本部落公告

2012/12/20

《少年詩人夢》


  
我的全部詩集
 
1、《茫茫集》詩集,由大昇出版社出版(1978)。(無存書)
2、《童話遊行》詩集,由尚書文化出版社出版(1990)。(尚有)
3、《驚心散文詩》詩集,由爾雅出版社出版(1990),自售100元。(尚有)
4、《河悲》詩集,由台中縣立文化中心出版(1990)。(無存書)
5、《雙胞胎月亮》童詩集,由三民書局出版(1997)。(無存書)
6、《隱形或者變形》散文詩集,由九歌出版社出版(1997)。(無存書)
7、《行過老樹林》童詩集,由三民書局出版(1998)。(無存書)
8、《我牽著一匹白馬》詩集,由中市文化中心出版(1998),自售150元。(尚有)
9、《臺灣鄉鎮小孩》詩集,由九歌出版社出版(2001),定價200元。(尚有)
10、《草木有情》詩集,由秀威出版(2005),定價190元。(尚有)
11、《大霧》詩集,由台中市文化局出版(2007),自售100元。(尚有)
12、《散文詩自白書》詩集,由唐山出版社出版(2007),定價120元。(尚有)
13、《私立小詩院》詩集,由秀威出版(2009),定價280元。(尚有)
14、《蘇紹連集》詩集,由台灣文學館出版(2010)。(無存書)
15、《孿生小丑的吶喊》詩集,由爾雅出版(2011年7月),定價190元。(尚有)
16、《童話遊行》詩集(新版),由秀威出版(2012年2月),定價220元。(尚有)
17、《少年詩人夢》文集,由秀威出版(2012年12月),定價290元。(尚有)
18、《時間的影像》詩集,由台中市文化局出版(2014),定價150元。(尚有)
19、《時間的背景》詩集,秀威出版(2015),定價250元。(尚有)
20、《時間的零件》詩集,新世紀美學出版(2016),定價480元。(網路書店購買)
21、《鏡頭回眸—攝影與詩的思維》文集,新世紀美學出版(2016),定價520元。(網路書店購買)
22、《無意象之城》詩集,詩集,秀威出版(2017),定價380元。
 
註:
1、「尚有」,表示作者尚有自存書。
2、自售價,按定價打八折。無定價者,按自售價計。
3、欲購者,請以私訊(e-mail)告知。
4、若網路書店有售,請多在網路書店購買。


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2017/04/16

《無意象之城》詩集出版預購.讀者自訂售價

無意象之城

《無意象之城》詩集出版預購.讀者自訂售價
 
   
一、說明
  

《無意象之城》詩集,將於五月底﹝或六月初﹞出版,為蘇紹連全新詩作結集,共收詩作139首,詩論1篇,5幅攝影,另含鄭慧如、陳育虹、簡政珍、孫維民四位詩人學者的推薦序文,書達320頁以上。

作者先向出版社購買大量詩集,從中提撥80冊簽名本由讀者購買,請讀者以最低價220元起自訂購買價格,最高勿超過400元。
 

 
二、辦法:
 

1、出版社初估價格,本書約400元左右。
2、有意預約購買的讀者,請填本單,告知要以多少元購買,購多少本,並告知姓名、收書地址等資料。
3、信箱:su.lien@msa.hinet.net
4、出版後,兩週內郵局掛號寄書。
 

【詢問信箱】su.lien@msa.hinet.net

【寄書時間】六月上旬起。
   

【孫維民推薦序】
對於蘇紹連,詩不是表演或戲耍,而是一種思索的方式。讀他的詩,經常必須穿越表象,進入形上。他的詩題大多數具體日常,一旦進到詩中,才發現他往往借題發揮,另有所指,將讀者悄悄地帶至其他的領域。
 

【陳育虹推薦序】
「詩的原創性,主要在於用一種原創方法,把最零散而似乎不可用的素材整理出新的體系。」艾略特有言。蘇紹連以他厚實的根柢,不變的詩心,孜孜不倦往前走,跨越古典與新潮,跨越文字與視覺藝術,不斷為他的創作整理出新體系。他是能「使地球降低到紙邊」的詩人,無愧於奧登對「重要詩人」的要求:多產、廣度、深度、技巧、蛻變。
 

【鄭慧如推薦序】
此城風聲過處,影像隨之重生重滅,想像傷痛的風雨再來、光影變幻,整部詩集表現黑暗透光、如繭如囚的情境,語意搖盪處,蘇紹連是城中唯一有血有肉有思想的生命體,也是握著指揮棒、尋找多鈣語詞的帝王;風聲吹拂處,我們欣見1970年代那位提出鋒利詰難的青年詩人管黠健朗如昔,恍然仍在躍向自己的龍門。
 

【簡政珍推薦序】
在詩作的書寫中,蘇紹嘗試要構築一個無意象的國度。少數的意象或是夾雜於意象與無意象之間的詩行,是「前朝」餘孽,還需要進一步剷除。等到有一天這些餘孽清除殆盡,我們可以說蘇紹連就是「無意象之城」的城主了。
 

 
【詩作選讀】
 

〈一個老人為我跳舞〉  蘇紹連

  
他拾獲一個沉沒的聲音
放給我聽
 

那是我的聲音
划動了
一艘艘掛著的笑容
 

他把我的聲音編成曲子
把他的回憶捲成
許多旋律
 

他張開自己而飄浮
轉了一圈又一圈
繞著我跳舞
 

不遠是死亡
看著我們
 

他停下來
和我一起向著死亡微笑

 
      *發表於中國時報人間副刊,入選《2016臺灣詩選》二魚版

 

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2017/02/27

霾害.詩作

<霾害>  蘇紹連

 

近來,每日晨起
我的十根手指頭總是模糊
像沉浸在河水裡的
細小漂流木
逐漸地浮出指紋

白天,看著你涉足
去測量自己的漣漪增加了幾公分
白天,看著你繞在煙囪底下
追思以前更藍的天空
一點點的燃燒也何其龐大
罩著整座城市

我的臉龐只剩餘瞳孔
卻還能把看見和看不見的真實
放在一起
我的十根手指頭微微縮握
真想出拳一擊
真實卻如同細沙一顆顆
在縫隙間漏失

黃昏時你回來
背負著神秘的黑夜你回來
你叼著一根菸的風景
不能成為風景
何其突兀
逃離霾塵的車隊
在黯淡的玻璃裡
何其使人悲哀莫名

我要和你過夜
過橋,過境
看著你的眼神
蜿蜒著一條河
細小的漂流木
在你抽菸的時候燃燒
我的呼吸
何其顫慄
什麼時候開始
什麼時候停止
  

 


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2017/01/23

詩的生與死/蘇紹連

 
一、詩的發生/先有詩,還是先有人?
 
  我始終不解的是,詩是自身已存在於世上,還是因為人的感發而產生出詩來?這應不是雞生蛋、蛋生雞的問題,不過,詩雖不能生人,而人卻可能生詩。現在問題是,沒有人來生詩,詩會不會已存在於世上?你覺得答案是什麼?
 
  這就是要探究詩是麼發生的?
 
  若說詩是自身存在,非人類去產生它,則它是什麼形態、怎麼存在?假設天地萬物間有詩存在,例如風聲的現象、雲雨的現象、水浪的現象、星辰的現象、萬物生死的現象…等等,這是不是詩?假如是,詩則是單純的一些自然現象,無需人為的塑造,它的確是能自身存在。
 
  所以我但可以這麼認為「詩,先於人類而存在」,是人類後來才將它說出來、寫出來。詩,本來是無語言無文字的,在大自然中生發,以萬物的徵兆和形象而存在,根本是先在語言文字之前,也先於人類之前。
 
  若是詩早在人類之前,則詩,是不是能當作大自然之道?詩的道是什麼?我願理解它是萬物形成現象的方式,是符合大自然的一種詩意。這種詩意是存在的,不需有人類去創造它。
 
  然而大自然生發的詩意,若要變成語言文字,則需要人類去完成它。這時,什麼人能去完成它?是每個人都能,還是經過選擇嗎?
 
  一個大自然生發的詩意,不是每個人都能發現或能寫出來的,也不是每個人都能寫出一樣的。所以大自然生發的詩意,仍與人類保持某種無法觸及的因素。我把這樣的因素看作是「緣份」,詩為什麼會選擇在某些詩人的身上轉為語言文字,這是一種緣份。或許可以這麼說,詩有緣與你來相會,藉你之口而說出,藉你之手而寫出。或許也可以這麼比喻,是詩來到人體裡,在人體懷孕了,經過這個人的孕育,最後將它誕生出來。
 
  那麼,為什麼某些人能源源不絕的孕育詩作,而被稱作詩人?除了這人特別跟詩有「緣份」外,還有其他的因素嗎?
 
  我們來想想,一定是這人有其特別適合詩「著床」的條件,才會讓詩像種子一樣埋入土壤裡。第一,詩喜歡能與之對話的人,而這人與詩的情性相契合,能與詩能談得投機。第二、這人有豐富的想像能力,在其想像之下,詩變得更有活力。第三,這人有適合呈現詩的語言能力,能讓詩從大自然的現象呈現轉變為語言文字的呈現。第四,這是最基本的條件,即這人是一位詩的熱愛者。
 
  既然詩是再透過人的創作技巧和語言文字的形式來呈現,那麼,人便扮演了創作的角色。本來是大自然生發的詩,到了人類的手上便成了孕育的種子或養份,或是成為人類創作詩的素材。人類所認為的詩於此形成一個以語言文字為媒介的方式,終於固定下來。
 
  那麼,我們也會發現,是有些詩人因知曉語言文字的使用技巧,例如:修辭、比喻、聯想等等,他直接用技巧和自我的情志產生詩作,成了不必依據大自然生發的詩意來寫詩。這種情形,可以說是人類在生產詩,亦即有人類才有了詩。
 
  人類的情志漸漸取代了大自然生發的詩意,人類有了情志而動心想表達時,便可能選擇用詩的方式,依情志的內容和語言文字的技巧,盡情發揮。這是相當美好的事,詩,如是而發生。
 
  我們可以如是歸納為兩個說法,一是先有詩,詩生發於大自然,以現象為詩,後來被有「緣份」的詩人得去,再由詩的語言文字轉釋出來。二是先有人,尤其是詩人,他以自己的情志為詩的題材,透過自己的語言和文學技巧,而將詩表現出來。
 
  這裡,仍是要強調人的重要,若是沒有人、怎麼說出它是詩呢?大自然的詩意是無語言文字的,而人類創作的詩,則是用了語言文字。
 
 詩演出
二、獨立與依靠/詩離不開人,還是人離不開詩?
 
  以人為本位,當然是詩離不開人,詩必須依賴人的語言和文字而存在。詩,也唯有在人類手中,才會像變魔術一樣給予形式的千變萬化和內容的包羅萬象。沒有了人,詩往往像是飄忽不定的魂魄,沒有依附的形體也就沒有可以塑造的面目。
 
  但若以詩為本位,詩是無所不在的,有的在於人,由人展現其詩意,有的在於天地萬物,由天地萬物展現其詩意。可見,詩的存在,人只是其一的選擇,並不一定需要人才能展現詩。詩有其自主性,是有可能的,它寧願離開人的時候,人是追蹤不到它的,這就是有些詩意永遠無法被人類寫出來的原因。
 
  兩者離開而獨立,或是結合而共生,均有可能。換句話說,詩離開了人,或人離開了詩,都能各自獨立,過著自己存在的方式。要是融合,則具有更多可能的繁殖形態產生,且給詩和人帶來極大的影響。
 
  詩有了人,詩將被人類紀錄,而有了時間和空間的定位,成為延續的生成模式;詩也在人類的世代裡扮演見證歷史的角色,以及開拓文學創作的前鋒隊伍。人有了詩,詩將把人類的語言推展至精緻的質地,也把人類的想像組構成意象,讓意象豐富了現實世界的畫面。
 
  由此,我們應極力推廣詩與人的結合,不管是創作或閱讀,詩唯有進入人的身體中,才有再發揮更多詩意的可能;人唯有進入詩中,才有提升更精緻的創作技巧及形式的可能。
 
 
 
三、自然與人為/詩的存在環境?人的存在環境?
 
  詩,是無所不在,在哪裡就有那裡的特色,如果在海上,詩意就澎湃著海的現象,如果在山上,詩意則遍佈山的形象。詩,能在不同的地方與環境結合,從未排斥其存在的環境;詩,也能把其存在環境彰顯出特色來。
 
  人類,不是無所不在,而是只在於能適合生存的地方。基本上,人類需要先與生態環境(例如土地、河川)共存活,而後人類再建造自己的人為環境(例如房子、城市),如此,形成了人類現代化的文明。但是,人為環境若是破壞了生態環境,則人類將有一日遭遇永劫不復的毀滅之境。
 
  詩,在生態環境裡,是自然生成的,是順著脈絡呈現的,是不違反天道運轉的,落花水面皆能生發詩,俯拾皆是,渾然天成。而詩與人結合後,詩則有一部分隨著人的生存環境而改變,變成人為環境的一部分。像那些政治詩、社會詩、科技詩、宗教詩、戰爭詩,都是人為環境下的產物,又像那些文創品,把詩與物件結合,如飲料、杯子等等,或是設計成遊戲、地景裝置等等,都是人為而寫的詩。
 
  詩在人為的環境裡存活,變得更多樣化,更與人的生活貼近,這是好事。
 
 
四、出詩的緣故/什麼樣的地方什麼樣的時代什麼樣的人就有什麼樣的詩?
 
  人的存在環境並非是一成不變的,簡單的以空間來說,不同的地方就呈現不同的環境面貌,甲地或許平和、安全、乾淨,乙地或許動亂、危險、髒亂;或是以文化教育及科技使用來說,也可呈現一個較開化一個較落伍的世界;再以財富懸殊來說,貧窮戶相對於有錢的爺們顯然有一種弱勢感。詩是跟著人走的,人在什麼樣的空間裡,人就會被環境的顏色浸染,詩必然會是這一存在環境最忠實最直接的反映。
 
  以時間來說,由於世界文明的變化過於迅速,尤以科技的進步更為驚人,不到三、五年就汰舊換新,所以人們習以十年為一級,每差一級就有相當大的差異性,大約三級就是一個世代。不同世代的創作社群和圈子,說著相類似的語言,談著共同關心的話題,形成同溫層,而在創作面目上,過於相似的則免不了模糊。不同世代活在不同的同溫層裡,相互取暖;前後世代有可能相互叫陣,愈來愈多爭鬥現象則在網路上發生。
 
  雖然什麼樣的地方什麼樣的時代,不見得絕對就會產生什麼樣的詩人;但是,什麼樣的人就寫什麼樣的詩,倒是有可能。單以創作的理念上來看,有人特立獨行,有人是隨波逐流,有人外向性較強,特注重大我現實寫作,有人內向凝視自我心靈,愛寫小我生活或情感。創作者,會知道寫什麼詩,有人善變,有人卻也一路走來,始終如一。
 
  詩,選擇不同的人,做不同的呈現。聰明的詩人,會選擇出詩的方式,會找自己的詩路。詩人改不了環境的,就會改變自己,用詩來證明。
 詩研討
 
五、分享與分眾/什麼樣的讀者讀什麼樣的詩?
 
  詩,原本是無分享對象的。詩的生發,是詩的自我完成,像是完成自己生命的一個過程或是儀式,當儀式結束,詩也就隨著消失,而非繼續留在天地萬物之間。這種和大自然一起生發的詩,也是屬於大自然的一種現象,來來去去,不需有讀者的。
 
  詩,原本是任由分享的,也就是不選擇分享對象的。詩,形成了,它可以被看見、被感受時,就由可以看見它感受它的讀者分享,白雲映現水中有詩,由流水分享,也由魚分享,路過河邊的小鹿也可分享這種詩意。
 
  自從詩與人結合後,人為的詩,由語言文字完成,也有了分享的對象或是不同的讀者。這一切的環節都與人有關,而非純是大自然中生發的詩那麼單純,開始是取得詩意,進行創作的思考,書寫為語言文字的形式,刊載於物質及科技媒介,並透過傳播,最後為讀者所閱讀。
 
  分享的對象或讀者,有私下分享的,例如給自己的親人朋友,是一個密閉式的分享空間,人數不多,少則一人,這樣創作的詩,並不是為了讓大家瞧見,所以沒做公開的準備。相對的,也有公開分享的,是開放式的,供人讀取。
 
  公開給大眾分享,詩作變成由讀者取捨,所以主動權在於讀者,從讀者的立場,詩是被讀者選擇的。我們就可以說:「什麼樣的讀者讀什麼樣的詩」,自此以後,詩被接受的情況開始分眾,有的詩擁有大眾,但絕大部份的詩都是小眾閱讀,無可避免的結果是:詩的命運由讀者決定。喜愛情詩的讀者選擇情詩來閱讀,喜愛社會現實的讀者選擇書寫現實的詩來閱讀,喜愛哲理詩的讀者選擇哲理詩來閱讀,喜愛地景詩的讀者選擇地景詩來閱讀。
 
  依據這種情形,讀者也是消費者,詩人則是詩的製造者或是供應者,消費者有權利選擇所要的產品,至於製造者是否要符合消費者的品味而供應產品,那則是製造者的權利。就創作的精神來說,創作者不應為符合或討好讀者的喜愛而創作,可以根本不理會讀者,而讀者也只能就現成已公開發表的詩作去挑選自己喜愛的詩。
 
  但是,現今的作者似乎懂得行銷術,除了寫讀者所喜愛的詩作風格外,更以裝幀的物質形式包裝來吸引讀者購買,像是一些詩集,變成裝幀喧賓奪主,比詩的內容更重要,賣給讀者的賣點竟是裝幀。說什麼詩集的保存價值,全不在於詩作,而在於那些工藝裝幀。
 
  這就是人為創作的詩,所引起的副作用現象。
 
 
六、封閉與開放/詩和作者和讀者,要活在同溫層?
 
  作者寫詩,讀者讀詩,兩者之間的介物即是詩。詩,將作者和讀者聯結,並成了橋樑,而讓作者和讀者有了對話的可能。但是有些詩不是成了橋樑而是成了高牆,作者與讀者之間有莫大的隔閡。
 
  當然,詩的尊嚴是自身存在,不受左右,不為哪一方服務,詩可以不成為橋樑,也可以不成為高牆,詩應只是被欣賞,像被欣賞的橋樑或是像被欣賞的高牆。但話說回來,詩像橋樑,意指讀者能讀通詩的意涵,有可能與作者心中的詩意相通暢,也就是所謂的感同身受或是共鳴,這樣的情況可以進一步顯現,作者與讀者的語言模式是相契合的,意象是可以在讀者想像中刻畫出來的,情感也是可以在讀者心中運轉的。作者和讀者相濡以沫,我們可以將這種情形視為一種同溫層現象。
 
  而說詩像高牆,意指詩變成一種阻隔,作者在牆內,讀者在牆外,之間的詩沒有門、沒有梯子,一般讀者進不到裡面。或許這堵牆有秘密機關,只有特殊讀者有辦法知道和破解,才能進入,這樣的讀者,往往是少數,是小眾的小眾。有些作者並不擔心讀者少,認為詩作應不是門戶大開,他寧願等待能打開這堵牆的讀者,認為真正的讀者是能發現詩作的密道、能解詩作的密碼,這才是作者的知音。
 
  至此,我們可以探討作者是否必須為讀者而寫,是為大眾讀者而寫?或是為小眾讀者而寫?或是不為任何讀者而寫?作者可能必須面對的是這三種情形。其一是為大眾讀者而寫,勢必考慮大眾讀者的閱讀能力,尤其太繁複的技巧和太深奧的內容都要簡易化,語言得大眾口語化。其二是為小眾而寫,則作者考慮的應屬於那小眾的讀者圈中的共鳴度,尤其是講究詩藝的技巧和內容,有小眾的一些回響即可。前述這兩種情形,作者和其讀者自然而然的形成同溫層現象。而第三種情形是作者的創作完全不考慮讀者,寫了詩是給自己,至於被哪些讀者看到,或有多少讀者的反應,他完全不在乎。
 
  回到寫詩的本心,大致可分為三種,其一,詩是自身的生發;其二,詩是詩人自身的抒發;其三、詩是詩人和對象(讀者)的應和。前兩種可以說不涉及讀者,詩人寫了什麼詩,能否給讀者如何,則非作者寫詩上的考量。而第三,詩人就相當重視讀者,或者說,是相當重視潮流趨勢,懂得讀者喜愛的口味是什麼,無疑的,詩人寫的詩符合了時代脈動的頻率,他滿足了讀者,也成就了自已。他從無意到有意,製造了他的粉絲同溫層。
 
  沒有誰能把讀者從這種同溫層拉出來,除非詩人自己讓同溫層消失。
 
 
七、時間與空間/詩能活在不同的世代和不同的圈子嗎?
 
  當詩與人結合後,詩不再自我存在,那麼詩是怎麼活著?詩被詩人寫出後,詩只能活在各種載體上,才被看見和聽見,例如書本上、紙上、器物上、網路上,或是轉換為曲譜上的歌詞,或是成為影片上的聲音文字,在這種載體上才讓詩存在而活著。因為有載體,詩才能被人類看見、聽見,所以詩人寫的詩需要找載體發表並傳播,否則,詩到作者自身而止,將永無他人知道,也隨著詩人的逝世而消失。
 
  詩人把詩留在世上的方法,傳統上就是於載體發表,然後集結詩作出書,有了書,能被圖書館收藏,被讀者購買,則有可能被流傳下來而留存於世。然而,詩人那麼多,詩集也那麼多,真正被記得的並非是全部有出書的詩人,那麼是怎樣的詩人才能被流傳呢?必然是寫出好詩、重要的詩、為人們所需所愛的詩,這樣的詩人吧。所以詩要能流傳的條件除了載體外,就是要視詩是否有流傳的價值。詩流傳才真正存活,否則詩也會到載體而止,載體被沉埋,詩也被沉埋。
 
  詩的流傳,有時間性和空間性兩種。時間性,是指詩存活的時間,比如說,剛發表,為讀者所見,但過一段時間,即不再被閱讀,這種存活時間是短暫的;或是有長一點,在這世代能被閱讀,但換到別世代,沒人要閱讀,好像詩只活在他原本的世代;或是特別一點的,是這世代不被閱讀,卻在另外的世代被發現被閱讀。詩的命運實很難預測,發表時被同世代忽略的,竟也有可能過了幾世代才再出土,像鹹魚大翻身被重視,這種情形是有很多例子可尋的。
 
  另外就空間性來看,空間可以視為一個圈子,或是一個地區,或是一個國度。每一個空間都有其文化背景和特性,有的較開放,有的較封閉,有的較感性,有的較理性,有的較專制,有的較民主,有的是單元,有的是多元。而詩,在不同的空間裡產生,必也是那個空間所允許和和認同,是那個空間的產物,如此才能存活。不過,有的詩是有跨空間的能力,在某一個空間不能生存,卻在某一個空間開花結果。詩透過傳播、翻譯進入到不同的空間之後,也有可能比原生地更受喜愛。
 
  以詩的元素來看,語言在時間性和空間性之中,扮演重要的角色,也是決定詩作能否流傳的主要原因。不同的時間裡和不同的空間裡,本就有不同的語言差異,換了不同的時間和空間,這種差異會有更多的變化,致使詩作必須透過翻譯或析解,才會被讀者閱讀。如若沒有翻譯或析解,詩,只能活在自己出生的時間和空間裡了,換句話說,就是活在自己的世代和自己的圈子裡了。
 
 詩獎
八、詩的宿命/詩,沒人讀,要怎麼活下去?
 
  總結以上的私見,能不相信詩的宿命嗎?有多少詩人寫過多少詩,網路現象裡,每天上網寫詩貼出詩作的,不計其數,每月累積的網路詩作有上千首,能被瀏覽到的會有幾首?當詩多到有人讀和沒人讀都一樣的時候,發表也失去意義。這時,詩人再去尋找讀者,也已是本末倒置。詩人就相信詩的宿命吧,詩活不活得下去是詩自己的事,詩人唯有把詩寫好,將來能否被發現、能否被流傳,都不是詩人所能預料或是強求的。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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2017/01/02

深夜食堂

深夜食堂

深夜食堂  蘇紹連
 
 
在此,埋設了座位
也埋設了截止的時間
在此,社會主義是冷食
浪漫主義是熱食
 
我沒有主義,不知要
吃些什麼,不知要
和誰同座互視對方
不知會看見什麼吃相
 
我沒有快樂,吃飽是
很滿足的樣子,就忙著吃
把抽象當成具體來吃
這樣就飽了,其實是餓著
 
我沒有悲傷,餓著才會
一直醒著,用力盯著
夜色中移動的形體
向我逼視,彷彿圍捕
 
我沒有逃匿,在此
酩酊,成為一種掩飾
藉機飽食終日,惶惶
在此,夜與我躺下
 
壓力將我們燙平
薄如一種生命的表層
輕碰就碎。裂隙裡
我真正的痛在蠕動
 
我從來沒有虛假
那個裝盛食物的容器
就盛裝著我,燉著我的猥瑣
讓我食下我自己的殘念
 
夜在此埋著晃著夾著
低等吃食的及物動詞
我的名姓是其中之一
臭味相投而不知下流
 
不知交情也隨著漲價
帶著飢餓的器官來此享用
摟著另一半次第而坐
夜在此切著絞著烤著
 
而我,是其中的誰啊
誰鄰接著我隔著我並排守候
遠處的時間。等黑色褪去
這夜的痛還在我下半身蠕動
 
  
 
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2016/09/27

他的文學獎路程圖 ——讀曾元耀詩集《寫給邊境的情書》

他的文學獎路程圖
          ——讀曾元耀詩集《寫給邊境的情書》
 
                                   
蘇紹連
 曾元耀詩集
 
有一個醫生詩人,他不是鯨向海、也不是陳牧宏等人一樣從年紀輕輕在醫學院就開始寫詩,他是從55歲才決定寫詩而現今已過65歲的老詩人了。在身體狀況良好的時候,年齡並不是決定能否創作的因素之一,觀看許多年紀青壯年的人曾在年輕時風風光光寫詩,而今卻黯然銷沉,再也寫不出詩來。唯獨有許多年輕時不寫詩,卻在過了中年之後才步入詩壇的,其中表現優異而倍受矚目,當以這個醫生詩人的得獎紀錄最為突出。
 
這個醫生詩人是誰?怎有這麼大的能耐闖蕩詩壇而能過關斬將擠下其他參賽詩人奪得錦旗?他,就是詩人曾元耀醫生,1950年出生,2005年開始寫詩,2008年開始投稿各項文學獎,至2015年,共獲大小詩獎約40個。若將這些詩獎的獎座、獎牌、獎狀等等佈置在他的診間裡,那可變成台灣最吸引病患注目的詩獎診所了。
 
不過,大概沒有專業醫生在執行業務時與詩聯結在一起的吧。那麼能說曾元耀醫生是把寫詩當做愛好之外,又如何能說他可以這麼頻繁得獎是為了什麼?尤其這都是發生於在他年過半百以後的事。我們幾乎無法想像到他得獎的企圖心如此之強,那也就無法把他寫詩的熱情僅僅歸於一種愛好。我們可以推測他要得獎必是為了證明什麼,而他並不是像其他一些文學獎獵人是為了獵取獎金,因為他當醫生的所得必定高於獎金累積的數百倍,所以他無須為獎金而寫。
 
他參加文學獎,究竟為了什麼?在他2016年7月出版的詩集《寫給邊境的情書》後記裡,他揭露了他參賽的目的與詩觀,坦白不打誑語,他的詩觀見解若是是「言教」,則參賽得獎是「身教」了。他可以當作有心參加文學獎者的楷模,用這本詩集作品當作例證,給晚學者一面借鏡。他在後記裡強調要寫好詩,認為好詩不是自己認定了就算,而是「應有一個公正、客觀的認定,理論上,文學獎得獎詩作就是好詩。」他肯定了文學獎的舉辦對好詩的貢獻,不像一些人對得獎詩作的優點認定充滿不屑或是懷疑。基本上,他參加文學獎競賽,是為了證明他能寫出好詩,果然他做到了,非只得了一個獎,而是得了近40個獎,且入選「年度詩選」三次。與他同世代的詩人相較,在這個年紀的得獎紀錄,他是最為輝煌的。
 
《寫給邊境的情書》詩集共收入參加文學獎比賽的詩作和入選年度詩選的詩作,共約近40首,幾乎全台灣的大小文學獎從中央到地方都能看到他進入決選或得獎的名字。這些作品足以讓有心寫好詩作、並有意參加文學獎的寫作者,引為參考或設定標竿,劃出一道在水準以上的線條。
 
既為參加文學獎而寫,那麼,可以說得獎是唯一的目的,但也可以說,把詩寫得完整美好,就是得獎的方法。我們就以《寫給邊境的情書》詩集裡的詩作為例,找出其得獎的因素和特色。幾乎所有的文學獎約可分為兩類,一是有規定主題寫作範圍的競賽,一是沒有設限題材而自由書寫的競賽。從曾元耀的這本詩集來看,他參賽的獎項大多屬於主題競賽,或與主辦單位的特定名稱和特定地區有關,例如「桐花文學獎」,得獎作品正是<南庄桐花>,切合該獎獎名及地區名;「花蓮文學獎」,得獎作品<再見石梯灣的海>,寫特定地區的地景,相當符合該獎所需;「玉山文學獎」,得獎作品<水沙連組曲>,也是寫出該獎的地區性地景;「澎湖菊島文學獎」,得獎作品<在菊島旅居的日子>組詩,寫了澎湖五個景點;「大武山文學獎」,得獎作品<阿塱壹古道的晨昏練習>,表現了該獎地區的景觀生態及歷史背景。這些主題的書寫,全靠四個成分組成,一是資料,一是經歷,一是想像,一是情感,用心的詩人會在這四個成分努力搜集和培養,若更能掌握到主題及內容的特殊性和完整性,就有篤定獲獎的可能。詩人曾元耀做到了,這是他為我們所做的見證。
 
他也得到未限定主題的文學獎,例如「鍾肇政文學獎」,得獎詩作<溯溪>寫的是大漢溪上游泰雅族人的尋根過程,又如2015年的「林榮三文學獎」,得獎詩作<拔一條河>寫台灣南部風災甲仙土地的救援和維護,2009年的「台北縣文學獎」,得獎詩作<四月午後的中和緬甸街>寫新住民和外籍住民的生活情景,2013年的「新北市文學獎」,得獎詩作<今天不帶手機>,寫現代人擺脫束縛的可能生活,2015年的「新北市文學獎」,得獎詩作<飛越年齡地景>寫老年人的生活情景。像這些詩作內容,都已不是為比賽主題而寫,也就是詩人平時的作品,正好遇到比賽的時間點而去參賽,若是如此,能夠得獎,更能證明曾元耀創作的堅強實力。
 
曾元耀他深知參加文學獎的比賽除了先能掌控題材內容外,付予主題新鮮的意涵也相當重要,否則人人選取的題材一樣,重複著相同的經驗和人盡皆知的資料,那就難以勝出;另外,曾元耀的詩作技巧亦拿捏得宜,不炫奇,也不流俗,他只是做到每一首詩都能「讀得懂」,都充分表現「感情」,含有「故事性」,能讓人「感動」,而這正是文學奬作品所需具備的特質。參與文學獎的競賽,能得獎除了前述的題材、技巧兩項因素外,另一項因素是語言,語言有魅力,詩就有有魅力,能吸引讀下去。詩的耐讀,完全在於語言如何說出詩的題材,說得有意味,能讓詩的語言建構出來的音樂性和意象性充滿溫度和濃度,完全成功的把詩寫到最好的狀態。
 
曾元耀這本《寫給邊境的情書》詩集,正是詩作的最好狀態的展現,如果台灣各個文學獎的列車能持續開著,不要停辦,那麼,要搭上文學獎列車的寫作者,或可從這本詩集規畫出自己的文學獎路程圖,順利一站一站的遊歷,從城內到邊境,抵達最終的目的地。
 

( 本文原刊於2016年9月《文訊》)
 
 http://www.books.com.tw/products/0010720276
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2016/08/30

台灣詩刊編輯大會談

  詩刊編輯不是一個人的江湖,所以當上了詩刊編輯之後,往往產生身不由己的現象。後多人嚮往編輯工作,卻苦無編輯經驗談,2014《吹鼓吹詩論壇》18期特別請台灣八家詩刊編輯代表來掲露自身自家刊物的編輯祕密,此為各詩刊編輯的真實說法。當外界對台灣各詩刊產生誤解或是偏見,在批評時不妨能參考各詩刊編輯的說法才下評論,相信會更為公允。
 
詩刊,poetry

 

會談紀錄      蘇紹連整理


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2016/08/05

《讀詩者,讀圖者》文/郭大爛

讀詩者,讀圖者

 文/郭大爛 Aug 2, 2016

——讀蘇紹連新著《鏡頭回眸.攝影與詩的思維》
全文網頁連結
http://dupisces.com.tw/showcar1.asp?id=381

 

間流傳的說法經常是這樣的表達式:攝影人不善於文字,所以選擇了只用影像說話。

 

  或許這話是一廂過頭的情願了。

 

  這命題中的問題在於「文字」所指為何,並沒有獲得明確的定義:指的究竟是「語言能力」、「對作品的論述能力」抑或是「語言本質的研究」?

 

  或許是為了反抗這樣模糊的命題,我約二○○五年起開始研究攝影和語言的異同,婉拒做一個能拍但不能說的攝影師。


 
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2016/07/16

《吹鼓吹詩論壇27 號》「戲劇性的詩」專題徵稿

吹鼓吹27戲劇詩徵稿

【好戲總在後頭】2016年最後的詩刊徵稿
 
《吹鼓吹詩論壇27 號》「戲劇性的詩」專題

 
我們來玩一種可以實驗的詩,或許,當然,以前,傳統上,有人玩過,留下作品,典型或非典型的,但,我們可以創新,玩得更特別。
 
這次,我們要玩的,就是把詩寫得含有戲劇性。什麼是戲劇性?簡單的說,就是讀一首詩時,能讓人像在看一齣扣人心弦的戲劇,即
(1)有劇情、
(2)有角色、
(3)有場景、
(4)有對白、
……等等,那就可以稱這首詩有戲劇性。例如:瘂弦的戲劇性抒情詩和商禽的戲劇性散文詩,向來是膾炙人口,傳誦詩壇。
 
當然,詩與劇本是有差別的,形式和實質都是不同的文體,但兩者是可以借用或混搭的。詩人要用什麼技巧,如何寫出有戲劇性的詩,並非難事。你要寫詩「詩劇」,或是寫成「劇詩」都可以。總之,期盼詩人們大顯身手,共同來開發現代詩仍待拓展的創作領域。

 
 
一、專題徵稿:「戲劇性的詩」,詩作不限行數,評論文章5000字以內。
二、投稿件箱:suhwan@ms73.hinet.net
三、截稿日期:2016年9月10日止
四、注意事項:稿末,請附個人真實姓名、地址、電話、mail信箱。
 

 

 
 
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2016/07/04

時間的零件‧詩集後記

蘇紹連,時間的背景
時間的零件‧詩集後記

二、

 
  2014年起,連續出版三本詩集,雖然書名都有「時間」一詞,但它在我的創作修辭用法,「時間」除了可以是名詞外,還可以是形容詞,但都是一種附屬的用詞,也就是可有可無,不帶決定性的作用。主詞則是「影像」、「背景」、「零件」,這三者才是這三本詩集書名的代表詞。
 
  然而這三個詞,也非能蓋括三本詩集的大部份主題。其實,這三本詩集算是各首不同主題詩作的綜合結集,內雖有一些小系列小單元組詩,但沒有成為整本詩集的代表特色。我在後記中除了強調「時間」外,會特別強調「影像」、「背景」、「零件」這三個詞在我詩創作中的意義,而著墨於這三個詞的解說。
 
  如果我有目的,即是我想藉由「影像」、「背景」、「零件」這三個詞,來建構一些我創作的理念,將之與詩集結合,以前的詩學理論中,似乎未見有人張揚這樣的詩觀,我只好在出版詩集時把這觀念帶入,用自己的親身體驗來述說。
 
  《時間的影像》、《時間的背景》、《時間的零件》三本詩集的創作時間,是從1996年至2013年,總共將近18年留下來的作品,真的不算多,但卻是我看得最多想得最多的時期,1995年網路興起,大量六年級以降的詩作流入我的網路閱讀空間,而我又主持一個詩社群論壇網站,互動交流之下,詩作表現的好壞及趨向皆為我看盡,我也逐漸採取跟我以往不同的創作形式及語言融入其中,因而有了這三本詩集的作品。
 
  十八年的創作時間其實相當漫長,由中年步入老年,卻由老派的保守詩風蛻變為新銳潮流,實驗增多,題材增廣。但其實,我一直是想走在台灣詩壇創作的浪尖上,故而也將這種詩想透過詩刊專輯的策劃而實現,比如同志書寫、現實書寫、無意象書寫、語言混搭詩書寫、人性書寫等等。
 
  感謝陪我在這些浪潮上一起努力、一起寫詩的詩人朋友,我的這三本寫於網路時期以來的詩集,是和您們為伍打拼的見證,尤其是台灣詩學社的同仁和吹鼓吹前前後後的版主們,還有我的發跡地、台灣中部詩人們,看見我的詩集,也等於看見您們,永遠的存念。
 
  最後,要感謝新世紀美學出版社慨允出版,是我莫大的榮幸;更感謝許世賢先生的精心編輯和裝幀設計,讓這冊詩集以最完美的形式呈現,以期達到流傳、保存的價值。

 
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2016/07/02

2106夏至/攝影與詩二書同時出版

七月,夏至之後最熱期,台灣高溫破表,田水蒸發,地表龜裂,我像跳火坑,焚燒自己,化為兩本著作。

燒燙燙出書。

蘇紹連新書,《鏡頭回眸—攝影與詩的思維》、《時間的零件》



鏡頭回眸-攝影與詩的思維,蘇紹連
《鏡頭回眸:攝影與詩的思維》(精裝彩圖)
作者: 蘇紹連 
出版社:新世紀美學出版社 
出版日期:2016/07/05
語言:繁體中文
 
【內容簡介】
蘇紹連《鏡頭回眸:攝影與詩的思維》:我們必須不斷地對我們的視覺世界回眸,是因為想在熟悉的事物上發現新意。唯有新意,才是我們要創作的重點。唯有新意,才會找到新作品的生命。回眸,是一種善意的表示,當我們想攝影時,一定得對客體釋出善意,帶著情感,露出溫煦的眼光。這樣的回眸,會讓客體生出光彩,也會讓你的攝影得到新的契機。回眸,是一種對被拍攝者的召喚,用拍攝者的靈魂對被拍的客體召喚,喚出被拍攝者的靈魂,與之對話。回眸,也是為了發現陌生。往往們看過的景物覺得沒什麼而要離去時,若能再回眸一望,或許能在許多熟悉中被一小點的陌生而觸動神經,為之震懾。我們看過了,再重新看一次,就是回眸。也許是因為想到什麼,或有什麼值得你關注的,或許你想示意什麼,或許你想發現什麼,所以你對拍攝的客體回眸。所以我們回眸,是對我們的視覺世界注目及致敬。
 
【本書特色】

1.第一部名詩人對攝影與詩相關思維的思辨。
2.以詩人的眼光探討攝影與世界的連結與紀實。
3.詮釋詩創作與攝影對深層靈魂悸動的碰觸。
4.提示攝影者觀看世界真實面貌的角度。
5.以攝影機捕捉世界,以詩心吟詠生命的脈動。
6.詮釋攝影如同詩創作,隨興之所至卻嚴謹地看待自己的藝術心靈。


時間的零件,蘇紹連
 
《時間的零件:蘇紹連詩集》(精裝)
作者: 蘇紹連 
出版社:新世紀美學出版社 
出版日期:2016/07/05
語言:繁體中文
 
【內容簡介】

在蘇紹連的詩作中,「分裂為二的自我」是反覆出現的母題,早在《驚心散文詩》階段裡常可看到「突然驚覺自己不是自己」正是蘇紹連許多首散文詩的詩意架構,而後蘇紹連再次在《孿生小丑的吶喊》,以語言混搭形式,再次演繹此自我分裂的狀態。在《時間的零件》中,蘇紹連透過散文詩組詩〈超友誼筆記〉再次思辨自我與自我的關係,〈超友誼筆記5〉:「你我同住同行,是同志,也非同志,是單,也是雙。你我合體合形,是本尊,也是分身,是實,也是虛。你我寫的詩一齊競逐,一齊排比,是分,也是合。」這裡的我和你,可能指涉彼此心靈相通的詩友,相知相惜相似到竟同本尊分身的程度。但從另一方面思考,也可能是詩人靈魂的自我分裂,所謂矛盾掙扎,每個人的內心或多或少都有輕微人格分裂,而最後〈超友誼筆記18〉:「你我分別那些年,冬季收押了大地的色彩,只留白色在書寫,黑色在佈局。白色是火,黑色是水,唯你我的身體可以燃燒,可以流淌。在你我分別那些年,靜靜地等待春季。」時間終將收去一切所有權,但不管主客分合,寫作本身是最終的救贖,讓人能等待春天。─嘉義大學中文系副教授陳政彥
 
【本書特色】

1.詩人對時間的省思感嘆,具體地透過一篇篇詠物詩構成。
2.蘇紹連是一個名符其實的漫遊者,在文字與時間,影像與記憶中漫遊。
3.古物是人們遺忘,時間沖刷下的沉澱物,唯有詩人以拾荒者的心情一一審視,。
4.毫不間斷在詩中埋伏對當權的批判,對弱勢者的關懷。
5.寫作本身是最終的救贖,讓人能等待春天。
6.詩人思考文明的困結,科技究竟將引領人們前往美好的未來,亦或走向人類物種的滅絕。

 
 
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2016/06/18

〈初秋讀韭花帖〉修訂版 /蘇紹連

〈初秋讀韭花帖〉修訂版/ 蘇紹連
 
 
母親是一幅字
書法中飄逸的末端筆畫
已淡,已然
如遺跡
 
母親午寐後吩咐我研墨
我去讀了五代楊凝式的韭花帖
而母親去採折萎靡的舊時光
揉搓韭菜花,洗滌
在失神的眼眸裡
研成細末
 
讀畢韭花帖
我繼續研墨
母親說:
「食著愛人送來的韭菜花
這款滋味親像
只賰一禮拜的初戀
毋甘離開毋敢哭
時間若是過
韭菜花結籽
變白變枯老」
 
時間已經過了多年
窗外的韭菜花田
像是母親的臉
入秋之後
茂盛的花
全開在硯台上
我沾墨書寫
謹狀懷念
 
 註:《韭花帖》:「晝寢乍興,輖饑正甚,忽蒙簡翰,猥賜盤飧,當一葉報秋之初,乃韭花逞味之始,助其肥羜,實謂珍羞,充腹之餘,銘肌載切,謹修狀陳謝。伏惟鑒察,謹狀,七月十一日,狀。」




 附記:2016/6/15,北一女高中淑玲老師來函,因出考題問及〈初秋讀韭花帖〉一詩,理解上有些不明確,要我提供創作時的原來意圖,以供出題參考。在經過三封信的討論後,我自覺詩作寫的是私領域的事,有些地方是模糊而難以為外人(尤其是學生)理解的,故而我考慮後決定修訂此詩,為能提供一個較週全的理解內容,產生此新的版本。若有要引介此詩來做教學,就請以新版本為據。
 
 
 
 
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2016/05/24

領空——白萩的詩<雁>和蘇紹連的<燕子的領空>

1、<雁>    白萩

我們仍然活著。仍然要飛行
在無邊際的天空
地平線長久在遠處退縮地引逗著我們
活著。不斷地追逐
感覺它已接近而抬眼還是那麼遠離
 
天空還是我們祖先飛過的天空。
廣大虛無如一句不變的叮嚀
我們還是如祖先的翅膀。鼓在風上
繼續著一個意志陷入一個不完的魘夢

在黑色的大地與
奧藍而沒有底部的天空之間
前途祇是一條地平線
逗引著我們
我們將緩緩地在追逐中死去,死去如
夕陽不知不覺的冷去。仍然要飛行
繼續懸空在無際涯的中間孤獨如風中的一葉

而冷冷的雲翳
冷冷地注視著我們。




2、〈燕子的領空〉     蘇紹連
 
在燕子的領空,白雲通過
太陽通過,月亮通過,星星通過
風通過。就是砲彈不能通過
塵霾不能通過
  
在燕子的領空我家的屋頂上
坐著一個少年,放飛他的手掌
房屋跟著飛翔土地跟著飛翔
美麗的世界跟著飛翔
  
時代是少年的時代
領空是燕子的領空
那雙手掌演奏風中的聲音
屋頂就像一架鋼琴的黑白琴鍵
燕子帶著春雨在不同的音階上通過
  
我呼喚著少年:通過天空
通過黃昏通過黑夜通過宵禁
通過舊年代的黎明通過我夢中
的那張詩的稿紙
  
把一群像燕子似的字呼喚出來
從稿紙上從屋簷下飛出來
在自己的領空裡飛翔自己的
愛和理想和家鄉和國家
 
   
 
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2016/05/04

從含羞草談詩創作的公共財及抄襲

[前言]
  
1、社群網站管理者如何處理抄襲

  我對於創作上的抄襲,一向是深惡痛絕,沾上抄襲之名,會令人失去信任,會令人看不起。1996年以來,在BBS電子佈告欄曾遇見抄襲之作,最嚴重是整個張冠李戴,將知詩人的人詩換成自己的名;在明日台個人新聞台或是無名部落格或是UDN網誌,也都有抄襲詩作出作現。在自己設立的吹鼓吹詩論壇網路社群裡,會員達五六千人以上,因採開放不審作品制度,難免會有抄襲作品出現,但如經人檢舉屬實,或一概刪除抄襲作品,並撤除該名會員,另若是原作者親自檢舉,則依原作者的要求進行處理,多年前某一會員經原作者檢舉屬實,我身為論壇站長,即是這樣處理:「查證、刪抄襲作品、撤抄襲會員資格、公告處理經過」,此事經過,原檢舉作簡姓作家的新聞台也同步轉貼此公告訊息,為眾所知,何來汙衊我為抄襲者護航之說?我從無為誰護航的必要,抄襲者錯了是咎由自取,該受教訓,萬不可縱容。
  
2、以文本檢視文本的抄襲之嫌

  而這回的含羞草,我也沒有為誰護航,且兩人與我無相干,非我詩社之人。但因許多詩人和我一樣也寫了含羞草(像吳晟),連許多小朋友的童詩都有寫含羞草,所以我挑出了一個可以思辨的議題,即本文的「公共財」之說。我相信,這是討論是否抄襲的必備要件。我希望抄襲之嫌歸於文本,讓文本說話,斷然否認抄襲,或指責抄襲,也要有一個為大家公認而合理的理由。

    我痛惡抄襲,一個創作者的信守第一就是不要抄襲,就算有抄襲之嫌也很嚴重,我做我職責該做的事,說我自認為對的話,從不為抄襲者護航。這事,從抄襲之嫌到證明真否抄襲,是一條該走的公評路程非作者片面之言,也非我個人粗淺之言所能斷定。

 
一、從含羞草談起
 
  像含羞草這種植物的意涵,向來就是「害羞、怯懦、弱者、被欺侮者」,用為隱喻的意象,是「公共財」乃眾人皆知的事,後來雖有了霸凌這用詞,指稱眾人的欺侮為霸凌,也是原來欺侮的意涵,並非新意,仍是「公共財」,故而也不是能據為己用,別人就不能用含羞草來隠喻霸凌。所以當有二人、三人或是多人要以含羞草來隠喻霸凌寫詩,都是自由的事,在這自由的社會,寫公共財的詩雖有時間上的先後,但誰也不能干涉誰,或先寫者先據有。
 
二、含羞草題材是公共財
 
  什麼是寫作含羞草的公共財?以下三項:
1、含羞草的植物特性是公共財,例如葉片被碰會閉、過後會張開,枝梗有刺,春末夏初會開粉紅小花,有毒性,也有葯用,盡開在野外路邊或田邊,等等。
2、含羞草的某些意涵是公共財,例如害羞、怯懦等等。
3、含羞草的某些比喻是公共財,例如畏縮的人、害羞的人、弱者、被欺負者、被霸凌者等等。
 
  這種公共皆知的資料或一致合於共同想法而變為普遍性的概念,即是寫作上的公共財。像是一些知識、典故、成語、古詩詞等等,流傳於世於社會上,也皆是寫作者取用或再生的公共財。沒有任何寫作者可以宣稱據為獨有,或宣稱先寫入作品中就是自創。
 
  當有人宣稱這種公共財為自創、為獨有,那就真的變成「痣瘡」和「毒油」的笑話了。
 
 
三、含羞草之爭的詩作檢驗
 
我個人一貫是讀詩文本而就詩論詩,不讀人,不管作者是誰,只有詩才是王道。
2016年4月當含羞草之爭發生時,我正在整理我的散文詩〈含羞草〉詩作及試題一覽,見及也是含羞草,故而關心一下,談談對詩的看法。如下:
 
我看兩造的詩,真的寫得都不怎樣,普普通通,無過人之處,不是什麼特別詩作。用含羞草比喻為被欺凌者,怕她疼怕她痛,全無新意,多少年前我曾教小學生寫童詩,也是用這樣的意涵做為比喻意象。

當然,近幾年的集體欺凌事件發生,成為社會關注話題,才有「霸凌」這詞,兩首詩都藉機搭話題順風車,有點投機之嫌。

兩首詩取含羞草為隱喻是寫作的基本原點,這並不能做為抄襲的依據。
其中一首,若沒有詩題和副題來增強含羞草的隱喻意義,實是一首平鋪直敘描寫含羞草的詩,但詩題「封閉」用得很勉強,因為含羞草過後仍會自動打開,是含羞草植物的本能,並不是僅是封閉著,強調封閉,若是指責新聞事件被封閉報導或是校園封閉,則非含羞草自身的意涵。

另一首直接題為「含羞草」,且副題和前一首近於一樣,內容上,碰觸含羞草都是為了「好玩」,的確是有些人的童年經驗,因為經驗一樣,都由小時候提起,有一樣好玩的動機,這就沒什麼好究責是否抄襲。而這一首並沒有寫封閉和打開,而是寫了擬人化的描寫,如臉頰,並以「害羞」,以切合含羞草的含羞意涵,然後作者檢討人們這樣去碰觸,「她到底會不會痛」?停留在這樣的關懷點,前一首是停留在「要過多久/它才能重新打開」,旁觀意味濃,不如後者較貼近「感同身受」。

 
三、含羞草之爭的雷同檢驗
 
1、就時間點,就「含羞草/霸凌」的意涵相同,後寫者有可能延襲先寫者,但這是公共財,先寫者也是延襲者,這從網路搜尋可以找到兩首詩都不如一位律師寫得早,這位廖律師在2011年5月,談校園霸凌案例故事,就提到霸凌/含羞草之比了。而當年正是台灣談論校園霸凌話題正興的時候,相信很多人都會拿含羞草來比擬。何況這種比擬也是原本有含草羞草這種草名的老梗,只是由欺凌變霸凌一詞而已。(註1,附圖)
 
2、就文本題材及題材元素來看,大致如上一節所言,是有同也有不同的,相同的元素有「小時候好玩」「碰觸」「從沒想過」這三個地方,不同的是前者有「縮起來」「過多久重新打開」,而後者有的是「田間小徑」「害羞的臉頰」「會不會痛」,看起來,後者的元素多了些,且不同處各有千秋。
 
3、從公共財來看,僅是雷同,尚不能判為是否抄襲。那麼,接下來要檢驗的是,從詩作的表現方式,如語言句式、用詞,以及結構來比較是否雷同。基本上,小詩可以比較的地方不多。但這兩首小詩因詩題及如「小時候」、「好玩」、「從來」、「沒想過」,這四個起因和反思的述說結構方式都是相似的,故難免有抄襲之嫌。
 
4、但這種起因和反思的述說結構,也有可能是一般人習常的生活話語敘述方式,故而雷同了,尤其像這種碰觸含羞草的生活經驗,幾乎有過的人都是一樣的感覺,所以可以說,經驗相同、公共財相同、生活話語相同,造成雷同並不意外。
 
5、但雷同總是不好,尤其在公共財上,時間點上,以及後者看過前者的作品上,後寫者難免要承擔被質疑抄襲的風險。故而創作者不得不小心翼翼進行創作。
 
 
五、含羞草還有什意涵可寫
 
一位詩創作者,最重要的是發現題材的新意涵,用自己錘鍊的語言來寫,相信才會避免與與人撞衫。
 
底下分享一首吳晟和一首曾元耀創作的含羞草詩,並獻醜三首我的含羞草詩,看看有什麼的意涵。

1、意涵:不是羞而是怯

<含羞草>  吳晟
 
在少有人跡的地方
這裡 那裡
卑怯地繁殖
 
望見過太多的榮枯興衰
接受過無數的踐踏和剷除
卑微的我們
不再在意什麼
也沒什麼好申訴的了
 
星辰如何轉換
風雲如何變色
不關乎我們的事
我們只是 默默地繁殖
是的 我們很彆扭
不敢迎向 任何一種撫觸
一聽到誰的聲響迫近
便緊緊摺起自己
已密密的小小的刺
衛護自己
 
不必理會我們什麼
我們只是 默默地繁殖
不是羞而是怯
 
 
 
2、意涵:含羞草的因應之道——退讓
 
<含羞草> 曾元耀

我慢慢退出校園
因為有很多小手小腳觸碰我的身體
我也慢慢退出大街小巷
因為有很多粗糙的手,拉我、抓我、甩我
沒想到,最後我也得害羞地退出大大小小的公園
因為他們放很大聲的音樂
快樂地,順著音樂,用力踩在我的身體

媽媽說
那我們就住到懸崖邊
如果那些人來撫摸我們
我們就抱著他們到懸崖下
跳舞
 
 
3、意涵:含羞草的自我圈子
 
〈含羞草〉 蘇紹連

又回到年少的廣場
看見童伴們
每個人都有一個以上
的圈子情結
在自己的圈子裡,按讚
按讚,按讚,按讚

我只有一個圈子情結
就是害羞圈子
聚居在野草地裡
每到春末夏初
梅雨的遮掩下
偷偷的以粉紅色的
小花,開著,開著
像是按著
一朵朵的讚

一朵朵無聲的
憐惜著我的
粉紅色的

 
 
4、意涵:含羞草是有銳刺的

〈弱者的進擊——寫給欺凌者〉 蘇紹連

你輕輕碰我
我輕輕閉合
你看我示弱了
若悄悄離去
我也悄悄張開

若你想進一步折我
拔我、凌虐我
將會被我的銳刺
刺傷,刺到
你的手指流血而縮回去
 
 
5、意涵:含羞草是含情脈脈的

(暗戀——寫給戀人) 蘇紹連

告別了小時候
就天天盼望著
那些溫柔的手指頭
能來碰觸
閉門含羞的心

已經打開的門
當手指頭閃電似的到來
門卻又急急關閉
怕被發現心底的喜悅
待手指頭縮回去
為何才又慢慢的張開?
 
 
 
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2016/05/04

〈含羞草〉詩作及試題一覽

〈含羞草〉詩作  蘇紹連
 
含羞草都是故鄉的小孩啊!我在返鄉的路途中,它們躲藏在逐漸消失的風景裡,偷偷瞧著我,避開我的腳步和身影,卻一路忽左忽右的跟蹤我。
 
我是返鄉的人,含羞草都應該認識我的哪!我放下行李,彎下腰,仔細看著家鄉這一群小孩,疑慮的神情,不眨的眼睛,張開的小嘴,呆立的身軀,它們從來都是這樣子的嗎?還是因為我的,陌生。它們不認得,我是這故鄉的人啊!
 
它們是我的童年,我試著伸手去撫觸,可是,童年卻一再的畏縮,脆弱得萎謝了,葉片閉合下垂,枝梗軟傾,童年倒在地上哭了。我驚懼,縮回我的手,拭著自己眼角的淚。
      ──《草木有情》詩集
   
  關於「含羞草」小植物,我寫過幾首,唯獨這首散文詩被拿來當考題。在網路搜勾出來的,有鹿港國中、高雄市明義國中、高雄市天主教道明高中、台南忠孝國中、新北市土城國中、桃園楊明國中、臺北市中崙高中…等七個學校,但未上網的學校應也不少,另一個是國家公務機關拿來當試題。試題的題目怎麼訂,實可看出寫試題老師的用心。
 
一、【鹿港國中】101學年度第一學期第一次段考國文科試卷 二年級
 
( )3.「它們不認得,我是這故鄉的人啊! 」這句話傳達的情感同於何者? (A)每逢佳節倍思親 (B)虎落平陽被犬欺 (C)等是有家歸不得 (D)兒童相見不相識。
( )4.作者表面是寫含羞草,但內心世界是呈現何種情感? (A)哀傷童年的消逝 (B)心疼植物的脆弱(C)惋惜景物的變遷 (D)感嘆人情的冷暖。
( )5.「我驚懼,縮回我的手,拭著自己眼角的淚。」作者流淚之因同於何者? (A)還君明珠雙「淚」垂,恨不相逢未嫁時 (B)劍外忽傳收薊北,初聞涕「淚」滿衣裳 (C)十年別淚知多少,不道相逢「淚」更多 (D)出師未捷身先死,常使英雄「淚」滿襟。
( )6.本文的表達方式為何? (A)反覆詠嘆 (B)借事寓理 (C)藉物抒情 (D)直接描述。
 
二、【102年公務人員特種考試】身心障礙人員考試試題
乙、測驗部分:
(D)1、我是返鄉的人,含羞草都應該認得我哪!我放下行李,彎下腰,仔細看著家鄉這 一群小孩,疑慮的神情,不眨的眼睛,張開的小嘴,呆立的身軀,他們從來都是這樣子的嗎?還是因為我的,陌生。他們不認得,我是這故鄉的人啊!(蘇紹連〈含羞草〉)
下列選項與上引詩意相近的是:
a、落花時節又逢君
b、憑君傳語報平安
c、遍插茱萸少一人
d、兒童相見不相識
 
三、【高雄市立明義國民中學】101學年度第二學期三年級第二次段考
( )15.0下列三首小詩所描述的植物分別為何?
(甲)盡情無悔的一生/在漫長的夏天裡/從典雅含蓄的苞蕾/走向花心坦率的怒放/我們循著君子般的幽香(張錯)
(乙)他們是我的童年/我試著伸手去撫觸/可是/童年卻一再的畏縮/脆弱得萎謝了/葉片閉合下垂/枝梗軟傾/童年倒在地上哭了/我驚懼/縮回我的手/拭著自己眼角的淚(蘇紹連)
(丙)秋天/最容易受傷的記憶/霜齒一咬/噢/那樣輕輕/就咬出一掌血來(余光中)
(A)菊/菅芒/秋海棠 (B)荷/含羞草/楓葉 (C)蓮/柳/楓葉 (D)菊/含羞草/秋海棠。
 
四、【高雄市天主教道明高級中學】國一第一次段考國文試題
23.在此篇文章中,含羞草象徵什麼樣的意涵?
 
五、【台南市立忠孝國民中學】九十五學年度第一學期三年級第三 段考科試卷
C29.作者表面描寫「含羞草」,然而內心世界想呈現何種情感?
(A)感嘆人情的冷暖
(B)惋惜景物的變遷
第四頁結束,請翻面作答
(C)感傷童年的消逝
(D)心疼植物的脆弱
B30.「我驚懼,縮回我的手,拭著自己眼角的淚。」作者流淚的背景因素同於下列何者?
(A)劍外忽傳收薊北,初聞涕「淚」滿衣裳
(B)共看明月應垂「淚」,一夜鄉心五處同
(C)還君明珠雙「淚」垂,恨不相逢未嫁時
(D)出師未捷身先死,常使英雄「淚」滿
 
六、【新北市立土城國民中學】100學年度 第一學期 第一次段考
26.作者說:「他們不認得,我是故鄉的人啊!」這句話傳達的情感與哪一句詩句相同? (A) 每逢佳節倍思親 (B)兒童相見不相識 (C)自古紅顏多薄命 (D)同是天涯淪落人。
27. 「我驚懼,縮回我的手,拭著自己眼角的淚」作者流淚的背景因素同於下列何者? (A)出師未捷身先死,常使英雄「淚」滿襟 (B)還君明珠雙「淚」垂,恨不相逢未嫁時 (C)共看明月應垂「淚」,一夜鄉心五處同 (D)男兒有「淚」不輕彈,只因未到傷心處。
 
七、【桃園縣楊明國民中學】102學年度第二學期七年級第三次段考
(B)(39)「我試著伸手去撫觸,可是,童年卻一再地畏縮,脆弱得萎謝葉片閉合下垂,枝梗軟傾,童年倒在地上哭了。」此段話除了寫含羞草的特性,另一方面寫出作者何種的內心情感?
(A)想起童年那個畏縮害羞的自己 (B)回到家鄉憶起童年,內心的惆悵 (C)久沒見自己的孩子因而近鄉情怯 (D)對於家鄉孩子的處境,內心的不捨。
(C)(40)關於本文的寫作手法,何者說明「有誤」?
(A)大量將含羞草擬人化 (B)將含羞草化為童年的記憶 (C)全文皆為想像的筆調 (D)運用感嘆和設問交織著感傷的心情。
 
八、【臺北市立中崙高級中學】九十七學年度第二學期國中部八年級語文表達期末考
35.在此篇文章中,含羞草象徵什麼樣的意涵? (A)大自然強大旺盛的生命力 (B)童年消逝的感傷 (C)故鄉景色的衰敗 (D)有家歸不得的無奈

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