本部落公告

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~南無本師大自在王佛~ 持誦一聲 福慧立增

『李善單藝術工作室』http://arts.sundon.net/

2009/08/22

<八八水災>慈善賑災-上海當代&上海藝博會-李善單 圖騰能量油畫展(2009-9-9 ~ 9-13 )

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<八八水災>慈善賑災活動-

凡所售畫價一半收藏家的名義捐贈台灣紅十字總會「八八水災」專項!

上海當代藝術博覽會Shanghai 2009-9-10 ~ 9-13
Shanghai 9/10~9/13 - The Asia Pacific Contemporary Art Expo

http://arts.sundon.net/taiwan/shc09.html

國際當代藝術展-上海展覽中心
展位:E01-03
The Asia Pacific Contempor Art Exposition
Shanghai Exhibition Center
Booth: E01-03

上海藝術博覽會 Shanghai 2009-9-9 ~ 9-13

Shanghai 9/09~9/13 - Shanghai Art Fair  

 

http://arts.sundon.net/taiwan/shanghaiAF.html

上海世貿商城 展位 : C91-C92
Shanghai Art Fair

Shanghai MART

Booth: C91-C92

題名:GO╱風潮

年代:2009
素材:油彩.畫布

尺寸:103x103 cm (50正方)

題名:GO╱世外
年代:2009
素材:油彩.畫布

尺寸:103x103 cm (50正方)

題名:抽3D象╱一點禪意年代:2009
素材:油彩.丙烯.畫布

尺寸:66x66 cm (20正方)

題名:極限層╱迎氣天地間
年代:2009
素材:油彩.畫布

尺寸:91x116.5 cm (50F)

題名:極限層╱大化無我在
年代:2009
素材:油彩.畫布

尺寸:103x103 cm (50正方)

題名:大手印(佛乘宗譜)╱真如一印
年代:2009
素材:油彩.畫布

尺寸:66x66 cm (20正方)

題名:大手印(佛乘宗譜)╱開佛心印
年代:2009
素材:油彩.畫布

尺寸:72.5x60.5 cm (20F)

題名:天馬行空年代:2009
素材:油彩.畫布

尺寸:103x103x3.5 cm (50正方)

題名:GO╱風水
年代:2009
素材:油彩.丙烯.畫布

尺寸:103x103 cm (50正方)

題名:快樂的麻繩人╱很想你哦年代:2009
素材:油彩.畫布

尺寸:60.5x72.5 cm (20F)

題名:開禪心╱靈感心
年代:2009
素材:油彩.畫布

尺寸:66x66 cm (20正方)
 

題名:Watch Out For Your Weight
年代:2009
素材:油彩.畫布

尺寸:66x66 cm (20正方)

題名:極限層╱夕陽照美人
年代:2009
素材:油彩.畫布

尺寸:91 x116.5 cm (50F)

題名:抽3D象╱墨彩.財寶
年代:2009
素材:油彩.丙烯.畫布

尺寸:103x103 cm (50正方)

題名:抽3D象╱墨彩.天運
年代:2009
素材:油彩.丙烯.畫布

尺寸:103x103 cm (50正方)

題名:抽3D象╱墨彩.如意
年代:2009
素材:油彩.丙烯.畫布

尺寸:103x103 cm (50正方)

題名:抽3D象╱墨彩.帝氣
年代:2009
素材:油彩.丙烯.畫布

尺寸:103x103 cm (50正方)

題名:舍利骨╱卓立特行
年代:2009
素材:油彩.畫布

尺寸:66x66 cm (20正方)

題名:舍利骨╱荷擔如來年代:2009
素材:油彩.畫布

尺寸:72.5x60.5 cm (20F)

題名:舍利骨╱念佛三昧
年代:2009
素材:油彩.畫布

尺寸:60.5x72.5 cm (20F)
南無本師大自在王佛~

感謝造訪寒舍-東陵心坊- http://blog.udn.com/qqbat405


【新藝境】寶勝畫廊 http://arts.sundon.net/taiwan/index.html 

台北市敦化北路207號B1;台中市南屯區東興路3段167號1樓;高雄市中正二路91號1樓

 營業時間:11:00~22:00 ( 週四~18:00 週日~20:00)

  


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2009/06/21

義大利「2009威尼斯雙年展」-李善單「個人館」/皮賽尼宮-「創造 & 變化:內在=外在,1=∞」

義大利「2009威尼斯雙年展」-李善單「個人館」/皮賽尼宮

                         

展覽名稱:創造 & 變化:內在=外在,1=∞」

主辦單位:威尼斯市政府

展 期:2009/6/52009/11/22 1000 am1800 pm 每周一休館

展 館:李善單「個人館」/皮賽尼宮

Palazzo Pisani (S. Marina), Calle delle Erbe, Cannaregio 6104, 30121 Venezia

網 址:http://www.labiennale.org/it/

 

文化贊助單位:

                   
義大利威尼斯市政府           威尼斯省政府威尼杔行政區政府


                                                           
 
 

2008年在國際藝壇大放異彩,單單一年內拿下40項國際藝術大獎的台灣藝術家李善單,確定獲選參展2009年「第53屆威尼斯雙年展」平行展。

此次李善單在威尼斯雙年展的個展,是由阿其烈.伯尼托.奧利瓦(Achille Bonito Oliva擔任主策展人。阿其烈.伯尼托.奧利瓦是國際非常權威的策展人,曾經擔任 1980年及 1993年兩屆威尼斯雙年展的總策展人,其所發表的文章及論述,深受國際藝術領域各界重視。

李善單的藝術創作風格「個人館」展覽創意,深獲阿其烈.伯尼托.奧利瓦教授讚賞,他並且為之發表一篇學術論文給威尼斯雙年展大會,讚美李善單是一位全方位的藝術家,藝術的深度與廣度,可比美巴拉、康丁斯基、克利、阿普爾、米羅和馬蒂斯等大師的境界。

李善單是以「個人館」提案威尼斯雙年展之平行展審核通過後舉行專屬一人的個展。所有「個人館」的提案,都必須經由威尼斯雙年展總策展人及評審團專業嚴格的審核及篩選。每屆通過審核的「個人館」比例相當低,也更顯得「個人館」的指標性!過去獲選以「個人館」參展的藝術家如:達明‧赫斯特、傑夫‧孔斯、村上隆等人,皆引發當代藝術的新風潮。

 

李善單此次獲選參展,再次獲得國際藝術界的肯定。同時也代表在油畫創作主流的歐美世界中,李善單獨創的圖騰能量油畫,已被認為是當代藝術的新勢力,這是華人世界裡的榮耀。

 

橫跨三個世紀的「威尼斯雙年展」,迄今已邁向第 53屆,是目前世界最具影響力與規模最大的國際美術展覽,是全世界當代藝術中最具重要性與前瞻性的視覺展覽。也是引領世界藝術潮流、創造不同國家文化的對話空間,及藝術界最高的學術殿堂。

 

每屆展覽均有超過70個國家及數百位藝術家參與,並吸引近百萬的觀賞者,其中包含全世界重要的美術館館長、策展人、藝評家、收藏家及媒體,素有文化界奧林匹克」之美譽。





 

題名:富貴滿堂金帶運 1
年代:2009
素材:油彩.丙烯.畫布

尺寸:103×103 cm (50正方)

題名:富貴滿堂金帶運 2
年代:2009
素材:油彩.丙烯.畫布

尺寸:103×103 cm (50正方)

題名:富貴滿堂金帶運 3
年代:2009
素材:油彩.畫布
尺寸:103×103cm (50正方)


題名:抽3D象/墨白.快樂

年代:2009
素材:油彩.畫布

尺寸:103×103 cm (50正方)

題名:阿行者/龍行.天下 2
年代:2008
素材:油彩.丙烯.畫布

尺寸:60.5×72.5 cm (20F)

題名:阿行者/化蝶.神遊 24
年代:2008
素材:油彩.丙烯.畫布

尺寸:66×66 cm (20正方)
 

題名:阿行者/聖地.敦煌 13
年代:2008
素材:油彩.丙烯.畫布

尺寸:81.5×81.5 cm (30正方)

題名:阿行者/御風.逍遙 14
年代:2008
素材:油彩.丙烯.畫布

尺寸:60.5×72.5 cm (20F)

題名:祈福 3/有緣皆妙眾善聚
年代:2009
素材:油彩.丙烯.畫布

尺寸:66×66 cm (20正方)

題名:寶.瓶.安 1年代:2008
素材:油彩.丙烯.畫布

尺寸:66×66 cm (20正方)

題名:Mr. 哈囉/大護法王 3(林間迎風者)
年代:2008
素材:油彩.畫布

尺寸:103×103 cm (50正方)

得獎記錄:榮獲西班牙「第29屆 Gredos繪畫藝術大賽獎」

題名:天龍八吉祥/富貴吉祥
年代:2009
素材:油彩.丙烯.畫布

尺寸:81.5×81.5 cm (30正方)

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~南無本師大自在王佛~

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2009/05/10

《大方廣佛華嚴經十地品》序 略說

1997上品華嚴法會實錄】

 

《大方廣佛華嚴經十地品》序 略說

 

 

題名:自性華嚴.十大一如

2007
素材:油彩‧
畫布

尺寸:121x72.5 cm (60M)

主講/善單 導師

 整理/黃 敏

今天很高興大家聚會在這裡,共同來成就自身的上品華嚴。我們在這兒所要講的是《大方廣佛華嚴經十地品》,從中摘錄出來做一番探討。首先略為的敘說佛乘宗第二代袓師 緣道菩薩《華嚴經十地品》所寫的序。

   「華嚴經王,為釋迦如來於此娑婆世界示現成道後,最初所轉之根本教輪,示眾生入佛知見,明人人具如來福德智慧。」(註)

  《華嚴經》是釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛之後,他老人家以在娑婆世界二十一天的時間,用法身佛的立場入深寂靜之中、入深定,在三十三天七個地方總共講了九次的華嚴(忉利天七處九會)。

   而娑婆世界所流傳的《華嚴經》下品華嚴。當年龍樹菩薩有所成就之後,到了龍宮取經藏,希望流傳於世,於是龍王就跟他說,我藏寶閣、藏經閣就在那邊,你自己去拿。龍樹菩薩本來想要先拿中品或上品華嚴,結果以大神通力變了一匹白馬,連續騎了三個月猶不能盡。中品華嚴尚且如此,更何況是上品華嚴,所以龍樹菩薩不得已,只好拿了下品華嚴,並以下品華嚴在娑婆世界弘法。

   「依法修行皆可成佛之真理,共分上、中、下三部,上部有十三千大千世界微塵數偈,一四天下微塵數本,因非凡夫之心識量所能理解,故龍樹菩薩僅以其簡略之下部華嚴宏傳於世。」

   就上品華嚴而言,它是無量的,為什麼?因為所謂上品華嚴就是自性華嚴自性華嚴就是你自己的佛性你的佛性是無量的整個法界無量眾生有無量自身的佛性,每一個眾生自己本身就是一部經典,事實上眾生過去無量劫世所經歷就是一部佛經。你現在的起心動念是因為你還不明瞭,所以稱之為在三界內的無明。貪嗔癡的現象和無量的未來世種種……,每個念頭都是一個生滅,每個生滅都是一個輪迴。你的起心動念之間,和過去現在所做的一切,都代表你內在的佛性,一種無上智慧自然的運作,只可惜你自己並不明瞭而已。

   因此,你的每一世、每一個起心動念、每一個想法本身就是成就的一部經典,如是無量世界個個具足佛性的無量眾生,成就了上品華嚴的無量。而所謂無量不是以眾生的心識、意識猜測想像可以理解的,唯有你能夠明瞭到自己的佛性與自性的時候,你就同時明瞭到所有眾生的佛性,因為佛性只有一個,明瞭到自己內法界的本質,你同時也明瞭到外法界一切眾生的本質,所以「並非凡夫之心識量所能理解」。因為一切推測與猜測只能從你的學識、經驗裡得到,但是你受到每一世的能量上的障礙,所以你不知道你過去世如何。同樣的對於未來,在可理解的範圍內,你可以推測,可是在不可理解、不可預測的範圍你就無法看透它,因為你的心識活動所產生的能用相當有限。

   同樣的道理,因為眾生的根器受限的關係,所以在娑婆世界所流傳下來的是下品華嚴要明瞭上品華嚴,只有兩個方式,一個就是明瞭自己的佛性皈依在自己的自性裡面,那麼同時也能夠明瞭到整個法界的法性。第二個就是在佛乘宗上課修行,你自然就有機會明瞭。

   「而其中十地品一節,即係世尊於大自在天王宮殿法會中對聖位大菩薩所弘者,為五十二位菩薩行中,超凡入聖,圓證佛果之理路。」

   釋迦牟尼佛在天上三十三天總共七處九會,其中有一段講到《華嚴經》《華嚴經》是由金剛藏菩薩解脫月菩薩所說,而這裡提到的五十二位菩薩行所指為何?是指一般的凡夫等等到十地,十地之後的修行次第即是成佛佛教一般把從凡夫修行到十地菩薩總共分為五十二階位

   「證諸華嚴經。即可知佛學精深博大,佛法之不可思議,亦足見釋尊所傳之佛法,迄今能見諸於經典傳佈於世者,只不過蒼海之一粟耳。」

   佛法的浩瀚不只限於文字上,並不是只告訴你我們該慈悲、我們要如何如何,你也覺得非常有道理,卻僅止於此。佛法的浩瀚在你的內心,當你覺得非常有道理之後,不斷身體力行去實踐,願意把你所聽聞到的佛法用於世間法上。如果佛法跟世間法有所脫離時,一切的修行都是世間法;如果你的任何世間法都能跟你的佛法相結合的時候,所有的世間法都是修行法。所以真正明瞭佛法在於用,而不在於表面上一種很粗淺的認知。

  「值此末法時期,邪說橫行,甚而有以不知謂知,以不解為解,未證言證,以之誑惑眾生,而博取名聞利養,致使初機學佛者,不知何所適從。」

   第二代袓師寫這篇文章是民國五十幾年,經過了三十幾年以後的現在,看這段文章還是心有戚戚焉,身有同感,自古以來差不多都是這樣。

   「為闡明正知正見,何者為凡夫識神之幻境,何者為聖者法身之大用,使修行者有所辨別印證,故乃將之付印流通。」

  佛乘宗所依據、參考的經典是《華嚴經》的十地品,為什麼?因為初地菩薩到十地菩薩種種不可思議、種種成就法身能用的一切現象,不管是在下品、中品或上品所敘說的精神主旨都是一樣的,唯有差別的是講得多與少而已。不管是從初地到十地,在下品華嚴裡面,對於菩薩所達到的境界,以及他內在的成就,下品所說的精神在中品上品也一樣如是說,所以佛乘宗是以《華嚴經》十地品做為佛乘宗在娑婆世界所依據、參考印證的經典。

   「然而因賅果海三界安立,果徹因源,諸法平等,短劫入長劫,是三大阿僧祈劫成佛,長劫入短劫,故一超而入聖。」

   修行啊,佛家常常在講的,你必須要經過三大阿僧祈劫以後才能夠成佛,從凡夫一直到進入聖境界,然後再變成十地菩薩,然後再變成佛。所謂三界就是貪嗔癡,如果你能夠在自我內在修證修行上,將貪嗔痴轉換為戒定慧,對自己本身透徹明瞭的時候,那麼三界就不存在了。

 「故一超而入聖」是什麼意思呢?就是明瞭自己的佛性,一明瞭佛性的彈指剎那,一切貪嗔癡所造成的表相都可以相應為自己的而轉換成為聖境界裡的戒定慧,所以你看看自古以來那些高僧大德所做的事情都非常非常的奇特。

   南泉有一天開了一個公案,對弟子說,如果你們不能回答這個公案,我就把那隻貓給殺了。弟子們回答不出來,他老人家當場就把那隻貓砍成兩半。可是對於聖境界高修行者而言,他這樣子做並不會造成任何的殺業,也沒有犯任何的戒,他有他自己的因緣,有足夠的把握,他這一刀砍下去是可以把那隻貓超度到淨土上去的他有把握這一刀砍下去可以讓他的弟子在很多心法上有所悟證。如果這兩樣都如此圓滿的時候,他所做的這個相,在它的本質、本體上就是正確的,所以不是表相的問題故一個修成行者超越了某種局限之後,他所的一切都會跟自己的佛性相應,因為佛性是充滿了光明圓滿與善,所以他無論是現哪個表相出來,一切的行為自然就如同佛,自然就對眾生的佛性有所啟發。

  「十法界入一大緣起,似水揚波,以法相觀,萬有分殊,重重對礙,以實相論,是空有一如,唯是一心。」

   所有一切對立的狀態、現象,在你的眼識、意識裡面感受到一切所有的「對」是來自於自己明瞭自己內在多少,所以中國人講逐臭之夫,一般人喜歡聞香味,可是偏偏有人很喜歡聞臭的味道,就好像有些人聞臭豆腐的味道會受不了,可是有些人就喜歡吃臭豆腐,海畔有逐臭之夫,他怎麼樣?他就不喜歡香的味道,他特別喜歡像魚的腐腥味,所以各有因緣。至於你會重重對立的原因是什麼呢?是因為你內在有一個自我的尺度和我的執著存在。

   佛教講:「諸惡莫作,眾善奉行」的意思不是只在規勸我們表面上要多做好事,不要做壞事情,因為這原本就是身為人所應該做到的「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」是在告訴我們內心不要有惡的尺度。你覺得某人長得很愛國、長得很抱歉,你為什麼會這麼覺得?是因為他吻合你內心醜的尺度。如果你內心覺得一切都是善、光明,都是美,那麼你看任何事相,你自然會體會出所有一切的美。所以一切對立的狀態,起因於自己的內心,如果你還在外在找理由,那是因為你不明白自己。一個明瞭自己的人,就會明瞭到自己跟整個外法界,跟一切的因緣是如此的息息相關,彼此是密為一體的。

   「佛教乃宗教之宗教,佛學乃哲學之哲學,更乃科學之科學。」

   佛教是宗教之宗教,佛學是哲學之哲學,這個我們佛教徒都是知道的。「更乃科學之科學」,這在實驗、實證上是很清楚,像佛乘宗世界弘法的學員大部份都知道我們去年和今年在榮總所做的實驗,這些實驗改變很多人類在科學、醫學上的看法。事實上人類是可以控制自我內在的,生理情況的控制並不是那麼困難,每一個人都可以做得到,不管是增強自己的生命力,或者是因為其他原因。對於自己五臟六腑內在的控制能力,的的確確是遠遠超越目前醫學、科學領域所能理解的,這是屬於人體生命科學的範疇。

   「佛教雖源於印度,而至中國乃大成,而今人欲橫流,世道淪夷。」

   這從民國五十幾年到現在都還一直是這樣子。

「隨科技之發達,而道德反日愈墮落,為轉世間為淨土,唯有發揚中華文化,提倡倫理道德及無我救生之大乘佛法,以淨化人心。」

這在民國五十幾年的時候, 第二代袓師就已經提出心靈改革,而現在很流行,是吧?

   「佛法貴在實踐實證」

   千萬記住這一點。學佛修行不只是念佛、打坐或熟讀幾本經書,就可以直超三界了,這是絕對不可能的。真正的成就、能夠自力往生、能夠改變自主命運的,是把佛法在日常生活中確實的運用實行。

 《聖經》裡面有一個故事就很好:烏龜跟上帝說,我要當你的門徒。耶和華說好,剛剛那邊有隻鶴走過泥巴路,牠的腳髒了,你去把牠洗乾淨。烏龜聽了就高聲抗議,我是你的門徒,我怎麼可以去做那麼卑賤的事。耶和華怎麼說?你如果不去做,人家怎麼知道你是我的門徒。

   同樣的,佛法的精神是要我們把所學習到的、佛告訴我們的,和我們內心一切善的真理,確確實實運用在我們日常生活上所以它是一種實踐在實踐的過程,配合自己的生理功課產生實證的成就。

如果你只想藉由打坐、唸佛、拜懺修得成就,那麼對不起,恐怕沒有辦法,否則國父紀念館這些燈在這好幾年,以它們入定的功夫早就成佛去了。就好比我們講,學佛要吃素,如果吃素就能成佛的話,那麼那些馬牛羊早不知道證到哪裡去了。所以,佛法真正的精神是積極運用在我們日常生活裡,而不是遇到事情的時候,十無量心擺兩邊,貪嗔癡擺中間,那就糟糕了。

   「而十地品正為入佛知見,圓成正覺之聖典」十地品是佛乘宗在娑婆世界所依據的經典,不管在上品、中品或下品,完全貫通一切精神的就是十地品。「本會特別發心倡印,期使大法廣為流佈,以宏世尊大慈大悲之功德,謹為序。」

 以上就是我約略解說,佛乘宗 第二代袓師《華嚴經十地品》在三十幾年前所寫的序。

 (註)本文內容引自《大方廣佛華嚴經十地品略說》,
            由佛乘宗大緣精舍世界弘法總會印行。

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2008/08/30

緣道觀音廟-2008年兒童繪畫比賽(9/6~9/7)

 

 緣道觀音廟-2008年兒童繪畫比賽(9/6~9/7)

 

活動辦法

 一、 主題:「赤子童心遇見佛」 

二、 宗旨:在處處巧思的緣道觀音廟之中,引領兒童體會佛性之美;
      同
時提倡人文素養,開闊兒童創作視野,提升兒童美術水準。
 

三、 主辦單位:財團法人佛乘世界文教基金會‧緣道觀音廟
 

四、 比賽時間:97年9月6日~9月7日 10:00~17:00
 

五、 比賽辦法:
 

(一)     比賽組別:分為國小低年級、國小中年級、國小高年級 
                                3組
(以新學年度為主),各組主題如下:
 

(1)   低年級組:緣道觀音廟之美,描繪緣道觀音廟及周
                             圍景

 

(2)   中年級組:慈悲的觀音,以園區內33觀音為主。

                         (3)   高年級組:莊嚴的佛菩薩,畫出 大自在王佛與四
                                                      大菩
薩的威儀。

 (二)       參賽方式: 

(1)現場寫生的形式。於比賽當天現場索取參賽用紙,並於當日17:00截止收件
 

(2)畫紙不得攜出或帶回,隔日交卷恕不受理。
 

(3)畫具限使用色筆、色鉛筆、粉蠟筆為主。
 

(4)評審由本會委請專業公正之人事評選。
 

六、 獎勵:
 

(一) 優選獎:每組3名,三組合計9名。各頒獎狀乙紙,獎助學金1500元

          (二) 佳作獎:每組5名,三組合計15名。各頒獎狀乙紙,獎助學金500元 

七、 頒獎及作品展覽:
 

(一) 獲獎者主辦單位將分別通知參加頒獎典禮。
 

(二) 各組得獎作品,將於棋王賽舉辦期間展出
 

八、 注意事項:
 

(一) 作品需於當日繳回,隔日恕不受理
 

(二) 每人限交一件作品參賽,違反者將取消比賽資格。
 

(三) 所有參賽作品恕不退還參賽者繳交畫作即視為同意無償授權本會為公開展覽等非營利使用。
 

(四) 參賽人員於比賽期間務必遵守緣道觀音廟之相關規定,期使順利完成比賽。
 

(五) 本或動辦法如有未盡事宜,主辦單位得隨時修正公佈之。
 

九、 比賽地點:
 

緣道觀音廟:台北縣淡水鎮安子內3號  
聯絡電話:02-26269242

 

緣道觀音廟【佛乘宗祖師廟】官方網站 http://www.yuandao.org.tw/

 
交通方式 : 搭淡水線捷運站在紅樹林站下車,可過斑馬線至斜對面(全家便利商店旁)之廟方接駮中心-菩提精進站搭車,約每30分鐘一班)

  自行開車交通方式 : http://www.yuandao.org.tw/map.html

 

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 【新藝境】寶勝畫廊 http://arts.sundon.net/taiwan/index.html 

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 營業時間:11:00~22:00 ( 週四~18:00 週日~20:00)


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2008/07/26

國家音樂廳文化藝廊-「台灣風-李善單圖騰能量油畫」預賞展-(2008.8.1~8.24)

 

國家音樂廳文化藝廊-「台灣風-李善單圖騰能量油畫」
                                         預賞展

                                    2008.8.1~8.24

 

 時間:2008.8.1~8.24 12:00 pm ~ 9:00 pm
地點:國立中正文化中心 國家音樂廳文化藝廊
地址:台北市中山區中山南路21-1號

 電子邀請函~歡迎轉寄

 獲邀參展「北京‧2008奧林匹克美術大會」2009佛羅
倫斯雙年展」
當代藝術家李善單教授,九月受邀在日本京
都市立文化博物館
,舉辦「台灣風-李善單圖騰能量油畫」
個展。
 

台灣是李教授創作的緣起之地,因此特別於日本展覽前舉行預
賞展。此次預賞展,將展出如來王系列、紅塵系列、彩疊系
六十幅作品

「如來王系列」創作主題在表達諸佛菩薩對眾生的慈悲並
不會因時間流轉而有變化。

 

題名:「如來王系列」6/佛佛唯傳‧師師密付

年代:2007
素材:油彩‧畫布

尺寸:162x130 cm (100F)

得獎記錄:榮獲2008年德國柏林國際藝術家大賽入圍

 「彩疊系列」則是李教授運用自創的特殊技法,首次
對外公開發表的新系列


題名:彩疊系列/頓悟實相

年代:2008
素材:油彩.丙烯‧畫布

尺寸:103×103cm (50正方)

 「紅塵系列」幽默與智慧方式呈現人生百態,讓觀畫
者莞爾之餘,也啟發自己對人生的省思。
 

題名:人生 2

年代:2008
素材:油彩‧畫布

尺寸:103×103 cm (50正方)

值得一提的是「如來王系列」12/開啟自性.我佛相見 
畫作

年代:2007
素材:油彩‧畫布

尺寸:145x145 cm (100F)

得獎記錄:榮獲美國華盛頓第六街藝廊國際藝術競賽徵選獎


曾在藝流香港春拍創下目前台灣當代藝術家的拍賣最高價
紀錄(成交價港幣 575萬,約台幣2300萬)
此次共展出
6幅「如來王系列」,是該系列對外展出最完整的一次。
 

「台灣風-李善單圖騰能量油畫」個展是李善單教授今年
法國、英國、美國、日本及中國等地展覽之外,首次在
台灣舉行的畫展,值得您蒞臨現場觀賞!

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~南無本師大自在王佛~

感謝造訪寒舍-東陵心坊- http://blog.udn.com/qqbat405

 【新藝境】寶勝畫廊 http://arts.sundon.net/taiwan/index.html 

台北市敦化北路207號B1;台中市南屯區東興路3段167號1樓

 營業時間:11:00~22:00 ( 週四~18:00 週日~20:00)


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2008/07/26

掛月醉-李善單圖騰能量油畫展-山東省美術館( 8/1~8/16)-江蘇省美術館(8/21~9/4)~


山東省美術館

掛月醉-李善單圖騰能量油畫展

展期:2008/ 8/1~8/16
館址:濟南青年東路20號
電話:0531-2953407

 江蘇省美術館
掛月醉-李善單圖騰能量油畫展 

展期:2008/8/21~9/4
館址:江蘇省南京市長江路266號
電話:025-4459455

 已獲得二十項國際大獎肯定、獲邀參加全球頂尖
「2009義大利佛羅倫斯雙年展」的台灣當代藝術家
李善單教授,繼7月初於山東藝術學院展覽,接連著
將在山東省美術館展開為期半個月的「掛月醉-李
善單圖騰能量油畫個展」

 「掛月醉-圖騰能量油畫個展」,將展出「掛月系列」
「花情人系列」「福氣老爺爺系列」「詩詞系列」
「上品華嚴系列」「紅塵系列」
六十幅作品。 

 與本次畫展同名的「掛月系列」,是李善單教授的一大
突破。不僅挑戰繪畫技巧的極限,以手腕一氣呵成三百六
十度的同心圓月亮,更研究出前所未見的油畫原料,使月
亮的白與底色的藍互相滲透,創造出月亮獨一無二的立體
感!
  

題名:掛月系列/常樂我淨

年代:2008
素材:油彩.丙烯‧畫布

尺寸:130×162cm (100F)

 「花情人系列」「福氣老爺爺系列」,則是李善單教授
個展畫作中,最新加入的兩大系列。
 

「花情人系列」太陽花蘭花草不同表現方式,來傳
達出畫中女主角的內心世界。

 

題名:花情人系列/菊花小姐 1

年代:2008
素材:油彩.丙烯‧畫布

尺寸:81.5×81.5 cm (30正方)

 充滿童趣的「福氣老爺爺」,則以金、紅等喜氣的色彩,
呈現出對年長者的祝福。
 

題名:福氣老爺爺系列/祖孫同樂

年代:2008
素材:油彩.丙烯‧畫布

尺寸:116.5×91 cm (50F)

 展出作品中值得特別介紹的,還有以上千個圖騰所繪成的
「上品華嚴系列」「大智典」
這一系列將會有十幅作品
「大智典」
是該系列的第一幅,第一幅跨海在中國展出的作
品。
 

題名:上品華嚴/大智典

年代:2008
素材:油彩‧畫布

尺寸:103×103 cm (50正方)

 此外,在李善單教授這次舉辦的「掛月醉-圖騰能量油畫」
個展
中,也將展出「2009義大利佛羅倫斯雙年展」指定參展
作品
,以及「法國艾傑雷藝術會第十四屆國際沙龍展覽競
賽獎」
作品
,讓全中國的藝術愛好者,能親臨前來,一睹
當代藝術大師的得獎鉅作! 
 

山東美術館造型藝術博物館,以收藏、展出頂尖藝術
作品而聞名

江蘇省美術館是中國近代第一座國家美術館。 

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~南無本師大自在王佛~

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2008/07/15

超級業務員 (文章轉載)


             超級業務員 (文章轉載)

釋迦牟尼看到人間有眾多的凡人想出家,心想到底誰才是真正想為宏揚佛法而來,於是他拜託全世界擁有最多信徒的業務記錄保持人耶穌來幫他面試,希望能找出一位像耶穌一樣的超級業務員。

耶穌握著釋迦牟尼給他的名單,依地址一一拜訪。

耶穌先把自己扮成一位傳教士,來到第一位準和尚家,主人客氣的請耶穌進屋內坐,但不到一分鐘的時間,耶穌便起身告辭,並回報釋迦牟尼,說這一位和尚不適合弘法。

因為他的書架上居然沒有半本佛書,
他根本沒有想讓自己成為佛法專家的決心,怎會有能力宏揚佛法?他低估了佛法,也低估了別人的智慧。

釋迦牟尼點頭同意。

耶穌旋即來到第二名準和尚家中,當準和尚來應門時,耶穌從門縫中瞥見這個人家的書架上居然沒有半本佛書,心裡感到十分安慰,於是順勢將手上的聖經送給這位準和尚,可是準和尚連忙阻止耶穌的舉止,並表明自己是一名即將出家的人,不能再讀聖經。

耶穌識相地與第二位準和尚道別後,回報給釋迦牟尼說,這也不是一位合適的人選,
因為他沒有氣度再讓佛法更有包容性,他不懂得在說出自己的看法前,先聽完別人的想法。

耶穌緊接著來到第三位準和尚家,耶穌很高興在他家中看到滿屋的佛書,準和尚也很高興地收下聖經,前兩位準和尚所缺少的特質他都一一具備。

當兩人坐定後,門鈴聲再度響起,準和尚起身應門,這時候,耶穌從門縫間瞧見一位神情沮喪的中年男子,從男子的眼神中可以看出,他急切地想見到這位準和尚,但在準和尚簡短說了幾句話後,男子的神情也從期待轉為失望而離開。

準和尚回座後,耶穌詢問剛才的訪客是誰,準和尚說:「那位男子的母親不久前才意外過世,父親又重病在床,因此常來找我訴苦,我剛才是向他說明這幾天我要閉關靜坐,因此請他未來這一週先不要到我家來。」

耶穌聽完後起身告別,並向釋迦牟尼報告,此人也不適合。

因為他不了解出家的真正意義。出家是來普渡眾生,來分擔別人的感受,而不是先照顧自己的感受,可是他卻把自己的感受放在別人的感受之前。

耶穌來到第四位準和尚的家,正準備按門鈴時,這位準和尚剛好開門準備外出,耶穌瞧見客廳裡擺有佛書,就自我介紹是新到任的社區傳教士,現在正挨家挨戶地送聖經傳教,但看到您是一位穿袈裟的和尚,覺得送聖經似乎有些觸犯到您的信仰。

和尚友善地連忙說不會,並表達很想了解其他宗教的意願。

耶穌接著問道:「看您匆匆忙忙地,好像要趕著出門是嗎?」

和尚回答說
:「是的,我正好要出門,沒能請您進來坐坐,因為有一位中年男子的母親重病,這位男子已經連續兩天沒來看我,我有點擔心他母親,因此想過去看一看。」

第四位準和尚匆匆告辭後,耶穌欣慰地目送他離去,並對釋迦牟尼說:「他才是你的超級業務員。」

釋迦牟尼詢問耶穌推薦此人的原因,耶穌回答說:「他會先要求自己的專業,他會先聽完別人說的話,他會先照顧別人的感受,他會先擁抱別人的問題。」

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~南無本師大自在王佛~  ~持誦一聲 福慧立增~
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2008/07/06

轉載:動物電影爆紅 恐成棄養




轉載 : 動物電影爆紅 恐成棄養

(華視新聞記者 陳美喬 吳育勛報導)

這幾年以寵物為主角的電影非常受歡迎。不過隨著電影落幕之後,有很多狗狗也被棄養!最近又有一部描述忠心柴犬的電影心動奇蹟在台灣上映,讓動保團體很憂心,因為動物電影,似乎已經成為棄養動物的預告片。101忠狗,靈犬萊西,貓狗大戰,再見了可魯,極地長征,這些因為電影爆紅的狗明星,等電影落幕後,再看看現實生活中的狗兒,是什麼模樣?來到台北市內湖動物之家,收容所裡頭的米格魯,沒有電影裡的意氣風發,牠的兩隻眼睛,因為眼瞼增生,視力退化。感人電影的背後,主人的熱情並沒有持續,一樣殘酷的棄養事實。
動物之家收容前三名的犬種,包括米格魯、哈士奇、拉不拉多,都是這幾年熱門電影的主角,一窩蜂養的熱門狗,最後都變成被棄養的流浪狗。

今年五月才上映的電影,心動奇蹟,可愛的模樣和賺人熱淚的劇情,讓動保團體擔心,一但柴犬熱潮退燒,棄養潮恐怕也將隨之而來。現實生活中,養狗真的沒有這麼容易,一時感動只會讓無辜的生命,為電影熱潮過後的犧牲品。


~南無本師大自在王佛~

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2008/06/28

佛乘宗法性論-菩薩心印品六

佛乘宗法性論-菩薩心印品六 

佛乘宗第三代法傳人 李善單 導師

菩薩師王,唯獨法身,諸大覺者,一佛心印;究極法界,自性依歸,十方三世,悲願成德。 

法界無量,眾生無量,諸佛菩薩亦無量。所謂三界所在是貪嗔痴,明心見性便得戒定慧;一切眾生亦皆有菩薩名,以其性體與無量正覺等同。然則,九地有情輪迴不息,其所無明者即是不知五寶真實義。 

五寶者,佛、法、僧、師、自性也。持此皈依,總其根本;皈依佛乃皈依佛性,皈依法為皈依法性,皈依僧是皈依法界,皈依師即皈依法身,皈依自性便得萬法圓通性相一如。

菩薩也者,得證此事皈依五寶總持根本,成就一切如來原本妙覺密藏。所得一切實相,真量無窮,而隨緣演化,心智圓通生自在任運。此實相理體名之為法身。

行者既證得法身,是覺廣大無礙;所有眾生感應德成,遍諸種類靡滿悲願;發大心量,起常樂行。是時,乃為菩薩心印諸佛微妙,過不可數法界無計因緣。所謂一超成佛亦非妄言,唯藉法身無量源等,能用已證用證,圓滿即是大自在究竟覺。

或曰:菩薩既證法身已,其有所執否?若無,如何成佛?倘有,如何是菩薩?

又問曰:菩薩身心何處?若有所在即是對立否?說無位處眾生何潤其慈?

答曰:眾生所執者,乃名三界內貪嗔痴,是以自身為重,復因智慧未顯,意識流動集結成業。菩薩無執是名無所束縛,能對一切平等皆同自身,此亦名住性同證。於此淨覺,能遍徹虛空,過前後三世,便知佛果本不在念中。無念成佛,覺自圓滿;有意追求,覺誤幻用。菩薩於無執中行一切佛事,究竟圓滿際,便是自在成佛。

我佛不傳之一大秘密心、無上法,無執方能無所不用,無所不用便是無所不度。

復又答問菩薩身心所在。眾生者,有身有心此等名相自拘,因縛於內外法界變異之計較,起心之間總以己念判定得失。

菩薩者,所謂身心即是智德。菩薩之身但為眾生而有,是以成就之覺者,意生身之活動莫不來自心性有所智用。心之所在又何處?個個眾生慧命處。菩薩身心能無所不在,其智德雙運故。此甚深聖境界,需瞭透徹無相之相;智德無相,卻能度盡法界眾生;眾生有相,也能普化皆是法相。明白如此,可謂菩薩知己!

復曰:菩薩以何心對眾生?又以何心對諸佛?答曰:菩薩不別諸佛與眾生,以其明瞭法性故,知佛與眾生其相有別而實本體無二。是以菩薩無相對之心於諸佛與眾生,有者,乃十無量心之圓證相應。

菩薩但以慈悲心於眾生,亦慈悲心於諸佛。於此心印中,深覺眾生自苦於無明,便是悲願用盡且求眾生出離三界。等時,亦深感諸佛慈悲無量用心良苦,便是發大願行我佛法行,分擔荷擔如是不思議如來家業。

菩薩再則以平等心圓融眾生亦圓融諸佛。其視眾生如自身,明知一切相皆具本體,能有成就法身時,亦稱眾生為菩薩。等時,菩薩視諸佛如師,對其皈依於大自在自性法身中,入絕對平等性量,自身與師不二,行一切佛所德行,是為菩薩與佛平等同願德。

菩薩又復以歡喜心親近眾生,亦等無量歡喜親近諸佛。菩薩歡喜親近眾生,如至親久別重逢,努力滋其慧命以憶無始劫因緣,得暢敘時空一切事由。等時,菩薩於諸佛亦如知己歡喜親近,可說一切種種不思議,一切種種智發明,一切種種世界難言語事,乃至所有根本唯佛究竟明瞭。

無量無數劫世一切經歷,菩薩多已明白,便是具足報恩心於眾生與諸佛等同。菩薩於眾生報恩,常念多久時空,受多少眾生促成成就;所有憂喜苦樂個個煩惱得意,終究是菩提根性。乃至世世活命得啟慧生,皆有無數眾生以身供養滋長,是恩深重無量。等時,菩薩於諸佛亦如永生父母,常自念若無我佛弘傳無上究竟圓滿覺法,我今日仍在三界如幻如影了不知真實;若不得知真如本體,生生只如虛假空花,何有我在?菩薩覺證明了此恩,願報無限、越一切時空量。

菩薩復有一心名為捨離心,完全於眾生與諸佛相同,是覺者能捨我法二執於眾生,坦然三界一切業力造作;並以所得自性智助眾生捨離種種不善法,乃至捨離自身與眾生一切差別,同登聖境。等時,菩薩行者於諸佛亦作種種捨離,不自拘己身成就以趣佛果;所謂初地、所謂三地、所謂八地乃至於第十法雲地皆因諸佛捨離。菩薩但為圓證佛果故,捨離種種已知而入本體一切未知,捨離有量德作而行法界完全圓滿,是為自身與諸佛一切差別捨離。

菩薩又有一名為精進心,究竟等量於眾生與諸佛。入聖覺者雖知法界無數眾生無盡,法門解脫亦無量;但能知一心精進終究可以無量即一,一即自身無他。是以菩薩秉此精進心於眾生,無論智愚聰劣,總以各式法門令其解脫。等時,菩薩亦以精進心於諸佛,見知一切佛行縱不思議不可言,亦毫不卑退;自忖佛行得法子亦行得,願能一切供養如諸佛圓滿,終不息一心直達無餘涅槃。

菩薩深知一切眾生皆有佛性,是以謹俱謙和心於眾生與諸佛。既是已證法身之覺者,自是過去現在未來時空統一;其觀一切眾生無有相差別惑,直接知根本性體隨緣運作。是以菩薩視眾生為未來佛,亦如當下現世佛,過去已成佛。等時,菩薩起一切恭敬禮拜諸佛,知究竟覺者教化無量,種種動靜皆不思議解脫法門。菩薩更知法身無上微妙,唯佛能究竟此圓覺實相,是能不以己證為滿,盡心謙和侍佛。

菩薩已得法界根本奧祕,然而有一法忍心以持眾生與諸佛。法忍者,無生法忍也;是義無有一對立而安住自性中。菩薩雖已證覺並普化眾生,然三界內萬相萬念各個以為自主,三業多作乖離佛性。菩薩悉能接受,無起一絲對立,是能安住自性法身諄諄涵容教化,直令成佛。等時,菩薩亦以無生法忍悟證佛事。諸佛覺性廣大無礙,任運不變究竟法行;菩薩悉能不離法身覺證,一應俱受。菩薩行者能受不知之智,能受未明之德,能受一切已知之逆,能受一切無作之作;是以菩薩以法忍心故,得諸佛最上圓覺。

菩薩發大願行,便有一心於眾生與諸佛,名無畏心。於聖境界見三界眾生,一切所作混濁驚人,一切執求闇惡反逆;更何況種種世界種種眾生,又復種種眾生種種習性;為一切覺者所慈目悲懷,難以置信。菩薩能以最大無畏心,一意荷擔如來家業,無一眾生不願度、不可度。等時,菩薩亦以無畏心於諸佛,但仰其德其智巍巍浩瀚,然而能不計一切佛所教化,身心供盡功德迴向,常自念吾等亦可成佛,雖是百千萬億種種劫時劫難,皆能無畏相往,來回三界內外。以無畏心故,終究成佛。

菩薩既俱九心,復有最後一名圓覺心於眾生與諸佛。菩薩以自他不二圓覺心於眾生;知如何度化一切有緣,亦知一切眾生亦度化自己。菩薩種智完全明瞭一相即是一部經,其德度之,其智覺之,乃至法界盡無不盡,得圓覺究竟上品華嚴。等時,菩薩亦以無相之相圓覺心於諸佛,能得知一切無作無所不作,無為無所不為;行揚一切佛所教化是同量自身受得根本教化。是菩薩明瞭諸佛是常,因己無常;諸佛無常,是自在常。如此空有一如,是大自在圓覺心無量。

菩薩以此十心無量,不別諸佛眾生相異,唯是如此方可名為證法身之菩提薩埵。

無始劫來,佛所教法未曾斷絕,眾生以累世信願行故,而證法界因源覺性本自存在。此覺性任運,統一時空法輪常轉。

菩薩心印,知明唯獨絕對始是究竟,是以無量劫世一切成就行者,皆以其為師為王,乃至成佛亦攝唯一。此絕對獨立,乃無一輪迴,亦無可相論;所有總名,或稱為佛性,或名法身佛。所有覺悟,僅此一事;諸佛菩薩,唯此心印。

眾生雖在無明,而其本體無所不明;縱使三界,亦名凡位菩薩。倘能有緣事法,一心相應,印而一如,便是知自性人;復發廣大悲願,力行佛德等量,便可名為修證自性菩薩矣!

引用:  http://www.sundon.net/BOOKS/fa/6.htm

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2008/06/28

金剛經第十八品釋解 -一體同觀分第十八

金剛經第十八品釋解 -一體同觀分第十八    

佛乘宗第三代法傳人 李善單 導師

金剛經三十二品三十二幅畫作,
因佛法而生。
以線條與色彩詮釋金剛經精義,
同證觀者的自性。
以何觀?如是觀。

題名:金剛經第18品—一體同觀分年代:2007
素材:油彩‧畫布
尺寸:72.5x91 cm (30F)

  須菩提、於意云何。如來有肉眼不。如是、世尊。如來有肉眼。須菩提、於意云何。如來有天眼不。如是、世尊。如來有天眼。須菩提、於意云何。如來有慧眼不。如是、世尊。如來有慧眼。須菩提、於意云何。如來有法眼不。如是、世尊。如來有法眼。須菩提、於意云何。如來有佛眼不。如是、世尊。如來有佛眼。須菩提、於意云何。如恆河中所有沙、佛說是沙不。如是、世尊。如來說是沙。須菩提、於意云何。如一恆河中所有沙、有如是沙等恆河、是諸恆河所有沙數佛世界、如是寧為多不。甚多、世尊。佛告須菩提、爾所國土中、所有眾生、若干種心、如來悉知。何以故。如來說諸心、皆為非心、是名為心。所以者何。須菩提、過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。

這裡分成三大區域,第一大區域講的是什麼呢?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。代表了什麼?能用、境界、成就、次第、圓滿第二個階段代表了什麼呢?空間一切的相、它代表恆河沙、無量世界、一切眾生、所有心等等等等,代表空間。第三個部份代表時間過去、現在、未來。所以第十八品的部份,代表了三個:第一個代表能用第二個代表涵蓋在一切空間的相第三個是代表時間。他說:

「須菩提、於意云何。如來有肉眼不。如是、世尊。如來有肉眼。」

他提肉眼開始,就是一般眾生的感受,眾生的心境,眾生的境界。為什麼要從這裡提起呢?今天如果說你有慧眼、你有法眼、你有天眼、你境界非常的高啦!你在境界這麼高的情況下,如果你沒有「肉眼」,就不能體會眾生。所以他從肉眼開始,意思是指什麼呢?指他能夠站在眾生的角度,能夠站在眾生的心情,能夠站在眾生──縱使他是在三界內,還在無明的狀態裡面,能鮈用心去體會。

所以從肉眼開始講起。你看看,既然佛已經有佛眼了,他要這個肉眼幹嘛?它是代表對眾生的「慈悲」!所以他說:「如來有肉眼不。如是、世尊。如來有肉眼。」所以肉眼代表在三界內的眾生,還在無明之中的眾生,能夠完全的去體會到他們心中的一切思惟、他們的眼光、他們的看法。可怕的是,你境界修得高,沒辦法去體會一般境界剛開始修、還沒修行的人,最怕的是這樣子。這樣子久而久之就一定會產生「慢」!這個千萬記得,修行上面最怕的是「慢」自己常常會忘記,忘記自己從初級班、中級班經歷過什麼樣的情況到了高級班,到了人體生命科學班、到了心法班、開始修行該有的變化都有等等。再回過頭來聽初級班講那些心得報告,初級班在問的問題就覺得不耐煩,以至於覺得人家問的問題太膚淺,這是不對的,這是絕對的錯誤。

所以它肉眼裡面所代表的涵義就是這個,我們時時刻刻都要能夠體會眾生、他現在他的佛性跟你等無二別,跟你一樣的圓滿,跟佛一樣的圓滿。但是在他的肉身,在他的自身對自己慧命的認知上面,在他次第實証上面還沒有到達這個境界。還沒有到達這個境界,你還是把他當作佛來看;他的任何表現,任何的言詞,任何所詢問的在修行上面,我們都要非常的珍惜。都要用非常關懷的心量、非常慈悲的心量、非常歡喜的心量,來聽任何人問的任何問題,這才是對的。不然「修行」最後「法慢」一定起來,這個最怕,一定會有這個我慢,一定會有這個法慢。為什麼?認為問的問題太膚淺了、不值得回答、懶得理會、不想交往,這是很大的錯誤。所以他從肉眼提示而起就是在這裡。

各位以後在弘法上面也是一樣。你慢慢的以後就會有機會弘法,你在次第的弘法過程裡面,一開始人家問你問題,好興奮、竭盡所能、渾身解數,一切言辭都搬弄出來,人家只問一個小問題,講了三個小時講不完。久而久之,同樣一個問題,問了一次、三次、八次、二十次、一百次、二百次,我告訴你,你就跟他講去找常住好了,找別人、找某某講師某某助教去好了,不要來找我了,自然而然就會變成這個樣子,這是不對的。你時時刻刻對於眾生在任何一個微小的時間裡面,展露出他對於佛性的認知,在佛性的感應上面有那麼一絲絲一點點的顯現的時候,我們都要為他歡喜,為他高興。

所以你看看,他說:「如來有肉眼不。如是、世尊。如來有肉眼。」他在講什麼?講說縱使到了佛──我們講如來就是佛性的意思──在佛性他並不拼除於眾生的看法,佛性並不排斥一切的眾生在無明狀態之中所顯現的事情。所以如來我們講過、在金剛經裡面我們講過,如來就是佛性的意思。如果他用佛就是指釋迦牟尼佛。

「須菩提、於意云何。如來有天眼不。如是、世尊。如來有天眼。」

好!須菩提、你認為怎麼樣?在佛性無所不含無所不包的這個佛性能用、具足一切圓滿的這個佛性、對於天人對於神仙這樣子的心量,能不能明瞭呢?他說:「可以的。」他說:「佛性對於三界內的最高就是天人的境界、天人的想法、天人的行為都能夠清楚的明瞭。」

那麼你看看,在三界內天人的福報,天人的神通有時候比初地菩薩二地菩薩還高,初地二地還不能質能互變,對不對?三地以後才能質能互變。天人的福報,你看看他的福報,他想什麼、什麼就出來,在天道裡面就是這樣。他的福報到多大?想要有個國土就有個國土,你想要有個星球,你做星球的王,你就是那個星球的王;你想要一棟華屋就有一棟華屋;你想要軍隊軍隊就出來;你想要什麼就什麼變出來給你,這天人的福報這麼大,如是的大。

初地二地菩薩還不變出來,對不對?他還沒有辦法變出來,到三地菩薩才能質能互變,才能變得出來。所以你看他福報大不大?福報很大,福報是非常的大!所以他說:「佛性,如來有天眼不。」他說「有。」他的意思是怎麼樣呢?對於三界內最高最大福報的地方的地區,對於這樣子的眾生能不能明瞭他們的心性呢?「可以的,還是能夠明瞭到他們的心性。」

這一點你一定要謹記在心裡面,非常的重要。因為這個牽涉到後來「所有眾生、若干種心、如來悉知。」就是牽涉到這個地方。所以這品金剛經前面這部份有關於能用,有關於三界內一直到整個法界的究竟、佛性無所不在的意思。

我們再繼續往下看,他說:「須菩提、於意云何。如來有慧眼不。如是、世尊。如來有慧眼。」

慧眼是指什麼樣子的境界叫做慧眼呢?指証了菩薩一直到八地菩薩之前稱之為慧眼,即初地到七地稱之為慧眼

慧眼的境界是怎樣?對於一個眾生以及証了法身,他變成菩薩一直修修修到七地,這樣一個大區域裡面。這樣子的境界,那麼佛性對於這樣子的境界,對這樣的一個菩薩明不明瞭呢?非常的明瞭。在每一地每一地之間,次第變化之間應當如何修?他們的心量、他們的心性、他們的心性、他們的變異變化是什麼?都非常的清楚。而且這個佛性可以來指導來教導他們,讓他們到更高的境界更高的成就。

所以我們講過,「佛性是自己最好的老師,法身是自己最好的醫生。」我們也講過「三世諸佛、依般若波羅蜜多故、得阿耨多羅三藐三菩提」。所以他在表面上面好像在肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,事實上他整體觀是講整個十二法界,他在講的是整個三界內外涵蓋一切的狀態。 佛性無所不在,佛性能用無所不能,在前面一半就在講這個現象,非常的清楚。佛性無所不在、佛性無所不能,從最低層次的眾生到天人的眾生,一直到初地到七地,再來到八地。

八地以上稱之為法眼。「如來有法眼不。如是、世尊。如來有法眼。」這佛性對於地以上到十地的這樣高修行者、大菩薩,能不能夠明瞭了呢?能夠明瞭。佛性無所不能無所不知,還是能夠明瞭、還是能夠指導眾生修行從七地進入到八地,從八地到九地、十地,還是一樣能夠指導,還是涵蓋著的。所以他在整個空間上面而言,他是涵蓋法界;在能用上面而言,對於從凡位菩薩到成佛。在佛乘宗來講就很簡單:由凡位菩薩至佛果之一切理路,都在這個佛性裡面。

所以他緊接著下面再問:「須菩提、於意云何。如來有佛眼不。如是、世尊。如來有佛眼。」 

所以到這裡就是一個究竟圓滿,到整個法界修行最高的圓覺、最高的究竟涅槃就是成佛了都怎樣?還是在這個佛性裡面,還在這個如來、這個佛性裡面,完全的明瞭,究竟的明瞭。所以他在這五個次第:就空間而言是從三界內眾生一直到成佛。就能用而言是怎麼樣?對一切無論你在十二法界裡面那一個地方,佛性無所不在。而且皆可怎麼樣?對任何一個眾生、任何一個次第、任何一個境界的修行都能夠圓滿的明瞭,然後來指導。

好!再看看下面第二個階段,他說:「須菩提、於意云何。如恆河中所有沙、佛說是沙不。如是、世尊。如來說是沙。」

他是講怎麼樣呢?他說好像恆河,恆河裡面所有的沙;恆河很長,同樣的,沙更多、無量無邊,這麼多這麼多的沙,你能夠聽得懂我要說的是什麼嗎?須菩提就說:「世尊,你老人家、老師你要說的我能夠明白了,你將要說的是什麼樣子的意思。」好!你能夠明瞭我所形容的恆河,恆河兩畔的沙有這麼這麼的多,已經幾乎所有無量的多啦!你能夠知道我如是的形容是代表很多的意思,所以他下面就把他這樣的形容再加倍的大,怎麼加倍?他說:「須菩提、於意云何。如一恆河中所有沙、有如是沙等恆河、是諸恆河所有沙數佛世界、如是寧為多不。甚多、世尊。」

他是怎麼樣的意思呢?他說:有一條恆河、恆河旁邊有無量無量的沙,然後每一粒沙子又代表一條恆河,每一條恆河旁邊又有無量無量的沙,就像是數學裡面的等比級數這樣子的意思。他就問他這個你能夠了解嗎?他說:如果是這樣子的時候多不多?說:哇!不得了,這叫多多了、超級多、非常多、大量多。所以他就講,有一條河就像恆河,恆河旁邊所有的沙,每一粒沙就有一條恆河,然後每一條恆河旁邊又是沙,等比級數這樣子一路乘上來。所以他問他多不多?他說多。

那麼釋迦牟尼佛在這個時候,就要真正告訴他這樣的一個涵義。怎麼講?他說:「佛告須菩提、爾所國土中、所有眾生、若干種心、如來悉知。」他說:剛剛所形容的那麼多那麼多的世界,就是我們說的恆河,恆河旁邊的沙子,沙子都是恆河,每一條恆河旁邊的沙子等等等等,這麼多這麼多。在這樣子多的無量的淨土、無量的世界裡面,所有的每一個世界裡面的每一個眾生,他無論他的心──若干種心代表「念頭」,每一個的、任何的一個眾生,他有無量個念頭在那邊轉動,對佛性來講完全都明瞭,完全都知道。

所以這是個非常驚人的,對於佛性的形容非常驚人的一段!無量的世界裡面有無量的眾生,無量的眾生每一個眾生又有無量的念頭在動,但是佛性無所不知,完完全全都知道。為什麼?因為整個法界就是一個體,整個法界就是一個佛性。一切的念頭、一切的眾生,一切的世界都由佛性變異生化出來的。一切的存在都有佛性。如果簡單一點的講,釋迦牟尼佛在這一大段裡面講了一個非常非常重要的觀念,就是佛乘宗理法裡面,對於整個法界觀非常重要的一點,整個佛乘大法總攝起來只有四個字──佛乘宗所有的法總攝起來四個字叫做「心物一如」。所有的存在都有佛性、所有的存在皆由佛性變異生化出來的稱之為心物一如。所以你看看,釋迦牟尼佛在金剛經裡面講了這麼一大段,就是在講心物一如。講所有的存在都有佛性,他後面解釋何以故?

「何以故。如來說諸心、皆為非心、是名為心。」 這什麼意思呢?他說:在佛性來講,無量的眾生的無量的念頭的變異,對佛性而言這都不是一種對立的狀態。所有各個眾生的念頭都是用相對立的念頭而產生的。可是在佛性而言,無論你起的是善念還是惡念。它這個「皆為非心」,不是一般按照文字解。如果說眾生所起的念頭都是妄念,妄念就有對立,認為它是妄念就是假的,假的就是對立,對立就不是佛乘大法!佛乘大法講一合相。

這裡真正的講法是什麼?在佛性來說、以佛性而言:無量的眾生、無量的念頭,都是佛性一種無量可能性的變化。一切無論善不善法,既然平等的話,一切善不善的念頭也都是佛性的一種。對不對?善不善法如果是平等,善不善的一切的念頭,一切的心思也是佛性的一種!可是重點在於那裡呢?重點在最後面這個明不明瞭佛性?所以他說:「如來說諸心。」在佛而言,無量眾生無量的念頭皆為非心,是怎樣?都不是一種對立的狀態,都是一合相的狀態;無量善與不善,所有的念頭本身,無論你如何的想,無論你如何所謂矛盾的狀態,都不是跟佛性所相對立的,都是佛性的一部份。當你能夠明瞭到這一點的時候,你才能夠真正明瞭什麼是佛性。「是名為心」你這個時候才能夠真正的去體會到什麼是佛性。

佛性是無量的包容,究竟一切的包容,善與惡完全的包容。既然是完全的包容,這個惡不對立於善,惡並不是跟善所對立的,一切的念頭也不是相互對立的。一切念頭的顯現,無論他彼此之間的衝突在表相上面的衝突有多高,任何念頭的顯現、任何心性的活動都是佛性無所不能裡面的其中的一個可能性。所以「如來說諸心、皆為非心、是名為心」佛性裡面來講,看眾生種種無量念頭的變異變化,並不是一種相對立的狀態,而是無量可能之中可能會顯現出來的。只不過這無量可能顯現出來的任何一個念頭,都還不能代表佛性本體。真正要代表佛性本體是你能夠認知到所有一切念具本身都是佛性中的一部份,無所不能中的一部份!人類真能夠如此體會的時候,就是真正去體會到自己的佛性。所以念頭與意識並不能跟自己的自性相應,但是你能夠圓融涵蓋不對立任何的念頭與意識的時候,這個時候反而可以跟自己的佛性相應!就是在講這個意思。最後他講:「所以者何。」它的結論,結論在那裡呢?時空統一。

「須菩提、過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。」

過去心不可得,是因為怕你對於宿命論所束縛住了現在心不可得,是怕你現在的執著太重未來心不可得,是怕你得失心太重你這些都能夠體會了,過去、現在、未來是因為在差別意識裡面而產生的如果你在一合相裡面,過去心可得、現在心可得、未來心可得。既然是時空統一就是在一合相,過去就是現在、現在就是未來、未來就是過去,彼此之間不互相對立。所以過去心可不可得?現在心可不可得?未來心可不可得?可得住在自身的自性佛位裡面,過去可得、現在可得、未來可得,為什麼?一心圓法界,涵蓋整個時空統一

引用:  http://www.sundon.net/BOOKS/king/18.htm

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~南無本師大自在王佛~

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