澗為王母築梳洗樓,故俗稱梳洗河,今柱礎尚存。溪中有虯在灣。《水經注》稱:「古者帝王升封,咸憩此水上。 」灣南有八仙橋。橋南有「將軍石」、「源清流潔」、「水不在深」諸刻。明代李養正詩:「攜磕踏秋遍,瑤池景更幽。水澄清似玉,松老曲如虯。乍冷依山足,高眠枕石頭。忽聞青鳥唳,彷彿到昆丘。」

 

王母池廟

 王母池廟古稱群玉庵,唐代稱瑤池,也稱王母廟,位於泰山南麓紅門宮東南。創建年代無考,三國時已有建築,魏曹植《仙人篇》有「東過王母廬,俯觀五嶽間」句,經歷代重修,遂成現在規模。1959年翻修王母殿、東西配殿和悅仙亭,保存了清代風格。
  王母廟是三進式廟宇,平面呈長方形,南北長73.6,東西寬53,面積3900.8平方米。由大門、王母池、王母殿、東西配殿、東西耳房、悅仙亭、七真殿和蓬萊閣組成。
  廟門1間,面闊3.45,進深3.55,通高5.65,四角施木柱,五脊硬山頂,兩山牆磚石砌造。門寬1.3,高1.82,棋盤式門。
  王母殿3間,面闊9.76,進深7.33,通高6.4,四柱七檁五架樑前後步廊式,後廊括入殿內,五脊硬山頂。正向開門,裝四隔扇門,次間開窗,各開一隔扇窗。正間供王母銅座像。
  殿兩側有耳房,東3間為穿堂,卷棚硬山頂,七檁七架樑,頂鋪仰瓦灰埂。
  東配殿3間,面闊9.2,進深5.3,通高5.6,五檁五架樑,單脊仰瓦硬山頂。正間向東延伸,名觀瀾亭,卷棚歇山頂,面闊3.9,進深2.4,門懸「觀瀾亭」和「咽石山房」匾。
  西配殿又稱藥王殿,3間,面闊9.45,進深5.07,通高6.05,五檁五架樑,單脊仰瓦硬山頂。原供唐代名醫孫思邈。
  悅仙亭在王母殿後,為四角四柱方亭。
  七真殿分前後兩部。前為廊,闊15.6,進深7.2,通高5.3,五間三柱七檁五架樑,重梁起架,卷棚懸山頂。前簷柱圓形,後柱方形,施石鼓形柱礎。後面與前廊相連有殿3間,三柱七檁五架樑,前廊式,五脊筒瓦硬山頂,闊9.1,進深5.35,通高6.8。原供七仙塑像,「文革」間毀,1986年重塑。
  廟西北有老君堂遺址,現存正殿3間。
  呂祖洞在梳洗河東,為一天然石洞稍加鑿拓而成。洞深5.15,寬2.3,高1.2。原供呂祖石像,1967年毀。


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