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2007/09/18

念佛的殊勝(智海長老/佛學講座)

念佛的殊勝(智海長老/佛學講座)

 
  智海長老 佛學講座/一九九九年三月講於洛杉磯淨宗學會
  
  念佛法門的殊勝,至少有二十條:第一、攝機最普殊勝;第二、彌陀願力殊勝;第三、橫超三界殊勝;第四、帶業往生殊勝;第五、無有眾苦殊勝;第六、蓮花化生殊勝;第七、生者不退殊勝;第八、極樂壽命殊勝;第九、極樂環境殊勝;第十、極樂善友殊勝;十一、往生見佛殊勝;十二、供養諸佛殊勝;十三、衣食自然殊勝;十四、鳥樹妙音殊勝;十五、諸佛共讚殊勝;十六、諸經廣弘殊勝;十七、諸祖往生殊勝;十八、念佛感應殊勝;十九、至極簡易殊勝;二十、臨終正念殊勝。
  
  我相信在座許多是老學佛、老念佛的人,念佛的殊勝,即使我不講,許多大家也知道。不過以前親近慈〈舟老法師〉的時候,他常講:「一番提起一番新」,就是說雖然大家都知道,還是要再說一遍,提醒提醒自己。譬如我們每天早晚課都念《阿彌陀經》,念得越多就越不同。我們都知道〈印光大師〉是淨土宗第十三代祖師,當時許多學佛人寫信給印光大師,印光大師回信都是勸人孝順父母、敦倫盡分、一心念佛。左一封信是這個,右一封信還是這個,旁邊有常親近印老的人,就跟印老說:「老法師啊!您的信寫來寫去都是勸人念佛,孝順父母,能不能換換個樣兒呢?」印光老法師就說:「你知道了,但是他們還不知道;他們知道了,但是來信的人還不知道,我就是這樣回!」
  
  所以《印光大師文鈔》沒有一篇不是勸人念佛的。那個年代不比今日,媒體不發達,今天電視、錄音帶、錄影帶太普遍了,我們弘法占了這個便宜。印光老法師的那個時代,連原子筆都沒有,只能拿毛筆寫,印光大師拿毛筆寫了這麼多信,在當時度了十幾萬人念佛,這可真不簡單啊!跟諸位講的意思就是「念佛法門」講來講去都是念佛,就怕你不講,怕講煩了、念煩了就糟了;老講老念才有希望。無論修什麼法門,中間不能淡下來,要生歡喜心,念得有滋味、有興趣,就有辦法了,否則就會退轉。
  
  ●攝機最普殊勝
  
  念佛的殊勝〈第一條是攝機最普〉。「機」就是根機,所謂上根、中根、下根,根機不同。我們根機的「機」是什麼呢?《楞嚴經》裡說:「雖見諸根動,要以一機抽」,「一機」就是我們的〈第六意識〉,在唯識學中,第六意識轉了就叫「妙觀察智」。〈我們造業是第六意識,修行也是第六意識〉,每一個人的習氣、愛好不一樣,這是因為過去生中個人的所做所為不一樣,把這習氣帶到今生來,還是不一樣。譬如說羅漢,一個羅漢一個樣子,奇奇怪怪的各各不同,為什麼呢?因為他們的習氣不同,尚未到平等的地步。要成菩薩就得去習氣,習氣漸漸減少,到最後成佛了,佛佛道同,沒有一尊佛像不是端身正坐的,除非是示現。所以佛法到了究竟的時候是平等的,但中間不平等,因為我們的習氣不同。
  
  《妙法蓮華經》上說,一切眾生有種種性、種種欲、種種意想的分別,主因是我們有第六意識。所以要是問:「我們應該用那一種心去修行呢?」就是用我們打妄想的心來修行。關於這一點,我喜歡天台宗。為什麼呢?中國佛教有八大宗,每一宗的修行方法都有特長,但多數都要我們觀真心、去妄心,只有天台宗讓我們觀妄心,所謂「觀妄妄即真」,這是〈倓虛老法師〉打坐時悟出來的。
  
  我們知道當溫度降到冰點以下,水就會結成冰,所以冰就是水。今天我們為什麼有這麼多的妄想、煩惱等種種障礙?因為過去的習氣把水結成了冰,修行就是要將過去的冰溶成水。佛法是平等的,所謂心、佛、眾生三無差別,但是平等之中為什麼又有不平等呢?主要就是冰和水的問題。原來冰也是水,但是結成冰就成了固體的型態,冰塊可以砸破人的頭,但是水潑在人身上是不會打死人的,〈所以成了佛就是把冰溶成水,我們眾生是水結成了冰〉。
  
  有人說:「我沒有信佛的時候,心裡還沒有這麼多妄想,現在信了佛,只要一念佛,心裡的妄想怎麼那麼多啊!還不如不念佛。」在沒學佛、念佛時,覺得沒有多少妄想,那是因為自己沉浸在妄想裡頭,看不到妄想,好像一盆渾水。一念佛,渾水的上層變成清水了,這才感覺到盆子裡的清水這麼少,渾水這麼多,就是因為念佛有念佛的智慧,才看到自己的妄想。這不需要怕,因為念佛是為了要除妄想,有妄想才要念佛,如果我們沒有妄想,心就清淨了,就成了聖人,那就不用念佛了!
  
  〈妄念〉是我們第六意識的「機動」,第六意識是「機」,「機動」就是它一起一落,一生一滅。我們要觀察一念心的「機」,機裡面有沒有貪、瞋、痴?有沒有戒、定、慧?也就是〈觀察自己的起心動念〉。「攝機」就是收攝住自己的第六意識。佛教中攝機的方法很多,例如修禪定、修止觀、參禪、念佛等等。今天談如何用念佛的方法收攝住這一念心。有人說:「我的根機跟你的不同,你要念佛,我可以不用念佛。」那麼我就跟你說:「念佛是攝機是最普的」,要如何來印證呢?
  
  《華嚴經》‧「普賢菩薩行願品」裡,普賢菩薩以十大願王導歸極樂,「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。」這是普賢菩薩對善財童子說明到了西方極樂世界,如何見佛受記,然後到十方世界供養諸佛。善財童子五十三參,最初是參訪大智文殊菩薩,文殊菩薩指點他參訪不同的善知識,最後是普賢菩薩。文殊、普賢都是修念佛法門。
  
  在《妙法蓮華經》‧「藥王菩薩本誓品」中也說,受持《妙法蓮華經》就能往生西方極樂世界;《大集經》中也教人念佛:「若人專念阿彌陀,是名無上深妙禪」。念佛也可以得禪定,「念佛三昧」不就是禪定嘛!這是說上根的人。可是上根的人少,中下根的人,那些沒讀過書的愚夫愚婦,念佛往生的也很多。為什麼他們能往生呢?主要是念佛法門攝住了他們的「機」,去除了以往的習性毛病,他們就往生了。
  
  〈倓虛老法師〉講過一個最下根人往生的實例:倓虛法師最初在寧波觀宗寺跟諦閑老法師學天台教,那時〈諦閑法師〉在當地辦僧學。有一天,從鄉下來了一位老人家,他是諦老孩提時代的舊識,沒讀過書,年紀大了,也沒工作,沒有飯吃,找諦閑老法師,想要出家。諦老問他:「你為什麼要出家?」老人家答:「不瞞您說,我出家是為了有口飯吃。」諦老說:「你什麼都不懂,沒有善根,不能出家啊!」老人家說:「咱們以前是同村的,我現在沒辦法了,您慈悲為懷,就幫幫我吧!」諦老就說:「你要出家,能不能聽我的話呢?」他說:「只要有飯吃,您說怎樣都可以。」諦老說:「你什麼事都不用做,只管天天念阿彌陀佛。」這位老人家同意了,諦老就收他為出家弟子,找了個地方,請一位老太太做護法,每天送飯給他吃。老人家就每天念佛,念了幾年,一天他告訴送飯的老太太:「明天妳不用送飯了。」老太太問:「明天您上那兒去啊?」老人家回答:「明天我就走了!」老太太隔天下午到小廟一看,老人家一手拿著念佛珠,一手握著一把灰,站著往生了。手中的灰是怎麼回事呢?以前痰桶是用灰盒,裡面放燒木炭的灰,痰吐在裡面。大家研究可能灰盒裡面有東西,結果灰盒裡找到老人家存的現大洋。念佛生智慧,老先生沒有學問,又不懂佛法,都能念佛成功,可以預知時至,站著往生,所謂「置心一處,無事不辦」,這是攝機最普的殊勝。若是老先生跟著諦老學天台教,修止觀,要如何修、如何觀,他可能不懂。對他來說,念佛有用,這是說明念佛法門的殊勝。
  
  ●彌陀願力殊勝
  
  第二是〈彌陀願力殊勝〉。阿彌陀佛發了四十八大願,願願都是度眾生的。有人說:「修行就修行,用不著發願」、「持五戒,不需要受五戒」、「信佛念佛,不需要皈依三寶」,眾生真是種種人都有。他認為皈依只是儀式,念佛不是一樣嘛!我就勸他還是要皈依,我舉個例子:只要是好公民,不犯法,那麼用不著身份,也不用考公民、宣誓,直接請美國政府給我們綠卡和公民好了,這樣說美國會不會同意呢?這是不可能的,沒有身份還是不能享受美國公民的利益。所以發願有幫助,靠願力支持。譬如念佛的人,如果念佛不上進,在佛前發願求往生極樂世界,求阿彌陀佛加被,求三寶加持,求業障消除,這樣有用嗎?我們念經拜懺,每一部懺本都是〈懺悔、發願、迴向〉,發願是否都能做到呢?不見得都做得到,但是發願後,在八識田中有了種子,會有願力支持,願力不可思議。普賢菩薩發願,阿彌陀佛、藥師佛也發願,我們為什麼不發願?
  
  學佛發不發願看個人,但不能說發願沒有用,這叫「正見」。做不做是個人的事,但是思想要和佛菩薩相應;和佛菩薩唱反調,一定是自己思想有問題。阿彌陀佛願力殊勝,迴向發願文中:「一心歸命,極樂世界……乃至十念,若不生者,不取正覺……」,最少要念十念。我試過十念法很有用,但十念不能馬虎,要懇切至誠,集中精神,觀想極樂世界西方三聖,專注精神的念。這樣的話,十念下來是不同的。如果馬虎,就是二十念,也不一定比得過十念。修行用功多少,要看個人時間的安排,最要緊的是真誠恭敬,就會產生力量,幫助我們道心、信心增長。我們的願力雖不能和彌陀願力相比,但若能每天發願迴向,還是不一樣的。
  
  ●橫超三界殊勝
  
  接下來是〈橫超三界殊勝〉。「橫超」是相對「豎超」來的。什麼是「豎超」?我們修四禪八定出三界、證阿羅漢果位,一個定一個定的修上去,稱為豎超。
  
  我有個親身經歷的故事。民國三十六年(一九四七),我在天津打禪七,禪七是由〈真空老和尚〉領導,他是中國北方一位開悟的禪宗大德。去年我到五台山時,聽說以前在五台山打禪七,都是請真空老和尚主持,我過去年輕不知道,真空老和尚是北方佛教泰斗。那時候我頭一次打禪七,什麼都不懂,就喜歡吃禪堂裡的大餐包,吃得多,挨得香板也多,因為吃得多睡得著嘛!冬天冷,儘管兩層棉襖,香板打下去,骨頭都疼,一點也不客氣;打完應該不睡了,但還是昏沈,因為睡眠不夠又吃得多,所以打坐要調飲食,吃太飽會昏沈不能用功。
  
  真空老和尚的禪堂開示太好了,舉個例子,我們跑香越跑越快,那個地方小,人多又擠,跑不開,那時我二十三歲,老和尚七十多歲,還扛著香板,但我們跑不過他。他對大家說:「你們這些人哪!這麼多地方不跑,儘往有障礙的地方跑,怎麼不往『空處』跑呢?」各位看看,這都是開示,往「空」處走就沒有障礙,他的一言一語都要注意,都是雙關語啊!他還說:「道剝千層皮,愈剝愈微細。」修行的道路就像一層層剝開大白菜,剝到最後就是菜心,沒有皮,就不用剝了。道的「皮」是什麼呢?要怎麼剝?從那兒剝起?這要自己參,禪堂的開示不能說清楚。有人問:「法師啊!如何開悟?開悟是什麼樣子?」這不能講明白,講明白就永遠不能開悟,會把你障礙住。起心動念,一個妄想就是一層皮,馬上要剝去,「不怕念起,只怕覺遲」。念佛也是一樣,夾雜、妄想就是皮,要剝掉。
  
  念佛不能死念。心裡無障礙、煩惱時,追頂念佛才有幫助。如果有煩惱,心裡有事情過不去,追頂念佛常會出問題,像是走火入魔,先是走火,之後火不停就變成魔。〈如果心平氣和,可以用追頂念佛〉;心不平氣不和時,千萬不要追頂念佛。去除妄想不見得要念得快;要念得慢,以達到效果為目的。〈念佛時精神完全集中在聲音上〉,不要跑到聲音之外,自己念,自己聽,觀住一個字,跟著這個字走,精神沒有跑到字外頭去,沒有妄想,這就是攝心的方法。攝心、去妄想的方法很多,一方面聽法師講經開示,一方面自己在用功時也要體會。但是自己想出來的方法,不生效果的不算;如果有效果,但沒聽法師說過,也沒看過經文記載,不知道對不對,那可以保留。那天聽到某法師說,或看到某部經典記載,與這方法一樣,有了證明,那就是「暗合道妙」,和佛法相應,這是用功出來的方法,叫做「體驗」,是最有用的。你會得因此得到法樂,得到享受,得到證明,而且增加信心,誰再教你不要念佛,你都不會不念,因為自己得到好處,得到念佛的體驗。所有的佛法都對念佛有幫助,只要是佛說的法,三藏十二部都不排斥,但要清楚自己是念佛的。念佛與參究佛法也不矛盾,好像我們研究唯識,也與念佛不矛盾,我第六意識用心念「阿彌陀佛」,念得清清楚楚。
  
  剛才說在天津打禪七,講到「豎超三界」的問題。有一位師父在那兒參禪六年出家,是真空老和尚的徒弟,功夫很了得,比我大幾歲,我就請教他:「您用功到什麼程度,能否說一說?」他開始不肯講,怕我們鬧著玩,後來看我很有誠意,便說:「用功不能往外宣揚,但互相檢討幫忙是可以的。我晚上睡覺時,我會參著話頭睡著,早上醒來第一念,會馬上把話頭拿起來。」這可不簡單,你可以念著阿彌陀佛睡著嗎?醒來第一念是阿彌陀佛嗎?他可以做到這個程度,他說:「我現在打成一團了。」就是說,話頭怎麼樣都散不開。我問他:「那您用功有什麼境界嗎?」他說:「有一次打坐,在定中到了忉利天(二十八重天的第二重天)。」那我就問:「那上面是什麼境界?」因為我們聽過一些經教,知道忉利天上是四寶所成等等,他說:「天上和人間不一樣啊!完全是水晶琉璃,十分莊嚴,天人相貌,人間誰都沒有長得那麼好的。」我又問:「那時你看到他們在做什麼?」他答道:「我看到忉利天王在對天人說十善法,天王說的十善法,比我們現在說的十善微妙得多。」我再問他:「您到那裡還想回來嗎?」他說:「那個地方無法了生脫死,再好,我還是要回來參我的話頭。」他參禪到這個程度,到了天上完全不羡慕天人的境界,不像我們現在有些人,念佛也好,參禪也好,一聽到外面某人有神通,就放下自己學的,跑去找會神通的。我強調這一點十分重要,念佛心要堅固,不要被外面風吹草動所動搖。真空和尚徒弟告訴我的話,我很感興趣,但不知忉利天是否真如他所說的。
  
  說來真巧,我從天津打完禪七,過了年,第二年正月到了上海,就去〈蘇州靈巖山〉掛單念佛。靈巖山方丈派我到〈蘇州報國寺〉整理藏經,報國寺就是印光老法師曾經閉關八年半的地方。有一天,有位老修行來掛單,年紀約五十來歲,個頭不高,一進門坐下來,我又想參學了,便問:「老修行您用的是什麼功啊?」★他答道:「我持準提咒八年,現在改持往生咒。」我說:「您持八年準提咒,現在改了,不是可惜了嗎?」他說他持了八年準提咒,有一天打坐,到了忉利天。他描述忉利天的情景,和天津那位參禪師父說的完全一樣。一位參禪,一位持準提咒,都到了忉利天,境界都一樣,天津和上海隔那麼遠,他們根本不認識,只有我心裡明白,絕對相信他們說的話。我就問老修行:「您準提咒持得這麼好,為什麼要改呢?」他說:「我現在五十多歲了,持準提咒八年才到第二重天,三界二十八重天,我四年才超一層天,來不及了。持準提咒不成,我要念往生咒,求阿彌陀佛加被,橫超三界,不然來不及了。」這是我親眼見到出家師父修行的經歷。念佛法門有個譬喻:豎超三界,好像一條虫子(凡夫)在一根竹子(三界)裡面,一節一節咬破,最後才從上面出去;橫超三界不是這樣,往旁邊咬,咬透就出去了嘛!所以念佛法門是橫超三界殊勝。
  
  ●帶業往生殊勝
  
  下一個是「帶業往生殊勝」。業很可怕,看看報上登的各式各樣的疾病及災難,真是說不完。★我們修行就是要〈消業障、破我執、法執〉。破我執要先去煩惱障,業障不消除的話,很不容易了生死。我們每個人的業障都不一樣,有內障、外障、順境障、逆境障,還有強冤家、軟冤家,纏頭裹腦的無法解脫。強冤家就是冤親債主,我們打水陸、拜梁皇、供牌位,就是超度他們。〈冤親債主容易度,軟冤家就難度了,就在我們眼前轉來轉去〉。有一位法師曾說過一個故事:一對夫妻恩愛結了婚,家裡養了小狗,起初先生下班,小狗圍著先生轉,太太就幫先生拿拖鞋,家庭美滿;過了兩年,先生下班,小狗幫忙拿拖鞋,太太則在旁邊數落他,什麼不賺錢啊!為什麼那麼晚回來啦!結婚一久,感情沒那麼濃了,就成了軟冤家。
  
  我們修行,有人說:「跑道場跑多了,很多問題不能說,不然毀謗三寶,造口業。我們在家修行好了,在家修行也一樣!」我回答說:「絕對不一樣!」在家修行跑道場,如果有問題怎麼辦?那就不去道場,閉門家中修。可是閉門在家修行,有了問題怎麼辦?如果道場有問題,可以換道場;在家修行有了問題,不能跑到別人家去修啊,得甘受其苦。凡夫無法擔保一定沒問題。佛經、佛論都說要依靠三寶,三寶是殊勝的助緣,經中沒有說要遠離三寶。若是三寶裡頭有問題,主要是僧寶的問題,佛寶、法寶都沒有問題。我在傳授三皈的時候,解釋為什麼要皈依僧寶,為什要皈依所有的出家人。因為佛寶是佛像,法寶是經書,都不會說話;僧寶會說話,佛法要靠僧傳下去。若是僧人講得不對,你還要聽嗎?你可以選擇聽,但皈依不能選擇,一定是皈依三寶。出家人是清淨大海眾,只要圓了頂,穿上出家人的衣服,受了三壇大戒,就是僧眾。你若看某位出家人有問題,皈依時就不皈依他,結果他將來回小向大,成了弘宗演教的大善知識,你就沒份了。所以出家人中,我們不知道將來那位會成為高僧。凡夫修行有進有退,別看他退的時候,他還有進步的時候啊!居士也是一樣,皈依三寶的時候,不能有分別;但親近善知識或請教問題,那就可以選擇。又有人說:我什麼經都看,什麼都懂,那可不可以不要皈依三寶?沒皈依就像善良老百姓,未經過宣誓,政府不承認你是公民;就像大學生讀書,畢業不要文憑,找工作就有障礙。〈皈依三寶就是證明你有信心、有誠心。念佛學佛卻不願意皈依三寶,這表示你有問題〉。
  
  皈依三寶、受戒有它的功德。但是如果「受了五戒,卻沒有持五戒」,跟「沒有受五戒,也沒有犯五戒」,這兩者如何比較呢?我說個故事:四十二年前我到過緬甸,穿過袈裟,托過缽,學了幾句巴利文。緬甸是佛教國家,所有的男性都要當和尚,那還有土匪嗎?有!有一天,一位大和尚身上帶著五百塊錢,到很遠的地方去辦事,走到半路,碰到一個打劫的土匪,拿著一把刀,叫和尚站住。土匪先向和尚頂禮,磕三個頭,然後請和尚脫下袈裟,把身上的五百塊錢拿出來;過後再請和尚披上袈裟,土匪就拿出兩百元,供養大和尚,頂禮三拜,只搶了三百元。為什麼要這麼麻煩啊!少搶一點不成嗎?搶三百元就好了,何必搶五百,再還兩百呢?因為土匪當過和尚,知道因果。造罪也要會造,有人造小罪,逃不出來;有人造大罪,將來還能得解脫。佛法因果分明,如果只搶三百元,將來下地獄是三百元的罪,受完罪出來,仍轉畜生,轉餓鬼;現在造五百元的罪,但是有供養兩百元的功德,將來在地獄受完罪出來,還有供養三寶兩百元的功德。這個故事的重點就是說明,即使受五戒沒受持住,還是要受,受戒有受戒的功德;受戒的時候並沒想犯戒,這個種子還是種下去了。沒受戒的人雖沒犯戒,但沒有受戒的功德。有人說:「那信佛的人怎麼還造這些罪呢?人家沒信佛還沒ㄍㄢˋ這些壞事,怎麼信佛的人會這樣呢?」証了四果阿羅漢才不退轉,一般凡夫起了貪瞋癡,仍會退轉。凡夫修的是雜業,不是純淨的業。所以要提倡念佛,帶業往生,就是這個原因。
  
  大概在十五、六年前,有一位修密宗的人,在台灣《菩提樹》雜誌,寫了一篇文章說:「帶業不能往生,消業才能往生」。這篇文章一出來,給念佛人很大的打擊。他在菩提樹裡寫了很多文章,差不多有幾個月,真華長老說咱們不能就這樣算了,要我也寫文章澄清事實。我說愈寫愈多,不寫就沒事了。如果有人問我:「帶業能不能往生?」我的答案是:「帶業絕對能往生。」有什麼證明呢?極樂世界有上、中、下九品蓮台,上品蓮台當然是消業的,下品的為什麼不升上品呢?因為業沒消完,但也往生了,所以只下品往生。
  
  印順老法師在《妙雲集》裡曾舉例:如果一杯水放入兩大匙鹽,水太鹹不能喝;同樣兩匙鹽,放入淡水湖中就不鹹了。也就是說,如果真心念佛,業雖有,但念佛的力量大,業壓不下去。譬如一塊鐵,放在水裡,它會沈下去,但放在輪船上就沈不下去。彌陀大願就像船,發願往生就像上了阿彌陀佛的願船,業可以帶過去。但是帶過去以後,下下品往生,蓮花苞就不會開得那麼快。蓮花苞既然沒開,那麼去極樂世界作什麼呢?不如待在這兒,要做什麼都可以。但在五濁惡世修行難啊!環境讓我們造業,在極樂世界蓮花雖然沒開,最小的蓮花苞也有五百由旬,像洛杉磯那麼大,在裡面蓋多大的宮殿都可以,而且那裡的壽命長久,並有觀音、勢至及清淨大海眾菩薩做我們的善友,沒有造業的因緣和退轉的機會,到時花開見佛,就等著成佛了。
  
  這幾天我作了一首偈,叫「西方三聖法門」:「勤修西方進步因,專持聖號念佛門,都攝六根常清淨,反聞自性彌陀人」。我自己試驗了一下,如果先反聞自性,後都攝六根,兩樣都搞不好。我們坐下念佛,先都攝六根,把妄念雜想都除去,心就統一了。統一以後反聞自性,把念「阿彌陀佛」的那個人找到。要是找到了這個念佛的人,那時他念你聽,就可以享受法樂。帶業往生是念佛法門的殊勝,如果沒有帶業,修其他法門也可以修得很好,例如修禪宗,修到臨終都知道,但是最後轉生啦!高鶴年老居士的《名山遊訪記》裡面記載有位修禪宗的和尚悟了,投胎時知道會投生到杭州放牛去,十幾年後,他在那兒放牛唱山歌,歌裡很有法味,因為前生參禪有功夫。如果這位禪師念阿彌陀佛的話,起碼中品以上往生,那他還會投生去放牛嗎?所以我們要以念佛為主,求生西方為目的。今天時間到了,就講到這裡。阿彌陀佛!

  附錄:智海長老小檔案


  摘錄於般若佛學小叢書(十六)《淨土法門開示》
  
  手持明珠念彌陀,一心專想出五濁。
  
  人身難得法難聞,莫將今生空蹉跎。
  
  智海長老,北京昌平縣人,一九二六年出生於農業家庭,一九四二年,在淨土宗第十二代祖師徹悟大師道場紅螺山依上越下塵長老出家,並於該寺隨眾專修念佛法門三年。一九四四年受具足戒於北京廣濟寺,入廣化佛學院攻讀佛學及文史邏輯諸學,並曾親近慈舟、真空、倓虛等高僧,親蒙倓公印可授以天台宗第四十五世法脈,更於一九四八年至蘇州靈巖山寺印光大師道場潛修念佛法門。長老以教演天台、唯識為志願,修行念佛、調息為宗旨,並以提倡禪淨雙修、求生淨土為圓滿。智海長老現為舊金山佛山寺般若講堂住持。




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2007/09/18

圓因法師對念佛的開示

圓因法師對念佛的開示


  感應與巧合
  
  人的一生隨時都有無數影響他命運的機緣從他的身旁眼前溜過,其造成禍福的結果,但憑各人的取捨,但憑一念之間,上天並沒有對誰作特別的照顧,所謂禍福無門,唯人自召,種何種因,得何種果,譬如受持佛號必得不可思議之果,殺生必得短命災難之報。
  
  業障重重無福之人,心念不正,凡事往壞的一面想,聞正論而鄙視,逢君子而迴避,因此只有痛苦與失敗的機緣。
  
  福慧厚重者,心存謙虛,凡事往好的一面看,因此一草一木,一砂一石都是磨練人生的試金石,好事當榜樣,惡事當警惕,兢兢戰戰,則人生自然會有許多巧妙的境遇。
  
  比如今日大家談論佛法,有人認為痴人說夢話,不當一回事,有人則認為如獲玉寶,非常歡喜形成了人生的轉捩點,因此說:人生之境遇妙不妙,巧不巧,只在一念之間的取捨而造成,總之多種善因,巧事自然會輪到你身邊。
  
  為什麼要念佛?
  
  首先我們來研究一下小孩呼喚和啼哭的原因,是因為生活上發生了困難,自己無法解決,只好以啼哭與呼喚作為求援的信號,爭取愛護者的同情,而滿足自己的希望。做母親的可說是隨時隨地都是關心子女的生活,只要聽到呼叫,沒有不赴援的。
  
  我們念佛是為了生死問題,得不到合理的解決,因為阿彌陀佛有救度眾生的誓願,只要誠心呼救,一定可以解決問題,所以要念佛。
  
  追究我們生死之苦的來源,是由過去世貪、瞋、痴的煩惱所造成的。現在仍是繼續發展,倘不及時加以防範,一定是後患無窮。要想澄清意念,還我淨明,除了念佛以外,還沒有比較更方便而又更可靠的辦法。
  
  因為我們根性下劣,而攀緣和執著的習氣既深且厚,如果想要教它放下來,怎麼能辦到?故以念佛之藥,來治妄念之病;倘能信之行之,必能得到奇妙的效果。這個道理就像小孩玩刀一樣,要他放下來很困難。如果以糖果換之,自然會放。
  
  語云「心無二用」,如能認真老實地念,妄想就會慢慢減少。曾經有人說:「以前不念佛,還沒有什麼妄想。現在天天念佛,妄想反而好像特別多。」所謂不見廬山真面目,只因身在此山中。以前是在妄想中長大的,哪裡覺得有妄想。現在開始學佛,才知道是妄想。但妄想多,並不是道心不夠,而是與妄想交情太深,一下子想斷是斷不了的。好比你有個賭博朋友,因為以前你們志同道合,哪裡看得出對方的缺點。現在你學好了,才覺得他的行為不對。但是以前他來慣了,突然的斷絕往來,雙方都不習慣。只要你認真的工作,也不必討厭他,日子久了,你也不會去想他,他也不會找你了。
  
  對付妄想的辦法和這個真理一樣。假定你能堅定信心,禮念敬誠,以後妄想就會減少到最低程度了。
  
  此生若不念佛,永無了生脫死之期
  
  參禪靠自力,不開悟即無成就,一生不開悟者甚多,悟是理上悟,悟了之後還要修,理可頓悟,事須漸斷,修是修無始以來的煩惱與習氣,念佛則不同,念佛可以帶業往生,乃方便中之方便,佛說正法時期戒律成就,像法時期禪定成就,末法時期念佛成就,現值末法,以念佛法門最為契機,若違反佛之訓示,恐勞而無功。
  
  修行不易成就,念佛不得力,均由於過分愛惜自己的身命,對於精進上就會打很大的折扣。法門無量無邊,修任何一種法門,必須承受相當的苦才行。如不肯吃苦,道業難以成就,不惜身命,並非故意糟蹋身體,人生就像演戲一樣,必須認真去演,才有好的演出。念佛必須認真多念,念到妄想漸少之時,亦是你得力之時。
  
  放下屠刀,立地成佛
  
  一般人只知道自己的生命可貴,而不知道一切眾生的生命可貴,更不知道慧命更為可貴。也就是說,只知道屠刀能殺害生命,卻不知道心刀能殺害慧命,因為眾生的識心善於分別、執著,以致起惑造業,輪迴生死,因此故以屠刀喻之。
  
  所謂放下屠刀即是「轉識成智」和回頭是岸的意思。立地成佛是理成,因為屠刀放下的開始,即是眾生成佛的開始,如果不放就永遠不得成,所以說,能不能成,就看你放與不放,如肯放,一定能成,以上所說的是理。
  
  現在來說事,屠夫殺害眾生的生命,將來必定要受報。如果一旦聽聞因果之理而放下屠刀,悔前愆而大做佛事,悔悟之初即是成佛之始,倘能依教行持,有長遠心,將來必登佛位。
  
  人生之苦
  
  人生有八苦,遭遇最悲慘的環境,果能一生受盡就解脫了,也不算苦。地獄之苦更甚,果能下了地獄,經過很長的時間把它受完,就得到了解脫,也還算有期限,並不太可怕。最可怕的是輪迴之苦沒有完,永無止境,起惑造業受報,六道輪迴頭出頭沒,才是真正可怕的苦呢!
  
  學佛後要怎樣行持
  
  學佛是一種實驗的學問,沒有實驗到,光是說說,無論如何也見不到它的好處。
  
  學佛行持,似很艱難,但也很簡單,只需平常自己時時在行、住、坐、臥的生活中,運用佛法處理一切事務,就是最平實、穩健的修持,是會得到好處的。倒不一定要住入深山或閉起門而不見人,才真是行持。
  
  太虛大師有偈云:「佛法如如萬法融,真真俗俗本圓通,若人會得其中意,都在日常生活中。」
  
  修行者一個妙法—念佛
  
  學佛的方法雖多,但有當機與否,並無高下之別。由於我們的煩惱習氣,根深蒂固,全仗自力,每覺不夠,因此我們在這裡介紹一個最簡捷,最圓頓的持名念佛。
  
  一般人往往以念佛為迷信,那裡知道一句佛號,正是念念打破自己貪、瞋、痴迷的有效辦法。迷妄若去,智慧自照,它的妙用絕非局外人所能想像得到。
  
  須知佛法本來平等圓融,就在極平常處見功,若好高騖遠,正是知見未忘,一句阿彌陀佛,不是大徹大悟的人,不能全提,而鈍根下愚,也無少欠。但能驀直念去,自然水到渠成,全身受用。其他法門如參禪等,全仗自力,不是一件容易的事,必須斷盡見思煩惱,方能解脫六道流轉的分段生死;念佛則因自力與他力配合,只要一句頂一句,執持不失,妄念無處潛身,自然一路平穩,沒有障礙。
  
  消災延生是可能的嗎?
  
  佛所講的因果,就是指自然力量的平衡。災難現象的發生,或幸福的來臨,就是因果的酬償。善因的酬償是富貴壽考,惡業的酬償是災難病厄。所以從佛法的觀點而言,消災延生的最好辦法是為善去惡。
  
  消災延生的原理,在於懺悔發願,應該接受的果報,必須接受,但是在懺悔心生起之後,願心發起之時,若承認犯行而有悔意,並和法官合作的話,法庭對他的判罪量刑為輕,古有戴罪立功,將功贖罪,今有判緩刑而不收監執行,有不起訴處分,還有庭外和解等,都是雖有罪行的因,而能轉變了犯罪果報的例子。
  
  祈求消災延生的人,當然不會一邊祈求,一邊繼續造惡,這就是懺悔,而且以作佛事的誦經、拜懺、布施、供養來求消災延生,便是對淪於鬼神道中的宿世冤家債主,用佛法開導,使之心開意解,脫離苦趣,不再索還舊債。再者,由於發願的力量,而把將來未發的事件的因素改變。若繼續做惡,便和災難的原因相應。若棄惡向善,便消弭了災難的因素,而遠離災難了。
  
  所以發願學佛、修善,能夠改變未來的命運,當然,其中有佛法不可思議的力量,在經中說,皈依三寶即有二十五位大善神來做護持。求願消災、延生的人,既已皈依三寶,當然也有善神護持。由於無始以來,善惡因果循環不已,而且複雜之至,恩恩怨怨,彼此交錯,誰先欠誰,一般眾生乃至於羅漢都難辨明,若以佛法的力量和護法善神的庇佑,應受的果報,也不一定非受不可,例如富貴者不會和貧賤之人計較小債,而急求償還,當宿世的冤家,超生離苦之後,心頭的冤恨消除了,便再不以冤報冤了,這就是消災延生的道理。
  
  造業終有報
  
  凡人造業,無論善惡,皆是熟者先牽,何種業果先熟,即被其牽引受報。前生造惡,今生未墮,或少年時代造惡,晚年環境仍然甚好,因其前生造有善業,其果先熟,或多生善果之餘福未盡,而惡業受報之時猶未到,所以今生或者晚年尚未墮落,其原因在此,並非他有特殊本領,造了惡業而仍然逍遙自在。
  
  須知善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。有因必有果,並非別造殊勝之因,速證殊勝之果。定期之報,絕不可免。
  
  念佛就是修行
  
  大凡人之修行與不修行,就在身、口、意業來分別。若身行惡事,口說惡言,意起惡念,即不是修行人。如果聲聲不離佛號,則口業清淨。念佛應念念相續,無有間斷,心中唯有佛,佛外更無心,以此念佛之念,而除一切妄念,妄念既正,則意業清淨,此即意業修行。眾生身業都為意業所驅使,意業不起念,身業無起行,念佛人能一心念佛,都攝六根,則身業清淨。如能做到三業清淨,才是真正修行人。
  
  略說「眾生皆有佛性」
  
  雖然佛教說「眾生皆有佛性」,孟子也說「惻隱之心,人皆有之,是非之心,人皆有之。」但畢竟惻隱之心與是非之心只露出一些端倪,須努力擴充存養,始能為聖為賢,所以尚書也說:「人心惟危,道心惟微。」
  
  眾生雖有佛性,但眾生之所以為眾生,正因為他有無明,在此娑婆世界,五濁惡世之中,眾生之佛性大多抵不過無明,因無明而起惑,因起惑而造罪,因造罪而受苦。緣起的哲理,正所以增進人際的寬容與諒解,進一步拯救眾生於罪苦的深淵

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2007/09/18

佛教的四覺觀、九想觀

佛教的四覺觀、九想觀


  下面這幾種觀想法,主要是以破除美色、男色之表相為主:

  四覺觀

  凡夫起淫慾念,世世常遷徙。宿生為女時,見男便喜歡。今世得為男,又愛女人體。隨在覺其污,愛從何處起。

  睡起生覺 -- 默想清晨睡起,兩眼矇矓,未經盥漱,此時滿口黏液,舌黃堆積,甚是污穢。當念絕世嬌姿,縱其櫻桃美口,而脂粉未傅之先,其態亦當爾爾。

  醉後生覺 -- 默想飲酒過度,五內翻騰,未久忽然大嘔,盡吐腹中未消之物,餓犬嗅之,搖尾而退。當念佳人細酌,玉女輕餐,而杯盤狼藉之時,腹內亦當爾爾。

  病時生覺 -- 默想臥病之後,面目黧黑,形容枯槁,又或瘡亦腐潰,膿血交流,臭不可近,當念國色方容,縱或年華小艾,而疾苦纏身之日,形狀亦當爾爾。

  見廁生覺 -- 默想通衢大廁,屎尿停積,白蠟青蠅,處處纏繞,當念千嬌百媚之姿,任彼香湯浴體龍麝薰身,而取食消融之後,所化亦當爾爾。

 

  九想觀

  人想死亡日,慾火頓清涼。愚人若聞此,愁眉嘆不祥,究竟百年後,同入燼燬場。菩薩九想觀,苦海大津梁。

  新死想 -- 靜觀初死之人,正直仰臥,寒氣徹骨,一無所知。當念我貪財戀色之身,將來亦必如是。

  青瘀想 -- 靜觀未殮骸屍,一日至七日,黑氣騰溢,轉成青紫,甚可畏懼。當念我如美貌之身,將來亦必如是。

  膿血想 -- 靜觀死人初爛,肉腐成膿,勢將潰下,腸胃消靡。當念我風流俊雅之身,將來亦必如是。

  絳汁想 -- 靜觀腐爛之屍,停積既久,黃水流出,臭不可聞。當念我肌膚香潔之身,將來亦必如是。

  蟲噉想 -- 靜觀積久腐屍,遍體生蟲,處處鑽囓,骨節之內,皆如峰巢,當念我鸞儔鳳侶之身,將來亦必如是。

  筋纏想 -- 靜觀腐屍,皮肉鑽進,只有筋連在骨,如繩束薪,得以不散。當念我偷香竊玉之身,將來亦必如是。

  骨散想 -- 靜觀死屍,筋已爛壞,骨節縱橫,不在一處,當念我崇高富貴之身,將來亦必如是。

  燒焦想 -- 靜觀死屍,被火所燒,焦縮在地,或熟或生,不堪目擊。當念我文章蓋世之身,將來或亦如是。

  枯骨想 -- 靜觀破塚棄骨,日曝雨淋,其色轉白,或復黃朽,人獸踐踏。當我韶光易邁之身,將來亦必如是。



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2007/09/18

懺雲老法師略講四念處‧五停心觀

懺雲老法師略講四念處‧五停心觀


  「四念處」是破五陰的,也叫破五蘊。在色蘊上說,眾生最執著的就是身體,一方面是對方的身體,以為最美、以為最醜,自己的身體也這麼執著,佛就說修不淨觀。
  
  第一、種子不淨。身體夏天一天不洗就酸、兩天不洗就臭,以至於死了也臭,怎麼人的身體就這麼髒呢?吃了拉、喝了尿,怎麼不能拉出來紅寶石、金剛鑽石?尿出來可口可樂、黑松汽水?這個同學專尿黑松汽水、那位同學專尿可口可樂,都沒有這種事情,因為什麼?就是種子不淨,最初種子是男精女血的結合體。這是破我們的欲念,要超出三界先超出欲界,可是我們還得要孝順父母,父母的慈悲還是純潔的。至於精血,那是自己的因所感的緣,因為自己的欲念,十二因緣一念欲念才投生的。要是念佛的念、蓮華化生,就不至於投生在男精女血的結合體裡頭。所以身體這麼骯髒,第一就是種子不淨。
  
  第二、生處不淨。中外古今所有的哲學以佛學為最高,而中外古今所有的英雄好漢、一種最可恥最骯髒,就是從女子的產門生下來,你說顛倒不顛倒?他怎麼不從別的地方生?虛雲老和尚生下來怎麼是肉蛋呢?悉達多太子生下怎麼從脅下生?那意思就是斷欲了。
  
  第三、相不淨。全身不清淨,沒有一個地方可以冒出巴黎香水,聞一聞這地方冒的汗也是臭,用舌頭舔一舔再聞更臭,手臭、腳ㄚ子更臭。相、全身都臭,九孔常流:兩眼睛、兩耳朵、兩鼻孔、一個嘴、大小便,九孔常流不淨,八萬四千汗毛孔都流髒的,相不淨。
  
  第四、性不淨。究竟解剖,解剖到骨髓,骨髓敲開也不乾淨。
  
  第五、究竟不淨。說是死了以後有牛黃麝香?死了以後解剖那地方有紅寶石、藍寶石、金剛鑽石?或死了以後,嘴裡吐出來餃子?都沒有!都髒!死了以後嘴也是出臭味。
  
  這叫「五不淨」。最美的人也如此,無論是小說中林黛玉、又是薛寶釵,鶯鶯燕燕的都是這樣。我有一次聞到臭味。我還以為什麼臭,滿院子找不出來,就是有臭味,以後找出來,看一條蛇盤著死在蛇洞裡,從那兒發出來的,蛇也那麼大的臭味。至於家裡,最初俗家養雞、養鴨、養貓、養狗,和我們還都有感情,以後信佛才知道不好,拉的髒,畜生愚癡,牠不由人各處拉各處尿。並且,何必養牠呢?叫牠自由就好,我們與牠不相干才好,我以後漸漸就不養了。久了,以至於出家久了才知道,這都是些多餘的事情。這是觀人從生到死。這五不淨:種、生、相、性、竟,要背下來才好。
  
  「九想觀」是觀死後。先「青」,人像鬼一樣,青得難看。人病還有一點血色,這地方不好、手上還有點紅色,人一死完全青,那個難看哪!一看見死後就知道悲觀了,以後遇著機緣去看一看,人生沒有意思。青,青了就「腫」,腫了就「壞」,壞了就流「膿」,流膿就生「蛆」、拱拱拱、從鼻孔出來了、耳朵出來了,完了崩潰了,普通叫「死屍放炮」。我在北方聽這話心裡真是難過呀!好好的人怎麼叫死屍?死屍又放炮、崩潰了,血肉一灘,風吹雨淋日曬,完全變成白骨了。這個白骨當年好比是林黛,或是演梁山泊祝英台的樂蒂,一口氣不來躺在前面,最後剩白骨了、在前面。這時候心口出三昧火,觀想就像瓦斯火一樣,繞著白骨,像遶佛一樣,從左向右遶,遶遶遶‧‧‧,白骨點著了,過去講爐火純青的火、就像現在瓦斯火,骨頭燒燒燒‧‧‧,燒到空,這時候好好念佛最好。
  
  每天照著五不淨觀五個字、九想觀九個字從腦筋濾一遍,說是洗心滌慮。這個觀行的相:五不淨觀、九想觀這麼一觀,於道業上大有好處。要等著自己以為最美的女孩站在眼前,就抵抗不住了,不淨觀也觀不上了,不觀還好、越觀變成淨觀了。所以,一定在平常防患於未然,自己先靜靜地、或者暑假到山上多用點不淨觀的功夫就好。觀身不淨破色蘊。色蘊中以身的執著最重。
  
  再是觀受蘊。受蘊:苦的受是「苦苦」;樂的受是「壞苦」,詩人文藝家作悲劇小說和感傷人生的詩,都是感傷壞苦的。過去越是樂,失去的時候越感傷,一般人不知道、不了解,以為這是最好的詩,這詩才好了,演劇、這才有趣了,都是從樂極生悲,樂翻過來就是苦,從那感傷悲觀,人生的悲劇都是從樂來的。「行苦」,人生一秒一秒的、一分一分的、一點鐘一點鐘、一天一天地趨向墳墓,人生就這麼不停往死前湊,就像死刑犯。死刑犯從這地方到那地方要執行死刑,上了車又給他講笑話、又給他電視看、又叫他聽歌曲,他沒有心思聽,給他好東西戴、他也沒有興趣,他馬上就處死刑了,東西都想給別人,還要什麼好東西呢?人生就是這樣,很快趨向死、趨向墳墓,無時無處不是行苦。壞苦尤其是甚重,人間的感情、人間的悲劇、人間的苦惱,都是從樂的執著來的。要沒有除夕過年的歡樂,不知道過年失去的淒涼。愛人或是喜歡的人聚會,以後才有愛別離苦。這是觀三種受:苦苦是「苦受」;壞苦是「樂受」;行苦是「捨受」,都是苦,觀受是苦。過去我聽說有一位大企業家,是董事長或總經理,就因為一夜的風流,第二天腦溢血了,很可惜。所有他的一切,多少公司工廠、多少的事業,一筆勾。過兩天報紙刊出來,中央日報、中國時報、聯合報,十幾個黑框:本公司董事長、本公司總經理、本公司常務董事、本公司‧‧‧,一筆勾銷,那是重不重要?
  
  觀心無常,兩人非君不嫁、非卿不娶,以後和爸爸媽媽一商量,老人家都不答應,一看人家結婚典禮掛的百年好合、愛河永浴,爸爸媽媽不答應,我們就同歸於盡吧!生生世世作比翼的鳥、連埋在地底的枝,怎麼辦呢?生不能愛河永浴、死也得愛河永浴,走走走!高雄去!高雄有愛河。到了愛河一切都準備好了,就決定死了,雇小船到河中心,兩人你綁我手、我綁你手,你綁我腳、我綁你腳,One!Two!Three!一同跳下去了,跳下去、這男孩子說:「怎麼愛河水這麼臭呢?」女孩子說:「你不知道愛河水臭嗎?多少年就是這麼臭了,市長這一次決定想法在他的任中把愛河水弄澄清。」「等他任後我們再來跳吧!現在為期尚早,喝了一肚子臭水沒有意思!」「怎麼辦?」「我們跳日月潭吧!不能跳愛河!」「怎麼辦?」趕快:「救命阿!救命!」就招呼人家救上來吧!救上來了還謝謝人家救命之恩。兩人把衣服換換整理好了,中部這男孩子主張到日月潭投日月潭;高雄這女孩子決定不到愛河也到澄清湖跳,死也死在家鄉。中部男孩子說我們不到澄清湖,我們到日月潭,家鄉觀念很重。以後兩人再三談判商議不好了,彼此絕交!以後再不願意見面:「這人就和人家倔強,沒有意思!」就是觀心無常,哪有些真的?好了,愛其人及其屋上之烏;惱了,恨其人也是恨他屋上之烏。不但小事如此,大事也是。第二次世界大戰的時候,日本和美國戰爭,兩國勾心鬥角,蘇聯又和誰好,又是同盟、又是軸心的國,以後完全變了,和第一次世界大戰更變了,和八國聯軍的時候也不一樣了,朝代的演變也是無常,朝代的這些人心也是無常,哪有些真的?這怎麼好呢?就是不要信妄想的心,不應住色生心、不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心,那個心是真心,隨著真心就不能錯,隨着真心修六度、六波羅密心不能錯,決定不能執著,執著就出禍害。
  
  觀法無我,身體內四大是物質,桌子講堂外四大也是物質,都是色法,不是真正的我,身體都不是我,何況財產一切一切,色法不是我、心法也不是我,沒有真正我。好比流行,我都要尖皮頭的鞋,以後改成方皮頭的鞋,以後又改成圓頭的鞋,高底的鞋、矮底的鞋、種種換,哪有個真實我?觀法無我。心理就是心法、物質是色法,由這兩個分析都沒有真實我,就不要起我執,隨緣盡分不起我執就不受人生的苦,就了分段生死苦。這四念處是最好的觀法。
  
  至於五停心和四念處好多地方相同,就是多貪眾生不淨觀;多瞋眾生慈悲觀,有三慈、三忍。三慈三忍相通:
  
  「生忍」,他是個眾生,我就作眾生想,眾生無邊誓願度,很可憐。再者,他是眾生,觀他像我的小弟一樣,或是像我的哥哥一樣,或是姊姊妹妹一樣,或是父親母親一樣。要是別人隨便罵我吐我一下,是爸爸媽媽我就不生氣了,觀想他也是我的親人,這叫「眾生忍」。不但打罵我、逆境我忍;就順境也要忍,他種種恭敬我,大家一起「立正!」又是一起「敬禮!」,或者是紅包,又賺了多少錢種種也要忍。人要想修大福報,一定不能小利小害就搖動這人的心,再怎麼多的我心裡也不動,這樣福報能承得住,要不是、叫福報給壓偏壓壞了。順的境也能忍、不動、不執著;逆境也不瞋恚。這是以為眾生、娑婆的環境確實有,調換這個想,就要看開放下,淺淺的忍。
  
  「法忍」,一切法不是物質─色法;再不就是從早到晚的心理作用─喜怒哀樂離合悲歡,沒有些真的,但有心法、色法而已。他對我不好是虛妄的,他對我好也是虛妄的,我但有仁義、但有慈悲,我不被他所轉。這多數都是在逆境、不好的時候講忍。
  
  「無生法忍」,講本自無生,不生亦不滅。有生都是虛妄生,劫初的穀子都虛妄生,何況其他一切。逆境逆緣也是虛妄的因緣而生,因緣性空、本自無生,觀此而忍叫無生法忍。佛法講到這要是了解,要是明白不生、無生的意思,這了解就深進一步了。進一步這經通、別經漸漸也通,這宗通、別宗漸漸也通,那就有點圓解─圓融理解,普通說是大開圓解,有點悟證的意境,那相當好,我們稍稍有一點圓融的理解也是好。
  
  愚癡的眾生因緣觀。怎麼教因緣觀呢?普通說異想天開,再說粗俗的話,就是癩蛤蟆想吃天鵝肉,或者是窮得家徒四壁,就盡想怎麼發大財,又怎樣地、想些不可能的事就是愚癡。
  
  散亂眾生數息觀,數息要緊是數念珠,不必一定數呼吸,數念珠最要緊,散亂心以數念珠最要緊,尤其念十句佛數一粒,或是四句數一粒好數。要是念一句數一粒,心跟著手動;最好四句十句,再不然就念大悲咒,念一遍數一粒。最好的數息觀─數念珠。
  
  第五、多障眾生念佛觀,求佛力加被,不可思議的。
  
  四念處觀、五停心是三世諸佛修止觀修定慧入門的要法。四念處是觀、五停心是止,不外止觀二門,其中還有融通的。大乘的止觀,天台小止觀、那是綱要。小止觀表解是修行止觀的分項系統列表,也是較比容易看。二十五方便有空再講一講。研究戒律,有時候把犯戒的緣都背,在修行時知道教犯戒的緣不具足。
  
  南無阿彌陀佛
  
  附錄:
http://book.bfnn.org/books2/1029.htm五戒表解



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2007/09/04

願我臨終無障礙 阿彌陀佛遠相迎

願我臨終無障礙 阿彌陀佛遠相迎

智諭老和尚

有一個居士告訴我,有一次他幾幾乎乎被水淹死,當他將要被水淹死的時候,一生的事情都在腦海裏出現,和演電影一樣,一幕一幕地過去。

這是什麼原因呢?原來人要臨命終的時候,所有諸識都逐漸地壞了,唯有第八識不壞,一生所造的善惡業,都在第八識裏存著,所以一時皆出現。

經上說,人臨命終時,一生善惡業一時俱現。在你業裏面,那一項業先成熟,你隨它受生輪回。它出現的時候,你根本沒有力量制止它。譬如說,大家心中要是有特殊的事情的時候,夜晚睡不著覺,它的影像總出現,你要想叫它不出現,不可能。或者我的親人,或者我的冤家,他的面像總在你的腦海裏出現,要甩掉它都辦不到。

所以,在你諸識健全的時候,都辦不到,制止不了它,何況諸識要壞的時候呢?唯有一個辦法,可以使它不起──念阿彌陀佛。它起的時候,是你的臨終障礙。阿彌陀佛四十八願,接引一切眾生。所以大家要時時刻刻地發願──願我臨終無障礙,阿彌陀佛遠相迎。

再一點,大家千萬不可造惡業。極重的惡業是不消滅的,雖經過如法懺悔,它不增長,但不消滅。由於不消滅,它一定受異熟果報。你造的善業,也是如此。惡業異熟,在三塗;善業的異熟果報,在三善道。

鳩摩羅什大師曾說過,他說西域國家有一個風氣,他一生所造的善業,他把它記下來,臨命終時恐怕他第八識現不起來,叫別人讀給他聽,使他可以起憶念,記起來。這樣,可以使他生到三善道。

所以,大家平時要廣修功德,千萬不可造惡業。你有功德,到時候可以救你。你的妻財子祿靠不住,蓋世英雄也靠不住,超人才華也是靠不住,唯有功德才靠得住。所以愚癡人爭名利,智慧者修功德。千萬不可以你臨命終時一點兒功德沒有,全身皆是惡業報,那真是無人依怙。

修功德可以在人天,可以出三界。其中有一項,淨土法門,念阿彌陀佛名號即得往生,往生西方,就是出三界。進而言之,可以成就佛道。不過,念佛的時候,要不造惡業。千萬不要認為阿彌陀佛靠得住,我可以隨便造惡業。你隨便造惡業,造成你臨終障礙。

惡業有那幾種呢?有十種,殺、盜、淫、妄語、惡口、綺語、兩舌、貪、嗔、癡。你所作所為,時時刻刻提醒自己,有沒有這十項惡業。如果有十項惡業,障礙你往生。什麼原因呢?臨終障礙。不是別人障礙你,你自己第八識障礙你。

平時大家在社會裏邊,千萬不可動心機,要知道直心是道場,清淨心是道場。

有些人不知道因果,天天誇聰明,說我向來不吃虧,總是佔便宜的。他不知道,所有的便宜,都被閻羅王賺去了。耍聰明的人,賭了一輩子錢,還是輸家。最後兩手空空而去,唯有業在身。

所以念佛法門功德無量,這是佛有這個大願,為度十方一切眾生。

現在我和大家講一講念佛的要領。念佛不是隨口溜,心中無佛,就有用的。當你念佛的時候,必須全心是佛,全佛是心。

怎麼個念法呢?念佛的時候,單提一聲佛號,沒有絲毫雜念。初念下功夫的時候,很難辦到。你要用力,把一聲佛號提得緊,把你六根攝得住。初用功的時候,感覺很苦,久久用功,漸漸自然了。你如果起起觀照,就可漸漸知道自己妄念減少,由減少漸漸地沒有。這個時候,才真正地單提一聲佛號,到這個時候,才算你真念佛。

有些人打著妄想念佛,那是沒有用的,可能是種遠因。有的人悠悠蕩蕩,心中一點佛沒有,嘴巴念佛,手數念珠,那恐怕也是種遠因。這種人能否往生,我不敢講,因為我是凡夫。

不過根據經上說,你能夠單提一聲佛號,沒有雜念,定得往生。那本經上說的呢?阿彌陀經。阿彌陀經說,一心不亂,即得往生。你單提一聲佛號,一心念佛,六根都攝,那當然就是一心不亂。

像這種功夫,也要看各人根機。一般的根機不夠的,恐怕也難辦到。不相信,大家觀照自己的心,你的心裏頭五花八門啊!就是沒有佛號。

所以當你念佛的時候,要發願,求願往生,念念中求阿彌陀佛垂手接引。這種心,要堅強,不可以有絲毫疑惑。不可以說,我命終的時候,阿彌陀佛來不來接引我?你只要想,一定來接引,我一定往生。有這種決定心才行。

所以淨土念佛法門,行門,你解得再高、再深,沒有用。你所解的,是幫助你這麼行。如果大家學佛,僅僅從經論上鑽,不修行,臨命終時,跟著閻王老爺去。

我們大家,當然是還沒到臨命終之時,你想一想就知道了,你所懂的那一點點皮皮毛毛道理,能用上對治生死嗎?三藏十二部僅在解上會,用什麼辦法來抵擋生死呢?生死臨頭的時候毫不留情啊!沒有幾分力量怎麼抵擋它呀?我們天天念佛,都恐怕抵擋不住,所以念念中求佛接引。何況你僅僅從解上會一點虛假的文字呢?就算你被人尊稱佛學的大家,也是沒有用。

大家想一想,你用什麼方法抵擋生死?我告訴大家,唯有單提一聲佛號,念念中求佛接引。唯有這一個法門,可以抵擋生死。

我們修淨土法門,不必講漂亮話,我命終時念佛念到能夠抵擋生死,那是真的啊!如果不真實下苦功夫,一失足成千古恨。

所以希望大家,至誠懇切念阿彌陀佛名號,念念求願阿彌陀佛垂手接引。阿彌陀佛是我大慈悲父,焉能不接引我呢?

現在開始念佛。

南無阿彌陀佛


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2007/09/03

明代藕益大師《十大礙行》語譯·事理淺釋

明代藕益大師《十大礙行》語譯·事理淺釋

王智隆居士

    我是修學淨土宗的初學者。淨土宗以一心唸佛,往生西方為目標,看似容易,實行困難。為什麼?難就難在「一心不亂」這四個字上。唸佛要達到「一心不亂」,就是在事相上處處磨煉自己,倘能真正做到《金剛經》所云:「應無所住,而生其心」,那才能達到「一心不亂」的境地。「一心不亂」,不是沒有心念,而是沒有妄念;「無所住」即是「不亂」,「生其心」即是「生一心」。怎麼才能真正做到呢?有沒有什麼標準或規則可行呢?感謝前代大德指出了修行要道,這要道就是 《十大礙行》。

    倘能在這末法時期以此《十大礙行》處處檢點自己的一切言行乃至一切念頭,把它當作牧牛的鞭子,不使妄念奔馳,那末,「一心不亂」終究可以逐步做到,而往生資糧也以有所積聚了。

    這就是我為什麼不揣淺陋把讀《十大礙行》寫成語體文的原因。

    元朝妙葉禪師所著的《寶王三味唸佛直指》裡說:「仔細審察妙明真心本來平等。無論從體上說還是從性上講,都是不會增多或虧損的。因此這真心雖被業識所纏縛,但返妄歸真、背塵合覺的本性永不會消失。而作為凡夫來講,由於業力的牽引,只要剛有點修道悟性的心願,而魔障也就立即跟到。如果因此在戒行上有所虧失,在心地上有所染污,那末,以前所作的善事就會損失不少,因此往往是成就很小而失敗很多。正因為如此,所以看起來修行的人很多而真正悟道的人是極少極少的。況且在這娑婆世界中,人們總是努力去追求物質享受和精神娛樂,誰肯認真實地去修行?結果導致死死生生,變遷不已。多數人不明白因果的道理,只看到別人眼前的幸福,而不知別人的幸福還是因果報應的結果;只是想從表面上去模仿模仿別人,結果幹出種種殺、盜、淫、妄語,酗酒,斗歐、強奪、欺詐等等罪業來,妄想以此來滿足自己物質與精神上的慾望。像這樣飲鴆止渴、舔刀嘗蜜的做法,到處都有。正是由於這樣,使得許多人退失了初心,不肯上進,使得佛在三大阿僧祗劫不惜身命所修得的度世濟人的無上法門非但無法繼續弘揚流傳,反而要在我們這一代裡喪失,怎麼不令作為佛弟子的我們痛心悲傷呢?我們既為佛的弟子,如果不是努力去弘揚廣大如來的法門,反讓法界眾生永遠失去慧眼般的法門,那真是比割自己切身的肉還要痛苦呢!」

    「現在依照經文立十種妨礙修行的大惡行,稱為『十不求行',這『十不求行',包括了一切修行的障礙,只有上智的人才能做到;其餘中下的人是不敢想像的。倘若能依照這『十不求行'來對照,檢查自己的言行及思想,是否能達到『十不求行'所要求的,由此來端正自己的品行,體會修行的大道理,並且時時處處都能以此來嚴格要求自己做到,那就能即使進入魔界,也不會被魔所動,傷害自己的精進心,即使到了那種聲色的娛樂場所或環境裡,也不會被聲色所迷惑,忘失自己的正念;直到那種種順逆之境:如憎嫌的或愛戀的場合、追求名利的場所、人我爭執、得失榮辱的等等境界,只要首先把自己的心放在有準備的不敗之地(即所謂先看到困難,心有所備,則困難來時心不慌亂也),那麼種種境界阻礙就擋不住我的修行。陰礙既然擋不住我的前進,那我就可以直心行道了」。

    明朝的藕益大師在《十大礙行》的跋中講:「佛祖聖賢,沒有一個不把逆境當作大熔爐來鍛鍊自己的。佛的四聖諦,苦諦就放在頭一位。又稱八苦為八師。倘若稍為存在著一念喜歡順境而嫌惡逆境的情緒,那終究會同那些爛草枯葉一般,怎麼能像松柏那樣在冰霜風雪之中亭亭而立呢?美玉不經過琢磨加工是不能成為一件好玉器的;生鐵不經過鍛鍊是不會成為好鋼的;鐘不敲不響,刀不磨不快,哪裡有天生的彌勒、自然而成的釋迦佛呢?若想成聖為賢,當佛作祖,必定能做到受人惡罵就好像喝了一杯甘露水;碰到橫逆的事就好像見到了寶貝,這樣才能安心在患難中經受考驗,在患難之中修行,才能在這五濁惡世中,種植下往生西方淨土的種子;才能像青蓮一樣出淤泥而不染,登高位而不退失。如果沒有事的時候,就到處說自己怎麼用功唸佛、求生淨土;一旦遇到不如意的時候,就悔恨交加,悲嘆不已。要是這樣的話,我說這個人唸佛三昧修不成,往生西方也沒保證。只有用這《十大礙行》來一一自己檢查自己,倘若真的能在病時、難時、甚至於在受抑制、受排擠、受打擊之時,只是一味地增強唸佛的信心,明白苦難終究是空的,不怨天,不怪人,那麼你的西方蓮華就會日日增長,真可以稱得上是三昧寶王了」。

    下邊分別闡述《十大礙行》的內容:

    一、原文(十不求行):

一、念身不求無病。身無病則貪慾乃生。貪慾生必破戒退道。知病性空病不能惱。以病苦為良藥。

二、處世不求無難。世無難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。

三、究心不求無障。心無障則所學躐等。學躐等必未得謂得。解障無根障既自寂。以障礙為逍遙。

四、立行不求無魔。行無魔則誓願不堅。願不堅必未證謂證。究魔無根魔何能擾。以群魔為法侶。

五、謀事不求易成。事易成則志存輕慢。志輕慢必稱我有能。成事隨業事不由能。以事難為安樂。

六、交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。察情有因情乃依緣。以弊交為資糧。

七、於人不求順適。人順適則內必自矜。內自矜必執我之是。悟人處世人但酬報。以逆人為園林。

八、施德不求望報。德望報則意有所圖。意有圖必華名欲揚。明德無性德亦非實。以市德為棄屣。

九、見利不求沾分。利沾分則痴心必動。痴心動必惡利毀己。世利本空利莫妄求。以疏利為富貴。

十、被抑不求申明。抑申明則人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門。

    二、類別

1 、在身體健康上來說,不要總希望自己不得病,永無病苦。

2 、在處世接物上來說,不要總希望沒有困難,一帆風順。

3 、在智慧參究上來說,不要總希望自己老是聰明,一學就會,一想就通,沒有障礙。

4 、在日常修行上來說,不要總希望沒有魔難,太平無事。

5 、在計劃辦事上來說,不要總希望順順利利,容易成功。

6 、在朋友交往上來說,不要總希望朋友能給我些什麼,幫我些什麼。

7 、在人事處理上來說,不要總希望人人都能尊敬我,依從我。

8 、在利益他人的時候,不要總希望能得到好報,得到讚揚。

9 、在有利可圖的時候,不要總希望自己能沾點光,得到點好處。

10 、在誤解受抑的時候,不要總希望自己能通過申辯而得到諒解,重新受人重視。

    三、病根——沒有十礙反而是修行退步的病根

1 、身體不得病,就會產生貪慾的念頭,名利色食睡,五欲一齊來。

2 、處世無困難,就會產生吾慢貢高之心,自高自大,目空一切。

3 、自認為聰明,就會產生急躁求進的情緒,貪多圖快,急於求成。

4 、修行無魔難,就會逐步退失精進的願心。願心似劍,魔難如礪。

5 、辦事常順遂,就會產生妄自尊大的心情,藐視一切,自尊自誇。

6 、交友思得利,就會產生貪慾執著的心理,心有染著,何能清淨。

7 、人人都順從,就會產生驕傲自大,孤芳自賞的優越感,好比觀天井蛙,夜郎自大。

8 、做事希圖報,就會產生貪圖福報,斤斤計較之心,何況福報還有用盡的時候。

9 、有利想沾光,就會產生痴心妄想,甚至造惡,殺盜淫妄,詐陷毀傷。

10 、受抑思申明,就會產生人我分別,怨憎之心,我相不除,佛道難成。

    四、病症——沒有十礙而得此種種病症 

1 、貪慾念起,一定會破戒,退失自己無上道心。

2 、驕傲心起,一定會欺壓別人,藐視真理。

3 、急躁心起,一定會認為自己修行到某種地步,應得到某種效應了。

4 、志願不堅,一定會認為自己證悟到某種地步,應得到某種智慧了。

5 、狂妄自大,一定會認為自己比別人都有能耐,落入能所牢獄。

6 、心有染著,一定會老去找別人的短處、不是,分別相起。

7 、孤芳自賞,一定會老覺得自己總是對的,執著心起。

8 、貪著圖名,一定會想宣揚自己的名氣,我相熾燃。

9 、痴心貪財,一定會被那非法非分之財毀掉自己苦修的德行。

10 、人我心起,一定會產生怨恨的心情,嗔恨的業火會燒去自己功德之林。

    五、立義——《金剛經》云:「凡所有相皆是虛妄」

1 、如果能知道病痛本來是空的,都是由因緣業力所牽引的,那末病魔也就無法折磨我了。

2 、如果能知道困難也是虛妄的,都是由因緣業力所牽引的,那麼又何必對困難耿耿於懷呢?

3 、如果能知道障礙也是虛妄的,都是由因緣業力所牽引的,那麼這些障礙也就不戰自降了。

4 、如果能知道魔難也是虛妄的,都是由因緣業力所牽引的,那麼這些魔難也就不能來惱亂我了。所謂:『知幻即離'。

5 、如果能知道成敗也是虛妄的,都是由因緣業力所牽引的,那麼就可以明確到:所謂成功只是果報而已,並不全是因為個人有什麼大的能耐。

6 、如果能知道交情也是虛妄的,都是由因緣業力所牽引的,那麼就可以明確到:所謂交情的深淺也只是果報而已,並不全是因為個人有什麼特別引人之處。

7 、如果能知道別人的順從也是虛妄的,都是由因緣業力所牽引的,那麼就可以明確到;所謂別人的順從與否也只是因緣的果報而已,並不全是由於自己都做對了。

8 、如果能知道德行也是虛妄的,都是由因緣業力所牽引的,那麼就可以明確到;所謂好名聲只是因緣的果報而已,並不全是由於現在自己萬事都做得好了。

9 、如果能知道世利也是虛妄的,都是由因緣業力所牽引的,那麼就可以明確到;所謂世利只是因緣的果報而已,並不全是由於自己本事大而掙來,同時也就不會再去盲目地追求它了。

10 、如果能知道受抑也是虛妄的,都是由因緣業力所牽引的,那麼就可以明確到:所謂受抑只是果報而已,並不全是由於自己的過錯。這樣對受抑和誤解也會泰然處之,靜以待變。

(註:這人「靜」,不是指消極的等待,只是指不要盲目地去申明,不要不顧客觀環境、形勢而一意孤行,而是以無所住心,力行十善,以期龍天護佑,改變環境。)

    六、力用——《金剛經》云:「應無所住,而生其心」

1 、這樣,所可以以病苦為良藥,因為它能對治自己貪慾之病,是名良藥。

2 、這樣,反可以以患難為解脫,因為不起驕傲心,則於人於理能順正過,是名解脫。

3 、這樣,反可以以障礙為逍遙,因為穩步求進,不會因急誤事,欲速不達,是名逍遙。

4 、這樣,反可以以群魔為法侶,因為魔難是反面教員,考驗我們道心是否堅固,是名法侶。

5 、這樣,反可以以事難為安樂,因為不落能所隨緣而精進,跳出煩惱,是名安樂。

6 、這樣,反可以以弊交為資糧,因為有惡因緣,反會激起自己懺悔行善,是名資糧。

7 、這樣,反可以以逆人為園林,因為有不如心的人,所以要以去除人我之相的修行來對治,如是修行,廣樹功德,是名園林。

8 、這樣,反可以以市德為棄屣,因為沽名釣譽終成虛話,反因此而造業,極應棄之,是名棄屣。

9 、這樣,反可以以疏利為富貴,因為富貴由布施作善而來,而疏利正是布施,是名富貴。

10 、這樣,反可以以受抑為行門,因為受抑與誤解,要靠忍辱精進力來度,衣如來衣,這正是修行之門,是名行門。

    七、事理淺釋

1 、念身不求無病

    病苦本是業障。但從辯證的角度上講,人有病痛,不會再去造種種惡業(至少也會少犯許多),相反,懂得道理,有了懺悔心,求佛哀佑,於修行大有裨益。這正是身病還是心病藥,所謂飽暖思淫慾,非但淫慾,殺、盜、傷害、兩舌、惡口、妄語、綺語、貪、嗔、痴等等惡業,哪件不是身體健康時造業來的?知道我身本是虛的,病痛更是幻中之幻,則病魔亦不能動我。業力大,心力更大。據說淨宗道綽大師一次傷了腳,他知道用木瓜弄熱後揉腳可以治傷,但沒有木瓜,就心裡想著木瓜,口裡唸著木瓜,同時用手揉腳,結果,腳傷真的被這「木瓜」兩個字治好了。今世得病,本是過去世所造的惡業以病痛的形式來抵償。是故古德有言:忙增福慧,病消業障,此之謂也。

2 、處世不求無難

    處世而無難,並不全是由於自己有能耐,而是由於以前的業力福報所致。例如有些達官貴人的子弟,往往是些不學無術,酒囊飯袋之徒。但是他們一呼百諾,有求必應。哪裡是他們自己有能耐,只是福報大,有人可以代勞,有條件可以享受而已。而那些所謂「下賤」之人,終日勞心勞力,未必得一溫飽,還常被人輕視,哪裡是他們自己沒能耐,只是福報少,動輒受人,受環境的歧視和支配而已。所以,人若處於順逆之境,都應當認為這是因果報應的結果:成不足喜,敗不足悲,順不足驕,逆不足卑。中下之人可以懺悔,改過適善以期改變境遇(以新的因來改變現有的果)。地藏經、觀音經、無量壽經中勸人改過遷善,求佛菩薩保佑,就是這個道理。其實,求佛菩薩保佑,就是求自性佛的保佑,就是以改變自心來改變因果。這當然還是執著事相的。若是上智之人,知因緣法本空,以無所住心等閒視之,無論順逆榮辱,一概置之不理,這便是「知幻即離」,心若止水,如如不動,則修道可;望有成矣。

3 、究心不求無障

    心若無障,則往往自以為宿根深厚,就會急躁求進,總想一下子能得個什麼神通,有個什麼效應。當然,宿根深厚是個有利條件,但不能因此而成為自己驕傲的資本,吾慢貢高,事事想走捷徑,圖輕便,貪快當,結果往往會事與願違。關於這個問題,《無量壽經》講得最為明白:「心不中回,意無懈時,外若遲緩,內獨駛急,容容虛空,適得其中」。這就是說,求道修行的人,具有堅定的信仰,決不中途而廢,求道的心老是那麼迫切,沒有一刻鬆懈怠惰的念頭。外表上看去,好像是那麼穩穩重重不急不躁,實際上他心裡沒有一刻不想著修行的,口裡和身子也沒有一刻不為修行而努力的。但即使是這樣,他也不執著自己修行有多麼用功,修行到了那一步了,事理雙忘,恰符中道實相。《法華經》中也講到:「不應戲論諸法,有所淨競。」想走捷徑,當然是戲論諸法,對種種法門分別其遲速好壞,背上了因果,毀謗了佛法。

    另外,心若有障,當然對修行也是有一定的妨礙的。這時也不要掉入「疑悔之蓋」,起煩惱心,起退縮心。只有更加精進,首先認清「障」的本質就是因緣果報。而「因緣所生法,我說即是空,是則為假名,亦名中道義。」本是因緣化合而生,緣聚則生,緣盡則滅。所以只有提起正念,以無所住心而破之,這是上智。或者懺悔誦經,改惡從善,以新的因,生成新的果來改變目前的狀況,這是中下智。明朝時,袁了凡先生前半生頗為宿命,認為萬事天定,人力是無法挽回的,所以他見到了雲谷禪師時能陪他坐了三天三夜。但是禪師知道他只是被因果所牽,無法挽回定業時,便教他以行善來改變定業,他照著做了,結果算定的命也變了。這正是佛教的積極性的一面,辯證的一面。既認為因果報應秋毫不爽,又認為可以由人力的新因果來改變舊的因果。如果不是這樣,終日昏昏沉沉,被業障牽過來提過去,則會越溜越深。所以《法華經》上有一句話特別重要:「不求大勢佛,及與斷苦法,深入諸邪見,以苦欲舍苦」眾生有障本來是苦,卻想不到要去求具有不可思議威神勢力的佛與大菩薩,以自己的種種習氣與邪見,變著法想去舍苦,結果是以苦舍苦,苦無了期,《法華經觀世音菩薩普門品》中講到:「若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。」這是大悲的觀悲的觀世音菩薩為救一切受苦眾生所發誓願後真實行動。這段話在普門品的一開頭就開宗明義地講清了。可惜我們這些愚人根本想不到菩薩救眾生的苦口婆心,想得到的是自己的邪見與習氣:受到別人欺侮時,只想在另一個場合下報復一下或是找更有能力的人來代為報復;有了危難事時,只想找個人幫一下或是甚至去求狐仙野鬼。結果是苦沒有躲掉,反而陷入更深的泥潭中去。所以事到臨頭的一念是極其重要的,只有正念,才能無障。

4 、立行不求無魔

    魔有兩種:一種是過去世造惡的業力,今世以魔的形式來阻撓行人的修行。明白這個道理,可以用懺悔及改惡從善的方便來消除;一種是大菩薩化現,用來考驗行人的道心堅否。《維摩詰所說經》卷中「不思議品」裡說:「住不可思議解脫菩薩,有威德力,故行逼迫,示諸眾生,如是難事。凡夫下劣,無有力勢,不能如是逼迫菩薩,譬如龍象蹴踏,非驢所堪。」明白這個道理,就應以「如如不動」的「無所住心」安之若泰,猶如面對師長答題一般,小心從事。《法華經》持驗記中有一段記載:講晉朝有一位沙門,常誦法華,在山中誦《法華經》達十二年。有一次有一女子穿著採衣,要求住宿。師不肯,女子哀懇,不得已令居草床上。夜半又呼腹痛,求師按摩,師以布裹錫杖,遙為按摩,天亮後,女子化為普賢菩薩說:你不久就當來歸我處,故特來相試。這是菩薩未魔考驗行者。我本身也有一件事:有位道友贈我經書,因人事阻礙,不能取得,我知道是自己宿業太重,以致因此人事關係阻礙(魔撓)而不能取得「慧眼」(經書)。就在佛前誠心懺悔,持誦《大悲水懺》一卷,以期消業而得慧眼。懺悔後,以堅信心毫無疑惑地去取此經。心中念言:倘我能取得此佛經,則是我佛慈佑,懺悔成功;倘我未能取得佛經,則是我宿業太重,懺悔不誠,不該得此慧眼。但我去時心中總覺得肯定沒問題。結果,真的很順利地就取到了通常不太能取得的佛經。

5 、謀事不求易成

    事情的成敗,都是由因果規律所決定的,不管我們主觀上是否認識到了這一點。佛經上講因果的地方太多了,佛教本身就是講因果的。古云:「謀事在人,成事在天。」天者,因果循環之道也。用世俗的話來講,所謂有客觀的規律性。如果我們辦事不按客觀規律,那末事情就不容易辦成。但是規律又不是隨便可以認識的,更何況情況又是在不斷地變化的(所謂「生滅變異」)。從因果關係上講,由於世世生生,因果關係錯綜複雜,非天眼、佛眼無以得見,所以「成事在天」。但還得強調人的主觀能動性,所謂:「謀事在人」。一味講「成事在天」自己不去努力創造條件,天何能救?佛不度無緣之人。所以《法華經》上講的大富長者,見到兒子們在火宅中「東走西戲」。「子無出心,」長者雖「身手有力」,但不以力迫,而以「善言誘喻」,「當設方便」使諸子自己「爭出火宅」。《金剛經》雲「實無有眾生,如來度者」。這句話有幾重意思:一是按經中前後文的意思來看,佛不執「我人眾生壽者」四相,故「終日度生,終日無度」。一是按本文的意思來看,佛雖有大力,但不以神力令一切眾生成佛,而以「開示悟入佛之知見」令眾生自悟自度。「悟」即「度」,「度」即是令「悟」。還有一重意思是,《金剛經》云:「眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。」真如實相中本無有眾生與佛的差別,眾生與佛都是虛妄之相,既然如是,說什麼佛度眾生,眾生成佛呢?

    再說回來,人去「謀事」,「謀事」總是想「成」,不想「成」,連「謀」也不用「謀」了,但「謀」了事,不一定能「成」。如果常常能「成」,人就以為不是因果使「成」,而是自己「有」能,那就本末倒置,大錯而特錯了。諸葛亮算是個能人,一把火燒得司馬懿父子幾乎歸天,但卻被一場大雨救了他們父子的駕。你能說諸葛亮無能。

    總之,謀事不常成,倒使人常常想到因果關係,想到自己的能力有限,於「兩諦」的「俗諦」的了解與破我相的執著,倒是大有裨益呢!

6 、交情不求益我

    交情本來也是因果報應的一種。為什麼今世會同你做朋友?為什麼今世他能處處幫你?為什麼有的名義上是朋友卻反過來暗中害你?這一切的一切都是由因果報應所決定的。你過去世曾對他好,有過好處給他,他今生看見你就生歡喜心,會處處幫助你,你前世有什麼地方虧待他,他今世即使同你做了朋友也要想法來損害你。一飲一啄,莫非前定。明白了這個道理,遇到了順友,也不會沾沾自喜,以為自己「運氣」好,得了便宜;遇到了逆友,也不會怨天尤人,以為自己「運氣」不好,吃了虧了。應該想到:這一切的順逆,都是因果報應所致,同什麼「命運」無關,何況所謂「命運」只是因果報應的日程表而已。正確的對待方法應該是:遇到順友,要互相關心幫助,不可坐享他人的恩賜,因為果報總有完時。進一步講,若能以佛法的真理來共同研究,共同提高,那這個順緣將是永久性的,豈止是永久性的,由於幫助人家種下了善根,將來同是龍華會上一會之人,又報了佛的洪恩於萬一,這才是真正的結善緣呢!遇到逆友,要想到自己過去的罪障,誠心向佛前懺悔,以期以新的因緣改變舊的因緣,來世結個善緣,切不可「以牙還牙」,最好是「以德報怨」。我們修行人應當是「行人所不行,得人所不得。」在一般世人認為是「傻事」,「蠢事」的事中,我們「難行能行,難忍能忍」,就能「得人所不得」,改變「命運」,甚至修行成功。當然。這個「得」字還是個「俗諦」,依因果法而言;若按實相的「真諦」而言,連這個「得」字也得拋開,「應無所住,而生其心」,「無智亦無得」,「以無所得故」。

    所以講,友有順逆兩種。這種例子古今多的是。古有「三生石」的佳話,東坡與佛印的美傳。至於逆友,則古今皆有。古今小說中常有講到:有錢有勢皆朋友,一朝落難無人救。有的公子依仗父親給的萬貫家財,終日結交匪友,吃喝嫖賭,中間也有一個兩個是「生死之交」的,一旦家產蕩盡,反過來欺凌最甚者,就是這些人。有的冤家返身作為「慈母」,像哄的孩子要什麼依什麼,結果長大了成了匪類,終於落得一刀之苦。所以「逆友」不一定是逆自己意的,太放縱的最後害了人的「朋友」或「親屬」,這也是屬於「逆友」這一類的。這裡講的「以弊交為資糧」,含有兩重意義的:一是表面看很冷淡,甚至很嚴苛,其實是真朋友。所謂「君子之交淡如水」,真有危難時,平時「熱絡」之人盡皆離散,而他卻真敢「兩肋插刀」,義無他顧。一是由於勢利小人在自己落難之時的反常表現,能使自己頓悟世間本是無常,一切皆是虛幻,以此作為求過精進的「資糧」,這也不是很辯證的嗎?

7 、於人不求順適

    同樣,人能順我,這也是因緣果報;人若逆我,這也是因緣果報。常處順境,會覺得人人都應當順從我,所以一遇到逆境反而會而會想不開,甚至於自殺。這就是執著!執著什麼?執著一時一地的果報以為永久的。《金剛經》稱之為四相:「我相、人相、眾生相、壽者相」。「我相」,我總是對的,什麼事都要以「我」這個角度來出發:順我都善,逆我都惡。「人相」,有我就有對待,他人的存在應當以「我」來區分善惡,若不從我,便起嗔恨心,煩惱心。「眾生相」,有了我這相、人相,唸唸生滅不已,把各種因緣湊合起來的「我」認為實我,把同「我」有關的人、事聯繫起來也加經區別善惡好壞,在煩惱上加煩惱,在虛妄上更增虛妄。「壽者相」,這些虛幻的區別不僅在這一生的壽命期裡不斷,還希望能永生永世保持順適的環境,去除惡逆的環境。有了這四相,分別相生,執著心起,於世間法,出世間法都不會做好。這四相罪惡還是在「我」字。當然,我們不可能要求一下子徹底斷絕「四相」,那是上智的境界,但是我們可能、而且也應該腳踏實地從眼前做起,從此地做起,漸至擴大到時時處處,向最終消滅「四相」前進。「高山仰止,景行行止,雖不能至,然心嚮往之」。如果老是覺得高不可攀,因此自暴自棄,不從點滴做起,那我們所發的菩提大願,四弘誓願竟到何日方能成就呢?外國有句諺語叫做:「做,才能成功」。中國有句古語叫做:「千里之行,始於足下」。

8 、施德不求望報

    雖然,因果律是普遍的規律,如是因,結如是果。善因得福報,惡因墮禍報。但是,我們卻不能執著希望做了好事後,一定要自己得個好報,為什麼呢?《金剛經》講得明白:「是福德即非福德性」。「若福德有實,如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多」。

    (1)施德望報,所得甚少,並且於「性」上沒有分毫的利益。所以經上講:「若菩薩心住於法而行布施,如人入暗,則無所見」。為什麼「無所見」?因為被布施福德的有為法的暗室所障蔽,所以盲無慧目。若破有為的執著,則破暗室,「如人有目,日光明照,見種種色」喻慧眼所見的實相之理。

    ( 2 )施德望報,我、人、眾生、壽者四相不除,不能跳出三界,還在三界中輪迴,所以福報再大,終究救不了生死輪迴之苦。佛曾講過:轉輪聖王的福報最大,報盡後,轉身變成了一個牛蝨。誰還會再承認他的福報大?「仰天射虛空,力盡箭還墮」。另外,無(執著)心做好事,福報還是有的,而且還很大。《三言》中就講到裴度不第之時,被相士算了壽命已盡,趕快準備後事吧。他自己也認為,既然馬上就要死了,就萬事都放下了(無執著心)。所以無意之中拾到貧婦用以贖命的首飾包裹時,能等著去還人。就這一件好事做了不望報,非但救了自己一命,還累官直到宰相。某位蓮宗大師就講過這句話。意思是「死」字這個字很好,好在能使人靜心息慮,不為世俗所轉。時時想到自己的最後關頭,就會「諸惡莫作,眾善奉行」,萬事都放得下了。事實上我們修行的人,特別是修行淨土宗的人,對這個「死」字,根本沒有什麼可害怕的。我們既在因果之中,有生必有死,這是連常人都承認的事。但我們修行的人應該認識到:「死」只是從一種因果關係轉入到另一種因果關係的「突變」罷了。明眼人只是把它看作從一個夢境的「換鏡頭」而已。佛的大慈大悲使我們有一個夢醒的機會,那就是唸佛往生西方,「往生」的「生」不同於我們三界裡講的「生死」的「生」,三界的「生」必定連著「死」,而「往生」的「生」,其實不是「生」,所以也就沒有「死」。就好像一個從一個惡夢連著另一個惡夢;另一個是從一個惡夢中漸次甦醒過來,再不做夢了,《彌陀經》裡的:「阿鞞跋致」,《無量壽經》裡的:「若有善男善女人,若已生若當生皆悉住於正定之聚,決定證於阿耨多羅三藐三菩提」。都可以作為我上邊對「往生」的「生」所作的解釋的證明。「往生」的「生」實在是「非生」,「非不生」,離兩邊,合於第一義,這也是淨土五經是大乘第一義經的證明。

9 、見利不求沾分

    「人為財死,鳥為食亡」,好像是一條規律似的。但它只對迷人適用,佛弟子、修行人不應如此。《佛說四十二章經》中曾說:「夫為道者,如被幹草,火來須避,道人見欲,必當遠之。」又說:「夫為道者,如牛負重,行深泥中,疲極不敢左右顧視,出離淤泥,乃可蘇息。」為什麼?因為利與欲能引起人的貪戀心、執著心,由此引起嗔、痴等等諸毒、煩惱,攪亂行人的清淨心,所以亟當遠避。另外,退一步來說,福分本來都是前定(當然不否認今世還可以做更多的善事或功德,以求現世及來世的增福增慧),如果不是自己分內的福,硬要去爭,那就要在別處折更多的福。這也是因果的規律。

    《佛說八大人覺經》裡也講到:「多欲為苦,生死疲勞,從貪慾起,少欲無為,身心自在。」又說:「心無厭足,惟得多求,增長罪惡,菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業」。現在的人爭工資多少,爭地位高低,特別是在評級,評薪之時,表現得更是充分。結果是為了名利,加班加點,苦思冥想,增加多少疲勞與痛苦,搞得身心都不自在。還有的為了爭名利,在同事間展開鬥爭,造諸惡業,「增長罪惡」、「橫結惡緣」。今世的福未必能爭到,來世的怨倒是已經結下了。

10 、被抑不求申明

    受抑誤解,本也是因果報應的一種。為什麼今世受抑?因為過去世中驕橫仗勢太過;為什麼今世被人誤解?因為過去世中也曾誤解過別人。冤冤相報何時了?解鈴還得繫鈴人!自己結的怨還得自己解。怎麼解?逆來順受是最好的辦法。有人說:逆來順受是傻子的做法,明明自己「對」的,為什麼要「順受」?那麼我說,過去世中你仗勢欺人,人家被你所壓抑由於勢力不敵只得「順受」,這個「順受」是被動的,人家不是傻子,但也只好「順受」了,今世你不還又怎的?你今世「順受」了,這個「順受」是主動的,你是聰明人,因為你信因果!以此「順受」之因,斷了來世相報之果,怎麼不好?今生要逞英雄,要執我相,怕在眾人面前丟臉,怕別人說:「你這個人真是個窩囊廢!」所以欲充好漢,逆來硬頂,今生不還,下世呢?倘落個勢弱人賤的地位,無法與之抗爭,那時吃的苦,丟的臉可就可大了。《金剛經》中佛於五百世作忍辱仙人,以無我人眾生壽者四相修行,正是給我們作出了「無諍」的示範。

    我本身有類似這方面的經歷。皈依正果法師受菩薩戒後,為了早日了清業緣以便修行往生,行菩薩道,發願每日持《金剛經》一卷,以持經之力,使宿業現前,提前報掉。結果,自持經始的一年中,逆緣不斷,愈演愈甚,無論單位領導、家人、甚至鄰居、路人都有種種反應。特別是鄰居方面,無端生事,打毆吵鬧,破壞財物,濫加惡言……。我在橫逆來時,雖身手有力,口也能辯,但只默持觀音靈感真言,不加分辯,不復還手還口。結果橫事漸消。第二年更加精進,要求繼續還債,並每日持兩卷《金剛經》。上半年還橫事不斷,下半年就雨過天晴,境況漸佳矣。這一方面說明,有業必得還,以示因果不虛;另一方面說明經咒之力,所願不虛,因果也不虛(以唸佛唸經之因,結提前清業、重業輕還之果)。佛力在冥冥之中,何處不加被誠心的佛子?我回憶當時在橫逆最多時,有的人還戲問我一句話:「你不是信佛的嗎?為什麼佛還沒有保佑你呢?」我心裡想:「咳!你那裡知道,這些苦是我自己討來要吃的呢!」

    以上只是我自己學佛中的一點粗淺體會,由於是個晚學,修時也少,懇請賜教。但我深深感到,修持是要身口意三業清淨,三業精進才行,缺哪方面都不行。正如鼎之三足缺一不可也!

(摘自《廣東佛教》)


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2007/09/02

印光大師是大勢至菩薩的化身

  印光大師是大勢至菩薩的化身,而大勢至菩薩正是目前西方淨土中兩尊菩薩之(另一位是觀世音菩薩),這件事是印光大師圓寂後,一位女士寫追思文透露的,當年印光大師還在世的時候,曾喝斥她不許亂說。晚學特地將原文於末後附錄,以供養諸讀者。   

  我十八歲時候,在上海女子中學讀書。有同學張孝娟女士,家住西門潤安裡,我們交情很好,她的母親張太太很疼愛我,把我當作自己的女兒看待,所以我也叫她媽媽。放學回家,經常去她家吃飯、住宿,已成習慣。  

 民國二十五年(1936年)陽曆十一月二十三日夜裡,我住宿張家,和孝娟同床。睡至半夜,夢中遠遠望見觀音菩薩站立在小島上,環島是海,水天一色。菩薩身高約一丈多,穿戴著衣冠瓔珞,十分莊嚴,手中拿著淨瓶,和世間常見的畫像一樣。我坐在一隻小船上,船向小島靠近時,菩薩招手對我說:"大勢至菩薩,正在上海教化眾生。你怎麼這樣昏迷,還不去聽佛法呢?!"我不知道怎麼回答。菩薩又說:"印光和尚是大勢至化身,四年以後,化緣便盡了啊!"說完便不見了。

風浪大起,小船快翻了,我大喊救命,孝娟推醒我說:"信芳,你被夢魘了嗎?"我把夢景告訴她,相互一笑了之。  次日清晨,我把夢景告訴張太太,並問有沒有菩薩名叫大勢至?有沒有和尚名叫印光呢?張太太平素信佛,驚異地說:"大勢至是西方極樂世界的菩薩。印光和尚的名字,從前我聽孝爸爸說過,是普陀山的得道高僧。"我又問,印光和尚現在上海嗎?張太太說:"不知道。

"我心裡感到納悶。 過一天,看《申報》 [94] ,登載有"丙子(1936年)護國息災法會通告",才知道上海知名人士,請印光和尚來上海,在覺園 [95] 主持法會。這夢真奇怪呀!我們個人都深覺詫異,便和張太太母女同去覺園,聽印光大師說法,三個人都皈依,給我取法名慧芬,張太太法名慧,孝法名慧英。我很慚愧業障深重,沒有認真修行;現在生兒育女,成天忙碌,淨業更荒廢了!

昨天得到蘇州的朋友來信,說:"印光大師已經在靈山坐化了。"可悲呀!大師西歸了,四年的化緣,和當年夢景完全苻合。我和大師有這段香火因緣,怎能不講,流淚寫出算不得文章,寄給上海《覺有情半月刊》發表,表達我的哀思。

無大勢至菩薩!

1940127楊信芳記 原編者按:楊女士記中有"四年後化緣盡了,"的話,曾經懷疑她為什麼早日發表,一定要等待大師西歸的時候,才向社會公佈呢?

後來看見她寫給施先生的信,才知道曾受到大師呵斥,不准她告訴人。這夢的奇怪在於當時她是一位不懂佛法的女學生,連大勢至和印光和尚的名字都不知道。

她能做這樣的夢,善根當然不淺。沒有這個夢,誰能知道無邊光菩薩的悲願呢?!)


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2007/09/02

印光大師法語——判教篇

印光大師法語——判教篇

慧明居士整理

續編卷上第二五九頁“覆善覺大師書”


淨土法門,乃佛法中之特別法門,其利益與普通法門大不相同。古今多有依普通法門,論淨土法門,由茲自誤誤人,而又自謂宏法利生者,不勝其多。其最初錯點,在不察佛力與自力之大小難易,以仗佛力之法門,硬引仗自力之法門,而欲平論,致有此失。使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力,相為平論,則凡一切疑惑不信之心化為烏有。


增廣卷三序第七二頁反面“近代往生傳序”


修持法門有二種不同,若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真,了生脫死者,名為通途法門。若具真信切願持佛名號,以期仗佛慈力往生西方者,名為特別法門。通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。
續編卷上第一百三一頁“致銘光居士書”


淨土法門為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具善根,實難深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知識,亦每每以宗教之義論判之。致於此令博地凡夫,未斷煩惑,即於現生了生脫死、超凡入聖之不思議法,不但不肯自修,而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門,彼以宗教之義為准,故致有此過咎也。使彼最初即知此義,則其利大矣。


增廣卷三傅大土傳錄序


  眾生一念心性,與佛無二。雖在迷不覺,起惑造業,備作眾罪。其本具佛性,原無損失,譬如摩尼寶珠。墮於圊廁。直與糞穢,了無有異。愚人不知是寶,便與糞穢一目視之,智者知是無價妙寶,不以污穢為嫌,必於廁中取出。用種種法,洗滌令潔。然後懸之高幢,即得放大光明,隨人所求,普雨眾寶。愚人由是,始知寶貴。大覺世尊,視諸眾生,亦複如是。縱昏迷倒惑,備作五逆十惡,永墮三途惡道之人,佛無一念棄舍之心。必伺其機緣,冥顯加被,與之說法。俾了幻妄之惑業,悟真常之佛性,以至於圓證無上菩提而後已。于罪大惡極之人尚如是,其罪業小者,其戒善具修禪定力深者,亦無一不如是也。以凡在三界之中,雖有執身攝心伏諸煩惑之人。而情種尚在,福報一盡,降生下界。遇境逢緣,猶複起惑造業,由業感苦。輪回六道,了無已時。故法華經雲,三界無安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。若非業盡情空,斷惑證真,則無出此三界之望。此則唯有淨土法門,但具真信切願,持佛名號,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,則入佛境界,同佛受用。凡情聖見,二皆不生。乃千穩萬當,萬不漏一之特別法門也。時當末法,舍此無術矣。如來以自力他力,通途特別二種法門,普利一切。


增廣卷三觀無量壽佛經石印流通序


以故如來垂慈,廣說諸經。普令一切眾生,返妄歸真,復本心性。然自力斷惑,現生證道。中下根人,末由成辦。爰有大士,名阿闍世。以大慈悲,欲佛開示仗佛慈力,捨穢取淨。普令上中下根,皆得臨終往生之不思議奇特大法門。特示病行,作大逆惡。囚父禁母,以為發起。致其母韋提希,請佛降臨。願離娑婆,願生淨土。於是世尊放眉閑光,遍示諸佛淨妙國土。其母唯願生極樂國,又請眾生得生方法。因茲如來說此十六依正妙觀。但能依教修行,無一不滿所願。非但善人如是。即五逆十惡之人,臨命終時,地獄相現。受知識教,稱念佛名。或滿十聲,或止一聲。亦得蒙佛慈力,帶業往生。誠可謂轉凡成聖之大爐bai,暢佛本懷之大法門。其力用超出一代時教之上。若如來不開此法,則末法芸芸眾生,誰能出離苦海乎。是知釋迦彌陀,乘大願輪,興慈運悲,度脫眾生。一則示居穢士,以穢以苦,折伏而發遣。一則示居淨土,以淨以樂,攝受而鈞陶。而阿闍世王,交相贊助。特現惡逆,成就厭離。殆與兩土世尊,砧錘相成,鍛淬相濟。一逆一順,以為末世眾生究竟得度之化儀。其為利益,難盡讚揚。行于非道,通達佛道。非久證法身者,孰能為之。此經以是心作佛,是心是佛,生佛究竟不二為體。若能於此直下信去,則其人雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂,已是極樂之嘉賓。


須知此經,與阿彌陀,無量壽二經。乃如來於一代通途教理以外,所立之特別法門。如阿伽陀藥,萬病總治。故無論業之輕重,惑之厚薄。但能信願念佛,無一不獲往生。


增廣卷三西方公據重刻序


  淨土法門,乃如來普度眾生之特別法門也。如來憫念眾生,示成正覺。俯順群機,循循善誘。大根則令其悟一心之具造,斷惑證真,以直趣菩提。小器則令其明三世之因果,趨吉避凶,為入道方便。雖則大小不同,權實各異。皆須斷盡見思二惑,方可出離分段生死。倘惑業未盡,道果未成。縱有修持,不能自主。久經生死,進少退多,以道不勝習,業能縛心。譬如坯器未燒,經雨則化。雖有前功,了無所益。以是之故,特開一信願念佛,求生淨土法門。俾若凡若聖,或智或愚,同以深信切願,持佛名號,求生西方極樂世界。此則以己信願,感佛慈悲。感應道交,必蒙攝受。迨至臨欲命終,即得隨佛往生也。既往生已,則已斷惑者,速證無生。具業縛者,亦登不退。從茲親炙彌陀,參隨海眾。薰陶化育,染如來之妙香。障盡智圓,複本具之佛性。俯提劣機,曲護初心,唯此法門,最為第一。如來之恩,廣大周至。雖天地父母,莫能喻其萬一也。


增廣卷三近代往生傳序


如來悲心真切,知眾生自力親證之難,縱有修持,以煩惑未斷,再一受生,不免複迷,從茲墮落者多,超升者少,故特開一信願念佛法門,俾彼若聖若凡,同於現生,仗佛慈力,往生西方。則已證聖者,速登上地,未斷惑者,永出輪迥,校彼唯仗自力,修戒定慧,以迄了生脫死,超凡入聖者,其難易蓋天淵懸殊也。


竊維修持法門,有二種不同,若仗自力修戒定慧,以迄斷惑證真,了生脫死者,名為通途法門。若具真信切願,持佛名號,以期仗佛慈力,往生西方者,名為特別法門。通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功,而無真信切願念佛求生,亦屬自力。今以喻明,通途如畫山水,必一筆一畫而漸成,特別如照山水,雖數十重蓊蔚峰巒,一照俱了。又通途如步行登程,強者日不過百十裏,特別如乘轉輪聖王輪寶,一日即可遍達四大部洲。吾人既無立地成佛之資格,又無斷見惑任運不造惡業之實證,若不專修淨業,以期仗佛慈力,帶業往生,則恐盡未來際仍在三途六道中,受生受死,莫由出離也,可不哀哉。願我同人,鹹生正信。


增廣卷三棲真常住長年念佛序


念佛一法,乃以如來萬德洪名為緣,即此萬德洪名,乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺,因地心,故得因該果海,果徹因源。如染香人,身有香氣,如蜾贏之為祝螟蛉,久則化之。即生作佛,轉凡成聖,其功能力用,超過一代時教一切法門之上。以一切法門,皆仗自力,斷惑證真,方得了生脫死。念佛法門,自力佛力,二皆具足。故得已斷惑業者,速證法身,具足惑業者,帶業往生。其法極其平常,雖愚夫愚婦,亦能得其利益,而複極其玄妙,縱等覺菩薩,不能出其範圍。故無一人不堪修,亦無一人不能修。下手易而成功高。用力少而得效速,實為如來一代時教中之特別法門,固不可以通途教理而為論判也。末法眾生,福薄慧淺,障厚業深,不修此法,欲仗自力斷惑證真,以了生死,則萬難萬難。


增廣卷三阿彌陀經白話解釋序


淨土法門,實為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生之通規,亦為末法時代一切眾生,仗佛慈力,即生了脫之要道。良以如來所說一切法門,無非令眾生出生死,成佛道耳。但以上根者少,中下者多,故能於即生了脫者,雖在正像,尚不多見,況末法人根陋劣,壽命短促,知識希少,邪外縱橫之時乎。由是如來預鑒機宜,特開淨土一門,俾一切若聖若凡,上中下根,同事修持,同於現生往生淨土。上根則速成佛道,下根則亦預聖流,校彼一代所說仗自力法門,下手易而成功高,用力少而得效速。以佛力法力不可思議,加以眾生信願行力,則無論功夫淺深,罪業輕重,皆得蒙佛慈力,接引往生也。以故如來于諸大乘經,鹹皆帶說,如華嚴法華楞嚴等。其專說者,則有阿彌陀經,無量壽經,觀無量壽佛經。此三經中。凡彌陀之誓願,淨土之莊嚴,三輩九品之生因,十方諸佛之讚歎,悉皆顯示無遺。而阿彌陀經,言簡義周,最易受持,由是古人列為日課,無論若宗若教若律,皆于暮時讀誦,是舉天下之若僧若俗,無不以淨士為歸者。然雖如是行持,若不諦審佛祖立法之所以然者,猶然不以求生西方為事,殆所謂日用不知,習矣不察者乎。即通宗通教之高人,尚多崇尚自力法門,不肯仰仗佛力,其志固高,其事實難即生做到。倘惑業未能淨盡,再一受生,多半迷失,不但所期皆成畫餅,且有因福造業,後生墮落之虞,由是言之,誠堪畏懼。須知淨土法門,乃一代時教中之特別法門,不可以與通途法門並論,若不明此義,以仗自力通途法門之義,疑仗佛力特別法門之益,而不肯信受,則其失大矣。佛說難信,蓋即指此,若無此執,則誰不信受奉行焉。


增廣卷二覆法海大師書


  座下十餘年來,參師訪道,自利利他,不勝欽羨。今則放下萬緣,一心念佛。以果地覺,為因地心。當必親證念佛三昧,臨終定登上品。但辦肯心,決定成就。然世人念佛者多,證三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念單提。故致心與佛難得相應也。座下之放下既真切,決無不得之理。所說了生脫死,明心見性,及證道把柄在手等,須稍分別。若按通途教理而修,雖明心見性,去了生死,尚大遠在。以明心見性是悟,不是證。今人能悟者尚少,況能證乎。證則惑業淨盡,生死之因既斷,自不感生死之果矣。初果七生天上,七返人間,方能斷盡見思二惑,而證阿羅漢果。天臺示居五品,南嶽示居十信。如此大士,尚自隱其本德,示居內外凡位。則證道之說,實非易易。此約通途教理,欲即生證道之難也。若按如來所立之特別法門,生信發願,念佛求生西方。則上至等覺,下至五逆十惡之流。莫不蒙佛慈力,往生西方。既生西方,則悟道證道,直同拾芥,極速極易。座下既專心念佛,於臨終不曰往生,而曰可能得證道憑據到手。夫曰證道即已,何得說憑據到手。憑據到手,則不須論。憑據不到手,又將如何。觀座下之語意,似是唯止念佛,不生信,不發願求生。乃禪家以念佛作話頭用者,非淨土宗信願行三並行之法也。無信願念佛,雖校參禪看話頭功德大。然自未斷惑,自力不能了脫。又無信願,不能蒙佛接引了脫。猶是仗自力之通途法門。其證道也,大非容易。且勿謂信願求生為卑劣。華藏海會,同以十大願王,回嚮往生,為華嚴末後一著。況淨土諸菩薩祖師,所有言教,皆示信願求生。何座下自立門庭,不按佛祖之成規乎。且終日終年終身念佛之人,豈可於佛,不行禮敬。十大願王,禮敬居首。座下一切可以不,禮佛決不可以不。若不禮佛,便難感通。何以故,以身圖安逸,心之誠亦末由必致其極也。善導專修,身業專禮,口業專稱,意業專念。念至其極,則心佛外佛,一如不二。其證道也,非自力證道之所能比也。古人謂劣夫乘輪寶力,一日可以遍遊四大部洲。何得以念佛之特別法門,修通途之自力觀行。光雖下愚,不敢肯許。倘以此一塵不染之清淨心,圓發三心。則現生親證三昧,臨終往生上品,便可豫為座下賀。一得之愚,尚祈矜監。
 

增廣卷二廬山青蓮寺結社念佛宣言書


大覺世尊,湣諸眾生,迷背自心,輪回六道,久經長劫,莫之能出。由是興無緣慈,運同體悲,示生世間,成等正覺,隨順機宜,廣說諸法。括舉大綱,凡有五宗。五宗維何,曰律,曰教,曰禪,曰密,曰淨。律者佛身,教者佛語,禪者佛心。佛之所以為佛,唯此三法,佛之所以度生,亦唯此三法。眾生果能依佛之律教禪以修持,則即眾生之三業,轉而為諸佛之三業。三業既轉,則煩惱即菩提,生死即涅槃矣。又恐宿業障重,或不易轉,則用陀羅尼三密加持之力,以薰陶之,若蜾蠃之祝螟蛉,曰似我似我,七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣,未得解脫,而再一受生,難免迷失。於是特開信願念佛,求生淨土一門,俾若聖若凡,同於現生,往生西方。聖則速證無上菩提,凡則永出生死系縛,以其仗佛慈力,故其功德利益,不可思議也。須知律為教禪密淨之基址,若不嚴持禁戒,則教禪密淨之真益莫得,如修萬丈高樓,地基不固,則未成即壞。淨為律教禪密之歸宿,如百川萬流,悉歸大海,以淨土法門,乃十方三世諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之法門。故華嚴入法界品,善財蒙普賢加被開示,已證等覺,普賢乃令發十大願王,回嚮往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,複以此普勸華藏海眾。而觀無量壽佛經,下品下生,乃五逆十惡,將墮阿鼻地獄之人,蒙善知識教以念佛,或念十聲,或但數聲,即便命終,亦得蒙佛接引,往生西方。觀此,則上自等覺菩薩,不能出於其外,下至逆惡罪人,亦可入於其中。其功德利益,出於一代時教之上。以一代時教,皆仗自力,以出生死。淨土法門,未斷惑者,仗佛慈力,即可帶業往生,已斷惑者,仗佛慈力,遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門,不可以常途教道,相為並論也。以故華嚴法華等諸大乘經,文殊普賢等諸大菩薩,馬鳴龍樹等諸大祖師,悉皆顯闡贊導,普勸往生。


增廣卷二廬山青蓮寺啟建蓮社緣起疏


在佛本心,無非欲直授己所證之覺道,以機多不契,故不得不曲垂方便以攝受耳。致於出世本懷,未能頓暢。由是于常途教理外,開一特別法門,所謂念佛求生淨土,使彼若聖若凡,若愚若智,同於現生,出離生死。俾已破無明者,圓證法身,具足煩惑者,亦登不退,其功勳利益,出於一代時教之上,誠可謂至圓至頓之教外別傳也。以故一切大乘經中,無不顯闡贊導,一切菩薩祖師,無不依教奉行,以其為三世諸佛普度眾生之大道,九界眾生圓證佛果之妙法也。


增廣卷四濟南淨居寺重興碑記


以淨土法門,乃一切諸法歸宗結頂之法。下手易而成功高,用力少而得效速。為如來普度眾生之無上妙道,實凡聖同登覺岸之特別法門。末世眾生,根機陋劣。修余法門,難得實益。以一切法門,皆仗自力。唯茲淨土,全仗佛力。仗自力,須斷惑證真,非最上利根,不能現生了脫。仗佛力,具真信切願,縱最下鈍根,亦可帶業往生。二法相校,其難易遲速,奚啻天淵。所以十方諸佛,出廣長舌以讚揚。兩土聖賢,發金剛心而流布。撮舉大要,以告同人。倘能諦信,利益無盡。


增廣卷四九江居士念佛林蓮社綠起碑記


  念佛一法,乃如來一代時教中之特別法門,實為十方三世一切諸佛,上成正覺,下化眾生之成始成終無上要道。


原夫淨土法門,理極宏深,唯佛與佛,乃能究盡。勿道博地凡夫不能測度,即久證法身之菩薩,亦不能盡知。以故世尊說此法門時,十方恒河沙數諸佛,出廣長舌,同聲讚歎,普令眾生,同生信心,且深歎釋迦世尊能為甚難稀有之事。世尊亦自謂我於五濁惡世,行此難事,得阿耨菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。而普賢菩薩,令華藏海眾,同以十大願王,回嚮往生,非成始成終之要道,能如是乎。是故千經萬論,處處指歸,往聖前賢,人人趣向,如群星之拱北,眾水之朝東也。念佛之人,能如是信,若不往生者,日月當逆行,天地當易位矣,有是理乎。願見聞者,同皆勉旃。


增廣卷二覆何慧昭居士書


淨土法門,以信願行三法為宗,有信願,無論行之多少淺深,皆得往生。無信願,即到能所兩忘,根塵迥脫之地步,亦難往生。以真證到能所兩忘,根塵迥脫之實理,便可自力了生死,則不必論。若但有工夫見此理,尚未實證,若無信願,亦難往生。禪家說淨土,仍歸於禪宗,去信願說,果能依之而做,亦可開悟。而未斷惑業,欲了生死,則夢也夢不著。以凡夫往生,由信願感佛,故能仗佛慈力,帶業往生。今既不生信願,又將佛一一說歸自心,何由感佛。感應不符,則生自生,佛自佛,以橫超法,作豎出用,其得益淺而受損深,不可不知。得益者,依彼所說,亦能開悟,受損者,既去信願,則無由仗佛慈力。吾故曰,真修淨土人,用不得禪家開示,以法門宗旨不同故,祈為慧察。如不以為然,請求之大通家,庶可契汝心志矣,光固不執著也。


增廣卷三樂清虹橋淨土堂序


  淨土法門者,乃如來普度眾生,最圓頓直捷廣大簡易之法門也。何以言之。以一切法門,皆須斷盡見思二惑,方了生死。而斷見惑如斷四十裏流,況思惑乎。斷見惑,即證初果。若約圓教,則是初信。斷思惑盡,即證四果。圓教即是七信。初果初信,尚有生死。四果七信,方能了脫。而天臺智者大師,示居五品。雖則所悟與佛同儔,圓伏五住煩惱,而見惑尚未曾斷。然大師本地,實不可測。而臨終只說登五品者,深慮末世不致力於斷惑證真,唯以明心見性為究竟也。夫明心見性,乃大徹大悟也。若最上上根,即悟即證,則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者,尚不免重複受生耳。至於五祖戒再作東坡,草堂清複為魯公,尚未至甚。而海印信為朱防禦女,已屬不堪。雁蕩僧為秦檜,則誠堪憐憫矣。甚矣,自力斷惑證真了生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理,雖法門種種不一,絕無具足惑業,能了生死者。唯淨土一門,但具真信切願,以至誠心,持佛名號,求生西方。無論惑業之厚薄,工夫之淺深,皆於臨終,仗佛慈力,帶業往生。既往生已,即已超凡入聖,了生脫死。從茲漸次進修,即得親證無生,以至圓滿佛果耳。此如來悲湣劣機眾生,普令現生頓出輪迥之特別法門也。須知淨土法門,正攝上上根人。是以善財已證等覺,普賢菩薩猶令以十大願王,回嚮往生,以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知回嚮往生淨土一法,乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人,不審教理。以愚夫愚婦皆能修習,遂謂之為小乘而藐視之。不知其為華嚴一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人,知見狹劣。謂已工夫淺薄,業力深厚,何能即生。不知眾生心性,與佛無二。五逆十惡,將墮地獄,遇善知識,教以念佛。或滿十聲,或止數聲,隨即命終,尚得往生。觀經所說,何可不信。彼尚往生,況吾人雖有罪業,雖少工夫,校彼五逆十惡,十聲數聲,當複高超多多矣。何可自暴自棄,以致失此無上利益也。如來稱此淨土法門為難信之法者,以其下手易而成功高,用力少而得效速。其圓頓直捷廣大簡易,超出一代通途教理之上。非宿有善根,決難信受奉行也。吾常曰,九界眾生離斯門,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。蓋紀實也。今之時,是何時也,乃刀兵饑饉疾疫俱集之時也。雖未至三小災,亦三小災之現象耳。況複邪說縱橫,知識稀少。欲聞正法,頗不易得。


增廣卷一覆周智茂居士書


汝心高如天,志劣如地,口雖雲依光所說,實則全依自己偏見。淨土法門,唯信為本,信得極,五逆十惡皆能往生。信不及,通宗通教未曾斷惑者,皆無其分。汝既不能通宗通教斷惑證真,仗自力以了生死。又不信佛力不可思議,自性功德不可思議,若具真信切願念佛求生西方,無一人不得生者。淨土法門,乃即生了生死之無上直捷圓頓法門,於此法門方向尚未知,便以好高務勝之狂妄心,去研究起信論。起信論實為學佛之綱要,然於劣根,及初機人,亦難得益。即研得起信論通徹無疑,其用工尚須依念佛求生,方為穩當。況法相禪教之精微奧妙高深而不可企及乎哉。汝心如此其高,乃不知分量之高。其志又謂根性劣弱,何望生西,但能不墮惡道,此堪自慰。不知不生西方,將來必墮惡道。此系違背佛教,及輿光說,何可雲始終奉行教誨,一心持念彌陀乎哉。今以汝之身,膺人之職業,又非上等資格,其所立之心與志,真令人可歎可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心,專心研究淨土法門中書,文鈔與高邵麟徐女士書中備說。隨所開示,依之生信發願,不以自己根器下劣,高推往生於度外。且常隨動隨靜,將一句彌陀,當做本命元辰。其居心行事,須要與諸惡莫作,眾善奉行之宗旨合。儻有餘力,諸大乘經,不妨隨意受持讀誦,當以志心受持為本,且勿急欲洞徹其義理為事也。果能志誠之極,教理自會透徹。若先欲透徹,不從志誠持誦做,即透徹亦效實益,況決難透徹乎。法相禪教,畢生研究,也難得其旨歸。即得,誰能不斷惑業,了生脫死。欲斷惑業了生死,恐夢也夢不著。汝于光文鈔尚未詳閱,故其所說,高則沖於霄漢,卑則入乎滄溟。文鈔中屢屢說所當看之書,及看經等法則,並法相禪教之難以得益處。以淨土法門,仗佛慈力,其餘法門,皆須己力。一為通途教理,如世之士人,由資格而為官。一為特別教理,如世之王子,一墮地即為一切臣宰所恭敬。二種法門,不可並論,而具足惑業之凡夫,可不慎所擇哉。


續編下昆山佛教西方蓮華會緣起序(民二十二年)


淨土法門,其大無外。具攝初中後法,普被上中下根。下手易而成功高,用力少而得效速。於現生中,定出生死。不曆僧祇,親證法身。乃如來一代時教中之特別法門,實眾生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力,故與專仗自力者,其利益奚啻天淵懸殊也。以故將墮阿鼻者,由十念而即得往生。已證等覺者,發十願而回向淨土。是知此之法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門也。故自華嚴導歸,祇園演說以來,往聖前賢,人人趣向,千經萬論,處處指歸。況今世道人心,陷溺已極,正法衰殘,邪說橫興。若不以此敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行之世善。及信願念佛,求生西方,了生脫死,超凡入聖之出世善以維持,則人道或幾乎息矣。由是爰集緇素同人,成立此求生西方蓮華勝會。以己立立人,自利利他之心,行敦篤倫常,精修淨業之道。以為推翻倫理,邪說誣民者之標準,迷昧心性,險道莫出者之嚮導。在會之人,果能躬行實踐,必致同人相觀而善。不但素有信心者,得以深沐佛恩,即一向反對者,亦當大發善念。良以佛性本具,因遇增上因緣,得以直下發現耳。餘詳淨土經論,願入會及見聞者,鹹皆勉旃 。


阜寧合興鎮淨念蓮社緣起序(民二十四年)


淨土法門,乃如來一代時教之特別法門,三根普被,利鈍全收。將成佛之等覺菩薩,不能超出其外。臨墮獄之逆惡罪人,亦可預入其中。為眾生離苦之捷徑,暢如來出世之本懷。故得往聖前賢,人人趣向,千經萬論,處處指歸。溯自大教東來,遠公首開蓮社,其高僧巨儒之預會者,凡百二十三人。若終公之世,三十餘年之內,其入社而修淨業,報盡而獲往生者。何可勝數也。自茲厥後,代有高人,宏揚傳佈,遍達中外。律教禪密,諸宗知識,或務密修,或兼顯贊,皆以淨土為歸宿者。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門故也。


續編下念佛懇辭序


念佛求生淨土法門,乃如來一代時教中之特別法門。普被三根,等攝凡聖。上之則等覺菩薩,不能超出其外。下之則逆惡罪人,亦可預入其中。有教無類,生正信者,咸得實益。即生了辦,具煩惑者,亦預聖流。猶大海之普納百川,若太虛之遍含萬象。設如來不開此法,則末世眾生,誰能斷煩惑以了生死,出五濁以超三界乎。良以一切法門,皆須依戒定慧之道力,斷貪瞋癡之煩惑。若到定慧力深,煩惑淨盡,方有了生死分。儻煩惑斷而未盡,任汝有大智慧,有大辯才,有大神通,能知過去未來,要去就去,要來就來,亦不能了,況其下焉者乎。仗自力了生死之難,真難如登天矣。若依念佛法門,生信發願,念佛聖號,求生西方。無論出家在家,士農工商,老幼男女,貴賤賢愚。但肯依教修持,皆可仗佛慈力,帶業往生。一得往生,則定慧不期得而自得,煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀聖眾,游泳乎金地寶池。仗此勝緣,資成道業。俾帶業往生者,直登不退,斷惑往生者,速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力,與當人信願念佛之力,感應道交,得此巨益。校比專仗自力者,其難易天地懸殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢承當。亦有學者,大乘自命不屑修習。須知五逆十惡之人,臨終地獄相現,善友教以念佛,未滿十聲,蒙佛接引,往生西方,以卑劣自居者,可以興起矣。華嚴一經,王於三藏,末後歸宗,普賢菩薩以十大願王,回嚮往生西方,普勸善財,及華藏海眾,一致進行,求生西方,以期圓滿佛果。此之法門,何敢視作小乘。況善財已證等覺,海會悉證法身,彼尚求生,我何人斯,不屑修習。豈但高豎慢幢,直是譭謗華嚴。欲張大乘之虛名,親造謗法之極禍。若斯人者,一氣不來,平常所希冀華藏世界之不思議境界,均變作阿鼻地獄之苦境,飽受經歷,以償彼違經說法,自誤誤人之過。待其業報將滿,當可省悟,隨即發心念佛,隨即蒙佛接引,往生西方也,苦哉幸哉。願學大乘者,同附華藏海會之班,則其自利利人也大矣。凡修念佛法門者,務須敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。真為生死,發菩提心,普勸同人,求生極樂。果能如是,則萬修萬去,決不漏一矣。


續編下無量壽經頌序(民二十五年)


淨土法門,其大無外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預入其中。統攝律、教、禪、密、之宗,貫通權、實、頓、漸、之教。于一代時教中,獨為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏,徹悟自心,於此法門,不生信向者,以死執仗自力通途之教義,論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義,則其信向修持之心,佛也不能阻止矣。以此法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊,千經並闡,萬論均宣也。


嘉言錄題詞並序(題詞系民十六年二月排報紙本所作序系民十六年十二月八日排書冊本所作)


淨土法門,理極高深,事甚簡易。由茲天姿聰敏,知見超特者,每每視作愚夫愚婦之事,而不肯修持。豈知其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之究竟法門乎。彼以愚夫愚婦能修,遂並法門而藐視之。何不觀華嚴所證與普賢等,與諸佛等者,尚須以十大願王,回嚮往生西方極樂世界,以期圓滿佛果乎。藐視淨土法門而不屑修,其于華嚴將複視作何等。又于華嚴末後歸宗一著,為複尊重之也,為複藐視之耶。此無他,蓋未詳審通途、特別、法門之所以,及自力、佛力、大小難易而致然也。使詳審之,能不附于華藏海眾之班,一致進行,同求往生乎。


續編下歧路指歸序(民二十五年)


三界無非旅邸,六道均是窮人。雖所受之苦樂,暫有不同,而樂盡苦臨,終非究竟安身立命之地。於是我釋迦世尊,特垂哀湣,示生世間,示成正覺,隨眾生機,說種種法,普令眾生,就路還家,領取家珍,永享安樂。然此諸法,各利一類之機,又且不易修習,即修亦難即生了脫。以全仗自己戒定慧力,斷盡煩惑,方出生死,末法眾生,頗難冀望。如來以大慈悲,又設一特別法門,所謂信願念佛,求生西方。俾彼已斷惑者,仗佛慈力,速證菩提。未斷惑者,仗佛慈力,即出生死。三根普被,利鈍全收。上聖與下凡同歸,初心與久修並進。此之法門,不但具縛凡夫,所當專修。即將成佛之等覺菩薩,亦須以十大願王,導歸極樂,始可圓滿佛果。法門之大,如空普含,法門之益,如春普育,盡劫讚揚,亦難窮盡。


續編下勸修念佛法門序(民二十七年)


淨土法門,普被三根,實如來上成佛道,下化眾生,成始成終之妙道。彌陀誓願,九界齊資,乃眾生速出苦海,頓預蓮池,心作心是之良謨。此之一法,為一代時教中仗佛力之特別法門,不可與一切大、小、權、實、仗自力之諸法門同論者。世多不察,稍聰明者,多矜己之智力,不肯修持。且藐視修持之人,鄙之為愚夫愚婦,若將浼焉。是讓此即生了生脫死,超凡入聖之大利益於愚夫愚婦,而自己不願得之,可不哀哉。不知淨土法門,其大無外,為一切法門之發源歸宿法門。是故一切法門,無不從此法界流,無不還歸此法界也。果已三惑淨盡,四德圓證,不修亦可。若尚未至此地位,且請隨華藏海眾,十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩之班,一致進行,以十大願王之不思議功德,回嚮往生西方極樂世界,以期速圓佛果。能如是者,可謂大智慧,大丈夫,世出世間之能事畢矣。尚須隨類現身,弘揚此法,作證佛果後之觀音、普賢,以期眾生咸成佛道而後已。


續編下無錫西方殿緣起碑記(民二十二年)


淨土法門者,如來一代時教之特別法門也。為諸法之本源,舉凡聖而悉度。上、中、下、三根普被,禪、教、律、一道同歸。下手易而成功高,用力少而得效速。允為九界眾生歸真之捷徑,大暢本師釋迦出世之本懷。


續編下淨土指要(民二十年)


淨土法門,乃如來一代時教中之特別法門。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預入其中。不斷惑業,得出輪迥。即此一生,定登佛國。末世眾生,根機陋劣,舍此法門,其何能淑。凡修淨業者,第一必須嚴持淨戒,第二必須發菩提心,第三必須具真信願。戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信願為往生之前導。淨土法門,以信、願、行、三法為宗。非信何由發願,非願何由起行,非持名妙行,何由證所信而滿所願。得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名之深淺。信、願、行、如鼎三足,缺一則蹶。若不注重信願,唯期持至一心,縱令深得一心,亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡,不能仗自力了生死。信願既無,不能仗佛力了生死。世有好高務勝者,每每侈談自力,藐視佛力。不知從生至死,無一事不仗人力,而不以為恥。何獨於了生死一大事,並佛力亦不願受,喪心病狂,一至於此。淨宗行者,所當切戒。至於修持法則,常當如子憶母,行住坐臥,語默周旋,一句佛號,綿綿密密,任何事緣,不令間斷。都攝六根,淨念相繼。能如是者,決定往生。又須心念仁恕,氣象渾穆。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。常思己過,莫論人非。等覺菩薩,二六時中,禮十方佛,懺除宿業。況在凡地,常當慚愧,何敢自恃。若自恃者,縱有修持,皆屬魔業。如是之人,切勿親近,免致日久,與之俱化。直須守定宗旨,不隨經教,及善知識語言所轉,舍此別修也。此之法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。故得九界同歸,十方共贊,千經俱闡,萬論均宣。吾輩末學,何可立異,以取自誤誤人之罪愆乎。願深思之,願深思之。


續編下海門汲?鎮助念往生社緣起(民二十年)


世間一材一藝,皆須大家互相資助,方能有成。故曰,百工居肆,以成其事,君子學,以致其道。世間法尚如此,出世間法,何獨不然。須知信願念佛,求生淨土,乃佛法中之特別法門。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外。逆惡凡夫,亦可預入其中。一切法門,不到業盡情空,不能了生脫死,以唯仗自力故難。念佛法門,若具真信切願,即可超凡入聖,以專仗佛力故易。一得往生,其所得之益,比業盡情空者,高超多多。此之法門,無論老幼男女,貴賤賢愚,士農工商,在家出家,皆應修持。不唯不礙一切職業,而且能助一切職業得易成就。凡念佛之人,務必敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。真為生死,發菩提心,信願堅決,求生西方。以此自行,複以化他。俾內而家庭眷屬,外而鄉黨親友,同修此法,同求往生。其為功德,何能名焉。


續編下福州佛學圖書館緣起(民二十七年)


然佛以大慈悲,預知後世眾生,無仗自力現生能了生死者,特開一信願念佛,求軍學界,在家出家,上聖下凡,皆令現生仗佛慈力,往生西方。博地凡生西方之特別法門。無論老幼男女,貴賤智愚,士農工商,政夫,帶業往生。既生西方,惑、業、苦、三,悉皆消滅。喻如片雪,當於洪爐,未至而化。已了生死之二乘,及權位菩薩往生,則速證無生法忍。已證無生之法身大士往生,則速證佛果。如來一代所說一切大小乘法,皆仗自力,故難。唯此一法,全仗阿彌陀佛慈悲誓願攝受之力,及與行人信願誠懇憶念之力,故得感應道交,即生了辦也。然既欲往生西方,當念一切眾生,皆是過去父母,未來諸佛。念報其恩,常加護惜,不敢殺食。見一切同倫,及諸鬼神,與鳥獸昆蟲,皆心念口言,令其念佛求生西方。果能三業清淨,敦倫盡分,以修持淨土法門為勸,則相觀而善,當有潛移密化,俗美風淳之望。


續編下講堂


  (一)法會宏開,教行並進,欲得千機普育、利鈍齊修,是故,略資通途,偏崇持別,以華嚴圓滿菩提之妙因唯在導歸淨土;
  (二)講筵大啟,理事雙詮,擬求萬派朝宗、聖凡等益,由茲,揀去自力,注重佛加,冀娑婆具足惑業之含識現生同赴蓮池。
(仗自力者,名通途法門;仗佛力者,名特別法門。佛教淨業社講堂落成,命撰楹聯,因標示宗旨。)


續編上致阮和卿居士書(民國二十年)


前者陳豫堂寄信來,言有六善女人求皈依,令其回信寄于閣下,為其分交。又言前次皈依之阮戚氏,法名德正者,即其夫人。知居士學佛多年,家人悉皆循化,為可欽佩也。不知居士于淨土橫超之法,能諦信否。今既有此因緣,不妨略攄心懷。如來一代所說法門,無量無邊。求其最直捷者,莫過於參禪。儻系上根,一聞千悟,得大總持,然此尚是悟,不是證。能真大徹大悟,明心見性者,末世實不多見。其他多多皆是錯認消息。其所雲悟,多是錯誤,少有真悟。即是真悟,去了生死,尚大遠在。以雖得開悟,而曆劫以來之煩惱習氣,須以種種方便對治,令其淨盡無餘,則可了生脫死,超凡入聖。儻煩惱已斷若干,猶有絲毫未盡,則生死依舊莫出。若只當做識得自心就是道,此外便無所修持,則其誤非小。以識得,而無煩惱可得,則可謂得道,此人已將生死根本斬斷,故能了生脫死。若識得,而煩惱未斷,何能了生脫死耶。此人雖比不識得者高超,然生死不了,再一受生,或反迷昧,則可怕之至,此謂真開悟者。其以誤為悟者,更不須說矣。良以參禪一法,乃仗自力法門,故比念佛法門之利益,奚啻天淵懸殊。念佛法門,乃如來一代法門中之特別法門。三根普被,利鈍全收。上上根如文殊、普賢、之大菩薩,不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人,亦可預入其中。但具真信、切願,皆可仗佛慈力,帶業往生。若或已得三昧,及已斷煩惱者,則一得往生,即入大菩薩位。一切法門,皆從此法門流出,一切法門,悉皆還歸此法門。(謂往生西方,以期圓滿佛果也。)似淺而深不可測,似小而大無不包。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無不資此以為成始成終之道。


是知凡夫決定要修佛所開示之特別法門,則無論何等根性,均可了生脫死,以仗佛力故也。若仗自力,恐夢也夢不著,不知居士肯信此說乎。


續編上致銘光居士書


  淨土法門,為佛法中最平常,最高深之法門,若非宿具慧根,實難深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知識,亦每每以宗教之義論判之。致於此令博地凡夫,未斷煩惑,即於現生了生脫死,超凡入聖之不思議法,不但不肯自修,而且不肯教人修。以不知此法,乃佛法中之特別法門,彼以宗教之義為准,故致有此過咎也。使彼最初即知此義,則其利大矣。聰明人,多以明理悟心為志事,而不知念佛,乃明理悟心之捷徑。念念若能相應,自可明理悟心。即未做到,而仗佛慈力,往生西方,校彼明理悟心,未斷煩惑,仍複輪迥生死,了無出期者,已天地不足以喻其否泰。況既往生已,親炙彌陀聖眾,當即親證無生法忍,豈止明理悟心而已哉。淨土法門,唯上上根人,與愚夫愚婦,能得實益。而通宗通教之聰明人,多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力為志事,甘讓愚夫愚婦早預聖流也。貴邑或有此種見解之人,故為稍說其所以耳。既欲皈依,今為取法名為契光。梵語阿彌陀,此雲無量壽,亦雲無量光。果能一心念佛,即是以果地覺,為因地心。若能心心相應,則因該果海,果徹因源。極平常,極玄妙,若能信受,可謂超格大丈夫。光以宿業,生即病目,幸猶見天七十多年。今則目極衰昏,拒絕一切筆墨應酬。恐汝或為他宗倡導所搖奪,故特略說特別、通途、二義,庶不至弄巧成拙,求升反墜耳。當常看淨土五經,則知淨土法門,為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生之總持法門。其有所未喻者,當常看淨土十要,則群疑冰釋,一心月朗矣。文鈔,語雖拙朴,於禪淨之所以然,與日用倫常之互相益,稍有發明,亦可以作自利利他之一助。


續編上覆翟智淳居士書


淨土法門,乃一代時教契理契機之特別法。下自五逆十惡,上至等覺菩薩,皆當修習,皆可即生超凡入聖。其餘所有一切高深玄妙之法,多是契理,而絕不能普契上、中、下、三根之機。我等從無始來,以至今生,尚在輪迥中流轉。皆因夙生,或以愚而不敢承當,或以狂而絕不信受之所致也。
續編上複陳慧恭孫慧甲書


  接手書,不勝欣慰。光以五十八年之閱歷,知淨土一法,為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生之總持法門。余諸法門,雖則高深玄妙,而博地凡夫,誰能現生親證,而得其實益。唯信、願、念佛、求生西方,則可仗佛慈力,接引往生。既生西方,則超凡入聖,了生脫死,最下者,便與小乘四果阿羅漢,圓教七信位菩薩齊。是知淨土法門,乃如來一代所說諸法門中之特別法門,不得以一切法門之修證相比而論。現在許多大聰明人,視淨土為小乘,不但自不修持,且多方辟駁,破人修持。不知此法,乃凡聖同修之法。將墮地獄之業力凡夫,能念佛名,即可直下往生。將成佛道之等覺菩薩,尚須以十大願王功德,迥嚮往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。大矣哉,淨土法門也。可憐哉,不唯不修持,而復辟駁之大聰明人。幸矣哉,愚夫愚婦,信願持名,得與觀音勢至清淨海眾同為伴侶。彼大聰明人,縱有宿福,不即墮落三途,而望愚夫愚婦之肩背而不可得。況既謗此法,難免墮落乎。彼受病,在好高務勝,實不知高勝之所以耳。使彼上觀華藏海眾諸菩薩,一致進行,以十大願王求生西方,則慚愧欲死,何敢視此法門為小乘,而不屑修持乎。


三編卷一覆顧宗況居士書


淨土法門,乃佛法中之特別法門。一種好高務勝者,每每妄以禪宗求開悟為事。其意在唯心淨土,自性彌陀,不以西方極樂世界為然。此種意旨,似乎深奧,實則多半皆成說食數寶之下劣派,切勿效此惡派。都攝六根,淨念相繼而念,自可決定往生西方。彼唯重理性,不務事修者,乃弄巧成拙,求升反墜之流也。若染此習,則了生脫死,須待驢年。(民廿八五月十五)


三編卷一覆獨山楊慧芳居士書一


了生脫死,是人生最大的一件事。念佛法門,是佛法中特別的一法門。此法上至等覺菩薩,下至逆惡罪人,皆當修習。皆可仗佛慈力,現生往生西方。其功德力用,與佛一代所說一切大小乘法,迥然不同。何以故,一切大小乘法,皆仗自己戒定慧力,了生脫死。勿道具縛凡夫不能了,即已證初二三果之聖人亦不能了。四果阿羅漢,方了。此約小乘說。若約圓教說,五品位所悟,與佛同儔,而見惑尚未能斷。五品後心,斷見惑即證初信。此位菩薩,約斷惑,與小乘初果相同。其功德智慧,神通道力,超越初果千萬億億倍。直至六信後心,斷思惑盡,則證七信。此位菩薩,方了生死。了生脫死。豈易言哉。是知仗自力了生死之難,難如登天矣。六信位菩薩,尚不能了,況具足惑業之凡夫乎。唯淨土法門,仗阿彌陀佛大慈悲願力。無論老幼,男女,貴賤,賢愚,在家,出家,若肯生真信,發切願,至誠懇切念佛聖號,無一不於現生臨終得往生者。世之念佛人多,往生人少者,一以不依佛教,口說往生,心戀塵境。一以不教眷屬念佛,並不預說助念之利益,及瞎張羅,預先抹澡,換衣,問事,哭泣等禍害。及至臨終,眷屬不唯不助念,反為破壞正念。功敗垂成,事依俗見,令亡人沈生死苦海。可不哀哉。吳廷傑之往生,得力於全家助念。其全家能助念者,由慧衷習聞汝說助念之利益,及瞎張羅之禍害而得。致令廷傑於念佛聲中,安詳而逝。逝後面容光潤,手足伸直,一方之人,鹹皆驚異。可知佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。一切眾生皆具不可思議之心力,由無佛力法力加持,則只能造業,不能得其受用。徒具佛性,了無所益。一旦聞善知識開導,歸命投誠,與佛慈誓,感應道交,仗佛慈力,往生西方。回視六道往還,如輪上下者,不勝憐憫也。幸其子孫皆具宿根,闔家歸依,同修淨業。則獨山一邑,高出諸邑之上。其皆生入聖賢堂奧,沒登如來封疆,方不愧與天地並立為三之人,與親為彌陀弟子海會良朋矣。


三編卷一覆吳思謙居士書


以約大乘圓教論,五品位尚未能斷見惑。初信位方斷見惑,便可永無造惡業墮惡道之慮。然須漸次進修,已證七信,方了生死。初信神通道力,已不可思議,尚須至七信位方了生死。了生死事,豈易言乎。即約小乘藏教論,斷見惑即證初果,任運不會行犯戒事。若不出家,亦娶妻生子。若以威逼令犯邪淫,寧肯捨命,決不犯戒。初果有進無退。未證初果則不定,今生修持好極,來生會造大惡業。亦有前半生好,後半生便壞者。初果尚須七生天上,七返人間,方證四果。天壽甚長,不可以年月論。此仗自力了生死之難也。念佛法門,乃佛法中之特別法門。仗佛慈力,可以帶業往生。(約在此界、尚未斷惑業、名帶業、若生西方、則無業可得、非將業帶到西方去、)無論工夫深淺,若具真信切願,至誠稱念,無一不往生者。若是凡夫,欲仗自力修持一切法門,欲了生死,其難也難如登天。


三編卷二覆丁普居士書


但當生信發願,念佛求生西方。則人人皆能修,人人皆能得其實益。此佛法中之一特別法也。三根普被,凡聖同修。愚夫愚婦,皆能入於其中。大聖大賢,不能超出其外。若于此法能生信心,雖是業力凡夫,即可現生了生脫死,超凡入聖。倘不于此法認真修持,而於如來所說一切諸法中,隨修一法,或兼修各法,欲了生死,勿道即生不能了,或經百千萬生及百千萬劫,尚不能了者,多多也。何以故,以念佛求生西方一法,專仗佛力。自己但具真信切願,持佛聖號。則于臨命終時,決定蒙佛接引,住生西方。其餘一切法門,必須修到業盡情空之時,方可了脫生死。否則任汝工夫深,功德大,煩惱若有一絲一毫未盡,則仍然不能出離六道輪回之外。以自力了生死,比仗佛力了生死,其難易奚啻天淵懸殊也。汝幸宿有善根,於此法門能生信心。然須立深重誓,決不隨其餘經典知識言教,舍此法門,另修他法。庶可不負此宿根與現緣也。若讀諸大乘經,見其義理深奧,或親近禪教律密各宗知識,聞其所說親切,遂視念佛為平常,視彼界為奇特,舍此修彼,則如稚子舍父母,重病棄良醫,欲得成人愈病,何可得乎。


三卷二覆化凡居士書


淨土法門,乃佛法中之特別法門。非宿有淨因,頗難生信。禪者以見性成佛自雄。講者以宏揚教觀自矜。不但不肯提倡,極力破斥者,居其多數。未法眾生,不遇淨土法門,縱能明心見性,深通教觀。誰能不斷煩惑,了生脫死。世之學佛者,率以開悟為志事。不知悟而未證,尚不濟事。即證初二三果之人,亦難免來生因福造業,或致墮落惡道。證四果者,方了生死。此依小乘說。若依大乘圓教說,初信斷見惑,與小乘初果同。七信斷思惑盡, 方了生死。初信至六信,尚未了生死。初信位菩薩,其神通智慧,已非凡情所能測度。況二三四五六信位乎。參禪之人,每以宗家機鋒轉語,淨宗教宗皆無能答,為道高妙,而人不能知。實則起此知見之人,亦不知古人之意。果真知者,必無自雄自矜之熊。何以故,以絕妙之語,亦極平常之語。不但會得不濟事,即大徹大悟亦不濟事。直須完全證得,方為了事。後世能證者,實不多覯。五祖戒禪師,(五祖寺名、師戒禪師為五祖寺住持、故稱五祖戒、)于宋初名暄宇宙,門庭高峻,若龍門然,死後為蘇東坡。(有事蹟可證、)東坡以前世慧力,其文字見地,俱不平常,而複不拘小節,其守杭時,尚常邀妓自娛,可知戒師並初果尚未能證。何以故,以初果得道共戒,(自然而然)任運不會犯戒。若不出家,亦娶妻室。縱以殺身之威脅之,令犯邪淫,寧肯就死,決不肯犯。禪者若知此義,何敢藐視淨土,高推禪宗。讓愚夫愚婦,仗佛力以往生。自己甘處輪回,不願出離乎。光說此者,恐汝不知所以然。被禪者所屈,而舍佛力以仗自力,致了生死於驢年。(盡未來際亦無驢年)


覆李圓淨居士書一


閣下年未三十,已現衰相。固當舍博守約,專修淨業。淨業大成,再宏餘法,庶得自利利他之實。否則雖能利人,亦非究竟現生獲出生死之道。而自己本分事,既不能斷盡煩惑,以了生死。又以素未專志淨業,或致因通途教義,疑特別法門。則又無從仗佛慈力帶業往生。雖種善根。倘以坯器未火,或被再生之雨為之消滅,則可惜耳。顯蔭具大慈悲,特恐青年聰明有慧根人失大利益,特為現一可作警策之相。未始非深勸閣下力修淨業之真實開示也。


三編卷三覆秦銘光居士書


淨土法門,為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根,實難深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知識,亦每每以宗教之義論判之,致於此令博地凡夫未斷煩惑,即於現生了生脫死超凡入聖之不思議法,不但不肯自修,而且不肯教人者,以不知此法乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義為准,故致有此過咎也。使彼最初即知此義,則其利大矣。聰明人多以明理悟心為志事,而不知念佛,乃明理悟心之捷徑。念念若能相應,自可明理悟心。即未做到,而仗佛慈力,往生西方,較彼明理悟心,未斷煩惑,仍複輪回生死,了無出期者,已天地不足以喻其否泰。況既往生矣,親炙彌陀聖眾,當即親證無生法忍,豈止明理悟心而已哉。淨土法門,唯上上根人,與愚夫愚婦能得實益。而通宗通教之聰明人,多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力為志事,甘讓愚夫愚婦早預聖流也。貴邑或有此種見解之人,故為稍說其所以耳。既欲皈依,今為取法名為契光。梵語阿彌陀,此雲無量壽,亦雲無量光。果能一心念佛,即是以果地覺為因地心。若能心心相應,則因該果海,果徹因源。極平常,極玄妙。若能信受,可謂超格大丈夫。光以宿業,生即病目,幸猶見天七十多年。今則目極衰昏,拒絕一切筆墨應酬。恐汝或為他宗倡導所搖奪,故特略說特別通途二義。庶不至弄巧成拙,求升反墮耳。當常看淨土五經,則知淨土法門,為十方三世一切諸佛上成佛道下化眾生之總持法門。其有所未喻者,當常看淨土十要,則群疑冰釋,一心月朗矣。文鈔語雖拙朴,於禪淨之所以然,與日用倫常之互相益,稍有發明,亦可以作自利利他之一助。


三編卷三覆王(雨雪)夕居士書


又須知念佛一法,乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門欲了生死,必須斷盡煩惑,方有了生死分。若煩惱惑業未斷,任憑你見地高,工夫深,智慧大,皆不濟事。此各法門,皆仗自力故難。淨土法門,全仗佛力故易。若有真信切願志誠念佛者,臨終蒙佛接引,往生西方。既生西方,則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界,皆令人增長功德智慧,了無令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩稱為易行道。馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫,實則普度一切凡聖。


近來念佛之人,多多不識淨土法門之宗旨,以故不是夾雜禪宗,便是崇尚密宗。舒次範處,祈為說之,不另。(六月廿六)


三編卷三思歸集發刊序


淨土法門,其大無外。如天普覆,似地均擎。上之則等覺菩薩,不能超出其外。下之則逆惡罪人,亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門,一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥。用力少而得效速。致稍通宗教者,皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易,不可以語言文字形容也。以一切法門,依戒定慧力,修到業盡情空地位,方有了生死分。業盡情空,豈易言哉。斷見感如斷四十裏流,況思惑乎。縱令見地高深,以煩惑未斷,仍舊輪回。再一受生,退者萬有十千,進者億少三四。自力之不足恃,敢矜已智,而不隨順如來誓願攝受之道乎。修淨土法門者,但具真信切願,志誠懇切,如子憶母而念。其平素所作所為,不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引,往生西方。縱絲毫惑業未斷,帶業往生者。其所得,尚超過業盡情空之阿羅漢上,以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力,俾自心之力,得以圓顯。(此自力、與不仗佛法力之自力回別)固與專仗自力者,奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門,不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。餘嘗有聯雲,法門廣大,普被三根,因玆九界同歸,十方共讚。佛願洪深,不遺一物,故得千經併闡,萬論均宣。華嚴普賢行願品,盡華嚴世界海法身大士,十住,十行,十迴向,十地,等覺,四十一位,均一致進行。依普賢菩薩教,以十大願王功德,求生西方,以期圓滿佛果。彼矜己智而藐淨土者,為超過此諸菩薩之上,為是喪心病狂,求昇反墜,弄巧成拙也。宏揚淨土經書,多難勝數。如岑大師錄其佛菩薩祖師及近世各學人言論,(近世知識稱為學人者以前有佛菩薩祖師故切勿疑訝)名思歸集。祈光作序。光少不努力,老無所能。但將五十九年所信之義書之,以塞其責。聊表普願同倫,同生西方之愚誠。至於大智慧人之譏誚唾罵,所不計也。奚為之歌曰,應當發願願往生,客路溪山任彼戀。自是不歸歸便得,故鄉風月有誰爭。思歸諸君,祈各注意。(民國二十八年己卯冬至前三日)


三卷四淨業社開示法語   寄塵記


今天,是念佛七的第一日。我把佛七的來歷,說與諸位聽。現在打念佛七的地方很多,其所修方法及開示的言辭,大致亦複相同。我今先將此次念佛七的因緣說說。再將念佛的大綱說說。如此可以明白念佛宗旨之所在。否則根本未知,立不定腳跟。或隨經教知識語言所轉,以致舍此而修餘法門也。念佛一法,如阿伽陀藥。梵語阿伽陀,華言普生,亦雲總治。以普生總治一切病故。念佛一法,能除八萬四千煩惱,亦複如是。所以念佛法門,包羅萬象。一切諸法,無不從此法界流。一切諸法,無不還歸此法界。以其為諸法總持,故得無法不備,無機不收也。佛唯欲眾生超凡入聖,了生脫死。然眾生根機不一,心願各別。或有眾生求福求壽求財求子等,只要心誠求之,有求必應。此雖是世間法,然接引下根,漸種善根,故亦滿願。若論佛之本意,唯欲眾生一心念佛,求生西方,仗佛慈力,臨終接引往生西方。一得往生,便出三界輪回之苦。從茲漸進,以致成佛。方為念佛究竟實義。


第二綱領 現在的人,多多好奇,好鋪排張羅。如護國仁王法會,金光明法會,持楞嚴咒法會,大雲輪法會等。此種法會,功德利益,不可思議。但以今人財力單薄色力單薄。雖雲舉行,難獲勝益。以非人人能行之事故也。若念佛念觀世音菩薩,則無有一人不能行者。故其利益,非一切法會所能比也。以念佛法門,三根普被,最為逗機。雖孩提之童,亦能為之。若念經只可少數人,不能人人皆念。四五年前,四川一通告寄來,言川中戰事不息,欲祈消滅,令一切人念楞嚴咒。要知楞嚴咒能諷誦者,千人之中,難得其一。且刊印許多令人佩帶,及貼於門首等。事頗煩瑣,所費又多。何如念佛,或念大悲咒,或念觀世音菩薩,較為直捷了當。故我見彼誦楞嚴咒的倡議,甚為好笑。以其徒事鋪張,無補實事故也。既然如此,則遠不及念佛利益。以一句阿彌陀佛,即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自熏。久而久之,即能與佛氣分相同。況此一句,無一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念,聞大家念佛音聲,亦有利益。兩兩比較,故勝於念經多多矣。以念佛最極簡便。即不念佛者,聞佛音聲,一曆耳根,即種善根。由此一句佛號,灌入八識田中,將來遇緣即發。設使怨鬼惡病逼迫,念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人,應當以此普勸修持。不獨家人父子,應當勸導。即一切有緣之人,亦當如是勸導也。問念佛一法,何以見得三根普被。答,五逆十惡極重罪人,臨命終時,地獄相現,聞善知識教以念佛,或念十聲,或念數聲,即可蒙佛接引,往生西方。以其苦逼,發懇切心,故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根,以初發心住,乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士,皆須念佛回嚮往生,以圓滿佛果。由此言之,一切法門,皆以念佛為其歸宿。若唯務高深,談玄說妙,則如數他人寶,自無半錢分,畢竟自己受用不著。以業盡情空,方了生死。但能談說,有何利益。須知見思二惑,即是生死根本。不到業盡情空地位,何由得了生死。念佛則仗佛慈力,利益宏深。故清涼國師說,愚夫愚婦,顓蒙念佛,即能潛通佛智,暗合道妙。念佛法門,最合末法時機。善導和尚說,若論學解,一切法門,都應當學。若論修持,須擇契理契機者,方有實益。念佛一法,因該果海,果徹因源。最為契理契機。今人俱宜修持。然念佛法門,亦有多途。求其妥當,惟有持名。即如觀像觀想,亦有流弊。以心地不明,觀法不知,或起魔事。若觀實相,則誰能徹契。是故念佛之人,不可務為高遠,當事實行也。緬甸一後生,念佛甚切,頗現淨妙境界,自以為得。光令但期一心,勿希境界。否則難免著魔。今年四月間來信,所有境界,極其險惡。光與彼書,當攝心靜念。所有境界,皆作幻化。好勿歡喜,惡勿怖畏,自可消滅。須知千江有水千江月,萬里無雲萬里天。若到心佛相應之時,有境界無境界皆可。未到心佛相應之時,妄欲即見勝妙境界,即是招魔之根。古人雲,余門學道,如蟻子上于高山。念佛往生,似風帆揚于順水。華嚴一經,圓該諸法。究其歸宿,迺在回嚮往生西方。諸大乘經,無不讚揚淨土。四經專明其致。西天,則文殊,普賢,馬鳴,龍樹等菩薩,自行化他,悉皆指歸淨土。東土,自遠公廬山結社以來,曇鸞,道綽,天臺,善導等,代有聞人。良以佛懸知後世眾生,根器薄弱,特開念佛法門。故諸菩薩祖師極力提倡,以期一切眾生,同於現生了脫生死。語雲,少實勝多虛,大巧不如拙。念佛法門,須以實行做去。故蓮池大師臨終囑大眾曰,願大家老實念佛。諸位果能老實念佛,則不負如來說此特別法門之大慈悲心矣。


三編卷四世界佛教居士林開示法語  顯蔭筆記


佛法的最要問題,就是了生死。若論了生死這樁大事,很難很難。我們凡夫,根機劣,知識淺。而且五濁惡世,邪師外道甚多。要了脫生死,究竟如何了脫呢。惟有念佛法門,真信切願,精進念佛,求生淨土。佛法之中,方便多門,參宗學教,都可以了脫生死,何必一定要念佛呢。因為參宗研教,都要務到極處,如實修證,才有希望。這是全仗自力,談何容易。念佛是攸賴佛的願力加被。是兼仗佛力,自然確有把握了。譬如渡海,仗自力如飛渡。仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞。駕慈航決定有到彼岸的日子。其中難易安危,想大家都能辨別底了。總而言之,仗自力參禪悟道,了生死,未證到家,總是不易了。念佛求生淨土,祗要信願真切,行持堅固,就有了脫的功能。若論自力他力,禪淨難易
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2007/09/02

少康大師傳

少康大師傳

陳海量居士編輯

師諱少康,姓周,縉雲仙都山人。母羅氏,夢遊鼎湖峰,有玉女以青蓮華授之曰:此華吉祥,當生貴子。及生,青光滿室,作芙蓉香。七歲未語,相者奇之。一日,母攜入靈山寺禮佛,母問識否?忽發言曰:釋迦牟尼佛。父母驚異,知其宿具善根,遂舍之出家。

年十五,能通法華、楞嚴等,五部義。尋往會稽嘉祥,學究律部。複往上元隆興聽講。唐貞元初,至洛陽白馬寺,見殿中文字放光,探之,則善導和尚西方化導文也。師祝曰:若於淨土有緣,當使此文再放光明。言已,光復閃爍,光中隱隱有化菩薩。師曰:劫石可磨,我願無易矣。遂至長安光明寺,善導和尚影堂瞻禮。忽見真像升空,謂曰:汝依我教,廣化有情,他日功成,必生安養。師南至江陵,遇一僧謂曰:汝欲化人,當往新定,緣在於彼。言訖不見。乃適新定,乞錢誘小兒念佛;念佛一聲,即與一錢。

如是年餘,凡男女少長,見師皆稱阿彌陀佛;念佛之聲,盈滿道路。遂于烏龍山,建淨土道場,築壇三級。每遇齋日,善信畢集,師乃升座,高聲唱佛,眾共和之。師唱佛一聲,眾見一佛從其口出,十聲則有十佛,如貫珠焉。師謂眾曰:汝見佛者,必得往生。眾聞欣慰,念佛益勵。時眾數千,有不見者,悲感自責,因倍精進。後二十一年十月三日,囑道俗曰:大眾!當于淨土,起欣樂心;于閻浮提,起厭離心。汝等此時,見我光者,真我弟子。言已,遂放異光數道,寂然而逝。郡人奉全身建塔於臺子岩,號台岩法師。

贊曰:念佛一聲,口出一佛,此菩薩境界,非造作所能者。學者當觀其化導之權巧,隨機施設,為天下後世法,才見得祖師本意。如佛禦象,慈善根力,自然而有獅子出現。

少康大師生平與思想

摘自魏磊《淨土宗教程》

1.生平

少康大師(?-805年),俗姓周,浙江省縉雲縣人。母親羅氏夢遊鼎湖峰,有玉女授給她一枝青蓮花說:“這枝青蓮花很吉祥,寄於你所,當生貴子,冀愛護之。”大師降誕日,青光遍室,散發著芙蓉的芬香。 大師相貌莊嚴,眼碧唇朱,幼時不頑鬧,經常含笑端坐,識者都認為大師有將相之態。大師長到七歲還不曾講話,一日,母親帶他到靈山寺拜佛,問他:“認識佛像不?”大師忽出言回答:“這是釋迦牟尼佛。”母親聽了甚感驚詫,知道兒子宿具善根,便令兒子出家修道。

大師十五歲受戒,學律五夏後,往江蘇江甯龍興寺聽講《華嚴經》與《瑜伽論》。唐貞元初,遊學洛陽白馬寺。見佛殿內文字累放光明,仔細尋看,原來是善導大師的《西方化導文》,大師又驚又喜,重又祝禱:“若與淨土有緣,當使此文再發光明。”禱語還未講究,果然光明閃爍。大師睹斯瑞相,乃發誓言:“劫石可磨,我願無易矣。”

爾後,大師往詣長安光明寺善導大師的影堂。恭敬瞻禮,大陳薦獻。倏見善導大師遺像升于空中,對大師說:“汝依吾事,利樂有情,則汝之功,同生安養。”

大師南下到江陵,路遇一僧對他說:“你欲教化眾生,應當去新定。”說完,倏爾而隱,聞見香光往西而去。

大師到新定,人未從化,大師乞食得錢後,誘獎兒童說:“阿彌陀佛是汝本師,能念一聲,給你一錢。”眾兒童為錢故,爭相而念。幾個月後,念佛兒童劇增,大師又善巧引導,念十句給一錢。如是經過一年的勸化,新定地區大小貴賤念佛者,盈滿道路。

大師見機緣成熟,便於烏龍山啟建淨土道場。築壇三級,聚集大眾午夜行道唱贊。每逢齋日,有三千餘人雲集。大師登高座,令四眾弟子望其面門,即高聲唱阿彌陀佛,每念一聲,口中即出一佛,連誦十聲,則出十佛,若連珠狀。大師對大眾說:“汝見佛者,決定往生。”眾弟子聽到這個授記,欣喜異常,念佛更勤。亦有少數未見者,悲感自責,因而加倍精進念佛。

唐貞元二十一年十月,少康大師預知時至,召集弟子作最後的囑示:“當于淨土,起增進心;于閻浮提,起厭離心。汝曹此時見我光明,真我弟子。”語訖,放光數道,奄然而化。爾時,天氣陡變,狂風四起,百鳥悲鳴,烏龍山也一時變白。大師的靈塔建於州東臺子嚴,後天臺韶國師又重建塔,後人稱為後善導。

2.思想

少康大師亦主要以身弘法,著述甚少。世傳大師與沙門文諗共編集《往生西方淨土瑞應刪傳》一卷,經資料考證,不足憑信。然考其一生的修學弘法歷程,似以善導大師思想理念為圭皋,其證念佛三昧,並以此感召眾生念佛,又與善導大師如出一轍。

後善導”少康

摘自陳揚炯《中國淨土宗通史》

專修稱名的代表人物是少康。在少康之前,有台州(今浙江臨海縣)湧泉寺僧懷玉(?一742),丹邱(今浙江寧海縣)人,俗姓高。常自業懺悔萬萬餘反,誦《彌陀經》三十萬遍,日念佛號五萬聲。天寶元年六月九日在夢中見西方聖像,知將命終,書偈而逝。偈云:

清淨皎潔無塵垢,上品蓮台為父母。
我修道來經十劫,出世閻浮厭眾苦。
一生苦行超十劫,永離娑婆歸淨土。

《淨土聖賢錄》卷二)

少康(?一805),俗姓周,縉雲仙都山(仙都山,一名縉雲山,在今浙江縉雲縣東)人。七歲出家,十五歲受戒於越州(今浙江紹興市)嘉祥寺,廣誦經論。貞元(785—805)初年,到洛陽白馬寺,讀到善導的《西方化導文》,產生了對淨土教義的信仰,便到長安善導影堂禮拜善導,從此弘揚淨土。

他到睦州(今浙江建德縣),人地生疏,以所乞得之錢,令孩子念一聲“阿彌陀佛”,給一個錢。一個多月後,念佛要錢的孩子越來越多,改為念佛十聲給錢一個。“如是一年,凡男女見康,則云阿彌陀佛”(《宋高僧傳‧少康傳》)。據說滿城之人,相與念佛,盈於道路。

後來,他到睦州烏龍山建淨土道場,築壇三級,聚人午夜行道唱贊,稱揚淨土樂邦。每逢齋日,信眾雲集,所化三幹許人。據說,他登座讓男女弟子望他的面門,他高聲唱阿彌陀佛,,佛從口出。每念佛一聲,口隨出一佛,連唱十聲,十佛連珠而出,也有不見的。時人稱之為“後善導”。

貞元二十一年(805)七月,囑咐大眾急修淨土,言畢跏趺,身放光明而逝。

少康是一位淨土的實踐者,理論上沒有什麼著述。有《往生淨土瑞應刪傳》一卷,又稱《淨土瑞應傳》,題文諗、少康共編。集錄東晉慧遠至唐代中期四十八名願生西方者的傳記,記述極簡單,但為我國研究淨土教的重要文獻。我國往生傳之撰述大約起于唐代前期,如迦才《淨土論》卷下撰有二十人傳,總章元年(668)道世所撰《法苑珠林》卷十五《敬佛篇‧彌陀部‧感應緣》列舉之僧尼及居士十名,都被認作往生傳之先驅。尚有飛錫《往生淨土傳》、《長西錄》所記載的《大唐往生傳》及散見於《三寶感應要略》中之《並州往生記》等,均已佚失。因此,單行本的往生傳,以少康、文諗於貞元年間 (785—805)所撰《瑞應刪傳》為最早。宋代戒珠之《淨土往生傳》,明代株宏之《往生集》、《新往生傳》等,頗多采自本書。
《續藏經》以為本書乃五代之道銑所撰,因為本書所收《大行傳》中述及僖宗(874—887年在位)之事,故推測作者當在少康之後。有人認為文諗、少康所集之原本為《瑞應傳》,而道銑刪削增減後改名為《瑞應刪傳》。

宋代宗曉《樂邦文類》卷三以少康為淨土宗五祖,沿襲至今。

少康專修稱名念佛,是善導以稱名為正行正定業的繼承和發展。它簡便易行,迅速被人們接受,成為淨土宗的主流,體現中國淨土宗的特色。


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2007/09/02

曇鸞、道綽、善導三大師的淨土學說

曇鸞、道綽、善導三大師的淨土學說

摘自李孝本《中國淨土宗史》

 

曇鸞之他力本願說

曇鸞是安樂集六大德之一,注解菩提流支譯之"往生論",唱他力本願說,發揮淨土教本來之實義,而留其偉大之感化於後世。

曇鸞,山西雁門人,十余歲時登五臺山,具見靈蹤心神歡悅,即出家。廣學內外諸典,特究四論及佛性。其師不詳。魏主尊崇之,而號神鸞,敕住並州大嚴寺,後移住汾州北山石壁玄中寺,集徒眾念佛。東魏興和四年(西元五四二)以六十四歲圓寂于平遙之山寺。著述有往生論注二卷、贊阿彌陀佛偈一卷、略論安樂淨土義一卷。往生論注是解世親之"無量壽經論",上卷是解二十四行偈,下卷是釋長行,其間隨處發表其主張。贊阿彌陀佛偈有七言偈一百九十五行,是依無量壽經贊詠阿彌陀佛及其淨土之功德,一名無量壽經奉贊,又稱大經奉贊。略論安樂淨土義是對彌陀之安樂淨土,提出三界攝不、莊嚴多少、往生機品、邊地胎生、無智疑惑、十念相續等問題,而解說之。

曇鸞之教義,可就其"往生論注"見之。他以菩薩求不退轉有難易二道。在五濁之世,·無佛之時,不得藉佛力,一切靠自力之修行,甚難得不退轉,如陸路之步行,此謂難行道。乘佛之本願力,往生淨土,更被佛力所住持,人大乘正定聚,而往不退轉位,即如水陸之乘船,此謂易行道。龍樹之難易二道是均在此土可得之,所以其不退問題不發生往生淨土之必要,而且所稱名號是十方諸佛。曇鸞是此土與淨土相對立,而論難易二道之別,所以其易行道之不退轉位,是往生淨土後之得益,而且以唯歸彌陀一佛為易行法,強調彼佛之本願力,往生淨土及往生後之得不退位,均是藉其本願力所住持。可知難易二道說,至曇鸞始帶淨土教之色彩。他尊信龍樹,在其"贊阿彌陀佛偈",捧以絕大贊辭,可知是由龍樹而堅固歸人淨土之信仰,探龍樹之微意,約彌陀一佛特論易行,而且解說不退是往生以後之得益。如此,則欲依此法得不退者,非往生淨土不可,即往生淨土是不退之必需條件。

曇鸞之強調佛之本願力,雖是依據無量壽經說,亦是得自龍樹之暗示。在北方用此經唱導願力論者以他為始,其主張給後世甚大之影響。在往生論注卷下,說阿彌陀佛本願力之強大。其修五念門之行,自利利他,速得阿耨多羅三藐三菩提,究其本原,是以彌陀如來為增上緣。特指摘第十一、第十八、第二十二之三願,論證得往生淨土或得不退及速成佛陀之理由。他以此三願為中心,主唱他力本願說,而發揮彌陀淨土教之真價,後代善導等之本願論,皆是祖述此說。

曇鸞認佛本願力之強大,以得往生與不退及早作佛為其教義之綱要。不退與早作佛雖依佛力之住持可自得,然而往生非修行不可,於是以五念門為往生淨土之法。五念門於世親往生論已有解釋,他更為之細說,發表甚多之意見。第一禮拜門,是常起願生之意,而禮拜阿彌陀佛。第二讚歎門,是稱盡十方無礙光如來名。信心決定相續,則於如·來名號之義相應,無明之黑暗可破。此信心決定相續說由善導紹述,為往生淨土之正因,極重視之。第三作願門,是一心專念,作願得往生,而期如實修止。他解止為止惡之義,有三義:一、如來名號及彼國土名號,能止一切惡;二、生其國,則身口意之惡自然止;三、阿彌陀如來之正覺住持力,自然止彼國眾生求二乘之心。而此三種止是從如來如實之功德生,所以說如實修行奢摩他。第四觀察門,是正念觀察淨土之三種二十九句莊嚴,而期如實修觀。觀有二義:一、在此土作想,觀彼三種莊嚴功德,此功德是如實,所以修行者亦得如實之功德,決定得生彼土;二、生彼土即得見阿彌陀佛,未證淨心之菩薩,淨心之菩薩,均得同證平等法身,所以說如實修行毗婆舍那。第五回向門,是作願不以所集功德善根,而求自身之樂,欲拔一切眾生之苦,攝取彼等共生安樂佛國。此回向有二種:一、往相,作願以己之功德回施一切眾生,共生彼佛國;二、還相,是生彼國後,得止觀,方便力若成就,則回人娑婆世界,教化一切眾生,共向佛道。而此回向心即是指無上菩提心,無上菩提心即是願作佛心,願作佛心即是度眾生心,度眾生心即是攝取眾生,使生有佛之國土。所以願往生安樂淨土者,必須發此菩提心,若不發此心,只為享受彼國之樂事而求往生,是不可能之事。此不發起菩提心則不得往生淨土之說,稱為"菩提心正因論"。他是以五念門為往生之因,而以觀察門為主要之行。

他又以十念相續為淨土之生因,解釋是往生業事成辦之意,以念為憶念阿彌陀佛之義。而在"略論安樂淨土義"舉"渡河著脫"之譽喻,解釋十念相續之義。行者只一心不亂,不緣他事,積念相續為宜。可知曇 -鸞是注重專念相續,以之為業事成辦之要諦。

曇鸞時代,一般尚無淨土分類說。他以彌陀淨土為出過三界處。佛因哀憫三界之虛'偽、輪回、無窮等相,而眾生被縛其中,顛倒不淨,欲使得安樂清淨處,而發起此清淨莊嚴功德。

道綽之聖淨二門分判

道綽,北周保定二年(西元五六二)生於並州晉陽。十四歲出家,尤精涅盤。常住汶水玄中寺,每見曇鸞碑,有感悟。隋大業五年(西元六O九)年四十八,遂擱涅盤廣業而歸淨土。後專念阿彌陀佛,日以七萬遍為限,恒以禮拜供養為事。貞觀以來講觀經達二百遍,廣勸有緣念佛,使以小豆記其數,後又穿木穗子作數珠,令掐之以計其念數,此恐是數珠之濫觴。又教眾不向西方涕唾便利,不背西方坐臥。並州一帶皆浴其教化,七歲以上悉念阿彌陀佛,每開講席念佛之聲洋洋乎響動林穀。貞觀十九年(西元六四五)四月以八十四歲圓寂。平生靈驗頗多。其門人有善導、道撫、道生等。著述有安樂集二卷等。

道綽承末法思想,主張時教相應之要。說佛之教法有聖道、淨土二門,唱導今時應舍聖道,專歸淨土。凡教法,合時機則易修易悟,若不合時機則難修難悟,所以欲修道者,首先須要觀察時機,他於是引大集月藏經之說,佛滅後有五個五百年,闡明其期間所修之法各異;第一五百年,是學慧堅固;第二五百年,是學定堅固;第三五百年,是多聞讀誦堅固;第四五百年,是造立塔寺,修福懺悔堅固;第五五百年,是白法隱沒,唯善法少行。今時正是第四五百年,欲行佛 道者必須以修福懺悔滅罪為事。然而在諸種 行法中,懺悔滅罪無如念佛。觀經說:若稱 彌陀名號,則於一念之中除八十億劫生死 罪。一念既如是,況乎多念。即修常念則是 恒懺悔之人。所以可知此正是適應末法今日 時機之行業。

從右之觀點,他將佛教分為聖道、淨土二門:一、聖道門,是斷惑證理入聖得果之法;二、淨土門,是稱名號,乘佛之本願而往生淨土之法。其中聖道門,既是去佛在世遙遠;且其理甚深,到底非末法今時之鈍根者可解悟。聖道門有大小二乘之別,大乘說真如實相第一義空之理,此深理是我等所未曾措於心。小乘以為非人見道修道,斷五下分結及五上分結,則不得證阿那含、阿羅漢之果,在今日末法時,不得見有能堪如此斷證者。淨土門是假使一生造惡,在臨終時十念相續稱佛名號,則一切諸障自然消除,定得往生。所以可知淨土門正是適應今時鈍根造惡之機之法門。道綽之分別聖淨二門,是承曇鸞之難易二道說。然而他更提出時機問題,而論二門之用否,是加一層強化其主張。

道綽以佛有法報化三身,土有報化二土,而不承認法身之淨土。以彌陀為報身,極樂淨土為報土。而論破從來諸師之彌陀為化身,極樂為化土之說。然而報身非常住不可,他將觀音受記經之彌陀亦人涅盤之文,會通為是說報身休息隱沒之相。

他對念佛三昧,廣引諸經,說其功德利益。謂修此三昧則必見佛,命終後得生於佛前。念佛三昧不但除三毒,亦得除滅過去及未來一切諸障。他雖亦認其餘諸行之往生,以念佛一行為淨土之要路,而專勸此一行。又他所謂念佛三昧,是口稱同時觀稱,而且對十念之解釋,謂為憶念之相續。

善導之凡入報土論

善導,安徽泗州人,大業九年(西元六一三)生, 自少出家,見西方變相大為感動,夙期往生淨土。貞觀中,往山西並州謁道綽,詳受念佛往生法。人長安廣化民眾,寫彌陀經數萬卷,畫極樂淨土變相達三百鋪。初住終南悟真寺,常往長安光明寺說法。晚年住長安實際寺,監管龍門奉先寺洞之營造。亦曾遊化湖北襄州地方。平生無名利心,乞食為事,粗衣粗食,持己極嚴峻,對他人洋溢慈愛之情,其信念甚熱。以長安為中心,僧俗士女皆感其化,或有厭欣之情難抑,而圖捨身往生之人。永隆二年(西元六八二)三月十四日,以六十九歲示寂。著書現存者六部十卷:觀經疏四卷、往生禮贊一卷、法事贊二卷、般若贊一卷、觀念法門一卷、依經明五種增上緣義一卷。

隋代以來,彌陀淨土說,可約要為三:一、以彼淨土為事淨粗國,承認凡夫之往生,即淨影、智頡、吉藏所主唱;二、以彼土為報土,否拒凡夫之往生,即攝論師之主張;三、以彼土為通於報化二種:地上聖人生報土,凡夫二乘生化土,即迦才、元曉等之所說。此三說均不承認凡夫之往生報土,至善導敢然主唱“凡人報土論”,振楷定古令之意氣,努力發揮淨土立教之本旨。

善導以彌陀淨土為報土,罪惡之凡夫亦得生彼報土之中。其所論據是認如來本願力之強大,是在增上緣。此說曇鸞、道綽雖既唱導,因受上述三說影響,淨土教本來之使命漸被沒卻,所以大聲盡理主唱佛本願力之強緣,以啟諸家之蒙,同時亦使一般民眾在光輝之希望更生。他又承時代潮流之末法思想,以觀經等之往生淨土法,是為五濁惡世之凡夫特設之法門,確信末法今時之眾生非依此法不得解脫,對大眾亦宣佈之。在觀經疏第一,論證觀經是為未來世眾生被煩惱之賊所害而說。以淨土教不是為聖人而設之法門,因為地上菩薩既登不退之位,雖住生死之巷,亦無虞為生死染惑。如來之大悲應特加在苦者之上,岸上人不要別為救濟,溺水者非急教不可。我等是常沉沒常流轉之凡夫,溺于生死大海,所以如來發大悲之願,而設往生淨土之法。觀經九晶總是說凡夫之往生。彌陀本願已是救濟我等凡夫為目的,其佛建立之報土,我等得生是當然,為欲否認者,乃是不明淨土立教之本旨,而痛擊諸家之謬見。

凡夫往生報土雖是由如來之本願力而可能,但不得五條件乘其本願。於是他說安心、起行、作業為往生淨土之法:一、起行,是在身口意各起其行, (一)身業,禮拜阿彌陀淨;(二)口業,稱讚彼佛及一切聖眾之身相光明並淨土之莊嚴光明等;(三)意業,憶念觀察彼佛及聖眾之身相光明並彼淨土之莊嚴光明等。二、安心, (一)至誠心,即在真實心中起三業之行;(二)深心,深信之心, (甲)信機,信知自身是罪惡生死之凡夫,流轉三界而無出離之緣, (乙)信法,?就人立信,對彌陀釋迦及諸佛立決定之深信,?就行立信,對往生之行決定之深信; (三)回向發願心,是回向所作之一切善根而願往生之心, (甲)往相回向,以自他所修善根,悉皆回向真實深信之中,而願生彼國, (乙)還相回向,已生彼國,還起大悲,回人生死,教化眾生。三、作業,依四修法,應策進日常之實行, (一)恭敬修,禮佛應表恭敬憋重之態度;(二)無餘修,稱名專稱阿彌陀佛名,觀察憶念禮拜讚歎亦專禮念彼佛及其淨土之聖眾等,不可雜餘業; (三)無間修,三業之行修乃至回向發願統無間斷,必恒相續; (四)長時修,期畢命心行相續,誓不中止。

概言之,善導以淨土教是為末世濁世之凡夫,即我等大眾而特設之法門,如來見我等大眾具足煩惱,日造罪惡,現溺于生死大海,不忍默視,發大誓願,于彼岸建立七寶莊嚴淨土,泛弘誓之願船接引,若不依此法,我等之出離解脫,終不得望。善導深自信之,對人亦盡力宣依凡人報土論是發足於此,信機信法之深信亦是由此觀念萌芽。他不如一般注釋家,單釋淨土經典之文義,而是以為自己之出離解脫問題,真摯檢討,所以其著書中,常溢漲熱烈之信念與真實之體驗。

原載《中國淨土宗大全》


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2007/09/02

曇鸞、道綽、善導三大師以及淨土三大流

曇鸞、道綽、善導三大師以及淨土三大流

摘自深福《淨土源流中國淨土宗的成立及其弘傳》

至北魏宣武帝的時候,菩提流支(508年至洛陽)譯出…“無量壽經優婆提舍願生偈”,接著曇鸞為之注解,兼依“十住毗婆沙論”的難行道與易行道的說法,而主張他力的本願,開始闡明淨土宗的本義。曇鸞以前,慧遠等的念佛求生淨土,是依般舟三昧,在禪定中念佛的,至曇鸞才專重持名念佛而求生淨土。

曇鸞大師是後魏孝文帝承明元年(四七六)生於雁門。十五歲出家,廣通內外諸典,而於四論、佛性有所研究,欲造大集經之注解,但至過半而罹疾,感人命危脆無常,欲先學仙術,得長生以後,方祟佛教。梁大通年中,聞江南陶弘景有仙方道術,遂往度之,得仙經十卷。後欲往名山依法修練,行至洛陽,恰遇天竺菩提流支,曇鸞往而啟問:"佛法中頗有長生不死法勝此土仙經者乎?"菩提流支答:"此方何處有長生不死法,縱然能得長年少時不死,但終難免輪回三有。"即以"觀無量壽經"授之說:"此大仙方,依之修行,當得解脫生死。"曇鸞頂受後,遂即焚毀仙經,專修淨土,而畢生致力弘通他力念佛法門,著有往生論注、略論安樂淨土義、贊阿彌陀佛偈等。(注二九)曇鸞的"往生論注"是解釋世親菩薩造的"無量壽經優婆提舍願生偈",而依龍樹菩薩的 "十住毗婆沙論"所造的,立難行、易行二道,判釋釋迦如來一代的時教。就是於五濁惡世中,無佛出世的時代,求到不退轉地,在此土勤行精進,只靠自力證聖得果,如在陸道上步行,艱難困苦,是為難行道。但若以信佛的因緣,發願欲生淨土,乘佛的大悲願力,便可以得到往生,依佛力的住持即人大乘不退轉地,如水路乘船迅速且又舒服,稱為易行道。

曇鸞寂後(東魏興和四年,西元五四二,六十七歲;一說北齊天保五年,西元五五四以後),弘通淨土法門的有慧遠(淨影寺)、智額、吉藏等。當時對經文的研究非 .常盛行,所以"無量壽經"、"觀無量壽經"等的造疏與淨土教義的著述很多。就中慧遠著有無量壽經疏二卷、觀經義記一卷,智頡著觀經疏二卷、阿彌陀經義記一卷,吉藏著無量壽經義疏等。又智頡、道基、智儼、迦才等,著有佛身土的論書,淨土的教典與注疏,有如春蘭秋菊互兢妍美之勢。又當時之地論宗及其他的學派諸師,都兼有弘通淨土法門,而傾向彌陀淨土的信仰。

繼承曇鸞的淨土系統者,是唐代的道綽。道綽是曇鸞寂後二十年,于北齊天保十三年(五六二)生於並州汶水。十四歲出家,遍習經論,特精研大涅盤經,講及二十四遍。後來親近太原開化寺的慧瓚,修涉空理有年,常住汶水石壁玄中寺,此寺就是曇鸞所建立的道場,寺中有曇鸞的石碑,備載曇鸞在此寺中,久修淨土之懿業,至臨終時,有種種的奇異瑞相。道綽見後,遂舍涅盤宗,而歸向淨土法門。此後若坐面必向西,每日口念阿彌陀佛的聖號,以七萬數為限,六時禮拜供養相繼無間;講"觀無量壽經"將二百遍,以淨土法門導化有緣道俗,勸人棄除雜緣思慮,一心念佛,從者不計其數。著有安樂集一書,"安樂集"是道綽講說"觀無量壽經"時的別記。他著作這本書的意趣有三:第一為摧破異見邪執,第二為破諸師的謬解,第三是為開示末世眾生的要路。道綽出世的當時,三論宗剛興起,攝論宗也非常盛行。三論宗諸師,皆以願生淨土為"取相";攝論學派諸大德,則對觀經等,以凡夫發願得往生西方,為"別時意說",這對淨土法門的弘通,受到不少的妨礙,所以道綽著述此書而摧破之。如集中說:"或有人言:大乘無相無念彼此,若願生淨土,便是取相,轉增漏縛,何用求之?答曰:如此計者將謂不然。

何者:一切諸佛說法要具二緣:一依法性實理,二須顧其二諦。彼計大乘無念但依法性,然謗無緣求,即是不顧二諦,如此見者墮滅空所收。是故無上依經雲: '佛告阿難,一切眾生若起我見如須彌山,我所不懼,何以故?此人雖未即得出離,當不壞因果不失果報故;若起空見如芥子,我即不許,何以故?此見者破喪因果多墮惡道,未來生處必背我化。'今勸行者,理雖無生,然二諦道理非無緣求,一切往生也。是故維摩經雲:'雖觀諸佛國及與眾生空,而常修淨土教化諸群生。'又彼經雲:'雖行無作而現受身,是菩薩;雖行無起而起一切善行,是菩薩行'是其真證。"(注三O)這是道綽對三論諸師,以願生淨土為取相之破。對攝論學者,以凡夫發願得往生西方,為別時意說的破斥。如集中說:"今觀經中佛說:'下晶生人現造重罪,臨命終時遇善知識,十念成即就得往生。'依攝論:佛別時意語。又古來通論之家多判此文雲:臨終十念但得往生因,未即得生。何以得知?論雲:'如以金錢貿得千金錢,非一日即得',故名別時意語。如此解者將為未然。何者?凡菩薩作論釋經,皆欲遠扶佛意契會聖情,若有論文違經者,無有是處。

今解別時意語者,謂佛常途說法,皆明先因後果,理數炳然。今此經中但說一生造罪,臨命終時十念成就即得往生。不論過去有因無因者,直是世尊引接當來造惡之徒,今其臨終舍惡歸善乘念往生,是以隱其宿因,此是世尊隱始顯終,沒因談果,名作別時意語。何以得知:但使十念成就,皆有過去因。如涅盤經雲:'若人過去已曾供養半恒河沙諸佛,複經發心,而能於惡世中聞說大乘經數,但能不謗,未有餘功;若經供養一恒河沙諸佛,及經發心,然後聞大乘經教,非直不謗,復加愛樂。

'以此諸經未驗,明知十念成就者,皆有過去因不虛。若過去無因者,善知識尚不可逢遇,何況十念而可成就也。論雲:以一金錢貿得千金錢非一日即得者;若據佛意,欲令眾生多積善因,便乘往生,若望論主,乘閉過去因理亦無爽。若作此解,即上順佛經,下合論意,即是經論相扶,往念生路通,無複疑惑也。"(注三-)這是破除攝論學派諸師,以凡夫往生西方,為別時意說的主張,強調凡夫十念成就,得生淨土。又道綽同時的先輩諸師,如慧遠、智頗、吉藏等,皆判彌陀的佛身佛土為化身化土,阻塞凡夫人報土之道,所以撰述此書對破之。如集中對佛身土的回答: "問曰:今現在阿彌陀佛是何身?極樂之國是何土?答曰:現在彌陀是報佛,極樂寶莊嚴國是報土,然古舊相傳,皆雲阿彌佛是化身,土亦是化土,此為大失也。若爾者,穢土亦化身所居,淨土亦化身所居者,未審如來報身更依何土也。"'注三二)由此證明彌陀淨土的佛身土,是報身、報土。又於此末法的時代,眾生出離生死的要路,非依淨土一門而莫屬,著述此書的目的,是為普遍地開示眾生淨土法門。·道綽繼承曇鸞的教旨,強調依佛的本願力,可得往生淨土。並依曇鸞所著"往生論注"的難行道與易行道,于安樂集立聖道與淨土二門的教判。說在於此土人聖得果之教門,總名聖道門;說往生到彌陀極樂淨土而證聖得果的教門,名淨土門。承道綽之後,弘傳淨土法門者,是弟子善導。

據"佛祖統紀"第二十六卷說:善導,不知何處人,于唐太宗貞觀中,求道于諸方,至西河而遇到"道綽"禪師,在其九品道場聽講"觀無量壽經",而大喜曰:"此真人佛之津要,修餘行業,迂僻難成,唯此觀門,速超生死。"於是就勤篤精苦,如救頭然,晝夜禮誦,行念佛三昧,專修淨業。後至長安說法,激發四眾。日常行持精嚴,每人室時,互跪念佛,非力竭不休,雖時寒冰亦須流汗,·出則為人演說淨土法門。三十餘年不暫睡臥,般舟行道方等禮佛,護持戒晶絲毫不犯。曾抄寫"彌陀經"十萬卷,畫"淨土變相"三百壁,所至之處,寺壞塔廢皆修建重造,然燈續明常年不絕。長安一帶道俗度其化者不可勝數,有誦彌陀經十萬至五十萬者;有念佛日課自一萬聲至十萬聲者,其間亦有得人念佛三昧而往生淨土者,難計其數。有人問:"念佛生淨土耶?"善導答說:"如汝所念,遂汝所願。"於是自念一聲佛號,即有一道光明度口中出,十聲乃至百聲,皆有光明度口中出。曾作偈勸人念佛,偈曰:"漸漸雞皮鶴發,看看行步龍鍾,假饒金玉滿堂,豈免衰殘老病;任是千般快樂,無常終是到來,唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。"後來忽於一日對人說: "此身可厭,吾將西歸。"乃登上柳樹向西唱願說:"願佛接我,菩薩助我,令我不失正念,得生安養。"言已投身自絕。唐高宗知其念佛口出光明,捨身精至,則賜號其寺曰"光明"。(注三三)

又有一說善道,臨淄人,于大藏經中信手探取經卷,而得"觀無量壽佛經",自此以後乃專心念佛,修十六妙觀,後往廬山觀看慧遠法師遺跡,豁然增思,不久遁跡於終南山,精修般舟三昧數載,曾於定中睹寶閣瑤池,宛然在目,後往晉陽侍從道綽禪師授無量壽經,經常入定數日,有一次依道綽之請而人定,觀想是否可往生,而知道綽之三罪,把此事告知道綽令修懺悔,然後又人定,知其罪已滅,出定後謂道綽曰:"師罪滅矣,後有白光來照之時,是往生相也。"後來善道行化于長安,皈依者如市。(注三四)善導與善道,究竟是一人,抑或是兩人?這在古來的傳說上與日本淨土宗系統上來說,皆認為是同一個人;但究竟是否同一人,尚不得而知。

善導把往生淨土的行業,分為正行與雜行兩種。正行,就是專依往生淨土聖典所修的行業,共有五種的正行:(一)讀誦正行,這是專讀誦淨土的三部經(觀無量壽經、阿彌陀經、無量壽經)等; (二)觀察正行,就是心中時時刻刻思維觀察懷念彌陀淨土的正、依二報的莊嚴;(三)禮拜正行,即是專心禮拜彌陀一佛;(四)稱名正行,為一心稱念彌陀一佛之名號;(五)讚歎供養正行,是專讚歎供養彌陀一佛及極樂淨土的莊嚴。此五種正行,更分為正定業與助業之兩種。正定業,就是一心專念彌陀聖號,念念不舍,即上面的第四稱名正行;助業,即禮拜、讀誦等其他四種正行。雜行者,則除去上面正定行、助行的兩種以外,其餘一切諸善萬行皆是。舍雜行而歸正行;于正行中,專修正業,傍修助業;稱佛名號,以期往生,就是此宗的修行法門。這是上承曇鸞"往生論注"所立的難行、易行二道,及道綽于"安樂集"中,·立聖道與淨土門的教判而來的。淨土教義的基礎因此而鞏固,淨土宗也由此而大成。

善導的淨土系統,是以凡夫往生為主·旨,以為三輩九晶,皆是五濁的凡夫,乘佛的大悲願力,乃得往生,若唯依自力的精勤修學,以期能斷惑證理,則雖二乘聖者及地前菩薩,亦不得生報土見報佛;然而若在淨土的法門中,則托彌陀本願之他力,所以雖一毫煩惱未斷的凡夫,也能得與地上菩薩,同人真實無漏的報土而見報佛。所以善導與慧遠、智顏、吉藏等,對彌陀淨土的意見,相違者很多,就教說,是自力與他力異;就機說,是凡夫與聖者的不同;約身土說,即應佛應土與報身報土之差別。慧遠等皆以自定散修力往生;以觀經九晶通凡聖,又以韋提為聖者;以彌陀是應身應土,就是以他力為自力,凡夫為聖者,報佛報土為應佛應土。善導的意見剛與他們相反,主張以佛的大悲願力而得往生;九晶唯是凡夫,判九晶皆凡夫,以成立凡夫人報土義;又以韋提是煩惱具足的凡夫;彌陀淨土是報身報土。善導以教是他力,機是凡夫,佛身土是報身報 i,顯示由他力教,凡夫得往生報土,這是彌陀淨土的判釋,在當時爭論得非常激烈。

中國淨土宗在唐代形成為三大流:第一是廬山慧遠法師的系統,第二是善導大師的系統,第三是慈湣三藏的系統。

一、慧遠派:慧遠的念佛,是一種"觀想"的念佛,即人三昧、見佛、往生為目的,慧遠是依"般舟三昧經"建立中國淨土教的主流,于廬山創立白蓮社,聚集清高信士,精修念佛三昧,以期見佛往生,此派是以知識義解為主,所以他們(尤其是淨影法師)的淨土觀,是把淨土看做應土。為業報所感的淨土;因此後世唯識系統諸家,都把彌陀淨土看做是方便的"別時意說",三論、天臺、唯識等系的淨土觀,莫不如此。

二、善導派:此派始於曇鸞,而曇鸞的受法來之於菩提流支,道綽承其學傳於善導而成立。曇鸞、道綽、善導大師,皆弘傳"本願"思想,依龍樹"十住毗婆沙論"的"易行道",主張"口稱念佛",容許凡夫得往生報土。此派由於"口稱念佛"的修法薄易,所以極受一般信眾的歡迎,把高山深遠的殿堂宗教,普遍地成為現實社會的宗教,這對人生精神生活上的貢獻很大,為此派特質之一。

三、慈湣派:此派是慧日(慈憨三藏)從印度回來後,看見當時禪宗諸大氟把淨土認為引導愚人的"方便虛妄說"的見解,慧日激烈反對此種學說,提倡禪淨雙修念佛往生所形成的一派。慧日的思想是一種佛教的綜合思想,他主張戒淨並行、禪淨雙修、教禪一致,以一切的修行,最後都要回向於往生淨土。他的念佛往生思想,是由萬行所歸納出來的,稱名念佛即是萬行之重心點。其稱名念佛凡夫往生淨土,類似善導;但主張事理雙修、教撣合一即與善導不同。慧日的思想,對後來的中華佛教影響很大,宋、元、明、清各代的淨土大德及各宗諸師的歸淨,莫不受其影響。

淨土宗雖有上面的三種不同,但其根本精神是一致的,皆以念佛往生淨土為本,見佛、離苦得.樂、求得永遠生命的解脫為目的。

淨土宗在唐代,先是道綽、善導的致力弘揚,繼而有意日、承遠、法照、迦才、懷感、大行、少康等諸師輩出,各有造章疏或著述,闡揚淨土的教義。又法常、智儼、道宜、道世以及玄奘、窺基等其他各宗派大德,都有發表有關淨土的教理,著述流通;因此淨土的信仰,在唐代極為隆盛,遍及各宗,流傳各地。

原載《中國淨土宗大全》


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2007/09/02

道綽、善導與唐代淨土宗

道綽、善導與唐代淨土宗

一、道綽及其生平思想

道綽生平

安樂集的淨土思想
      

(一)聖道門與淨土門,難行道與易行道

(二)念佛與往生
  

二、善導及其生平思想

善導及其著作

善導的淨土思想

(一)主張「罪惡凡夫」皆可往生

(二)提倡口稱念佛

善導的弟子

三、唐代其他淨土宗高僧

 

道綽、善導和唐代淨土宗

楊曾文

在中國的佛教宗派中,淨土宗是最富有民間信仰特色的宗派。淨土宗的教義通俗易懂,很少晦澀難以理解的哲學思辨成分,因而在社會各個階層擁有眾多的信徒。但從佛教史書有關記載來看,淨土宗在組織上沒有嚴格的師承世系,對歷代祖師的說法也很不一致。因此,從嚴格的意義來說,中國的淨土宗沒有建立獨立的佛教宗派,也可以稱之為阿彌陀佛淨土信仰,是寓於佛教各宗內部的諸佛信仰形態之一。然而由於它擁有相當完備的理論體系,對佛教各宗派和歷史文化有較大的影響,一般仍把它作為一個獨立的佛教宗派看待,而不輕易地用「寓宗」的稱法。

  在中國淨土宗發展史上,東晉慧遠曾在廬山結社提倡念佛法門,被後世奉為淨土宗初祖。東魏曇鸞在並州玄中寺(在今山西省交城縣)倡淨土念佛,著《往生論注》、《略論安樂淨土義》等,為中國淨土念佛理論奠定了基礎。唐代是中國佛教的鼎盛時代,前有道綽,後有善導,建立了完備系統的淨土念佛理論體系,是中國淨土宗的實際創始時期。(此處原文為實際創始人,但是文意不通,故改之)本文以道綽、善導為重點,並聯繫其他高僧,對唐代淨土宗作概要論述。

  一、道綽及其淨土思想

  道綽生平

  道綽(562~645),俗姓衛,並州文(原作「汶」,誤)水(今山西省文水、交城之間)人。十四歲出家,學習《大涅槃經》,並前後講了二十四遍,後來師事著名禪、律名師瓚(瓚禪師),修學般若空理和禪法。隋大業五年(609)以後,「即舍講說,修淨土行,一向專念阿彌陀佛,禮拜供養,相續無間」(唐代迦才《淨土論》卷下)。據載,道綽專修淨土法門是受北魏東魏之際在石壁谷玄中寺的曇鸞的影響。道綽住進玄中寺,看到記載曇鸞事蹟的碑文,也按曇鸞所主張的,一心修習念佛為主的淨土法門。他在寺為道俗信徒講《觀無量壽經》近二百遍,「並勸人念彌陀佛名,或用麻豆等物而為數量,每一稱名,便度一粒,如是率之,乃積數百萬斛者」(《續高僧傳》卷二○)。這是提倡口稱阿彌陀佛之名,每稱念一次,用麻或豆一粒計數,積攢下來數量很大。不過,說「數百萬斛」顯然有些誇張。道綽還教人把木囗子(《續高僧傳-道綽傳》作「木欒子」)串在一起計念佛的數目。此當是後世念珠的起源。據載道綽經常面西坐禪念佛,「才有餘暇,口誦佛名,日以七萬為限」(《續高僧傳-道綽傳》)。

  由於道綽的影響,唐初在今山西中部一帶地方淨土信仰十分盛行。唐太宗游太原,文德皇后長孫氏有病,曾乘輦到玄中寺禮謁道綽。「便解眾寶名珍供養啟願」,此後皇后病癒,太宗「因詔天下名山形勝皆表?焉(按,表?,指塔上高出的幢竿,此指普建寺塔)。所以報護力,廣真諦也」(<大唐太原府交城縣石壁寺鐵彌勒像頌並序>,載《金石萃編》卷八四=。道綽著有《安樂集》二卷。

  關於道綽的生卒年,各書有不同的記載。《續高僧傳-道綽傳》中有:「曾以貞觀二年四月八日,緯知命將盡,通告事相,聞而赴者滿於山寺」,但後面又有「年登七十,忽然囗齒新生」,結尾又有「綽今年八十有四」。可見道綽在貞觀二年(628)未死,到道宣寫完《續高僧傳》初稿的貞觀十九年(645)時已八十四歲。宋代戒珠《淨土往生傳》卷中作唐貞觀三年卒,明代宏《往生集》卷一作貞觀二年卒,當皆受《續高僧傳》前段記載的影響。唐代迦才《淨土論》卷中明確記載道綽在貞觀十九年(645)四月二十七日「于玄忠寺壽終」。此年道綽八十四歲。據此,道綽的生年當為西元562年,即北齊河清九年。

  《安樂集》的淨土思想

  「安樂」是《無量壽經》所說西方阿彌陀佛的佛國淨土的名字,在《阿彌陀經》和《觀無量壽經》中譯為「極樂」即「極樂世界」。道綽在《安樂集》中廣引《觀無量壽佛經》(簡稱《觀經》)和其他淨土經典、大乘佛教經論幾十種。論述專修淨土法門,往生彌陀安樂淨土的思想。道宣在《續高僧傳-道綽傳》中稱此為《淨土論》,說:著《淨土論》兩卷,統談龍樹、天親,彌及僧鸞(按,曇鸞)、慧遠,並遵崇淨土,明示昌言,文旨該要,詳諸化範。

  但今存《安樂集》中並沒有論及慧遠(包括淨影慧遠)的淨土思想。唐迦才《淨土論》之序批評說:

  近代有綽禪師,撰《安樂集》一卷,雖廣引眾經,略申道理,其文義雜參,章品混淆。後之讀之者,亦躊躇未決。

  儘管如此,道綽《安樂集》中關於聖道門、淨土門、念佛與往生淨土的論述,無論在唐代還是在以後,都有較大影響。《安樂集》在結構上分「十二大門」,即按內容分為十二大段,每一門內又分若干層次,在論述中廣引佛教經典。中心內容是下述兩個問題。

  (一)聖道門與淨土門,難行道與易行道

  這實際是淨土宗的判教學說,旨在說明淨土教義是適應時代、眾生需要的佛法,遵照修行就可以擺脫生死煩惱,達到解脫。

  道綽同隋朝三階教創立者信行(540~594年)一樣,也認為佛教已度過「正法」、「像法」時代,而進入充滿危機,眾生素質下降的「末法」的時代。但道綽不同於信行的地方是認為:在末法時代最適合眾生需要的佛法是依據彌陀經典的淨土念佛法門,而非其他。《安樂集》卷上說:

  明教興所由,約時被機勸歸淨土者:若教赴時機,易修易悟;若教機時乖(按,原作『機教時乖』),難修難入。是故《正法念經》雲:行者一心求道時,常當觀察時方便,若不得時無方便,是名為失,不名利。……《大集月藏經》雲:佛滅度後第一五百年,我諸弟子學慧得堅固;第二五百年,學定得堅固;第三五百年,學多聞讀誦得堅固;第四五百年,造立塔寺,修福懺悔得堅固;第五五百年,白法(按,指善法)隱滯,多有諍訟,微有善法得堅固。又彼經雲:諸佛出世,有四種法度眾生。何等為四?一者口說十二部經,即是法施度眾生;二者諸佛如來有無量光明相好,一切眾生但能系心觀察,無不獲益,是即身業度眾生;三者有無量德用、神通道力、種種變化,即是神通力度眾生;四者諸佛如來有無量名號,若總若別,其有眾生系心稱念,莫不除障獲益,皆生佛前,即是名號度眾生。計今時眾生,即當佛去世後第四五百年,正是懺悔修福,應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛,即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾,況修常念,即是恒懺悔人也。

  「時」指時代,認為佛滅後頭一個五百年間是正法時代,此後一千年間是近似正法的像法時代,再後的一萬年是末法時代,佛法趨於滅亡。上面引文中所說「今時眾生,即當佛去世第四五百年」,即謂進入末法之第一個五百年。「機」指眾生,原指眾生接受佛法的素質。道綽引《大集經》是為了證明不同的時代,眾生接受佛法的素質不同,總的趨勢是佛滅後時間越長,眾生的素質越下降,所謂「機解浮淺」和「暗鈍」就是說的這個意思。據稱,在進入末法時代以後,靠修習智慧、禪定和讀誦佛典等方法已不能達到解脫,只有專心地思念,稱頌佛的名號(如「阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」等),才能滅除無數生積累下的罪業,從生死苦惱中解脫出來。在佛教內部、稱念佛的名號並非特指稱念阿彌陀佛的名號,還有稱念釋迦牟尼佛、阿?佛、藥師佛……佛無數,作為佛國的淨土也無數,有不少宣說佛國淨土的經典或記述。但道綽只提倡稱念《無量壽經》等經典所說的阿彌佛陀的名號,稱此為「淨土門」,謂稱念阿彌陀佛的名號在死後可往生西方淨土,即「極樂世界」。

  與「淨土門」相對的是「聖道門」。所謂「聖道」即前述的修習禪定、智慧(理論)及讀誦等教法,實指淨土宗以外的大小乘教派及其主張。道綽認為,在進入「末法」時代以後,眾生已沒有接受「聖道」的能力,不能通過修習「聖道」達到解脫。他說:

  一謂聖道,二謂往生淨土。其聖道一種,今時難證。一由去大聖(按,釋迦牟尼佛)遙遠,二由理深解微。是故《大集月藏經》雲:我末法時中,億億眾生起行修道,未有一人得者。當今末法,現是五濁惡世。唯有淨土一門可通入路。(《安樂集》卷上)

  道綽認為「末法」時代是「五濁惡世」,即《阿彌陀佛經》所說的劫(時代)濁、見(見解,特指邪惡見解)濁、煩惱(貪瞠等情欲)濁、眾生(體弱心鈍)濁、命(命短)濁充滿的時代。他強調在這種時代,眾生很難理解並修持「聖道」,唯有修習「淨土」這一法門。

  因為「聖道」難修,故可稱之為「難行道」;而「淨土」易修,故稱為「易行道」。早在曇鸞的《往生論注》中已曾引證印度龍樹《十住婆沙論易行品》的話,對「難行道」與「易行道」、「自力」與「他力」作了論證。道綽又引述這段話勸人信奉淨土教。《安樂集》卷上說,在五濁之世,求證不退轉(阿跋致)的覺悟境界非常困難,這是因為有「外道」、「惡人」對佛法進行破壞,擾亂修行者;小乘修道者自私自利,不去教化眾生;普通眾生又顛倒善惡因果;全靠自力修習佛法,而不靠佛菩薩的「他力」。「譬如陸路,步行則苦,故曰難行道。」與此相對。

  言易行道進,謂以信佛因緣,願生淨土,起心立德。修諸行業,佛願力故,即便往生,以佛力住持,即入大乘正定之聚。正定聚者,即阿跋致不退位也。譬如水路,乘船則樂,故名易行道也。

  什麼叫「佛願力」?即阿彌陀佛的本願之力。《無量壽經》說阿彌陀佛在成佛之前曾發下四十八個大願,其中說眾生只要相信西方安樂淨土,稱念阿彌陀佛之名,死後都可往生西方淨土。道綽說:「在此起心立行,願生淨土,此是自力;臨命終時,阿彌陀如來光台(按,指放光的台座,有金剛台、紫金台、蓮華台之別)迎接,遂得往生,即為他力。」(《安樂集》卷上)可見,「他力」是指阿彌陀佛的神威之力。相對於彌陀他力,凡自己發願、修行、積累功德,都屬自力。

  (二)念佛與往生

  道綽雖然在《安樂集》中引證《大集月藏經》之文說末法時代「學慧」、「學定」、「多聞讀誦」已難能使眾生解脫,但實際上並沒有把它們否定,只是強調稱念佛的名號是「正學」,而其他則是「兼學」。因為在彌陀經典中對「善業」的解釋裏包括上述方面,並把修習這些方面作為往生淨土的原因。《觀無量壽經》中說修行者應面西正坐,「專心繫念一處」,在心中觀想西方落日、極樂世界的水、地、樹、八池寶水,淨土勝景、蓮華座、阿彌陀佛及左右脅侍菩薩觀世音和大勢至,以及想像三個等級(三品)九類人往生淨土(統稱「九品往生」)的情景。以上共十六個方面,統稱「十六觀」。其中前十三觀的本身就是以觀想西方阿彌陀佛淨土為內容的禪觀,為「念佛」的形式之一。

  「念佛」是禪定的一種,所以也稱「念佛三昧」(三昧,是「定」的音譯),在《文殊般若經》、《華首經》、《涅槃經》、《觀音授記經》、《般舟三昧經》以及《華嚴經》等經中都有介紹。比較有影響的有《文殊般若經》中講的「一行三昧」、和《般舟三昧經》中講的以七天七夜為期的專念阿彌陀佛的「般舟三昧」。「一行三昧」是要求在禪定中「不取相貌,系心一佛,專稱名字,念無休息,即是念中能見過、現、未來三世諸佛」(按,此引文與今本卷下之文稍異)。此種「念佛三昧」是道綽特別提倡的,但他根據彌陀經典,把「專稱名字」解釋為專稱念阿彌陀佛的名號。他說:若依《涅槃經》,佛性為宗;若依《維摩經》,不可思議解脫為宗;若依《般若經》,空慧為宗;若依《大集經》,陀羅尼(按,意為總持,此指密咒)為宗。今此《觀經》,以觀佛三昧為宗。若論所觀,不過依(按,依報,此指佛國環境)、正(按,正報,此指阿彌陀佛及觀世音、大勢至菩薩及在淨土的眾生)二報。……(念佛)但能繫念不止,定生佛前;一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲……若人菩提心中行念佛三昧者,一切煩惱,一切諸障,悉皆斷滅……此念佛三昧即是一切三昧中王故也。(《安樂集》卷上)

  際念阿彌陀佛時……無餘心想間雜,或念佛法身,或念佛神力,或念佛智能,或念佛毫相,或念佛相好,或念佛本願,稱名亦爾,但能專至相續不斷,定生佛前。(同上)

  各宜同志三五,預結言要,臨命終時,迭相開曉,為稱彌陀名號,願生安樂國,聲聲相次,使成十念也……此命斷時,即是生安樂國時。(同上)

  可見,所謂「念佛三昧」包含的內容甚為廣泛,念佛身、佛祖、佛願……但也可以最簡便的念誦佛的名字代替。說一個人臨死前連續稱念阿彌陀佛名號十次,死後可以往生西方安樂淨土。同佛教普遍主張的生死輪回學說一樣,淨土宗的往生淨土論也是以承認人死靈魂不滅為前提的。「往生」是淨土宗常用的術語,相當於「轉生」,但又有所區別,特指人死後靈魂由阿彌陀佛和觀世音、大勢至二菩薩或他們的化身「接引」至安樂淨土。

  淨土宗以末法時代最適合流行的教派自居,特別強調一切凡夫乃至「惡人」皆可往生淨土,達到不退墮惡趣、聲聞和緣覺二乘的菩薩境地(「大乘正定聚」)。本來在《無量壽經》中是說犯五逆罪(害母、害父、殺羅漢、出佛身血、破僧)及「誹謗正法」者是不能往生的,但在《觀無量壽經》中講「下品」的三種惡人皆可修持念佛之業,「稱南無阿彌陀佛」而滅罪往生,並明確地說:「下品下生者:或有眾生,作不善業,五逆十惡,具諸不善,如此愚人,以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時,見金蓮華猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界……」

  道綽取此中大意,又取《無量壽經》中第十八願文的個別字句,假造《大經》(即《無量壽經》)之話說:

  若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時,十念相續稱我名字,若不生者,不取正覺。(《安樂集》卷上)

  是說任何惡人只要稱念阿彌陀佛之名,皆可往生淨土。又講「一反念善,罪即消除」,「念念之中,罪滅心淨,即便往生」(同上),把念佛名號說成是具有無限神奇功能的修行方法,大加提倡。《續高僧傳-道綽傳》說道綽自己一天口誦佛名七萬遍,又勸信徒稱念佛名,用麻、豆計數。淨土宗理論簡單,修行方法易行,是它在社會上長久普遍流行的重要原因。

  此後,善導繼之對「惡人往生」和口稱念佛的理論又有所發展。

  二、善導的淨土學說

  善導及其著作

  善導(618~681),俗姓朱,泗州(治所在今江蘇宿遷東南)人(注2),年少出家,唐貞觀(627~649)年中至石壁谷玄中寺,看見道綽據《觀無量壽經》設立「九品道場」,講誦此經,很受啟發,高興地說:「此真入佛之津要,修餘行業,迂僻難成,唯此觀門,速超生死。」從此在道綽門下專修淨土法門,「勤篤精苦,盡夜禮誦」(《佛祖統記》卷二六)。後來到長安傳教,教信徒稱念阿彌陀名號,「每入室互跪念佛,非力竭不休」。善導在向人宣傳淨土法門的同時,勤苦修行,據說三十餘年「不暫睡臥」,不間斷地從事念佛,禮佛的活動。持戒嚴格,堅持吃素,並且只吃粗惡之食。他把別人施捨的錢財用來寫經和繪淨土畫。據載由他出資,「寫《彌陀經》十萬卷,畫淨土變相三百壁」。「淨土變相」是根據《無量壽經》等彌陀經典的情節內容繪製的圖畫。「三百壁」是在三百堵的牆壁上畫上淨土變相圖。淨土宗重視觀佛像,觀想西方安樂淨土的美妙景象,此為觀想(或觀相)念佛的重要程式,也是有利於激勵信徒從事口稱念佛的。畫佛像,雕塑佛像以及據佛經繪製極樂世界圖像,是直接為此目的服務的,然而淨土宗的這種做法,對中國古代美術和造型藝術產生了很大影響。由於善導的提倡,長安僧俗之中有很多人信奉淨土法門,「從其化者至有誦《彌陀經》十萬至五十萬卷(按,此經僅一卷,實指讀此經十萬至五十萬遍)者,念佛日課萬聲至十萬聲者」。當時信徒把善導的事蹟傳得十分神奇,說他每念一聲佛,「有一光明從其口出」。善導有一首勸人念佛的偈頌:

  漸漸雞皮鶴發,看看行步龍鍾。
  假饒金玉滿堂,豈免衰殘老病。
  任是千般快樂,無常終是到來。
  唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。

  是說人生難免一死,只有念佛才能使人往生淨土,永享安樂

  關於善導之死,《續高僧傳》卷二七<會通傳>附傳沒有明記,上面只說:「時在光明寺說法,有人告導曰:今念佛名定生淨土不?導曰:念佛定生。其人禮拜訖,口誦南無阿彌陀佛,聲聲相次,出光明寺門,上柳樹表,合掌西望,倒投身下,至地遂死。」這裏面的「其人」只能理解為向善導發問的人。但後世一些《往生傳》等都說善導相信念佛必得往生,登上柳樹向西發願:「願佛接我!」「得生安養」,而投身自絕。關於善導死的時間,各書缺載。有的說他從道綽處離開後傳法三十餘年(《佛祖統記》卷二六)。如果從道綽死時的貞觀十九年(645)算起,應死于高宗上元元年(674)以後。此書亦記載「高宗知其念佛,口出光明」,賜號其寺曰「光明寺」。日本淨土宗創始人源空《黑谷上人語燈錄》卷九引《新修往生傳》謂善導死于高宗永隆二年(681),年六十九。據此,善導當生於隋大業九年(613)。

  善導的著作皆為宣說淨土教義的,有五部:

  一、《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》一卷,引《觀無量壽經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》及《般舟三昧經》、《觀佛三昧經》等,說明各種念佛、懺悔、發願往生的方法;

  二、《轉經行道願往生淨土法事贊》二卷,講設立念佛淨土道場的方法及在法會念誦的贊詞和偈頌,還有懺罪發願之文;

  三、《往生禮贊偈》一卷,據《無量壽經》、《往生論》及善導本人的著作等,所寫的在六時(日沒、初夜、中夜、後夜、晨旦、日中)禮贊阿彌陀佛,發願往生淨土的偈頌;

  四、《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》一卷,依《無量壽經》之意所著勸人專修念佛,發願往生的讚頌;

  五、《觀無量壽佛經疏》,簡稱《觀經疏》,因有四卷,也稱《四帖疏》,分為「玄義分」、「序分義」、「定善義」、「散善義」四個部分。其中「玄義分」論證《觀經》要義,說「以觀佛三昧為宗,亦以念佛三昧為宗,一心回願往生淨土為體」;「序義分」是對《觀經》序文的解釋;「定善義」是對十六觀中前十三觀的解釋;「散善義」是對第十四至第十六觀的解釋,最具特色。《觀經疏》反映了善導淨土思想的基本內容。

  善導的淨土思想

  善導同道綽一樣,都主張佛教已進入充滿危機的末法時代,只有淨土教能被眾生接受並引導他們達到解脫。但善導在論證一切「罪惡凡夫」皆可往生和強調口稱念佛方面更加細密,提出了比較完備的教義體系,對後世影響也大。

  (一)主張「罪惡凡夫」皆可往生

  在淨土三部經中都有描述現實世界的眾生「濁惡不善」的內容:《無量壽經》說「五惡、五痛、五燒」(從殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒推衍出來的);《阿彌陀經》說現世是「五濁惡世」,五濁是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁;《觀無量壽經》講佛滅後眾生「濁惡不善,五苦(按,指生、老、病、死四苦加上愛別離苦)所逼」,又講「下品」眾生造罪業的情況。實質上這是教人放棄自修自悟的信心,絕對相信阿彌陀佛的巨大「他力」,相信通過念佛可以往生極樂世界。但各經對是否一切人皆可往生淨土的說法不完全一致。《無量壽經》說犯「五逆」罪和「誹謗正法」者不能往生;《阿彌陀經》雖沒明確地講,但從全經意思看是一切善惡眾生皆可往生;《觀無量壽經》在講「九品往生」時說,下品眾生中三種人雖都犯有各種「惡業」,甚至有人造「五逆十惡,具諸不善」,但也可藉阿彌陀佛的靈力往生淨土。

  善導繼承《觀無量壽經》眾生皆可往生的思想,並作了很大發揮。

  第一,把上品、中品、下品的九種人皆說成是「凡夫」,稱皆可往生淨土。原來《觀經》中的上品眾生有三種:上生,慈心不殺,讀誦大乘佛經,修持「六念」(念佛、法、僧、戒、舍、天)等佛法;中生,相信諸法性空等聖諦義,深信因果等;下生,相信因果,不謗大乘。中品眾生的三種人是:上生,持五戒八戒,無罪業;中生,若一日一夜持八戒或十戒、具足戒;下生,孝養父母,行仁慈者。下品眾生的三種人是:上生,作眾惡業,但不誹謗大乘惡業經典;中生,犯五戒、八戒及具足戒和偷盜僧團財物者;下生,作種種惡業,甚至犯五逆、十惡等罪者。據善導的說法,以上九種人只要真誠地信奉阿彌陀佛,修持淨土法門,特別是臨死前連續念誦阿彌陀佛名號,都可往生淨土。善導為了說明淨土教是末法眾生唯一可行之教,特別強調指出:

  看此《觀經》定善(按,指十六觀中前十三觀,在禪定中觀想西方淨土種種景象)及三輩上下文意,總是佛去世後五濁凡夫,但以遇緣有異,致令九品差別。何者?上品三人遇大(按,大乘)凡夫;中品三人是遇小(按,小乘)凡夫;下品三人是惡凡夫,以惡業故,臨終藉善,乘佛願力,乃得往生,到彼華(按,謂乘蓮花往生,下品下生人乘的蓮花要經十二大劫才開)開,方始發心。(《觀經疏》卷一)

  在《觀經疏》卷四,善導把上品三生(三種往生者)說成是「修學大乘上善凡夫人」、「大乘次善凡夫人」和「大乘下善凡夫人」;把中品三生說成是「小乘根性上善凡夫人」、「小乘下善凡夫人」和「世善上福凡夫人」;把下品三生說成是「造十惡輕罪凡夫人」、「破戒次罪凡夫人」、「具造五逆等重罪凡夫人」。他把在末法時代信奉大小乘佛法的僧俗信徒、一切修善及為惡的人,統統稱為「凡夫」,認為他們雖然善惡程度不同,但皆可借助阿彌陀佛的「願力」而往生極樂世界。按《觀經》本來意思,往生者因生前善惡不同,乘佛願力往生情況也異,或由彌陀及觀世音、大勢至菩薩親自迎往淨土,所乘為金剛台;或為化身迎接,乘紫金台……或以神光攝取,乘蓮華往生,蓮華或開或不開,開時長短有異,下品下生者十二劫蓮華才開,才聽佛法滅罪,發心求覺悟。善導對此加以注釋,並在《往生禮贊偈》、《般舟行道往生贊》等著作中加以形象化的描述、讚頌,著重點是一切「善惡凡夫」皆可往生淨土。他說:

  今說《觀經》定、散二善,唯以韋提(按,韋提希,阿世王之母,請釋迦佛講《觀經》者)及佛滅後五濁、五苦等一切凡夫,證言得生……

  一切凡夫,不問罪、福多少,時節久近,但能上盡百年,下至一日七日,一心專念彌陀名號,定得往生,必無疑也。(以上見《觀經疏》卷四)

  以佛願力,五逆之與十惡,罪滅得生,謗法闡提,回心皆往……(《往生淨土法事贊》)

  大乘佛教宣稱佛有三身:與真如、實相同格的法身,無形無象,無所不在;經無數時間修證而成的報身(以大慧、大定、大悲為體),其數無量,各有自己的佛國淨土;應眾生根機隨時顯化傳法的應身(或化身)。善導稱阿彌陀佛是報身佛,西方極樂世界是「報土」。

  有人問:「彼佛及土既言報者,報法高妙,小聖難階,垢障凡夫雲何得入?」

  善導回答:「若論眾生垢障,實難欣趣,正由托佛願以作強緣,致使五乘齊入。」五乘是指人乘(修持五戒)、天乘(修持十善)及聲聞乘、緣覺乘(二者為小乘)、菩薩乘。善導雖著眼於凡夫,宣傳一切凡夫皆可往生,但並不否認有達到菩薩境地以上的「聖人」存在和往生,說:

  一切罪惡凡夫尚蒙罪滅,證攝得生,何況聖人願生而不得去也!(《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》)

  簡單說就是:惡人尚能往生,何況善人!這樣在邏輯上就把淨土教說成是一切人可以信奉的教派了。

  第二,特別強調主觀信仰、真實虔誠的精神。

  在《觀經》第十四觀的經文中有這樣一段話:

  若有眾生願生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心;二者深心;三者回向發願心。具三心者必生彼國。

  善導在解釋此三心時作了很大發揮。現僅摘引其要點:

  (1)「至誠心」是真誠地厭棄現實世界和人生,以「真實心」去信仰阿彌陀佛及安樂淨土,做到「身業禮拜彼佛,口業讚歎稱揚彼佛,意業專念觀察彼佛」(《往生禮贊偈》),不得「內懷虛假」,否則即使「苦勵身心」日夜修行也不能往生;

  (2)「深心」是「深信之心」,即對下麵兩點深信不疑:

  一是「自身現是罪惡生死凡夫,曠劫已來常沒,常流轉,無有出離之緣」,要人斷念于靠自力達到解脫;

  二是「阿彌陀佛四十八願攝受眾生,無疑無慮,乘彼願力定得往生」,要人絕對相信彌陀他力;

  (3)「回向發願心」,是指修行的意向、目的,謂自己所做一切善業,所從事的一切修行及所得「善根」和功能,都是為了往生淨土(以上見《觀經疏》卷四)。

  簡言之,「三心」是要求信徒對淨土法門信仰虔誠,始終不渝。其中最重要的是「深信之心」。《觀經疏》卷四要求信徒「不為一切別解別行、異學異見異執」所動搖,即使有人乃至菩薩引證佛教經論批評淨土往生之說不可信,也「不生一念疑心」。

  由此可以想見,在淨土信仰傳播過程中也受到佛教內部一些人的懷疑乃至批評,善導強調信心,要信徒不受別的教派和非佛教徒批評的影響。

  善導的淨土學說強調一切凡夫可以往生淨土,以凡夫作為往生淨土的主體,是為了爭取社會廣泛的普通民眾入教;強調主觀信仰,是為了使淨土信仰在各種教說和教派互相競爭的環境中穩固地紮下根來,並得到發展。此外,為了使一般民眾能接受淨土信仰,又提出以簡單易行的口稱念佛為主的念佛論。

  (二)提倡口稱念佛

  「念佛」是淨土宗提倡的重要修行方法。念佛有種種方法,若據唐懷感《釋淨土群疑論》卷七的說法,可概括為兩種:

  一是無相念佛,或作實相念佛,即於禪定狀態下觀想佛的「法身」、「諸法實相」,體悟諸法性空之理;

  二是有相念佛,即彌陀三部經中反復講的觀想阿彌陀的形象和西方淨土勝景的觀相念佛(或觀念念佛),以及口稱阿彌陀佛名號的口稱念佛。

  實際上,淨土宗最提倡的是後一種有相念佛,包括觀相念佛與口稱念佛。善導主張往生的主體是「凡夫」、「罪惡生死凡夫」,故其念佛論更提倡簡便易行的口稱念佛。他的念佛論具有較為系統的理論,是通過對所謂定散二善、三福三善、正行雜行和三緣等概念的論釋加以說明的。善導在《觀經疏》卷四判《觀經》淨土教義以「念佛三昧」為宗,屬於大乘菩薩藏,是頓教。

  淨土法門有兩大要點,「即此《觀經》定、散二門也。定即息慮以凝心,散即廢惡以修善,回斯二行求願往生也」。

  在禪定中觀想落日、西方阿彌陀佛及觀世音、大勢至二菩薩、淨土景象等,從第一觀至第十三觀,被稱為「定善」、意為修禪定之善。《觀經》中所講「三福」(詳下)及第十四觀至第十六觀講的九品往生,稱之為「散善」,意為在心處於散動狀態(非入定之時)所從事的「廢惡修善」的行為。定、散二善可在一般意義上概括佛教的一切修行、功德,但淨土宗主張應將此自力修行和功德作為往生淨土的業因,祈乘阿彌陀佛的願力而往生淨土。

  所謂「三福」原是《觀經》提出的,說:「令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土。欲生彼國者當修三福:一者孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事名為淨業……淨業正因。」有此三種善業或功德,只要發願往生彌陀淨土,據稱皆可如願。善導在《觀經疏》卷四把第一福稱為「世俗善根」,第二福為「戒善」,第三福為「行善」,謂「此是發大乘心凡夫,自能行行,兼勸有緣舍惡持心,回生淨土」。一個人或具此三善,或僅具其中二善、一善、或一善不具(是「十惡邪見闡提人」),但只要發願往生,稱念佛的名號,皆可往生淨土。但因原來所具有的「正因」多寡有差,往生的速度、方式及生到淨土後所乘蓮華展開的時間等,有種種差別。善導按《觀經》三品九生的經文,對此詳加解釋。他在解釋中著重說明罪業深重的凡夫(下品的上生、中生、下生)只要誠心念佛名號,那怕在臨死前連續念佛十聲,也可往生。

  佛教的修行有許多種。善導通過論證「正行」與「雜行」把淨土業修行與其他佛教修行區別開來,又在論釋「正定之業」,與「助業」之中特別提倡口稱念佛。他說:行有二種:一者正行,二者雜行。言正行者:專依往生行行者,是名正行。何者是也?一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等;一心專注思想,觀察,憶念彼國二報(按,正報、依報,即佛菩薩、往生者與淨土)莊嚴。若禮,即一心專禮彼佛;若口稱,即一心專稱彼佛;若讚歎供養,即一心專讚歎供養。是名為正。

  又就此正中複有二種:一者一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不舍者,是名正定之業,順彼佛願故。若依禮誦等,即名為助業。除此正、助二行已外,自余諸善,悉名雜行。若修前正助二行,心常親近憶念不斷,名為無間也。若行後雜行,即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行。(《觀經疏》卷四)

  是說按淨土三部經從事的修行,包括讀誦此三經,按經意觀相念佛,禮佛供養,口稱念佛等,皆為正行。此正行又分二種,專心念誦彌陀名號為正定之業,其他讀經、禮佛供養等則為助業,即對修行者往生淨土起輔助作用。除此正行之外,即從事淨土法門之外的一切修行,都屬於雜行。這種雜行,只有在修行者有回嚮往生淨土的意願時才可以作為業因。這樣便把口稱念佛置於十分突出的地位了。

  為什麼把稱念阿彌陀佛名號看得如此重要,當作超離生死煩惱,達到佛國淨土的主要原因呢?善導在解釋「三緣」中加以說明。他說:

  一明親緣,眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生,彼此三業不相舍離,故名親緣也。二明近緣,眾生願見佛,佛即應念現在目前,故名近緣也。三明增上緣,眾生稱念,即除多劫罪,命欲終時,佛與聖眾自來迎接,諸邪業系無能礙者,故名增上緣也。……此經定散文中唯標專念名號得生,此例非一也。(《觀經疏》卷三)

  這是從整體上對「念佛」的功能加以解釋的,說念佛可以作為修行者往生淨土的親緣(親密的因緣條件)、近緣(切近的因緣條件)、增上緣(有促進作用的因緣條件)。分開來講,觀想與口稱念佛、禮佛是親緣;發願往生是近緣;口稱念佛是增上緣。可見,口稱念佛既是親緣又是增上緣,因而功能最大。

  善導雖提倡口稱念佛,但並不完全排斥觀想念佛,而是認為在口誦佛號的同時也就想念到佛了。此即「心口相應」,「心口稱念」,「念念注心,聲聲相續」(《觀念法門》)。因此,「口稱念佛」不能寫作「口稱念佛」。(注:此處明顯有誤,因無原本對照,故未作改動。請閱者注意)

  中國的淨土學說從曇鸞開始,中經道綽,到善導時已建立了完備系統的理論。但中國淨土宗沒有形成一個獨立的宗派,只是作為一種彌陀淨土信仰在各宗流行,所依淨土經典外的著作也非一家,天臺宗的智者、三論宗的吉藏、法相宗的窺基等人及後代各宗高僧也有淨土著作傳世。一個值得進一步研究的問題是:曇鸞、道綽、善導系統的淨土宗著作對日本淨土宗的形成和發展給予了重大影響,然而在中國,他們的著作卻在宋以後逐漸消失,現見到的他們的著作是來自日本。

  善導的弟子

  善導有弟子懷感、懷惲,另有淨業也可能出自善導門下。

  懷感,唐長安千福寺僧,原不信念佛可以迅速往生淨土,就到善導處請教。善導問:「子傳教度人,為信後講?為渺茫無詣?」意為應先信而後傳教。懷感回答:「諸佛誠信,不信不講。」善導告訴他念佛往生不是「魔說」,應當相信,勸他誠心念佛。此後懷感連續三年專心念佛,「便證念佛三昧」(《宋高僧傳》卷六)。他著有《釋淨土群疑論》(也稱《決疑論》、《往生決疑論》)七卷。據書前平昌孟銑之序,此書未寫完而懷感去世,由師弟懷惲修補而成。全書採用問答體,分為十二科一一六章,對淨土教義進行說明,其中以引證唯識學說解釋淨土教義和批評三階教信行的理論,最具特色。

  懷惲(6401~701年),俗姓張,南陽人,出身官宦之家,唐高宗時於西明寺出家,受具足戒後刻苦修行,「時有親證三昧大德善導闍梨,慈樹森疏,悲花照灼」,宣說淨土法門。他便前往投在善導的門下,「一承妙旨,十有餘齡,秘偈真乘,親蒙付屬」。善導死後,為建墳墓,在長安南部的神禾(原作「和」)原建靈塔,並在塔旁廣建伽藍,「莫不堂殿崢嶸,遠模忉利;樓臺岌囗,直寫只園」。此當即有名的香積寺。此後懷惲又在此造十三級大塔,周圍有二百步,朝廷賜以千粒舍利,封置在七珍函笥內令寺供養。武則天永昌元年(689)任懷惲為實際寺(隋建,後稱溫國寺)主。他在此寺「綱紀僧徒,規模釋族」,「每講《觀經》、《賢護》、《彌陀》等經,每數十遍」。宣傳「乘佛願力」往生淨土,超脫生死。他自己在修行中「一心專念阿彌陀佛,願乘此勝因,祈生淨域」。他在念彌陀名號之外,還念「般若神咒」(按,此當即《般若心經》),說如此「能令速證菩提」。他一生誦「大般若咒」四萬遍,誦「彌陀真偈」十萬餘遍。他在寺內建淨土堂一所,內造阿彌陀佛及觀音、勢至二脅侍像。懷惲于大足元年(701)去世,年六十二。唐中宗神龍元年(705)追賜「隆闡大法師」之號。有弟子思莊,撰<實際寺故寺主懷惲奉敕贈隆闡大法師碑銘並序>。以上介紹即據此碑文。另有長安香積寺僧淨業(655~712年),也很可能是善導的弟子。據<大唐龍興大德香積寺主淨業法師靈塔銘並序>,淨業,俗姓趙,天水人,後徙長安,父趙曾任天馬監。淨業年二十歲左右在唐高宗忌辰出家,不久即登法座,「《觀經》、《疑論》,剖析玄(按,原作『元』)微,命定生因,抑揚理要」。《觀經》是《觀無量壽經》,《疑論》當即懷感的《釋淨土群疑論》。據此,淨業宣講的是淨土教義。他死于唐睿宗延和元年(712),年五十八,被葬于神禾原善導墓之旁,建有靈塔。弟子有思頊等人。

  據上述三人事蹟,善導一系的淨土宗曾在長安一帶地方十分流行。

  三、唐代其他淨土宗高僧

  中國淨土宗在佛教史書中被稱為「淨土教」、「蓮宗」,但長期以來對它的歷代祖師並沒有一個一致的說法。唐代文諗、少康的《往生西方淨土瑞應傳》是現存最早的一本淨土往生史書,記淨土信仰者四十八人的傳略,但沒有確立誰為祖師,也沒明記師徒傳承關係。此書把東晉慧遠置在最前面,可能對後世奉慧遠為淨土宗始祖有影響。最早為淨土宗確立宗祖的是宋代天臺宗僧宗曉(1151~1214年)所編《樂邦文類》。此書卷三立慧遠為「蓮社」始祖,以唐代善導、法照、少康、宋代省常、宗賾為五位「繼祖」。此後,志盤撰《佛祖統記》在卷二六設有「淨土立教志」,對宗曉的說法稍作改動,所立的蓮社七祖是慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常。在長達六百年的時間內只選擇七人作為淨土宗祖師,說明他們在淨土信仰傳播過程中影響之大,同時也說明直到唐以後淨土宗也沒形成世代相傳的傳法世系。

  實際上唐代的慧日在淨土信仰方面也有較大影響。現把慧日及承遠、法照、少康的事蹟一併作簡要介紹。

  慧日(680~748年),俗姓辛,東萊(治今山東掖縣)人,因羡慕義淨入印求法事蹟,也從海路經南洋入印求法,歷經十八年於開元七年(719)回國。在印度時聽說修彌陀淨土法門「能速見佛」,「必得往生」,回國後盛傳淨土教義,著《往生淨土集》五卷。《宋高僧傳》卷二九<慧日傳>說:「其道與善導、少康異時同化也。」唐玄宗曾贈「慈湣三藏」之號,故史書多稱之為「慈湣慧日」。

  承遠(712~802年),俗姓謝,漢州綿竹縣(在今四川)人,最初以僮仆身份師事蜀郡「唐禪師」。唐禪師即處寂(665~732年),是弘忍十大弟子之一智詵的門徒,俗姓唐,人稱唐和尚。《歷代法寶記》記載,唐中期四川的淨眾、保唐禪派的無相、無住法系,即出於唐和尚處寂之後。承遠在處寂門下時大概曾習學北宗禪法。承遠在開元二十三年(735)東下至荊州投在天臺宗僧「蘭若真和尚」門下剃發出家。「真和尚」即荊州玉泉寺天臺宗僧弘景(宋時避諱史書稱恒景)的弟子,名惠真。承遠遵師之教到南嶽衡山,他在那裏從通相和尚受具足戒及律學、經書。聽說慧日到廣州傳法,即前往受教,「依《無量壽經》而修念佛三昧,樹功德劫,以濟群生」。此後專修淨土法門,在南嶽建寺稱「彌陀台」,作為修行道場。他「一食不遇,則茹草而過,敝衲莫完,而歲寒自若」,專心刻苦修行。此後聞名來求教者日多,另建寺宇。弟子中以法照最有名,在代宗時為國師,把承遠的事蹟奏上皇帝,帝賜承遠的道場之名為「般舟道場」。德宗貞元年間(785 ̄802年承遠死前),朝廷賜承遠之寺以「彌陀寺」之額,命度僧二十七人,設千僧齋(唐呂溫<南嶽彌陀寺承遠和尚碑>。據說承遠傳教是「立中道而教之權,俾得以疾至,故示專念,書途巷,刻溪穀……」(柳宗元<南嶽彌陀和尚碑>)是說雖據天臺宗中道實相論而傳法,但又因人情況而施教(權),或教人念佛,或教人在山谷路旁刻寫佛經。承遠死於貞元十八年(802),年九十一。有弟子百余人,受其教者萬餘人。

  法照(約卒於777年後),據《廣清涼傳》卷中「法照和尚入化竹林寺」記載是南梁人。法照曾在南嶽承遠門下受教。據傳他在南嶽雲峰寺時曾在食缽中看見五臺山靈跡。此後在衡州湘(或作「湖」)東寺入「五會念佛道場」,歷時九十天,其間又遙見五臺山阿彌陀佛與文殊、普賢的現形,決定到五臺山巡拜靈聖。他在唐大曆四年(769)與同伴十人向五臺山進發,第二年到達,據載他見到佛菩薩顯化的「大聖竹林之寺」,見到文殊、普賢二菩薩顯聖。文殊對他說:「諸修行門,無過念佛,供養三寶,福慧雙修。此之二門,最為其要。」又對他說:「此世界西有極樂國,彼當有佛號阿彌陀,彼佛願力不可思議,當須繫念諦觀彼國,令無間斷,命終之後,決定往生彼佛國中,永不退轉,速出三界,疾得成佛。」(《廣清涼傳》卷中)後來法照在華嚴寺「入念佛道場」,絕食專修念佛,祈念往生淨土。法照在所稱見到文殊顯化之處建竹林寺。《廣清涼傳》卷中與《宋高僧傳》卷二一所載法照之傳略同,但前者稍詳,較多神話因素。我們可以把有關念佛的主張看作是法照個人的見解。他大概是借用當時流行的文殊顯化的神話來宣傳念佛與供養三寶是最重要的修行方法的。法照撰有《淨土五會念佛誦經觀行儀》三卷(現存中下兩卷,得自敦煌文書)、《淨土五會念佛略法事儀贊》一卷。法照以主張「五會念佛」著稱。據此二書,所謂「五會念佛」是在念誦「南無阿彌陀佛」之時,按五種聲調和緩急節拍發出聲音,如《淨土五會念佛略法事儀贊》說:

  第一會,平聲念南無阿彌陀佛;第二會,平上聲緩念南無阿彌陀佛;第三會,非緩非急念南無阿彌陀佛;第四會,漸急念南無阿彌陀佛;第五會,四字轉急念阿彌陀佛。

  或是:

  第一會時,平聲入;第二,極妙演清音;第三,盤旋如奏樂;第四,要期用力吟;第五,高聲唯速念。聞此五會悟無生。(按,以上為七字一句的偈贊,此為了便於理解,加上標點)

  可見淨土宗內已出現變單調的念佛為帶有音樂節奏的念佛了。法照大約在大曆十二年(777)之後去世。

  唐文宗開成五年(840)日本天臺宗僧圓仁禮五臺山竹林寺時,曾參觀了當年法照念佛三昧的「般舟道場」(《入唐求法巡禮記》卷三)。圓仁回國時把法照著的《淨土五會念佛略法事儀贊》帶回(《入唐新求聖教目錄》)。此後,他在日本天臺宗大本山比山「以五臺山念佛三昧法授徒,修常行三昧」(《元亨釋書》卷三)。這是依據《般舟三昧經》等進行的為期九十天以圍繞佛像唱念佛號為內容的修行方法。唱念佛號時即用法照的「五會念佛」之法。五臺山念佛法是日本淨土宗重要源流之一,至今在比山仍流行。

  少康(?~805),俗姓周,縉雲(在今浙江)仙都山人,年七歲出家,到十五歲時已讀佛經《法華》、《楞嚴》等五部,到越州(治今浙江紹興)嘉祥寺受戒,後在此學律五年。到上元(即江甯,今南京)龍興寺聽講《華嚴經》及《瑜伽師地論》等。貞元初(785)到洛陽白馬寺,因看到善導的《行西方化導文》(當即《轉經行道願往生淨土法事贊》)而決心信奉淨土法門。接著到長安善導影堂參拜祈願。在江陵果願寺遇到一位法師勸他到新定(即下麵所說的睦州)傳教。他聽從此言,到達睦州(今浙江建德東部),大力宣傳淨土教。他先從教小孩念佛開始提倡念佛法門,小孩凡念佛一聲即給一錢,後改念佛十聲給一錢。這樣在一年之後男女念佛者已有很多,他們見到少康就念阿彌陀佛。少康在烏龍山建淨土道場,築壇三級,「聚人午夜行道,唱贊三十四契,稱揚淨邦」,在齋日時可聚集三千多人。他曾登座叫男女信徒看著他的臉,自稱高聲念佛時有佛從他口出,謂「汝見佛身即得往生」。唐貞元二十一年(805)去世。當時人們稱他是「後善導」(《宋高僧傳》卷二十五本傳)。

  按照淨土宗的教義,修持念佛法門不僅自己可以往生淨土,也可追薦祖先亡靈以及「帝王、人王、師僧」,「同得往生阿彌陀佛國」(《安樂行道轉經願生淨土法事贊》卷下)。中國儒家重孝道,希望祖先亡靈得到安樂,因此人們對淨土宗教義容易理解和接受。在唐代,淨土信仰已風靡社會,甚至一些著名文學家、政治家也相信淨土往生之教,如李白、白居易、柳宗元等都寫過阿彌陀佛淨土的贊文。我們通過對淨土信仰的考察,可以瞭解當時佛教流行的情況,並從一個側面看到當時人們的內心世界。

  (中印佛學泛論--傅偉勳教授六十大壽祝壽論文集1993年出版,頁203~229)轉引自《光明》特刊第四期



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2007/09/02

中國淨土教的三大系統及其特色

中國淨土教的三大系統及其特色

摘自李世傑《中國淨土教略史》

三、中國淨土教的系統

綜觀中國的淨土教,略有三種的教系:第一是廬山慧遠法師之系統,第二是道綽、善導等之系統,第三是慈湣三藏之系統。廬山慧遠系是依靠般舟三昧之法,而期待見佛和往生為目標的;慧遠之師是道安,道安之師是佛圖澄,這是中國淨土教的第一傳,時在西曆三一O年來華。善導之師是道綽,道綽之師是曇鸞,曇鸞的受法來自菩提流支,這是第二傳,時在西曆五O八年來華。曇鸞、道綽、善導等大師都鼓吹往生淨土,主唱由如來的本願力而能往生和連得不退等果,詳細的理論,請看這些諸師的學說。

慈湣三藏慧日是西曆七四八年前的人,他游印十八年,親受印度三藏之法,這是第三傳;他主唱的是教淨一致、禪淨一致、戒淨雙修的思想,這個思想,被歷代大德所繼承,延壽、株宏、普照、法照、元照、智旭等都是這個系統的大德。

四、淨土三大系統的特色

中國的淨土教,有廬山流、善導流、慈憫流之三大系統,這三流的流傳,即如前述,那末這些三流的各自內容和傾向,有何等的特色?

關於淨土教裏面的主要論題很多,例如:信心的問題、觀法的問題、念佛的問題、往生的問題、淨土的問題、修法的問題、人生觀的問題等等,都是所要論究的物件,可是這些問題的詳細研究是屬於淨土教理學的問題,不是本篇的考究物件,現在只明瞭三大系的各自傾向就能瞭解淨土史上的發展特色。

第一廬山慧遠的淨土史跡和這一系統的史跡,極其鮮明,著作也有流傳,種種的念佛結社,也佔有了當時社會的相當地位,高雅人土的結集很多,慧遠一代的名風,養育了很多的門徒,這個感化力量是不少的;可是,慧遠流的教化對象,都是高士或者是隱人。這一系的教學態度,是知識義解為目標。

此系的淨土觀是把彌陀淨土看做應土的,凡夫往生的地方是事淨粗國(事淨土),沒有辦法到相淨土和真淨土,因為這種見解裏面,有把淨土看做是業報所感的思想,所以這一派的教學是常識性的論理派。因此,後世的唯識系統的諸家,都把彌陀淨土看做是方便的"別時意說",三論、天臺、華嚴、唯識等諸系的淨土觀,都有這種見解,這也是由理論所展開的當然結論。

可是宗教應該要有宗教的方向,宗教要有平民性和超越性才有特色,由慧遠所傳下來的淨土觀是只有學理的穿鑿罷了,體解信仰的佛智是要從"大悲心"來出發的,理智固無不可,但是要從大悲心出發,善導教學的根本立場,就是把"佛的本願"為基礎的,"強願緣起論"是淨土教的根本的世界觀,彌陀淨土是由佛的本願所成立的莊嚴國土,是報土,絕不是應化土,這個"是報非化論",很深刻的駁碎了淨影、天臺、嘉祥等諸論師的陣容,善導說"因行不虛,定招來果,以果應因,故名為報",阿彌陀佛是這個有資格者;所以是報佛,報佛所住的國土應該是報土,凡夫也能往生這個報土。

從來的諸師,判土低調,甚至不許凡夫二乘的往生,就中,雖許報土,也唯知通報的分齊,不知別報的因由。淨土的成立原理是在"願力成就"四個字,淨土的本質呢?就是說"土體是涅盤,其證果是無為法性"。善導流一系的思想,有人生罪惡觀、凡人報土論、指方立相論等等,確立了淨土教的特色,這個思想一出,大家都有生報土的希望,社會民眾由此踴躍精進,把高山深遠的殿堂宗教,普遍到社會現實的宗教,大家也可以得到現實的救濟,因此也就發揮了淨土教的本來面目。

這個善導流的淨土教的普及,生出了人生上的很多利益,例如:忍苦的世界觀、創造光明的世界觀、業報的世界觀、報恩的世界觀等等,對於人生的精神生活上,有絕大的貢獻,國民的精神生活,因此可以得到無窮的安定,這是淨土教對於國民歷史上的偉大貢獻。那末現在我們可以這樣講,慧遠流的淨土教之法益,是吸收上根的(上流階級),善導流的淨土教之法益,是下根普遍的(平民)教義:綜合上下根的淨土教就是慈湣流的禪淨一致的淨土教義,這一系是中根適合的淨土教。

所以淨土教在歷史上是上中下三根普遍的宗教,這由歷史的演變可以證明。慧遠流的法益在上流,善導流的法益在下流,慈湣流的法益在中流,這個三根普遍的歷史觀是筆者的一個看法,不過這是一種大體上的看法罷了。三流之中,各流都有普遍著三根,淨土教本來是三根普遍的,但是各流有各自的特別發揮,有各自的適合性和特色,有作用的結果之特色。這個特色就是三流對合三根的前述之史觀。關於淨土的問題和慈湣流的淨土教一事,應該還要詳述一點兒,可是紙白不許,要讓後次的機會,才來談談。最後不可不談的是,唐宋以後的佛教,諸宗失勢,唯有禪淨兩宗,繼續繁榮,慈湣一流的淨土教是處在這個禪淨二宗間所發展的,所以有折中的傾向;這個系統是潛在當時思想界的"底流"所作用的,所以有折中性、有綜合性,究竟可以說最適合於中流,也可以說是止揚(Aufheben)前兩大系的學說,時間不多,到這裏就完吧!

原載《中國淨土宗大全》


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2007/09/02

淨土宗判教史略要

淨土宗判教史略要

 

《淨土宗判教史略要》目 錄

 

引言

一、難易二道

(一)難易二道

(二)自他二力

二、聖淨二門

三、淨土集成

(一)要弘二門

(二)正雜二行

(三)淨土思想

1.報佛報土 凡夫入報

2.淨土一法 本為凡夫

3.念佛為宗 往生為體

4.淨土頓教 菩薩藏攝

5.正依三經 偏標念佛

四、萬善同歸

(一)法照禪師

(二)永明禪師

(三)蓮池大師

(四)蕅益大師

1.極樂同居 橫具四土

2.多善多福 唯在稱名

3.但持名號 徑登不退

4.五濁惡人 攝受正機

5.一大藏教 六字全收

(五)印光大師

結 論

附表

注 釋

淨土宗判教史略要

 

引 言

 

釋迦如來一生說法四十九年,旨在導人真實修行,了生脫死,其原本無宗派之分。佛法傳至中國後,歷代祖師隨眾生之根性、志願而各自立宗,以期人人能一門深入,就路還家,成就無上菩提。每一宗派各自依據所宗的經典進行修學,並對一代時教進行分判,確立自宗的地位。如天臺宗依《法華經》判一代時教為五時八教,賢首宗依《華嚴經》判一代時教為五教十門,真言宗判一代時教為顯、密二教等。祖師判教之目的,純為修學指南,欲使行者明瞭自宗修學要訣,而如實修行,以成就佛道。為守護行人信心,令一心專修,多視自宗最高,他宗為下。祖師之言,偏於慈悲攝受,非贊自毀他、妄論是非。明瞭此意,使不至在宗派之間妄起紛諍,自是非他。但各隨己緣,任修自宗,互不防礙,則眾生有福、佛法興盛、國道昌隆也。今略述淨土祖師對一代時教之教判,以明瞭淨土宗之修學方向。

淨土宗之判教,有別于他宗,他宗多偏於‘法’之屬性作大小、權實之判,淨土宗不止於‘法’之高下明辨,更深入一層就‘機’之堪與不堪論而辨‘行’之‘難、易’。在至善平等法中,選擇易行之道,以能否應時、應機,是修學最要一關故。所謂‘法無高下,應機者妙;藥無貴賤,對症者良’也。故淨土諸師判教以‘機法相應’為立足點,以‘往生淨土、即生了脫’為目的。‘機’則以下劣凡夫為本位(以下攝上),種種判釋,即欲為最下之人選擇可行之道,以暢如來出世本懷。

淨土判教有‘教判’與‘行判’二門,教判之目的,在為導歸真實之行,以達成往生素懷。一為原理,一為方法,相資相成。

教判可分‘聖淨二門’判與‘要弘二門’判;聖淨二門是難易判,要弘二門是真假判。聖淨二門之雛形為‘難易二道’判,純在法義上明辨修行之‘難、易’,從中探出其根源在‘自、他’二力有別故,以此而總結一代時代教為‘聖、淨’二門,從中決出‘淨土門’。淨土門中有‘要、弘’二門,一為方便,一為真實;而於此中,決出‘弘願門’。此即教判之指歸。

行判即‘正雜二行’判,含有二義:一、正雜二行;二、正助二業。於‘正、雜’二行中,決出‘正行’;於‘正、助’二業中,決出‘正定業’。此即行判之指歸。

一、難易二道

(一)難易二道

淨土判教,始于龍樹菩薩。釋迦如來一生說法雖多,龍樹菩薩歸結為‘難易二道’。其《易行品》言:

問曰:“至阿惟越致地者:行‘諸’難行,‘久’乃可得,或‘墮’聲聞辟支佛地。”若爾者,是大衰患,如助道法中說,…是故若諸佛所說有‘易行道’,疾得至阿惟致地方便者,願為說之。

答曰:如汝所言,是佇弱怯劣,無有大心,非是丈夫志幹之言也。何以故?若人發願,欲求阿耨多羅三藐三菩提,未得阿惟越致,於其中間,應不惜生命,晝夜精進,如救頭燃。如助道中說,…行大乘者,如佛所說:‘發願求佛道,重於舉三千大千世界。’汝言阿惟越致地,是法甚難,久乃可得;若有易行道,疾得至阿惟越致地者,是乃怯弱下劣之言,非是大人志幹之說。汝若必欲聞此方便,今當說之:

佛法有無量門:如世間道,有‘難’有‘易’,陸道步行則苦,水道乘船則樂。

菩薩道亦如是:或有勤行精進;或有以‘信’方便,易‘行’疾至阿惟越致者。

阿彌陀佛本願如是:若人念我,稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。

觀此文義,知龍樹菩薩判教緣起是因有‘佇弱怯劣、無有大心’之人知難行不堪而欲求易行之道,故特為此等下劣之機開顯易行之法。龍樹菩薩言此等人‘非是丈夫志幹之言’,似乎在責其無有大心,當‘不惜生命,晝夜精進,如救頭燃。’然成佛豈易哉,是法甚難,重於舉三千大千世界。須行諸難行,久乃可得,而且有墮於小乘自利等大衰患。如此難事,自非下劣凡夫所能堪。為此等之機,若不別開易行之道,便永無出離之日,淨土一法應運而開。此即龍樹菩薩首彰‘淨土一法,本為凡夫’之旨。

龍樹菩薩將難行道之‘難’歸結為‘諸、久、墮’三種原因,此如陸道步行則苦。易行道則無以上諸難,但以信為方便,易行而疾至。

所謂‘以信為方便’者,即信‘阿彌陀佛本願:稱名自歸,即入必定。’

所謂‘易行而疾至’者,即無論何人,但稱彌陀佛名,自然乘彌陀本願力,往生淨土,疾得成就阿耨多羅三藐三菩提。如乘船過海,直達彼岸。以仗佛力故,無退墮之險,無步行之苦,如乘船之樂。

與難行道相對,易行道則有‘一、速、必’三特點。‘一’者一行:但稱名號,不須修諸難行。‘速’者快速:此生即得往生成佛,不經多生多劫。‘必’者必定:稱名必定往生,往生必定成佛。易行疾至之理,一目了然。

所謂‘阿彌陀佛本願如是:稱名自歸,即入必定。’此即龍樹菩薩詮釋彌陀第十八願義,顯示易行道之根源即彌陀第十八願。本願之王,藉龍樹菩薩開顯而首次明朗。‘得阿耨多羅三藐三菩提’,即總彰往生之果,即第十一、二十二願。(此義藉曇鸞祖師開顯而明瞭。)

釋迦本師雖早就說出淨土三經,且諸經所贊,亦多在彌陀。然於佛法昌隆、根機猛利之正法時代,難行道雖難,尚有堪行之機,故多依自力修行,鮮有人注意淨土法門,此即淨土一法于正法時代隱而不彰之緣故。(其密行淨土,則非凡所測。如經中所言舍利弗等聖者,皆往生淨土,《大經》則言大小菩薩往生者,不計其數。)待根機日下、法道漸衰之像法時期,龍樹菩薩應運而生,辨修行之難易,決出‘難易二道’,淨土一門始初露頭角。如日初升,微吐白光。

龍樹菩薩後,弘揚淨土之祖師以天親菩薩為首,其《往生論》則是淨土正依之論。天親菩薩闡揚淨土,純在義理上發揮,未在判教上細辨。故其大義只彰易行之道,未涉難行之法。可謂直入堂奧,無有枝葉。其所言:

觀佛本願力,遇無空過者,

能令速滿足,功德大寶海。[1]

即是其心要,徹彰淨土心髓。‘觀佛本願力’彰淨土之源、往生之因;‘遇無空過者’顯攝機之普、易行之至;‘能令速滿足’彰淨土之快速、超勝;‘功德大寶海’顯淨土之無上佛果。而所言:‘世尊我一心,歸命盡十方,無礙光如來,願生安樂國。’及‘我作論說偈,願見彌陀佛,普共諸眾生,往生安樂國。’[2]則以身示法,攝眾機歸於淨土。良由其文約義豐,旨歸幽遠,故多難明其旨,以至塵封寶庫,罕有流通。曇鸞祖師為其所注的《往生論注》,則大彰其義,使其幽遠之旨得以明瞭。如印光大師言:‘曇鸞法師撰注詳釋,直將彌陀誓願,天親衷懷,徹底圓彰,和盤托出。若非深得佛心,具無礙辨,何克臻此!’[3]又於《淨土十要》序中言:‘天親菩薩《往生論》,淨宗之要典也,世罕流通。曇鸞法師之《注》,文暢達而義深邃,洵足開人正智,起人正信,乃淨業學人之大導師,惜中國久已失傳。清末楊仁山居士請于東瀛,刻以流通。’

今就曇鸞祖師之思想述判教之演化,藉此亦可明瞭天親菩薩之衷懷。

曇鸞祖師繼承龍樹菩薩‘難易二道’之判,並大彰其義,使難行之‘難’,更加明朗;易行之‘易’,尤為突出。其《往生論注》言:

謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲:菩薩求阿毗跋致,有二種道:一者難行道,二者易行道。

‘難行道’者:謂於五濁之世,于無佛時,求阿毗跋致為難。此難乃有多途,粗言五三,以示義意:一者外道相善,亂菩薩法。二者聲聞自利,障大慈悲。三者無顧惡人,破他勝德。四者顛倒善果,能壞梵行。五者唯是自力,無他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦。

‘易行道’者:謂‘但’以‘信佛’因緣,願生淨土,乘佛願力,便得往生彼清淨土。佛力住持,即入大乘正定之聚。正定,即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂。

曇鸞祖師對‘難行道’之‘難’,闡釋周詳,層層深入,一一簡別,使人一目了知。雖只略舉三五,卻將自力修行之緊要處一一點破,使其義理清晰明瞭。略申其義。

一者外道相善,亂菩薩法。

菩薩法以上求下化為本,以無染無著為要。福慧雙修,定慧等持。既廣攝世出世一切善法,又無‘人、我、法’之執,純是清淨無為無漏解脫之道,極智慧而成就。外道雖亦似求解脫,行世善,修苦行等,但執於‘人、法’,錯認因果,有為有漏,非真實解脫之道。然其貌似佛法,使無有智慧之士,難辨真偽。經言:‘末法時代,邪師說法,如恒河沙。’此即對末法眾生無智的預示。可知外道佛法,其難辨之甚。此是修行入門第一難。此即內外簡別。

二者聲聞自利,障大慈悲。

縱有智慧,能明辨外道與佛法之異,而歸依佛門。然入得佛門,有大小乘之別;欲成佛道,則須行大乘菩薩道,發大悲心,利益群生。難行能行,難忍能忍,難舍能舍。六度齊修,萬行總攝。如此大心,豈是凡夫所能?如舍利弗之聖者,尚經不起天人考驗而退失菩提心,何況凡夫?故經言:‘自未得度,欲度人者,無有是處。’縱有利他之心,若無利他之力、利他之行,則菩薩道但成一空言耳。凡夫所發悲心,多如畫水,瞬間即逝,必墮自利小行中。一墮於此,則障大慈悲,佛道無由得成矣。此由行菩薩道之內因不具,故難。此是第二難。此即大小簡別。

三者無顧惡人,破他勝德。

或有上根利智,有心行菩薩道,而處此娑婆五濁惡世,逆緣障道,處處皆是。未證無生忍、登不退地者,多是欲行不能行,欲忍不能忍,欲舍不能舍。雖有大悲心願,卻無順緣保任此德,令其成就,多被種種惡人、惡緣、惡業之所破壞。如小樹未成,被暴雨所折。此即彰五濁惡世行菩薩道之外緣障道甚多,故難。此是第三難。此即順逆簡別。

四者顛倒善果,能壞梵行。

縱能修諸難行,不被惡緣所破,若自身煩惱未斷,無明未破,勝德未成,此生成就,則無有望。所起諸行,但得人天福報而已。一旦墮入福樂果報中,多入五欲六塵而不能自拔。欲生生不退、世世修行者,恐萬中無一;多是隨業流轉去,一世不如一世。所謂‘三世佛怨’,蓋即指此。久乃可得,亦成可望而不可及,今世之梵行,則被來世果報所破壞。

前三種就‘因’中論難,此第四就‘果’中論難。以此世之‘果’,即後世之‘因’,顯生生世世皆難出輪回矣。此即果中簡別。

五者唯是自力,無他力持。

以上四難已辨明菩薩道修行之難的眾多原因,古德判第一為智障,第二為悲障,第三、四為方便善巧障。有此諸障,故菩薩道難成。而究其根源則在‘唯是自力,無他力持。’即總總修行難關,皆須憑真實智慧功德力一一突破,方能成就佛道。若無真實智慧選擇力,過不了第一難;若無大悲菩提心力,過不了第二難;若無摧伏邪魔外道破壞力,過不了第三難。若無隔世不迷、入塵不染之大三昧力,過不了第四難。此四難不過,欲成佛道者,未之有也。一言以蔽之,唯仗自力,不仗他力,則末世眾生,於五濁之世,無佛之時,難成菩薩道。此是二力簡別。

曇鸞祖師之判,極盡理性彰難行之義,可謂深妙至極。此乃時機之必須,以眾生根機日趨下劣,若不詳陳自力修行之難,則芸芸眾生,難以安心淨土;唯深知其甚難,知‘諸、久、墮’之弊,方肯死盡偷心,舍難入易。

反之,易行道之所以‘易’,則因有‘他力攝持’故。‘但以信佛因緣,願生淨土,乘佛願力,便得往生彼清淨土。’種種諸難,皆迎刃而解。以易行道不涉他種行業,不須智慧明辨他法之真偽,但信佛願,稱彼佛名,求願往生即足。無論有智無智,皆可尊此一行,故無有第一難。

凡夫因中雖無力成就菩提心,但願往生,則可入無為涅槃界,成就大乘極果,自能自利自他,所謂‘自利即能普利一切’[4]也,故無第二難。

稱名一法,易行易往,無有能破。時處諸緣無礙,時節久近無礙,罪福多少無礙,所謂‘諸邪業系,無能礙者’[5],故無第三難。

生於淨土,見生之火,自然而滅。永出輪回,梵行成就,不墮人天福樂中,故無第四難。

此四易皆由彌陀願力所成就,但能信受奉行,則稱名自歸,疾速圓滿功德大寶。此即他力攝持之不可思議處!誠如龍樹菩薩所彰:‘一、速、必’也。

餘門學道,似蟻子上于高山。念佛往生,如風帆揚于順水。力用懸殊,自可明瞭曇鸞祖師勸舍難行道歸易行道之用意。

(二)自他二力

曇鸞祖師于‘難易二道’判中,特別揭示出其根源在‘自、他’二力,使修學宗旨日益明朗。其難行之辨甚詳,以法顯機,彰自力之無力;于易行之道則直陳其要。為深顯其心要,曇鸞祖師尤加深究,明辨自他二力之別。並在龍樹菩薩偏彰往生因(第十八願)的基礎上,更細探往生之果。其《往生論注》最後引用彌陀第十一、十八、二十二願,顯彰此義。與‘難易二道’首尾呼應,極顯‘易行、疾至’之妙義。其文言:

問曰:有何因緣,言‘速’得成就阿耨多羅三藐三菩提?

答曰:《論》言修五門行,以自利利他成就故。然‘核求其本,阿彌陀如來為增上緣。’

‘他利’之與‘利他’,談有左右。若自佛而言,宜言‘利他’;自眾生而言,宜言‘他利’。今將談‘佛力’,是故以‘利他’言之。當知此意也!

凡是生彼淨土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之?若非佛力,四十八願,便是徒設。今的取三願,用證義意:

願言:‘設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。’

緣佛願力故,十念念佛,便得往生。得往生故,即免三界輪轉之事。無輪轉故,所以得速。一證也。

願言:‘設我得佛,國中人天,不住正定聚,必至滅度者,不取正覺。’

緣佛願力故,住正定聚。住正定聚故,必至滅度,無諸回復之難,所以得速。二證也。

願言:‘設我得佛,他方佛土,諸菩薩眾,來生我國,究竟必至,一生補處。除其本願,自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切。游諸佛國,修菩薩行。供養十方諸佛如來,開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道。超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德。若不爾者,不取正覺。’

緣佛願力故,超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德。以超出常倫諸地行故,所以得速。三證也。

以斯而推:他力為增上緣,得不然乎!當複引例,示‘自力’、‘他力’相:

如人畏三途故,受持禁戒。受持禁戒故,能修禪定。以禪定故,修習神通。以神通故,能遊四天下。如是等名為‘自力’。

又如劣夫,跨驢不上。從轉輪王行,便乘虛空,遊四天下,無所障礙。如是等名為‘他力’。

愚哉!後之學者,聞‘他力’可乘,當生‘信心’,勿自局分也。

曇鸞祖師于四十八願中選出三願作為的證,彰顯他力、他利之不可思議功德。顯凡夫往生、成佛,皆是彌陀願力所成。以第十八願彰往生之‘因’,以第十一願、二十二願,彰往生之‘果’,明確了淨土‘念佛成佛’之無上因果。

三願以第十八願為根本,以有因自有果,無因則無果矣。其所言‘若不生者,不取正覺’即潛通於果。曇鸞祖師彰第十八願義甚為簡要明瞭:‘緣佛願力故,十念念佛,便得往生’也。此即他力之根源,仗他力故,十念即生。何為‘十念’?曇鸞祖師釋言:

經言‘十念’者,明‘業事成辦’耳,不必須知頭數也。[6]

此即彰眾生往生之功德,已由彌陀願行所成就,眾生稱念,必得往生,不在數之多少。從此釋中,可知‘十念’乃‘業事成辦’之義,非固定之數,故經雲‘乃至十念’。善導大師將此義開顯為‘上盡一形、下至一聲’。

第十一、二十二願即顯往生之果:緣佛願力故,住正定聚;超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德。即使是下品生者,雖不知無生之理;一得往生,見生之火,自然而滅。曇鸞祖師依二十二願意言:

案此經推,彼國菩薩,或可不從一地至一地。言十地階次者,是釋迦如來于閻浮提一應化道耳。他方淨土,何必如此?五種不思議中,佛法最不可思議,若言菩薩必從一地至一地,無超越之理,未敢詳也。[7]

經中雖言有三輩九品之別(他宗行人,便依此而定極樂之品位高低)。然《大經》又言:

其諸聲聞、菩薩、天人,智慧高明,神通洞達,鹹同一類,形無異狀;但因順余方,故有天人之名,顏貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人。皆受自然虛無之身,無極之體。

曇鸞祖師別具隻眼,通觀經意,了知極樂實無品位、真實平等之義。其《贊阿彌陀佛偈》言:

極樂聲聞菩薩眾,人天智慧咸洞達;

身相莊嚴無殊異,但順他方故列名。

顏容端正無可比,精微妙軀非人天;

虛無之身無極體,是故頂禮平等力。

極樂果報‘平等一味、隨意顯化’之狀以此開顯而明朗,此是曇鸞祖師首先隱彰凡夫往生報土之宗義,因果分明,一目了然。其《往生論注》言‘願往生者,本則三三之品,今無一二之殊,亦如淄澠一味,焉可思議!’(此義藉善導大師開顯而更清晰明瞭。)

第十八願顯因中仗他力往生之義,第十一、二十二願彰往生證果亦仗他力。故曇鸞祖師言:‘凡是生彼淨土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本願力故。’因果皆仗他力,此即淨土‘易行、疾至’的甚深微妙義,即是佛力之‘利他’不可思議功德,亦是此法難信之所以然。

曇鸞祖師欲顯淨土‘易行疾至’之超勝,並以‘自、他’二力對比:自力行者,須戒定慧成就,方能遊四天下。他力行者,雖是劣夫,跨驢不上,乘轉輪王力,便可遊四天下。此即喻無有戒定慧學之凡夫,但乘佛願,則可成就佛道。他力之不可思議,以此得以徹彰無遺。故曇鸞祖師于《往生論注》中極彰‘一切外凡夫人,皆得往生’之義,並贊此法言:

有凡夫人煩惱成就,亦得生彼淨土,則是不斷煩惱得涅槃分,焉可思議![8]

‘煩惱成就之凡夫,不斷煩惱得涅槃’,此即他力之難思議處,而此他力全彰于名號功德中,其《論注》言:‘彼無礙光如來名號,能破眾生一切無明,能滿眾生一切志願。’但能生信無疑,稱彼名號,即與彌陀願心相應,即是如實之修行。以彼光明名號是‘實相身’,是‘為物身’,自能止一切惡,生一切善,滿一切願故。其最後之結言:‘愚哉!後之學者,聞他力可乘,當生信心,勿自局分也。’則是其判教之指歸,導人一心歸命、稱彼名號、乘願往生也。

二、聖淨二門

中國淨土宗以慧遠大師為初祖,其結集百余高人共修,首開蓮社之風,影響頗盛,可謂一響百從。然慧遠大師之思想偏於觀想念佛,並融會般若、禪定之聖道理念,未能開顯出淨土易行疾至之理。其著述多是他宗理論,對淨土之釋不甚周詳。其《念佛三昧詩序》言:‘又諸三昧,其名甚眾;功高易進,念佛為先。何者?窮玄極寂,尊號如來;體神合變,應不以方。故令入斯定者,昧然忘知,即所緣以成鑒。’於此可見其淨土思想之一斑。因其偏于自力修證,仍屬難行道之行,故攝機未普,至唐宋後即少有人提倡。而其結集蓮社共修之風尚及‘功高易進,念佛為先’之首倡,則對淨土之普及有深遠影響。

慧遠大師融合玄學、儒學,倡導中觀思想,極大地推動了佛法在中國的弘傳。而其淨土思想則未形成體系,於判教亦無闡釋。中土最早深入、全面闡釋淨土理論,彰易修易往之道者,即曇鸞祖師。其《往生論注》可謂極盡義理導觀想念佛歸持名念佛,攝自力回向歸他力本願,使淨土心要得以明瞭,淨土宗‘易行、普被’之特別宗旨得以彰顯。(善導大師將觀想與持名等義,明判為‘要弘二門’,使其分際得以顯明。)其‘難易二道’、‘自他二力’判,為中國淨土宗判教之始,確立了淨土宗有別他宗之特有獨立的地位,為淨土宗之形成與發展奠定了深厚基礎。後之弘揚淨土者,多以此為指南而闡揚其義。或彰難行道之‘難’而導歸淨土,或顯易行道之‘易’而直指心要。千開萬閉,皆不離於此。誠如印光大師所贊言:‘《往生論注》文義顯豁、直捷,真能上繼匡廬,下啟天臺、西河、長安等,宜細看之。’[9]

繼承並發展曇鸞祖師判教思想者,首即西河道綽禪師。道綽禪師私承其法脈,依‘難易二道’判之大義,將一代時教歸結為‘聖道門’與‘淨土門’,在理論體系上確立了淨土宗的地位。其《安樂集》言:

問曰:一切眾生,皆有佛性,遠劫以來,應值多佛,何因至今,仍自輪回生死,不出火宅?

答曰:依大乘聖教,良由不得二種勝法,以排生死,是以不出火宅。何者為二?一謂‘聖道’,一謂往生‘淨土’。其‘聖道’一種,今時難證:一由‘去大聖遙遠’,二由‘理深解微’。是故《大集月藏經》雲:‘我末法時中,億億眾生,起行修道,未有一人得者。當今末法,現是五濁惡世,唯有淨土一門,可通入路。’是故《大經》雲:‘若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時,十念相續,稱我名號,若不生者,不取正覺。’

又複一切眾生,都不自量。若據大乘:真如實相、第一義空,曾未措心;若論小乘:修入見諦修道,乃至那含羅漢,斷五下除五上[10],無問道、俗,未有其分。縱有人天果報,皆為五戒十善,能招此報,然持得者甚希。若論起惡造罪,何異暴風駛雨。是以諸佛大慈,勸歸淨土。縱使一形造惡,但能系意專精,常能念佛,一切諸障,自然消除,定得往生。何不思量,都無去心也!

道綽禪師將他宗所言之一切大、小、權、實諸教,總判為‘聖道門’,念佛往生判為‘淨土門’。此是對‘難易二道’的歸納、總結。彰一代時教,不出此兩種聖法。於此二門中,極彰‘難、易’之心要。其言雖簡,然意義甚深。

曇鸞祖師釋‘難’之由已甚詳備,道綽禪師則擇其綱要,結示聖道門之‘難’有二由、一證。二由即:一、去大聖遙遠,二、理深解微。一證即:《大集經》證。略申其義:

一、去大聖遙遠:此即彰末法時代,善知識希少,幾近於無,所謂‘億億人修道,未有一人得者’也。既無人得道,則無緣親近如正法時代之聖者,‘智為能度’之聖道一門,自然無由得入。此彰無外緣成就菩薩道,是以故難。

二、理深解微:此有二義:一彰聖道之法義甚深,二顯眾生根機陋劣。末法雖有經論住世,攝受行人。但智慧淺薄之機,無有擇法眼,不能自辨佛法之修學津要。於甚深之法,但有微解而已。‘解’尚甚微,‘行’自無由起,‘證’更無容論。此即彰內因不具,是以故難。

以上二義,攝盡內外一切因、緣。因緣不具,曇鸞祖師所言第一難尚不能過,後之三難則不言自明。道綽禪師已敏銳地感受到此時眾生於‘信、解、行、證’四門中,但具信門,解門已希,行門則已由‘難行’而至‘無行’矣。一無大乘之行,二無小乘之行。若論大乘,則于‘真如實相、第一義空,曾未措心。’若論小乘,則于‘修入見諦修道,乃至那含羅漢,斷五下除五上,無問道俗,未有其分。’甚至於能持五戒十善者亦甚希少矣,而‘起惡造罪,何異暴風駛雨。’道綽禪師引《大集月藏經》所說‘末法時中,億億眾生,起行修道,未有一人得者’之佛言以作此證,彰末世凡夫之無力,可謂一針見血。其《安樂集》引經說明末法時代‘白法隱滯,多有諍訟,微有善法得堅固’之理甚詳,文繁不錄。

道綽禪師出家(一四歲),正遇上北周武廢佛(五七四年),耳聞目睹末法之種種跡象,故特別留心當時流傳教內的末法思想,審時度世,尋求即生了脫之道。直至四十多歲,尚無結果,可謂漸漸雞皮鶴發,無常逼在眼前。然生死尤未了,內心的不安、焦慮,可想而知。幸有緣得見曇鸞祖師的碑文,從中瞭解到淨土法門是自身出離生死之要道,有如黑暗中見到光明,心中憂慮頓時消失。從此,私淑曇鸞,絕意名利,專弘淨土,重重屢講淨土三經,為末法眾生決擇即生了脫之法。開啟專修專弘之先風,留美於世,為諸師所尊崇。誠如印光大師所贊言:‘道綽禪師,一生專弘淨土,講淨土三經近二百遍,可知一年之中當講四五遍。不以繁重為忌,唯期人各悉知。今人則必不肯如是重重屢講也。古人以利人為本,今人以求名為本。若專講淨土,人或輕之,所以不肯專精致力於此一法也。’[11]

道綽禪師以其切身的經歷,感受到自力修行的艱難,深知無始以來的業力實非自力所能化解。雖欲以凡夫之心,效法菩薩之行,但有如無力之人走在淤泥深潭中而不能自拔。然未遇他力之緣,亦只有空疲于自力無謂的掙扎。當有緣得睹彌陀的無礙光明,看到了一切眾生解脫的希望,從內心深處發出了‘一切眾生,都不自量’的呼喊,欲使仍在泥潭中掙扎的行人,當歸他力攝取,入淨土一門。

經典與現實的映照,使道綽禪師深深感受到下劣之機,生是五濁惡世,處此末法時代,若不別依淨土,無有出離之緣。唯有淨土一門,可通入路;唯依念佛,可頓超生死。此是釋迦本師懸為末法眾生指明修學之方向,藉道綽禪師開顯而明瞭。

機法相應,是修學最要一關。道綽禪師深深體會到此義,並將此心要和盤托出,言:‘若教赴時機,易修易悟;若機教時乖,難修難入。’[12]故道綽禪師深究時代與根機而選擇教法,在其《安樂集》中引用大量經證,為末法眾生選出唯一可行之道,即是持名念佛。其言‘縱使一生造惡之機,臨終十聲稱佛,亦得往生’即徹彰此義。此是道綽禪師借《觀經》下品下生的極下之機,顯彌陀本願不可思議最勝之法,別彰第十八願義。其用意在以‘下至十聲’,攝‘上盡一行’(善導大師將此義顯明),彰‘乃至十念,莫不皆往。’第十八願義,因此而清晰明瞭。彌陀本願,得以徹彰。此是道綽禪師為萬世凡夫大開往生之門、成佛之道。透徹佛心,極暢佛懷。

道綽禪師以‘聖淨二門’攝一代時教,自有舍聖道歸淨土之意。其言‘罕一得者’,即彰末法時代,聖道已只有其法,而無堪行之機。而所言‘唯有淨土一門,可通入路’及‘何不思量,都無去心也。’則是攝歸淨土之良導。誠如法然上人所言:‘立聖道、淨土二門之意者,為令舍聖道入淨土門也。’[13]此即聖淨二門判之真實內函。故‘淨土宗學者,先須知此旨,設雖先學聖道,若於淨土一門有其志者,須棄聖道,歸於淨土。’[14](參見附表一)

三、淨土集成

淨土之判教經不斷孕育、發展,藉道綽禪師從聖淨二門中決出淨土門,易行之道即脫穎而出。機法相應之教法、教義基本確立,宗旨亦日趨明朗。淨土一法,如日騰空,光茫萬丈。蒙受光澤者,不可計數。然淨土教相猶未系統、完善,亦有幽隱之處未盡彰,仍待時機開顯。善導大師,乘願而來,集淨土大成,使淨土教門行門、教相教義、宗旨意趣、方便真實及正依經典皆一一明確;一切幽隱之處,亦無不明瞭。無盡寶藏,一旦盡開,宛如宮殿矗立,巍然莊嚴。淨土宗得以登上歷史舞臺,廣攝末代群萌。

(一)要弘二門

由曇鸞祖師、道綽禪師身體力行之弘揚,淨土法門得以盛行,諸宗亦日漸歸於淨土,修學淨土者可謂風起雲湧。然一入淨土門,若無明眼善知識引導,多於淨土修學宗旨難以明瞭。曇鸞祖師、道綽禪師對易行道之闡釋,直指第十八願,唯顯真實之義,全遮方便之攝受。可謂頓舍聖道,直入淨土。而修學聖道之機歸於淨土,若自力心未舍,則難以明瞭他力攝受之真實內函。于此易行難信之法,自難以全體承當。同時,淨土三經內容甚廣,單從文字義理看,亦涉聖道之理,且粗看三經文義,亦似乎各別。若無擇法眼,則難知其旨趣,難明一向專稱之義,自難捨棄一切,而專稱佛名。縱雖修淨土,卻難免依自力修因證果之義理解、修學淨土,淨土宗義自然有隱而不彰之憾。善導大師有鑒於此,特別就淨土一門,明細簡別,深究三經義理,揭示出往生之道有‘要弘二門’,使方便與真實之義得以盡顯。其《觀經疏》言:

娑婆化主,因其請故,即廣開淨土之要門;安樂能人,顯彰別意之弘願。

其‘要門’者:即此《觀經》定、散二門是也。‘定’即息慮以凝心,‘散’即廢惡以修善;回斯二行,求願往生。

言‘弘願’者:如《大經》說:‘一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。’

此‘要、弘’二門,是善導大師對淨土門的細判。以自力修諸功德,回向求往,是為‘要門’;乘彌陀本願力往生,則為‘弘願門’。‘要門’略言則指《觀經》所言十三觀之定善及三福九品之散善,廣言則四攝六度,乃至八萬四千法門、一代時教,皆無不攝之。‘弘願門’則別指彌陀四十八願。

‘要、弘’二門,攝盡淨土種種行業,三經義理,無一不攝。要門即本師為攝聖道自力行者歸於淨土所開之方便,因韋提希夫人之請,故廣開淨土之要門,攝歸淨土。然其行業猶難,攝機未普,‘雖可回向得生,眾名疏雜之行。’未顯彌陀超世悲願,未暢如來度生本懷,故釋迦如來於《觀經》中,藉此要門,顯彰別意之弘願。于‘流通文’中,則舍方便要門,獨付囑持名(弘願)一行。其文言:

佛告阿難:汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。

此即《觀經》之眼目、心要,一部《觀經》內容雖廣,而指歸即在於此。如千里來龍,在此結穴。善導大師教眼洞徹,深通佛心,彰其旨言:

上來雖說定散二門之益,望佛本願,意在眾生,一向專稱彌陀佛名。[15]

此‘要、弘’廢立之文,即將一部《觀經》宗旨完全揭示出來,彰顯《觀經》目的不在十三定觀、三福九品,而是在‘持無量壽佛名’的弘願念佛。此‘一向專稱’之義,即是善導大師對‘弘願門’所言‘善惡凡夫、乘佛願力’之結示、指歸,彰‘一向專稱’即是‘乘彼願力’,定得往生。善導大師以此指歸第十八願‘乃至十念,若不生者,不取正覺。’其文雖短,卻徹彰淨宗心要,極暢如來本懷。可謂筆力萬鈞,朗徹大千;淨土宗義,如拔雲見日,朗然獨耀。

於‘要弘二門’判中,顯明淨土三經以《大經》為根本,此是‘弘願門’的依據;‘要門’之義則多顯於《觀經》中,即定散二善。

所謂諸行雖可回向得生,實非憑此等行業往生。顯意是自力之行,實則隱彰佛力接引。以極樂為報土,小聖尚難依自力往生,定散二善,尤為三界有漏之業,更無從得入無漏佛土。然釋迦本師為攝眾機巧入進土,故廣開要門,勸以種種世出世善,回向求往,使其冥順佛願(第十九、二十願),自亦感得彌陀接引。亦即不能直入十八願之機,則引導其先入十九願、二十願,最後導歸第十八願。為彰淨土易行易往之真實義,故《觀經》流通文中特別彰持名一行而歸第十八願。《彌陀經》則續《觀經》隱彰之意,全舍方便攝機之要門,唯顯真實之弘願。貶諸少善根少福德皆不得往生,唯依稱名得往。其所言‘聞說阿彌陀佛,執持名號。’即顯彰往生淨土,全憑佛力,唯依稱名。善導大師于《法事贊》彰此義言:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;

故使如來選要法,教念彌陀專複專。

又其《往生禮贊》言:

彌陀身色如金山,相好光明照十方,

唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。

此即淨土真實義,弘願一門,徹彰無遺。明瞭此義,則三經義旨,可洞若觀火;一向專稱之義,朗然獨耀。《大經》所倡‘一向專念無量壽佛’之宗旨,得以徹底開顯出來。

要弘二門判,將淨土方便與真實之義揭示出來,使三經義理得以疏通。而未入淨土者,亦可藉要門而回歸淨土;已修淨土者,則完全導歸真實弘願——一向專稱彌陀佛名。此即本師廣開要門,顯彰弘願之意趣。所謂‘種種思量巧方便,選得彌陀弘誓門’[16]也。而要門的引導,使聖道與淨土之間猶如有了一條聯結的紐帶,使不能頓歸他力之行者,亦可藉定散回向而歸於淨土。一代時教,萬善之機,皆得以統攝無餘;同時更細微地簡別出淨土門中自力與他力之異。此是善導大師在曇鸞祖師、道綽禪師獨彰真實義(弘願門)之基礎上,建立起了淨土宗的完整體系。(參見附表二)

(二)正雜二行

善導大師基於‘要弘二門’之義,將其意義明彰於往生行業中,使教門與行門完全融為一體,藉行儀彰教義,為淨宗明確了修學方向。其行門判,首大判為‘正行’與‘雜行’;然後將‘正行’細判為‘助業’與‘正定業’。一一簡別,決出‘正定業’。‘正雜二行’之判,明確了‘聖淨二門’及‘要弘二門’判的意義、歸宿。其《觀經疏》言:

就行立信者,然‘行’有二種:一者‘正行’,二者‘雜行’。

言‘正行’者,專依往生經行行者,是名‘正行’。何者是也?

一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。

一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。

若禮,即一心專禮彼佛。

若口稱,即一心專稱彼佛。

若讚歎供養,即一心專讚歎供養。

是名為‘正’。又就此‘正’中,複有二種:

一者‘一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不舍者,是名正定業,順彼佛願故’。

若依禮誦等,即名為‘助業’。

除此‘正、助’二行以外,自余諸善,悉名‘雜行’。

若修前正、助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也。

若行後雜行,即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行也。

一代時教甚廣,涉及行門亦多,而善導大師判‘行’的標準是以‘往生經行’為指南,由此而決出‘正、雜’二行:順往生之行則為‘正行’,不順往生之行則為‘雜行’(與正行比較而言)。此即于一代時教中決出淨土經典,(亦如聖淨二門之分判,決出淨土門一樣,)專依往生經(淨土經典)行行者,則是正行;不依往生經行行者,則是雜行。此是‘正、雜’之分際,故善導大師所判五正行中,皆不離淨土經典,不離依正莊嚴,不離阿彌陀佛。以國土及佛名攝持眾生之三業,此即‘無間之業’,心常親近,故為正行。其餘眾行,則為‘疏雜之行’,心常間斷,故為雜行。正行則純為弘願一門,雜行則偏於要門。(此分判的立足點在順往生與否;若不歸淨土、單修聖道者,則所謂雜行是其正行。當善知此義。)

正雜二行相較,則知其二行有五種得失,如左:

正行五得:與彌陀親、近、無間、不用回向、純。

雜行五失:與彌陀疏、遠、有間、必用回向、雜。

善導大師言:

餘比日自見聞:諸方道俗,解行不同,專雜有異。

但使專意作者,十即十生;修雜不至心者,千中無一。[16]

此即是對‘正雜二行’得失的明示,其‘五得’者,必定往生也,即‘專意作者,十即十生’。‘五失’者,往生不定也,即‘修雜不至心,千中無一’。二行得失相較,自然導歸‘十即十生’之正行——專依往生經行行也。

淨土門中,往生經甚多,論往生之行亦廣,善導大師從眾多往生經中別選出三經而確立正行標準(明確了正依經典,容後再論),以三經中已攝盡種種行業故(以《觀經》為代表),並將正行分為‘正定業’與‘助業’。

所謂‘正定業’,即決定往生之業。於一切往生行中,唯有稱名是決定往生之業,以‘順彼佛願’故,‘願行具足’故,必得往生。其餘一切則為助業,善導大師將助業歸為‘讀誦、觀察、禮拜、讚歎’四種。

所謂‘助業’,即助成正定之業,非指往生須憑此‘助業’。往生之業唯一無二,即乘佛願力(一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘佛願);而順佛願之行唯有念佛,其餘讀誦、觀察等業,本非往生之業(不順佛願故),但入淨土門,須藉此助業。如通過讀誦、觀察等了知極樂‘無有眾苦,但受諸樂’之依正莊嚴,而生欣慕;了知‘唯有念佛蒙光攝’之本願,而歸於稱名之‘正定業’。此即由助業達成正定業之目的(如指指月),故‘世尊說法時將了,殷勤付囑彌陀名。’善導大師言:‘望佛本願,意在眾生,一向專稱彌陀佛名。’又言‘一心專念彌陀名號’,此即是五正行之指歸處。若歸於一向專稱之正定業,助業亦自然攝於其中,三業自專,如善導大師于‘親緣’中所言:‘口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生,彼此三業不相舍離。’如是即專修之相,常與彌陀願心相應。

善導大師判稱名為正定業,源於彌陀第十八願。此願唯以‘乃至十念’為往生之行,故獨有稱名‘順彼佛願’,與彌陀‘親、近’。自餘眾行,則非本願行,不順佛願故,與彌陀‘疏、遠’。故善導大師《般舟贊》言:

萬行具回皆得往,念佛一行最為尊,

回生雜善恐力弱,無過一日七日念。

此是直導歸正定業的最要開示,即勸舍雜行,歸於正行。此與要門導歸弘願之義緊密相聯,以彰一向專稱之義。

隋唐之際,攝論宗師等,以聖道理念詮釋淨土。認為《觀經》下品下生之機,臨終十聲稱佛,未得往生,但種遠因而已(別時意趣)。以此等行人一生造惡,有‘願’無‘行’故。善導大師為決此疑,別釋‘六字名號’,彰顯‘稱名全是他力之行,願行具足,必得往生’。其《觀經疏》言:

今此《觀經》中,十聲稱佛,即有十願十行具足。雲何具足?

言‘南無’者:即是‘歸命’,亦是‘發願回向’之義;

言‘阿彌陀佛’者:即是其‘行’;以斯義故,必得往生。

觀此,知念佛之人是以佛行為行,全憑佛力、名號功德而往生,非憑行者自力修證而達成往生。此即是往生經所彰顯之‘往生行’也,故歸命念佛之人,自然乘‘本願力’而往生。如乘船過海,全是船力,非自己道力。即如《大經》所言:

其佛本願力,聞名欲往生,

皆悉到彼國,自致不退轉。

善導大師‘六字名號釋’,既是對‘有願無行’之邪見的楷定,亦是大師對正定業的詮釋,彰念佛必生之原由,誠是念佛之肝要。于此可知聖淨修學之根本區別:一為自力之行(修因證果),一為他力之行(以果覺為因心)。凡夫無修無證,能稱名往生,即因‘阿彌陀佛即是其行’故。即龍樹菩薩所言‘易行道’,曇鸞祖師謂之‘他力’。後之弘淨土者,以蕅益大師將此義開顯到極處,言‘無藉劬勞修證,但持名號,徑登不退。’[16](容後別論)

此他力之行,不憑機之行證,即不論善惡,不論淨穢,不論罪福,只要信心稱念,即無不攝取。《觀經》謂之‘念佛眾生,攝取不舍。’此法難思難議,作為生死凡夫,唯有信受奉行而已。善導大師為守護淨業行人之信心,言:“仰勸一切有緣往生人等,唯可深信佛語,專注奉行;不可信用菩薩等‘不相應’教,以為疑礙,抱惑自迷,廢失往生之大益也。”[17]

此正雜二行判乃就行立信,即依往生正行成就‘必定往生’之信心。正行雖有五,唯稱名是順本願之行,是決定往生之業。所謂就‘行’立信,即依此稱名一行,確立必生之信心,如善導大師所言:‘作得生想’。其餘助業,則為助成此一信心也。如此立名于行,成義於信。信行互攝,彰信行一體不離之旨。故真信者,自然一向稱名;一向稱名,思必定往生者,則信即彰於其中。反之,若疑念佛往生不定者,即是不如實之修行,曇鸞祖師謂之‘信心不淳。’而讀誦等助業,即為決疑生信,令知念佛必生也。如《彌陀經》所言:‘聞說阿彌陀佛,執持名號。’

善導大師對正雜二行、正助二業之細辨,是對往生行業之指南,將往生正因(佛願)正行(稱名),緊密地聯繫起來,可謂用意深遠。至此,淨土之教門、行門,如目足並運,相資而成。一向專稱之他力易行道,如水落石出,使無力明辨淨宗心要的凡夫眾生,輕鬆自如地看到了彌陀的無礙光明。(參見附表三)

(三)淨土思想

善導大師得蒙道綽禪師泄瓶之教,光闡淨土,一一楷定。明判‘要、弘’二門,‘正、雜’二行,使淨宗心要,徹彰無遺,淨土宗之判教至此而臻完美。時節因緣成熟,使淨土思想得以完整、體系化。現將其淨土思想之大義歸結如下:

1.報佛報土 凡夫入報

自古以來,對極樂國土之判法各有不同,或判為報土,或判為化土,或判為報、化二土(聖人生報土,凡夫生化土),或判為四土,依其斷惑深淺而顯品位高下。曇鸞隱彰‘報佛報土’及‘凡夫入報’之義,但未作明細分判,以此時尚未有他宗異議故。至道綽禪師的時代,諸宗漸起,各宗諸師競相注釋淨土經典,他宗行者,多依聖道理念、自宗教義權判淨土,異說不一,使淨土宗旨不明,教義不彰。故道綽禪師依《大乘同性經》之經證判‘彌陀是報佛、極樂寶莊嚴國是報土’[18],力辨他宗之非,首先明確‘佛、土’屬性。雖力主凡夫往生,然未明言‘凡夫入報’之義。至唐朝之際,他宗認為,若是報土,凡夫何由得生高妙報土?此疑未決,異論紛起,故多依他宗教義破‘報土’之說。善導大師乘勢廣依三經文證,力主‘報佛報土’說,明確‘凡夫乘願,直入報土’之義。諸宗異議,始乃消沉;淨土宗旨,了無餘礙。其《觀經疏》言:

問曰:彌陀淨國,為當是報是化也?

答曰:是報非化。雲何得知?如《大乘同性經》說:西方安樂阿彌陀佛,是報佛報土。又《無量壽經》雲:法藏比丘,在世饒王佛所,行菩薩道時,發四十八願,一一願言:‘若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。’今既成佛,即是酬因之身也。又《觀經》中,上輩三人,臨命終時,皆言‘阿彌陀佛’及與‘化佛’,來迎此人。然報身兼化,共來授手,故名為‘與’。以此文證,故知是‘報’。…凡言‘報’者,因行不虛,定招來果;以果應因,故名為‘報’。…今彼彌陀,現是‘報’也。

按教理講,諸佛皆有法、報、化三身。若論法身,則諸佛同體,無二無別,自無須言。而報身顯於淨土,化身則多示現於穢土。彌陀成佛以來,於今十劫,雖三身圓成,而報身示居淨土,故是報佛。此就事證。若就‘酬因感果’之理言,彌陀自是‘因圓果滿’之‘報佛’。善導大師舉出三經證明‘是報非化’,首依通途《大乘同性經》為證,後別依淨土《大經》、《觀經》明‘報佛報土’之義。《大經》‘四十八願,一一願言’彰彌陀成佛之因:今已成佛十劫,則是酬因之果,故為‘報佛’。《觀經》報佛與化佛共來接引,則是果上事證。理事具備,因果分明,‘報佛報土’之義得以明瞭。

極樂既是報佛報土,然高妙報土,小聖尚難往生,凡夫如何得去?此是他宗存疑之處,善導大師特別釋此疑言:

問曰:彼佛及土,既言報者,報法高妙,小聖難階,垢障凡夫,雲何得入?

答曰:若論眾生垢障,實難欣趣;正由托佛願以作強緣,致使五乘齊入。[19]

所謂‘報法高妙’,即指彌陀願力所成就的報土是法性身土,全體是阿彌陀佛自身的境界,大小聖人以自力尚且不能進入,煩惱熾盛、業障深重的垢障凡夫,何以能往生?前之幾位祖師已明言甚多,然因時代的隔礙,眾生無由明瞭其義,疑雲叢生。善導大師應時應機再作此辨,破無明暗,顯光明藏。由於乘托彌陀本願力故(因),致使五乘(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)之機,同生報土(果)。大師此釋,揭示出垢障凡夫能入報土之因在全托佛願,‘凡夫入報’之義得以明瞭。龍樹菩薩所說‘乘船’喻,及曇鸞祖師所言‘從轉輪王行,遊四天下’,今藉善導大師開顯而朗然明瞭。其所言‘五乘齊入’即顯淨土法門是‘萬機普益’之法:‘人天善惡,皆得往生;到彼無殊,齊同不退。’[20]

若依通論,諸佛報土皆是勝妙淨土,然凡夫、二乘乃至菩薩也無法入佛的報土。如《仁王經》言:‘三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土。’此是聖道自力修證之因果,三賢十聖雖有修有證,但智行未圓,只能感得相應之果報,而無法入佛之報土。此即是‘唯是自力,無他力持’之局礙。他宗行者即多依此義而通判一切淨土,此由未明彌陀報土是酬報第十八願‘十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,若不生者,不取正覺’所成就的‘國土第一、而無等雙’之淨土故。善導大師言:‘超諸佛?最為精。’極樂淨土既是高妙報土,同時又是十方眾生都能往生的無比無倫的報土。此是彌陀本願力的特別殊勝之處,故別稱‘超世悲願’。是故諸經所贊,多在彌陀;千經萬論,處處指歸。

2.淨土一法 本為凡夫

從龍樹菩薩至道綽禪師,開顯淨土,皆本著‘機法相應’的立場選擇教法。然八萬四千法門中,能應下凡之機者,唯淨土一法、持名一行;藉龍樹、曇鸞的開顯,已日益明瞭。道綽禪師首先明確了‘教赴時機’的理念,彰顯淨土之教是‘赴時’(濁世末時)、‘赴機’(下劣之機)之法。善導大師則更深究經旨,明確了‘淨土一法,本為凡夫’之義。其《觀經疏》引用十處證文,極彰‘彌陀超世本願為凡夫、釋迦說此亦為凡夫’之義。並釋‘三輩九品’行人皆為凡夫:

看此《觀經》定善及三輩上下文意,總是佛去世後,五濁凡夫;但以遇緣有異,致令九品差別。何者?上品三人,是遇大凡夫;中品三人,是遇小凡夫;下品三人,是遇惡凡夫,以惡業故,臨終藉善,乘佛願力,乃得往生。

今以一一出文顯證,欲使今時善惡凡夫,同沾九品,生信無疑,乘佛願力,悉得生也。[21]

古來多有視三輩九品行者為大小聖人,凡夫絕分。善導大師引諸經論,一一辨析,顯‘淨土一法,本為凡夫,不幹大小聖也。’[22]文繁不錄,今就其精神、要義,略彰此義。大師言:

諸佛大悲於苦者,心偏憫念常沒眾生,是以勸歸淨土;亦如溺水之人,急須偏救,岸上之者,何用濟為![23]

此釋即彰諸佛悲心偏於苦惱群萌,如沉溺水中即將沒頂之人,急須他人救拔也。彌陀超世悲願如此,釋迦應化世間、指歸淨土如此,諸佛證贊勸信亦如此。此是諸佛同體之大悲,‘一佛所化,即是一切佛化;一切佛化,即是一佛所化’[24]。佛佛道同,光光無礙。誠如《大經》所言:‘一一花中,出三十六百千億光;一一光中,出三十六百千萬億佛。一一諸佛,又放百千光明,普為十方,說微妙法。’此是彌陀、釋迦、諸佛大悲之極顯。由此悲心中,自然流露出三經華文,詳闡淨土無上妙義,以攝歸淨土。

彌陀超發弘誓願,本為平等救度一切眾生,然為成就此一目的,自必以極下凡夫為本,故特為無力解脫者尋求解脫之道,最後選出持名一行普攝有情,而得以暢其本懷。諸佛如來,‘慈悲哀湣,特留此經,止住百歲;隨意所願,皆可得度。’即是本為流轉生死凡夫之真實寫照。(本為凡夫,非不攝聖人;此有‘舉凡攝聖,舉下攝上’之意。如元曉禪師所言:‘本為凡夫,兼為聖人’也。此‘本為凡夫’之意,極彰彌陀攝機的深度,如《大經》言:‘地獄鬼畜生,亦生我?中。’若從廣度而言,則佛以下之九界有情皆是彌陀所要救度之機,如《大經》言:‘十方眾生,若不生者,不取正覺。’善導大師言‘五乘齊入’,即彰此義。實則深廣無礙,共彰攝機之普耳。而善會‘本為凡夫’之旨,則更易知佛、祖‘大悲於苦者’之悲心,實乃為發起如吾等下劣之機的無上信心也!感悅徹髓,無以言表。故當善知‘本為凡夫’之義。)

彌陀佛名是五劫思維的結晶,是無量功德的濃縮,可消凡夫無量罪業,可滿眾生一切志願。縱然地獄現前,稱彼佛名,亦能化為清涼風,乘寶蓮花,而得往生。《觀經》極顯此義,言:‘稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。’然《大經》第十八願言‘唯除五逆,誹謗正法’。兩經意義似乎有違,如何理會?此義不決,則彌陀本願難彰。道綽禪師已將其意蘊揭示出來,善導大師則更深入探究佛意,以絕眾疑。其《觀經疏》言:

此義仰就‘抑止門’中解,如四十八願中,除謗法、五逆者,然此之二業,其障極重,眾生若造,直入阿鼻,曆劫周慞,無由可出。但如來恐其造斯二過,方便止言,不得往生,亦不是不攝也。

又下品下生中,取五逆、除謗法者,其五逆已作,不可舍令流轉,還發大悲,攝取往生。然謗法之罪未為,又止言:若起謗法,即不得生。此就未造業而解也;若造,還攝得生。

觀善導大師之釋,知《大經》、《觀經》言異義同。未造者,則方便止言:不得往生;已造者,仍攝取不舍。此即深顯彌陀呵護有加,而又悲心無盡之聖心。始知第十八願,正以凡夫為本位。彌陀為救度十方眾生而發超世悲願,然十方眾生中,大小聖人固然能謹守佛之通誡,而下劣凡夫雖有心而無力,多被無始業力所困。如《地藏經》言:‘閻浮提眾生,起心動念,無不是業,無不是罪。’此等眾生‘是一千四佛所放舍者,所謂眾生厚重煩惱。專行惡業,如是眾生,諸佛世界,所不容受。如是眾生,斷諸善根,離善知識,常懷嗔恚,皆悉充滿娑婆世界;悉是他方諸佛世界之所擯棄,以重業故。’[25]彌陀悲湣此等被十方諸佛所放舍之眾生,故別發超世弘願,救度五逆十惡之極重惡人;但能回心,莫不皆往。如巨石置於船上,即得不墮。故善導大師言:

以佛願力:五逆十惡,罪滅得生;

謗法闡提,回心皆往。[26]

彌陀本願,以此得彰。印光大師贊言:

四十八願度眾生,逆惡歸心也來迎,

非是混濫無簡擇,憐彼是佛尚未成。[27]

佛法大海,信為能入,疑為其障。然凡夫無有智慧明辨佛所說一代教法之真實意義,如佛所言三世因果,六道輪回,乃至人人皆有佛性、人人皆可成佛等之理念,實非凡智所能證知,唯有仰信而已(蕅益大師基於此,別開出‘信自、信他’二義),以佛是智行圓滿之大覺聖人,從其清淨意業中,自然流露出清淨語業——是真語者、實語者、如語者、不妄語者、不異語者,故當仰教生信也。

聖淨二門雖同以信為能入,然聖道門偏於對真如、實相等理念之信仰。其信依于解,解深則信深,解微則信淺。藉信解而行證,方能達成目的,此即自力修行之通則。若真如實相之理不能如實證悟,則所信之理亦只成畫餅,不能充饑。故淨土之信,不滯於通途之理念,更深入尋求能易得真實受用之捷徑,最後探得源頭——托佛願以作強緣。只要乘彼願力,歸於淨土,即可還我本家,識自心源。所謂‘自是不歸歸便得’也。如此將所信全彰於佛力中,可謂深達信仰之極。淨土諸師極陳難易,即為攝歸淨土,成就此一能得真實受用之信仰,以達成現身解脫之目的;非為破壞聖道行者之信心,實乃是智慧與悲心的流露:

一者明辨自力修學之難,讓人清晰看到建立在聖道理念上的信心,終將化為泡影。所謂‘如入寶山,空手而歸’也。以此折伏行者自力之執,而勸歸淨土,成就淨土之信心。

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釋道綽撰


此安樂集。一部之內。總有十二大門。皆引經論證明。勸信求往

今先就第一大門內。文義雖眾略作九門料簡。然後造文。

第一明教興所由。約時被機勸歸淨土。

第二據諸部大乘。顯說聽方軌。

第三據大乘聖教。明諸眾生發心久近供佛多少。欲使時會聽眾力勵發心。

第四辨諸經宗旨不同。第五明諸經得名各異。如涅槃般若經等。就法為名。自有就喻。或有就事。亦有就時就處。此例非一。今此觀經就人法為名。佛是人名。說觀無量壽是法名也。

第六料簡說人差別。諸經起說不過五種。一者佛自說。二者聖弟子說。三者諸天說。四者神仙說。五者變化說。此觀經者五種說中世尊自說。

第七略明真應二身。并辨真應二土。

第八顯彌陀淨國位該上下凡聖通往。

第九明彌陀淨國三界攝與不攝也

第一大門中。明教興所由。約時被機勸歸淨土者。若教赴時機。易修易悟。若機教時乖。難修難入。是故正法念經云。行者一心求道時。常當觀察時方便。若不得時無方便。是名為失。不名利。何者。如攢濕木以求火。火不可得。非時故。若折乾薪以覓水。水不可得。無智故。

是故大集月藏經云。

佛滅度後第一五百年。我諸弟子學慧得堅固。

第二五百年。學定得堅固。

第三五百年。學多聞讀誦得堅固。

第四五百年。造立塔寺。修福懺悔得堅固。

第五五百年。白法隱滯多有諍訟。微有善法得堅固。

又彼經云。諸佛出世。有四種法度眾生。何等為四。

一者口說十二部經。即是法施度眾生。

二者諸佛如來有無量光明相好。一切眾生但能繫心觀察。無不獲益。是即身業度眾生。

三者有無量德用神通道力。種種變化。即是神通力度眾生。

四者諸佛如來有無量名號。若總若別。其有眾生繫心稱念。莫不除障獲益皆生佛前。即是名號度眾生。計今時眾生。即當佛去世後第四五百年。正是懺悔修福應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛。即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾。況修常念。即是恒懺悔人也。又若去聖近。即前者修定修慧是其正學。後者是兼。如去聖已遠。則後者稱名是正。前者是兼。何意然者。寔由眾生去聖遙遠。機解浮淺暗鈍故也。是以韋提大士自為。及哀愍末世五濁眾生輪迴多劫徒受痛燒故。能假遇苦緣諮開。出路豁然。大聖加慈勸歸極樂。若欲於斯進趣。勝果難階。唯有淨土一門。可以情悕趣入。若欲披尋眾典。勸處彌多。遂以採集真言助修往益。何者。欲使前生者導後。後去者昉前。連續無窮願不休止。為盡無邊生死海故

第二據諸部大乘明說聽方軌者。於中有六。

第一大集經云。於說法者作醫王想作拔苦想。所說之法作甘露想作醍醐想。其聽法者作增長勝解想作愈病想。若能如是。說者聽者皆堪紹隆佛法常生佛前。

第二大智度論云。聽者端視如渴飲。一心入於語議中。聞法踊躍心悲喜。如是之人應為說。

第三彼論又云。有二種人。得福無量無邊。何等為二。一者樂說法人。二者樂聽法人。是故阿難白佛言。舍利弗目連。何以所得智慧神通。於聖弟子中最為殊勝。佛告阿難。此之二人於因中時。為法因緣千里不難。是故今日最為殊勝。

第四無量壽大經云。若人無善本。不得聞此經。清淨有戒者乃獲聞正法。

第五云。曾更見世尊。則能信此事。奉事億如來。樂聞如是教。

第六無量清淨覺經云。善男子善女人。聞說淨土法門。心生悲喜。身毛為豎如拔出者。當知此人過去宿命已作佛道也。若復有人。聞開淨土法門。都不生信者。當知此人始從三惡道來。殃咎未盡。為此無信向耳。我說此人未可得解脫也。是故無量壽大經云。憍慢弊懈怠難以信此法

第三據大乘聖教明眾生發心久近供佛多少者。如涅槃經云。佛告迦葉菩薩。若有眾生。於熙連半恒河沙等諸佛所。發菩提心。然後乃能於惡世中。聞是大乘經典。不生誹謗。若有於一恒河沙等佛所。發菩提心。然後乃能於惡世中。聞經不起誹謗。深生愛樂。若有於二恒河沙等佛所。發菩提心。然後乃能於惡世中。不謗是法。正解信樂受持讀誦。若有於三恒河沙等佛所。發菩提心。然後乃能於惡世中。不謗是法。書寫經卷。雖為人說。未解深義。何以故須如此教量者。為彰今日座下聞經者。曾已發心供養多佛也。又顯大乘經之威力不可思議。是故經云。若有眾生。聞是經典。億百千劫不墮惡道。何以故。是妙經典所流布處。當知其地即是金剛。是中諸人亦如金剛。故知聞經生信者。皆獲不可思議利益也

第四次辨諸經宗旨不同者。若依涅槃經。佛性為宗。若依維摩經。不可思議解脫為宗。若依般若經。空慧為宗。若依大集經。陀羅尼為宗。今此觀經以觀佛三昧為宗。若論所觀。不過依正二報。如下依諸觀所辨。

若依觀佛三昧經云。佛告父王。諸佛出世有三種益。

一者口說十二部經。法施利益。能除眾生無明暗障。開智慧眼。生諸佛前早得無上菩提。

二者諸佛如來有身相光明無量妙好。若有眾生稱念觀察。若總相若別相。無問佛身現在過去。皆能除滅眾生四重五逆。永背三途。隨意所樂。常生淨土。乃至成佛。

三者令勸父王行念佛三昧。父王白佛。佛地果德真如實相第一義空。何因不遣弟子行之。佛告父王。諸佛果德有無量深妙境界神通解脫。非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛三昧。父王白佛。念佛之功其狀云何。佛告父王。如伊蘭林方四十由旬。有一科牛頭栴檀。雖有根牙。猶未出土。其伊蘭林唯臭無香。若有噉其花果。發狂而死。後時栴檀根牙漸漸生長。纔欲成樹。香氣昌盛遂能改變此林。普皆香美。眾生見者皆生希有心。佛告父王。一切眾生在生死中念佛之心亦復如是。但能繫念不止。定生佛前。一得往生。即能改變一切諸惡。成大慈悲。如彼香樹改伊蘭林。所言伊蘭林者。喻眾生身內三毒三障無邊重罪。言栴檀者。喻眾生念佛之心。纔欲成樹者。謂一切眾生但能積念不斷。業道成辦也。

問曰。計一切眾生念佛之功亦應一切可知。何因一念之力能斷一切諸障。如一香樹改四十由旬伊蘭林。悉使香美也。

答曰。依諸部大乘顯念佛三昧功能不可思議也。何者。如華嚴經云。譬如有人用師子筋以為琴絃。音聲一奏。一切餘絃悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者。一切煩惱一切諸障悉皆斷滅。亦如有人搆取牛羊驢馬一切諸乳置一器中。若持師子乳一渧投之。直過無難。一切諸乳悉皆破壞變為清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者。一切惡魔諸障直過無難。又彼經云。譬如有人持翳身藥處處遊行。一切餘人不見是人。若能菩提心中行念佛三昧者。一切惡神一切諸障不見是人。隨所詣處無能遮障也。何故能爾。此念佛三昧即是一切三昧中王故也

第七略明三身三土義。

問曰。今現在阿彌陀佛是何身。極樂之國是何土。

答曰。現在彌陀是報佛。極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相傳皆云。阿彌陀佛是化身。土亦是化土。此為大失也。若爾者。穢土亦化身所居。淨土亦化身所居者。未審如來報身更依何土也。今依大乘同性經辨定報化淨穢者。經云。淨土中成佛者悉是報身。穢土中成佛者悉是化身。

彼經云。阿彌陀如來。蓮華開敷星王如來。龍主王如來。寶德如來等諸如來。清淨佛剎。現得道者。當得道者。如是一切皆是報身佛也。何者如來化身。由如今日踊步健如來。魔恐怖如來。如是等一切如來。穢濁世中。如現成佛者。當成佛者。從兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切末法。如是化事皆是化身佛也。何者如來法身。如來真法身者。無色無形無現無著。不可見。無言說。無住處。無生無滅。是名真法身義也。

問曰。如來報身常住。云何觀音授記經云。阿彌陀佛入涅槃後。觀世音菩薩次補佛處也。

答曰。此是報身。示現隱沒相。非滅度也。彼經云。阿彌陀佛入涅槃後。復有深厚善根眾生。還見如故。即其證也。又寶性論云。報身有五種相。說法及可見。諸業不休息及休息隱沒。示現不實體。即其證也。

問曰。釋迦如來報身報土在何方也。

答曰。涅槃經云。西方去此四十二恒河沙佛土有世界。名曰無勝。彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界。等無有異。我於彼土出現於世。為化眾生故來在此娑婆國土。但非我出此土。一切如來亦復如是。即其證也。

問曰。鼓音經云。阿彌陀佛有父母。明知非是報佛報土也。

答曰。子但聞名。不究尋經旨。致此疑可謂錯之毫毛。失之千里。然阿彌陀佛亦具三身。極樂出現者。即是報身。今言有父母者。是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦如來。淨土中成其報佛。應來此方示有父母。成其化佛。阿彌陀佛亦復如是又如鼓音聲經云。爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱。國號清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。阿彌陀佛父是轉輪聖王。王名月上。母名殊勝妙顏。魔王名無勝。佛子名月明。提婆達多名寂意。給侍弟子名無垢稱。又上來所引並是化身之相。若是淨土。豈有輪王及城女人等也。此即文義昉然。何待分別。皆不善尋究。致使迷名生執也。

問曰。若報身有隱沒休息相者。亦可淨土有成壞事。

答曰。如斯難者。自古將今義亦難通。雖然今敢引經為證。義亦可知。譬如佛身常住。眾生見有涅槃。淨土亦爾。體非成壞。隨眾生所見有成有壞。如華嚴經云。由如見導師種種無量色。隨眾生心行。見佛剎亦然。是故淨土論云。一質不成故。淨穢有虧盈。異質不成故。搜原則冥一。無質不成故。緣起則萬形。故知若據法性淨土。則不論清濁。若據報化大悲。則非無淨穢也。又汎明佛土。對機感不同。有其三種差別。一者從真垂報。名為報土。猶如日光照四天下。法身如日。報化如光。二者無而忽有。名之為化。

即如四分律云。錠光如來化提婆城與拔提城。相近共為親婚往來。後時忽然化火燒卻。令諸眾生睹此無常。莫不生厭歸向佛道也。是故經云。或現劫火燒。天地皆洞然。眾生有常想。照令知無常。或為濟貧乏。現立無盡藏。隨緣廣開導。令發菩提心。三者隱穢顯淨。如維摩經。佛以足指按地。三千剎土莫不嚴淨。今此無量壽國即是從真垂報國也。何以得知。依觀音授記經云。未來觀音成佛。替阿彌陀佛處。故知是報也

第八明彌陀淨國位該上下凡聖通往者。今此無量壽國是其報淨土。由佛願故。乃該通上下。致令凡夫之善並得往生。由該上故。天親龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故大經云。彌勒菩薩問佛。未知此界有幾許不退菩薩得生彼國。佛言。此娑婆世界有六十七億不退菩薩。皆當往生。若欲廣引。

 

餘方皆爾。問曰。彌陀淨國既云位該上下無問凡聖皆通往者。未知唯修無相得生。為當凡夫有相亦得生也。答曰。凡夫智淺。多依相求。決得往生。然以相善力微。但生相土。唯睹報化佛也。

是故觀佛三昧經菩薩本行品云。文殊師利白佛言。當知我念過去無量劫數為凡夫時。彼世有佛。名寶威德上王如來。彼佛出時。與今無異。彼佛亦長丈六。身紫金色。說三乘法。如釋迦文。爾時彼國有大長者。名一切施。長者有子。名曰戒護。子在母胎時。母以敬信故。預為其子受三歸依。子既生已。年至八歲。父母請佛於家供養。童子見佛。為佛作禮。敬佛心重。目不暫捨。一見佛故。即得除卻百萬億那由他劫生死之罪。從是以後常生淨土。即得值遇百億那由他恒河沙佛。是諸世尊亦以相好度脫眾生。爾時童子一一親侍。間無空缺禮拜供養合掌觀佛。以因緣力故。復得值遇百萬阿僧祇佛。彼諸佛等亦以色身相好化度眾生。從是以後即得百千億念佛三昧門。復得阿僧祇陀羅尼門。既得此已。諸佛現前乃為說無相法。須臾之間得首楞嚴三昧。

時彼童子但受三歸。一禮佛故。諦觀佛身。心無疲厭。由此因緣。值無數佛。何況繫念具足思惟觀佛色身。時彼童子豈異人乎。是我身也。爾時世尊讚文殊言。善哉善哉。汝以一禮佛故。得值無數諸佛。何況未來我諸弟子懃觀佛者。懃念佛者。佛敕阿難。汝持文殊師利語。遍告大眾及未來世眾生。若能禮佛者。若能念佛者。若能觀佛者。當知此人與文殊師利等無有異。捨身他世。文殊師利等諸菩薩為其和上。

以此文證。故知淨土該通相土。往生不謬。若知無相離念為體。而緣中求往者。多應上輩生也。是故天親菩薩論云。若能觀二十九種莊嚴清淨。即略入一法句。一法句者。謂清淨句。清淨句者。即是智慧無為法身故。何故須廣略相入者。但諸佛菩薩有二種法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身故。生方便法身。由方便法身故。顯出法性法身。此二種法身異而不可分。一而不可同。是故廣略相入。菩薩若不知廣略相入。則不能自利利他。無為法身者。即法性身也。法性寂滅故。即法身無相也。法身無相故。則能無不相。是故相好莊嚴即是法身也。法身無知故。則能無不知。是故一切種智即是真實智慧也。雖知就緣觀總別二句。莫非實相也。以知實相故。即知三界眾生虛妄相也。以知三界眾生虛妄故。即起真實慈悲也。以知真實慈悲故。即起真實歸依也。今之行者無問緇素。但能知生無生不違二諦者。多應落在上輩生也


第九明彌陀淨國三界攝與不攝。

問曰。安樂國土於三界中何界所攝。

答曰。淨土勝妙體出世間。此三界者乃是生死凡夫之闇宅。雖復苦樂少殊脩短有異。統如觀之。莫非有漏之長津。倚伏相乘循環無際。雜生觸受四倒長溝。且因且果。虛偽相習。深可厭也。是故淨土非三界攝。又依智度論云。淨土果報無欲故非欲界。地居故非色界。有形色故非無色界。雖言地居。精勝妙絕。是故天親論云。觀彼世界相。勝過三界道。究竟如虛空。廣大無邊際。是故大經讚云。妙土廣大超數限。自然七寶所合成。佛本願力莊嚴起。稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絕。適悅晏安無四時。自利利他力圓滿。歸命方便巧莊嚴

第二大門中。有三番料簡。

第一明發菩提心。

第二破異見邪執。

第三廣施問答釋去疑情。就初發菩提心。

內有四番。

一出菩提心功用。

二出菩提名體。

三顯發心有異。

四問答解釋。

第一出菩提心功用者。

大經云。凡欲往生淨土。要須發菩提心為源。云何菩提者。乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者。此心廣大遍周法界。此心究竟等若虛空。此心長遠盡未來際。此心普備離二乘障。若能一發此心。傾無始生死有淪。所有功德迴向菩提。皆能遠詣佛果。無有失滅。譬如寄花五淨。風日不萎。附水靈河。世旱無竭。

第二出菩提名體者。

然菩提有三種。

一者法身菩提。二者報身菩提。三者化身菩提也。

言法身菩提者。所謂真如實相第一義空。自性清淨體無穢染。理出天真不假修成。名為法身。佛道體本名曰菩提。

言報身菩提者。備修萬行能感報佛之果。以果酬因名曰報身。圓通無礙名曰菩提。

言化身菩提者。謂從報起用能趣萬機。名為化身。益物圓通名曰菩提。第三顯發心有異者。今謂行者修因發心具其三種。一者要須識達有無從本已來自性清淨。二者緣修萬行。八萬四千諸波羅蜜門等。三者大慈悲為本。恒擬運度為懷。此之三因能與大菩提相應。故名發菩提心。

又據淨土論云。今言發菩提心者。即是願作佛心。願作佛心者。即是度眾生心。度眾生心者。即攝取眾生生有佛國土心。今既願生淨土。故先須發菩提心也。第四問答解釋者。

問曰。若備修萬行能感菩提得成佛者。何故諸法無行經云。若人求菩提即無有菩提。是人遠菩提。猶如天與地。

答曰。菩提正體理求無相。今作相求不當理實。故名人遠也。是故經言。菩提者不可以心得。不可以身得也。今謂行者雖知修行往求。了了識知理體無求。仍不壞假名。是故備修萬行。故能感也。是故大智度論云。若人見般若。是則為被縛。若不見般若。是亦為被縛。若人見般若。是則為解脫。若不見般若。是亦為解脫。龍樹菩薩釋曰。是中不離四句者為縛。離四句者為解。今祈菩提但能如此修行。即是不行而行。不行而行者。不違二諦大道理也。

又依天親淨土論云。凡欲發心會無上菩提者有其二義。

一者先須離三種與菩提門相違法。

二者須知二種順菩提門法。

何等為三。

一者依智慧門不求自樂。遠離我心貪著自身故。

二者依慈悲門拔一切眾生苦。遠離無安眾生心故。

三者依方便門憐愍一切眾生心。遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。

順菩提門者。菩薩遠離如是三種菩提門相違法。

即得三種隨順菩提門法。何等為三。

一者無染清淨心。不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處。若為自身求樂。即違菩提門。是故無染清淨心是順菩提門。

二者安清淨心。為拔一切眾生苦故。菩提安穩一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生離生死苦。即便違菩提。是故拔一切眾生苦是順菩提門。

三者樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提故。攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處。若不令一切眾生得畢竟常樂者。則違菩提門。此畢竟常樂依何而得。要依大義門。大義門者。謂彼安樂佛國是也。故令一心專至願生彼國。欲使早會無上菩提也

第二明破異見邪執者。就中有其九番。

第一破妄計大乘無相異見偏執。

第二會通菩薩愛見大悲。

第三破繫心外無法。

第四破願生穢國不願往生淨土。

第五破若生淨土多喜著樂。

第六破求生淨土非是小乘

第七破求生兜率勸不歸淨土。

第八會通若求生十方淨土不如歸西。

第九料簡別時之意。

第一破大乘無相妄執者。就中有二。

一總生起。欲令後代學者明識是非去邪向正。

第二廣就繫情。顯正破之。一總生起者。然大乘深藏名義塵沙。

是故涅槃經云。一名無量義。一義無量名。要須遍審眾典方曉部旨。非如小乘俗書案文畢義。何意須然。但淨土幽廓經論隱顯。致令凡情種種圖度。恐涉諂語刀刀百盲偏執。雜亂無知妨礙往生。今且舉少狀一一破之。第一破妄計大乘無相者。

問曰。或有人言。大乘無相勿念彼此。若願生淨土。便是取相。轉增漏縛。何用求之。

答曰。如此計者將謂不然。何者。一切諸佛說法要具二緣。一依法性實理。二須順其二諦。彼計大乘無念但依法性。然謗無緣求。即是不順二諦。如此見者墮滅空所收。是故無上依經云。佛告阿難。一切眾生若起我見如須彌山。我所不懼。何以故。此人雖未即得出離。常不壞因果不失果報故。若起空見如芥子。我即不許。何以故。此見者破喪因果多墮惡道。未來生處必背我化。

今勸行者。理雖無生。然二諦道理非無緣求一切得往生也。是故維摩經云。雖觀諸佛國及與眾生空。而常修淨土教化諸群生。又彼經云。雖行無作而現受身。是菩薩行。雖行無起而起一切善行。是菩薩行。是其真證也。

問曰。今世間有人。行大乘無相亦不存彼此。全不護戒相。是事云何。

答曰。如此計者。為害滋甚。何者。加大方等經云。佛為優婆塞制戒。不得至寡婦處女家。沽酒家藍染家押油家熟皮家。悉不得往來。阿難白佛言。世尊為何等人制如斯戒。佛告阿難。行者有二種。一者在世人行。二者出世人行。出世人者。吾不制上事。在世人者。吾今制之。何以故。一切眾生悉是吾子。佛是一切眾生父母。遮制約勒。早出世間得涅槃故。第二會通菩薩愛見大悲者。

問曰。依大乘聖教。菩薩於諸眾生。若起愛見大悲。即應捨離。今勸眾生共生淨土。豈非愛染取相。若為免其塵累也。

答曰。菩薩行法功用有二。何者。一證空慧般若。二具大悲。一以修空慧般若力故。雖入六道生死。不為塵染所繫。二以大悲念眾生故。不住涅槃。菩薩雖處二諦。常能妙捨有無。取捨得中不違大道理也。是故維摩經云。譬如有人欲於空地造立宮舍。隨意無礙。若於虛空終不能成。菩薩亦如是。為欲成就眾生故。願取佛國。願取佛國者。非於空也。第三破繫心外無法者。就中有二。一破計情。二問答解釋。

問曰。或有人言。所觀淨境約就內心。淨土融通。心淨即是。心外無法。何須西入。

答曰。但法性淨土。理處虛融。體無偏局。此乃無生之生。上士堪入。是故無字寶篋經云。善男子復有一法。是佛所覺。所謂諸法不去不來。無因無緣。無生無滅。無思無不思。無增無減。佛告羅[目*侯]羅言。汝今受持我此所說正法義不。爾時十方有九億菩薩。即白佛言。我等皆能持此法門。當為眾生流通不絕。世尊答言。是善男子等則為兩肩荷擔菩提。彼人即得不斷辯才。得善清淨諸佛世界。命終之時即得現見阿彌陀佛與諸聖眾住其人前。得往生也。自有中下之輦。未能破相。要依信佛因緣求生淨土。雖至彼國。還居相土。又云。若攝緣從本。即是心外無法。若分二諦明義。淨土無妨是心外法也。二問答解釋。

問曰。向言無生之生唯上士能入。中下不堪者。為當直將人約法作如此判。為當亦有聖教來證。

答曰。依智度論云。新發意菩薩機解軟弱。雖言發心。多願生淨土。何意然者。譬如嬰兒若不近父母恩養。或墮阬落井。火蛇等難。或乏乳而死。要假父母摩洗養育。方可長大能紹繼家業。菩薩亦爾。若能發菩提心。多願生淨土。親近諸佛。增長法身。方能匡紹菩薩家業。十方濟運。為斯益故。多願生也。又彼論云。譬如鳥子翅翮未成。不可逼令高翔。先須依林傳樹。羽成有力方可捨林遊空。新發意菩薩亦爾。先須乘願求生佛前。法身成長隨感赴益。

又阿難白佛言。此無相波羅蜜在何處說。佛言。如此法門在阿毘跋致地中說。何以故。有新發意菩薩。聞此無相波羅蜜門。所有清淨善根悉當滅沒也。又來但至彼國。即一切事畢何用諍此深淺理也。第四破願生穢土不願生淨土者。

問曰。或有人言。願生穢國教化眾生。不願往生淨土。是事云何。

答曰。此人亦有一徒。何者。若身居不退已去。為化雜惡眾生故。能處染不染。逢惡不變。如鵝鴨入水。水不能濕。如此人等堪能處穢拔苦。若是實凡夫者。唯恐自行未立。逢苦即變。欲濟彼者。相與俱沒。如似逼雞入水。豈能不濕。

是故智度論云。若凡夫發心即願在穢土拔濟眾生者。聖意不許。何意然者。龍樹菩薩釋云。譬如四十里冰。如有一人。以一升熱湯投之。當時似如少減。若經夜至明。乃高於餘者。凡夫在此發心救苦亦復如是。以貪嗔境界違順多故。自起煩惱返墮惡道故也。第五破若生淨土多喜著樂者。

問曰。或有人言。淨土之中唯有樂事。多喜著樂妨廢修道。何須願往生也。

答曰。既云淨土。無有眾穢。若言著樂。便是貪愛煩惱。何名為淨。是故大經云。彼國人天往來進止情無所繫。又四十八願云。十方人天來至我國。若起想念貪計身者。不取正覺。大經又云。彼國人天無所適莫。何有著樂之理也。第六破求生淨土非是小乘。

問曰。或有人言。求生淨土便是小乘。何須修之。

答曰。此亦不然。何以故。但小乘之教一向不明生淨土故也。第七會通願生兜率勸歸淨土者。

問曰。或有人言。願生兜率不願歸西。是事云何。

答曰。此義不類。少分似同。據體大別。有其四種。何者。一彌勒世尊為其天眾轉不退法輪。聞法生信者獲益。名為信同。著樂無信者。其數非一。又來雖生兜率。位是退處。是故經云。三界無安。猶如火宅。二往生兜率。正得壽命四千歲。命終之後不免退落。三兜率天上雖有水鳥樹林和鳴哀雅。但與諸天生樂為緣。順於五欲不資聖道。

若向彌陀淨國一得生者。悉是阿毘跋致。更無退人與其雜居。又復位是無漏。出過三界。不復輪迴。論其壽命。即與佛齊。非算數能知。其有水鳥樹林。皆能說法。令人悟解證會無生。四據大經。且以一種音樂比挍者。經讚言。從世帝王至六天。音樂轉妙有八重。展轉勝前億萬倍。寶樹音麗倍亦然。復有自然妙伎樂。法音清和悅心神。哀婉雅亮超十方。是故稽首清淨勳。

第八挍量願生十方淨土不如歸西方者。

問曰。或有人言。願生十方淨國。不願歸西方。是義云何。

答曰。此義不類。於中有三。何者。

一、十方佛國非為不淨。然境寬則心昧。境狹則意專。是故十方隨願往生經云。普廣菩薩白佛言。世尊十方佛土皆為嚴淨。何故諸經中偏歎西方阿彌陀國勸往生也。佛告普廣菩薩。一切眾生濁亂者多。正念者少。欲令眾生專志有在。是故讚歎彼國為別異耳。若能依願修行。莫不獲益。

二、十方淨土雖皆是淨而深淺難知。彌陀淨國乃是淨土之初門。何以得知。依華嚴經云。娑婆世界一劫當極樂世界一日一夜。極樂世界一劫當袈裟幢世界一日一夜。如是優劣相望乃有十阿僧祇。故知為淨土初門。是故諸佛偏勸也。餘方佛國都不如此丁寧。是故有信之徒多願往生也。

三、彌陀淨國既是淨土初門。娑婆世界即是穢土末處。何以得知。如正法念經云。從此東北有一世界。名曰斯訶。土田唯有三角沙石。一年三雨。一雨濕潤不過五寸。其土眾生唯食果子。樹皮為衣。求生不得。求死不得。復有一世界。一切虎狼禽獸乃至蛇蝎。悉皆有翅飛行。逢者相噉。不簡善惡。此豈不名穢土始處。然娑婆依報乃與賢聖同流。唯此乃是穢土終處。安樂世界既是淨土初門。即與此方境次相接。往生甚便。何不去也。

第九據攝論與此經相違料簡別時意語者。

今觀經中佛說。下品生人現造重罪。臨命終時遇善知識。十念成就即得往生。依攝論云。道佛別時意語。又古來通論之家多判此文云。臨終十念但得作往生因。未即得生。何以得知。論云。如以一金錢貿得千金錢。非一日即得。故知十念成就者但得作因。未即得生。故名別時意語。如此解者將為未然。何者。凡菩薩作論釋經。皆欲遠扶佛意契會聖情。若有論文違經者。無有是處。今解別時意語者。謂佛常途說法皆明先因後果。理數炳然。

今此經中但說一生造罪。臨命終時十念成就即得往生。不論過去有因無因者。直是世尊引接當來造惡之徒。令其臨終捨惡歸善乘念往生。是以隱其宿因。此是世尊隱始顯終。沒因談果。名作別時意語。何以得知。但使十念成就。皆有過去因。如涅槃經云。若人過去已曾供養半恒河沙諸佛。復經發心。而能於惡世中聞說大乘經教。但能不謗。未有餘功。若經供養一恒河沙諸佛。及經發心。然後聞大乘經教。非直不謗。復加愛樂。以此諸經來驗。明知十念成就者皆有過因不虛。若彼過去無因者。善知識尚不可逢遇。何況十念而可成就也。論云以一金錢貿得千金錢非一日即得者。若據佛意。欲令眾生多積善因。便乘念往生。若望論主。乘閉過去因。理亦無爽。若作此解。即上順佛經。下合論意。即是經論相扶。往生路通。無復疑惑也

第三明廣施問答釋去疑情者。自下就大智度論廣施問答。

問曰。但一切眾生從曠大劫來。備造有漏之業繫屬三界。云何不斷三界繫業。直爾少時念阿彌陀佛。即得往生便出三界者。此繫業之義復欲云何。

答曰。有二種解釋。一就法來破。二借喻以顯。言就法者。諸佛如來有不思議智。大乘廣智。無等無倫最上勝智。不思議智力者。能以少作多。以多作少。以近為遠。以遠為近。以輕為重。以重為輕。有如是等智。無量無邊不可思議。

自下第二有七番。並借喻以顯。

第一譬如百夫百年聚薪積高千仞。豆許火焚半日便盡。豈可得言百年之薪半日不盡也。

第二譬如癖者寄載他船。因風帆勢一日至於千里。豈可得言癖者云何一日至千里也。

第三亦如下賤貧人獲一瑞物而以貢王。王慶所得加諸重賞。斯須之頃富貴盈望。豈可得言以數十年 仕備盡辛勤。上下尚不達而歸者。言彼富貴無此事也。

第四猶如劣夫以己身力擲驢不上。若從輪王行便乘虛空飛騰自在。豈可得言以劣夫之力必不能昇虛空也。

第五又如十圍之索千夫不制。童子揮劍儵爾兩分。豈可得言童子之力不能斷索也。

第六又如鴆鳥入水。魚蚌斯斃皆死。犀角觸泥。死者還活。豈可得言性命一斷不可生也。

第七亦如黃鵠喚子安子安還活。豈可得言墳下千齡決無可甦也。一切萬法皆有自力他力自攝他攝。千開萬閉無量無邊。汝豈得以有礙之識疑彼無礙之法乎。又五不思議中。佛法最不可思議。汝以三界繫業為重。疑彼少時念佛為輕。不得往生安樂國入正定聚者。是事不然。

問曰。大乘經云。業道如秤。重處先牽。云何眾生一形已來。或百年或十年。乃至今日無惡不造。云何臨終遇善知識。十念相續即得往生。若爾者。先牽之義何以取信。

答曰。汝謂一形惡業為重。以下品人十念之善以為輕者。今當以義挍量輕重之義者。正明在心在緣在決定。不在時節久近多少也。云何在心。謂彼人造罪時。自依止虛妄顛倒心生。此十念者。依善知識方便安慰聞實相法生。一實一虛。豈得相比也。何者。譬如千歲闇室光若暫至即便明朗。豈可得言闇在室千歲而不去也。是故遺日摩尼寶經云。

佛告迦葉菩薩。眾生雖復數千巨億萬劫在愛欲中為罪所覆。若聞佛經一反念善。罪即消盡也。是名在心。二云何在緣者。謂彼人造罪時。自依止妄想。依煩惱果報眾生生。今此十念者。依止無上信心。依阿彌陀如來真實清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中徹筋破骨。若聞滅除藥鼓聲。即箭出毒除。豈可得言彼箭深毒厲。聞鼓音聲不能拔箭去毒也。是名在緣。

三云何在決定者。彼人造罪時。自依止有後心有間心生。今此十念者。依止無後心無間心起。是為決定。又智度論云。一切眾生臨終之時。刀風解形。死苦來逼。生大怖畏。是故遇善知識發大勇猛。心心相續十念。即是增上善根便得往生。又如有人對敵破陣。一形之力一時盡用。其十念之善亦如是也。又若人臨終時生一念邪見。增上惡心。即能傾三界之福。即入惡道也。

問曰。既云垂終十念之善能傾一生惡業得生淨土者。未知幾時為十念也。

答曰。如經說云。百一生滅成一剎那。六十剎那以為一念。此依經論汎解念也。今時解念。不取此時節。但憶念阿彌陀佛。若總相若別相。隨所緣觀。逕於十念。無他念想間雜。是名十念。又云。十念相續者。是聖者一數之名耳。但能積念凝思不緣他事。使業道成辦。便罷不用。亦未勞記之頭數也。又云。若久行人念多應依此。若始行人念者記數亦好。此亦依聖教。

又問曰。今欲依勸行念佛三昧。未知計念相狀何似。

答曰。譬如有人於空曠迥處。值遇怨賊拔刀奮勇直來欲殺。此人徑走視渡一河。未及到河。即作此念。我至河岸。為脫衣渡。為著衣浮。若脫衣渡。唯恐無暇。若著衣浮。復畏首領難全。爾時但有一心作渡河方便。無餘心想間雜。行者亦爾。念阿彌陀佛時。亦如彼人念渡念念相次。無餘心想間雜。或念佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念佛毫相。或念佛相好。或念佛本願。稱名亦爾。但能專至相續不斷。定生佛前。今勸後代學者。若欲會其二諦。但知念念不可得。即是智慧門。而能繫念相續不斷。即是功德門。是故經云。菩薩摩訶薩恒以功德智慧以修其心。若始學者未能破相。但能依相專至。無不往生。不須疑也。

又問曰。無量壽大經云。十方眾生至心信樂欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。今有世人。聞此聖教。現在一形全不作意。擬臨終時方欲修念。是事云何。

答曰。此事不類。何者。經云十念相續。似若不難。然諸凡夫心如野馬。識劇猿猴。馳騁六塵。何曾停息。各須宜發信心。預自剋念。使積習成性善根堅固也。如佛告大王。人積善行。死無惡念。如樹先傾。倒必隨曲也。若刀風一至。百苦湊身。若習先不在。懷念何可辨。各宜同志三五預結言要。臨命終時迭相開曉。為稱彌陀名號。願生安樂國。聲聲相次使成十念也。譬如蠟印印泥。印壞文成。此命斷時即是生安樂國時。一入正定聚。更何所憂各宜量此大利。何不預剋念也。

又問曰。諸大乘經論皆言。一切眾生畢竟無生。猶若虛空。云何天親龍樹菩薩皆願往生也。

答曰。言眾生畢竟無生如虛空者。有二種義。一者如凡夫人所見。實眾生實生死等。若據菩薩往生。畢竟如虛空如兔角。二者今言生者。是因緣生。因緣生故。即是假名生。假名生故。即是無生。不違大道理也。非如凡夫謂有實眾生實生死也。

又問曰。夫生為有本。乃是眾累之元。若知此過捨生求無生者。可有脫期。今既勸生淨土。即是棄生求生。生何可盡。

答曰。然彼淨土乃是阿彌陀如來清淨本願無生之生。非如三有眾生愛染虛妄執著生也。何以故。夫法性清淨畢竟無生。而言生者。得生者之情耳。

又問曰。如上所言。知生無生。當上品生者。若爾下品生人乘十念往生者。豈非取實生也。若實生者。即墮二疑。一恐不得往生。二謂此相善不能與無生為因也。

答曰。釋有三番。一譬如淨摩尼珠置之濁水。以珠威力水即澂清。若人雖有無量生死罪濁。若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號。投之濁心。念念之中罪滅心淨即便往生。二如淨摩尼珠。以玄黃帛裹投之於水。水即玄黃。一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠名號。以無量功德成就帛裹。投之所往生者心水之中。豈不能轉生為無生智乎。三亦如冰上然火。火猛則冰液。冰液則火滅。彼下品往生人雖不知法性無生。但以稱佛名力作往生意。願生彼土。既至無生界時。見生之火自然而滅也。

又問曰。依何身故說往生也。

答曰。於此間假名人中修諸行門。前念與後念作因。穢土假名人。淨土假名人。不得決定一。不得決定異。前心後心亦如是。何以故。若決定一。則無因果。若決定異。則非相續。以是義故。橫豎雖別。始終是一行者也。

又問曰。若人但能稱佛名號能除諸障者。若爾。譬如有人以指指月。此指應能破闇也。

答曰。諸法萬差。不可一概。何者。自有名即法。自有名異法。有名即法者。如諸佛菩薩名號。禁咒音辭。修多羅章句等是也。如禁咒辭曰。日出東方乍赤乍黃。假令酉亥行禁。患者亦愈。又如有人被狗所嚙。灸虎骨[(尉-小+火)-寸+又]之。患者即愈。或時無骨。好[打-丁+賴]掌摩之。口中喚言虎來虎來。患者亦愈。或復有人患腳轉筋。炙木瓜枝[(尉-小+火)-寸+又]之。患者即愈。或無木瓜。炙手磨之。口喚木瓜木瓜。患者亦愈。吾身得其效也。何以故。以名即法故。有名異法者。如以指指月是也。

又問曰。若人但稱念彌陀名號。能除十方眾生無明黑闇得往生者。然有眾生。稱名憶念。而無明猶在。不滿所願者何意。

答曰。由不如實修行。與名義不相應故也。所以者何。謂不知如來是實相身是為物身。復有三種不相應。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不一。謂無決定故。三者信心不相續。謂餘念間故。迭相收攝。若能相續則是一心。但能一心即是淳心。具此三心若不生者。無有是處

第三大門中有四番料簡。

第一辨難行道易行道。

第二明時劫大小不同。

第三明從無始世劫已來。

處此三界五道。乘善惡二業。受苦樂兩報。輪迴無窮受生無數。第四將聖教證成勸後代。生信求往

第一辨難行道易行道者。

於中有二。一出二種道。二問答解釋。余既自居火界。實想懷怖。仰惟大聖三車招慰。且羊鹿之運。權息未達。佛訶邪執障上求菩提。縱後迴向。仍名迂迴。若徑攀大車。亦是一途。只恐現居退位。嶮徑遙長。自德未立。難可昇進。是故龍樹菩薩云。求阿毘跋致有二種道。

一者難行道。

二者易行道。

言難行道者。謂在五濁之世於無佛時求阿毘跋致為難。此難乃有多途。略述有五。何者。一者外道相善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人破他勝德。四者所有人天顛倒善果壞人梵行。五者唯有自力無他力持。如斯等事觸目皆是。譬如陸路步行則苦。故曰難行道。言易行道者。謂以信佛因緣願生淨土。起心立德修諸行業。佛願力故即便往生。以佛力住持即入大乘正定聚。正定聚者即是阿毘跋致不退位也。譬如水路乘船則樂。故名易行道也。

問曰。菩提是一。修因亦應不二。何故在此修因向佛果。名為難行。往生淨土期大菩提。乃名易行道也。

答曰。諸大乘經所辨一切行法。皆有自力他力自攝他攝。何者自力。譬如有人怖畏生死。發心出家修定發通。遊四天下。名為自力。何者他力。如有劣夫以己身力擲驢不上。若從輪王即便乘空遊四天下。即輪王威力。故名他力。眾生亦爾。在此起心立行願生淨土。此是自力。臨命終時。阿彌陀如來光臺迎接遂得往生。即為他力。故大經云。十方人天欲生我國者。莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣也。若不如是。四十八願便是徒設。語後學者。既有他力可乘。不得自局己分徒在火宅也

第二明劫之大小者。如智度論云。劫有三種。謂一小二中三大。如方四十里城。高下亦然。滿中芥子。有長壽諸天。三年去一。乃至芥子盡。名一小劫。或八十里城高下亦然。芥子滿中。如前取盡。名一中劫。或百二十里城高下亦然。芥子滿中。取盡一同前說。方名大劫。或八十里石高下亦然。有一長壽諸天。三年以天衣一拂。天衣重三銖。為拂不已。此石乃盡。名為中劫。其小石大石類前中劫可知。不勞具述

第三門中有五番。

第一明從無始劫來。在此輪迴無窮。受身無數者。如智度論云。在於人中。或張家死王家生。王家死李家生。如是盡閻浮提界。或重生或異家生。或南閻浮提死。西拘耶尼生。如閻浮提。餘三天下亦如是。如四天下死生四天王天亦如是。或四天王天死忉利天生。忉利天死生餘上四天亦如是。色界有十八重天。無色界有四重天。此死生彼。一一皆遍亦如是。或色界死生阿鼻地獄。阿鼻地獄中死生餘輕繫地獄。輕繫地獄中死生畜生中。畜生中死生餓鬼道中。餓鬼道中死或生人天中。如是輪迴六道。受苦樂二報。生死無窮。胎生既爾。餘三生亦如是。

是故正法念經云。菩薩化生告諸天眾云。凡人經此百千生。著樂放逸不修道。不覺往福侵已盡。還墮三塗受眾苦。是故涅槃經云。此身苦所集。一切皆不淨。扼縛癰瘡等根本無義利。上至諸天身。皆亦復如是。是故又彼經云。勸修不放逸。何以故。夫放逸者。是眾惡之本。不放逸者。乃是眾善之源。如日月光諸明中最。不放逸法亦復如是。於諸善法為最為上。亦如須彌山王於諸山中為最為上。不放逸法亦復如是。於諸善法中為最為上。何以故。一切惡法猶放逸而生。一切善法不放逸為本。

第二問曰。雖云無始劫來六道輪迴無際。而未知一劫之中受幾身數而言流轉。

答曰。如涅槃經說。取三千大千世界草木截為四寸籌。以數一劫之中所受身父母頭數。猶自不澌。或云。一劫之中所飲母乳。多於四大海水。或云。一劫之中所積身骨。如毘富羅山。如是遠劫已來徒受生死。至於今日猶作凡夫之身。何曾思量傷歎不已。

第三又問曰。既云曠大劫來受身無數者。為當直爾總說令人生厭。為當亦有經文來證。

答曰。皆是聖教明文。何者。如法華經云。過去不可說久遠大劫有佛出世。號大通智勝如來。有十六王子。各昇法座教化眾生。一一王子各各教化六百萬億那由他恒河沙眾生。其佛滅度已來。至極久遠猶不可數知。何者。經云。總取三千大千世界大地。磨以為墨。佛言。是人過千國土乃下一點。大如微塵。如是展轉盡地種墨。佛言。是人所經國土。若點不點。盡抹為塵。一塵一劫。彼佛滅度已來。復過是數。今日眾生乃是彼時十六王子座下曾受教法。是故經云。以是本因緣為說法華經。涅槃經復云。一是王子。一是貧人。如是二人互相往反。言王子者。今日釋迦如來。乃是彼時第十六王子也。言貧人者。今日眾生等是。

第四問曰。此等眾生既云流轉多劫。然三界之中何趣受身為多。

答曰。雖言流轉。然於三惡道中受身偏多。如經說云。於虛空中量取方圓八肘。從地至於色究竟天。於此量內所有可見眾生。即多於三千大千世界人天之身。故知惡道身多。何故如此。但惡法易起。善心難生故也。今時但看現在眾生。若得富貴。唯事放逸破戒。天中即復著樂者多。是故經云。眾生等是流轉。恒三惡道為常家。人天暫來即去。名為客舍故也。依大莊嚴論。勸一切眾生常須繫念現前。

偈云。盛年無患時。懈怠不精進。貪營眾事務。不修施戒禪。臨為死所吞。方悔求修善。智者應觀察除斷五欲想。精勤習心者。終時無悔恨。心意既專至。無有錯亂念。智者勤投心。臨終意不散。不習心專至。臨終必散亂。心若散亂時。如調馬用磑。若其鬥戰時。迴旋不直行。

第五又問曰。一切眾生皆有佛性。遠劫以來應值多佛。何因至今仍自輪迴生死不出火宅。

答曰。依大乘聖教。良由不得二種勝法以排生死。是以不出火宅。何者為二。

一謂聖道。二謂往生淨土。其聖道一種今時難證。

一由去大聖遙遠。

二由理深解微。

是故大集月藏經云。我末法時中。億億眾生起行修道。未有一人得者。當今末法。現是五濁惡世。唯有淨土一門。可通入路。是故大經云。若有眾生。縱令一生造惡。臨命終時。十念相續稱我名字。若不生者。不取正覺。又復一切眾生都不自量。若據大乘。真如實相第一義空曾未措心。若論小乘。修入見諦修道。乃至那含羅漢斷五下除五上。無問道俗未有其分。縱有人天果報。皆為五戒十善能招此報。然持得者甚希。若論起惡造罪。何異暴風駃雨。是以諸佛大慈勸歸淨土。縱使一形造惡。但能繫意專精常能念佛。一切諸障自然消除。定得往生。何不思量都無去心也

自下第四引聖教證成勸信求生者。依觀佛三昧經云。爾時會中有財首菩薩白佛言。世尊我念過去無量劫時。有佛出世。亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後有一王子。名曰金幢。憍慢邪見不信正法。有知識比丘。名定自在。告王子言。世有佛像。極為可愛。可暫入塔觀佛形像。時彼王子從善友語入塔觀像。見像相好白言比丘。佛像端嚴猶尚如此。況佛真身。比丘告言。王子今見佛像不能禮者。當稱南無佛。還宮繫念念塔中像。即於後夜夢見佛像。心大歡喜。捨離邪見歸依三寶。隨壽命終。由前入塔稱佛功德。即得值遇九百億那由他佛。於諸佛所常勤精進。恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故。諸佛現前皆與授記。從是以來百萬阿僧祇劫不墮惡道。乃至今日獲得首楞嚴三昧。爾時王子者今我財首是也。爾時會中即有十方諸大菩薩。其數無量。各說本緣。皆依念佛得。

佛告阿難。此觀佛三昧是一切眾生犯罪者藥。破戒者護。失道者導。盲冥者眼。愚癡者慧。黑闇者燈。煩惱賊中大勇猛將。諸佛世尊之所遊戲。首楞嚴等諸大三昧始出生處。佛告阿難。汝今善持慎勿忘失。過去未來現在三世諸佛。皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛。從初發心皆因念佛三昧力故。得一切種智。又如目連所問經。佛告目連。譬如萬川長流有浮草木。前不顧後。後不顧前。都會大海。世間亦爾。雖有豪貴富樂自在。悉不得免生老病死。只由不信佛經。後世為人。更甚困劇。不能得生千佛國土。是故我說。無量壽佛國易往易取。而人不能修行往生。反事九十五種邪道。我說是人名無眼人名無耳人。經教既爾。何不捨難依易行道矣

安樂集卷上

 

安樂集

卷下

釋道綽撰


第四大門中有三番料簡。

第一依中國三藏法師并此土大德等。皆共詳審聖教歎歸淨土。今以勸依。

第二據此經宗及餘大乘諸部。凡聖修入多明念佛三昧以為要門。

第三問答解釋。顯念佛者得種種功能利益不可思議

第一依中國及以此土大德所行者。余五翳面牆。豈寧自輒。但以遊歷披勘。敬有師承。何者。謂中國大乘法師流支三藏。次有大德呵避名利。則有慧寵法師。次有大德尋常敷演每感聖僧來聽。則有道場法師。次有大德和光孤栖二國慕仰。則有曇鸞法師。次有大德禪觀獨秀。則有大海禪師。次有大德聰慧守戒。則有齊朝上統。然前六大德並是二諦神鏡。斯乃佛法綱維。志行殊倫。古今實希。皆共詳審大乘歎歸淨土。乃是無上要門也。

問曰。既云歎歸淨土乃是要門者。未知此等諸德臨終時皆有靈驗已不。

答曰。皆有不虛。如曇鸞法師。康存之日常修淨土。亦每有世俗君子來呵法師曰。十方佛國皆為淨土。法師何乃獨意注西。豈非偏見生也。法師對曰。吾既凡夫智慧淺短。未入地位。念力須均。如似置草引牛恒須繫心槽櫪。豈得縱放全無所歸。雖復難者紛紜而法師獨決。是以無問一切道俗。但與法師一面相遇者。若未生正信。勸令生信。若已生正信者。皆勸歸淨國。是故法師臨命終時。寺傍左右道俗皆見旛花映院。盡聞異香。音樂迎接遂往生也。餘之大德臨命終時皆有徵祥。若欲具談往生之相。並不可思議也

第二明此彼諸經多明念佛三昧為宗者。就中有八番。初二明一相三昧。後六就緣依相明念佛三昧。第一依花首經。佛告堅意菩薩。三昧有二種。一者有一相三昧。二者有眾相三昧。一相三昧者。有菩薩聞其世界有其如來現在說法。菩薩取是佛相。以現在前若坐道場。若轉法輪大眾圍繞。取如是相。收攝諸根心不馳散。專念一佛不捨是緣。如是菩薩於如來相及世界相了達無相。常如是觀如是行不離是緣。是時佛像即現在前而為說法。菩薩爾時深生恭敬聽受是法。若深若淺轉加尊重。菩薩住是三昧。聞說諸法皆可壞相。聞已受持。從三昧起。能為四眾演說是法。

佛告堅意。是名菩薩入一相三昧門。第二依文殊般若明一行三昧者。時文殊師利白佛言。世尊云何名為一行三昧。佛言。一行三昧者。若善男子善女人。應在空間處捨諸亂意。隨佛方所端身正向。不取相貌繫心一佛。專稱名字念無休息。即是念中能見過現未來三世諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。即與無量諸佛功德無二。是名菩薩一行三昧。第三依涅槃經。

佛言。若人但能至心常修念佛三昧者。十方諸佛恒見此人。如現在前。是故涅槃經云。佛告迦葉菩薩。若有善男子善女人。常能至心專念佛者。若在山林若在聚落。若晝若夜若坐若臥。諸佛世尊常見此人。如現目前。恒與此人而住受施。第四依觀經及餘諸部。所修萬行但能迴願。莫不皆生。然念佛一行將為要路。何者。審量聖教。有始終兩益。若欲生善起行。則普該諸度。若滅惡消災。則總治諸障。故下經云。念佛眾生攝取不捨。壽盡必生。此名始益。言終益者。

依觀音授記經云。阿彌陀佛住世長久。兆載永劫亦有滅度。般涅槃時。唯有觀音勢至。住持安樂接引十方。其佛滅度亦與住世時節等同。然彼國眾生一切無有睹見佛者。唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌陀現在不滅。此即是其終時益也。所修餘行迴向皆生。世尊滅度有睹不睹。勸後代審量使沾遠益也。第五依般舟經云。時有跋陀和菩薩。於此國土聞有阿彌陀佛。數數係念。因是念故見阿彌陀佛。既見佛已即從啟問。當行何法得生彼國。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。欲來生我國者。常念我名莫有休息。如是得來生我國土。當念佛身三十二相悉皆具足。光明徹照端正無比。

第六依大智度論。有三番解釋。

第一佛是無上法王。菩薩為法臣。所尊所重唯佛世尊。是故應當常念佛也。

第二有諸菩薩自云。我從曠劫以來。得蒙世尊長養我等法身智身大慈悲身。禪定智慧無量行願由佛得成。為報恩故常願近佛。亦如大臣蒙王恩寵常念其主。第三有諸菩薩復作是言。我於因地遇惡知識誹謗般若。墮於惡道經無量劫。雖修餘行。未能得出。後於一時依善知識邊。教我行念佛三昧。其時即能併遣諸障方得解脫。有斯大益故願不離佛。第七依華嚴經云。寧於無量劫具受一切苦。終不遠如來不睹自在力。又云。念佛三昧必見佛。命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又善財童子求善知識。詣功德雲比丘所白言。大師云何修菩薩道歸普賢行也。是時比丘告善財曰。我於世尊智慧海中唯知一法。謂念佛三昧門。何者。於此三昧門中。悉能睹見一切諸佛及其眷屬嚴淨佛剎。能令眾生遠離顛倒。

念佛三昧門者。於微細境界中。見一切佛自在境界。得諸劫不顛倒。念佛三昧門者。能起一切佛剎。無能壞者。普見諸佛。得三世不顛倒。時功德雲比丘告善財言。佛法深海廣大無邊。我所知者唯得此一念佛三昧門。餘妙境界出過數量。我所未知也。第八依海龍王經。時海龍王白佛言。世尊弟子求生阿彌陀佛國。當修何行得生彼土。佛告龍王。若欲生彼國者。當行八法。

何等為八。一者常念諸佛。二者供養如來。三者咨嗟世尊。四者作佛形像修諸功德。五者迴願往生。六者心不怯弱。七者一心精進。八者求佛正慧。

佛告龍王。一切眾生具斯八法。常不離佛也。問曰。不具八法。得生佛前不離佛不。答曰。得生不疑何以得知。如佛說寶雲經時。亦明十行具足得生淨土常不離佛。時有除蓋障菩薩白佛。不具十行得生已不。佛言。得生。但能十行之中一行具足無闕。餘之九行悉名清淨。勿致疑也。

又大樹緊那羅王經云。菩薩行四種法。常不離佛前。何等為四。

一者自修善法。兼勸眾生皆作往生見如來意。

二者自勸勸他樂聞正法。

三者自勸勸他發菩提心。

四者一向專志行念佛三昧。

具此四行。一切生處常在佛前不離諸佛。又經云。佛說菩薩行法有三十二器。何者。布施是大富器。忍辱是端正器。持戒是聖身器。五逆不孝是刀山劍樹鑊湯器。發菩提心是成佛器。常能念佛往生淨土是見佛器。略舉六門。餘者不述。聖教既爾。行者願生。何不常念佛也。又依月燈三昧經云。念佛相好及德行。能使諸根不亂動。心無迷惑與法合。得聞得智如大海。智者住於是三昧攝念行。於經行所能見千億諸如來。亦值無量恒沙佛

第三問答解釋顯念佛三昧有種種利益。有其五番。

第一問曰。今云常修念佛三昧。仍不行餘三昧也。

答曰。今言常念。亦不言不行餘三昧。但行念佛三昧多故。故言常念。非謂全不行餘三昧也。

第二問曰。若勸常修念佛三昧。與餘三昧能有階降以不。

答曰。念佛三昧勝相不可思議。此云何知。如摩訶衍中說云。諸餘三昧非不三昧。何以故。或有三昧。但能除貪。不能除瞋癡。或有三昧。但能除瞋。不能除癡貪。或有三昧。但能除癡。不能除貪瞋。或有三昧。但能除現在障。不能除過去未來一切諸障。若能常修念佛三昧。無問現在過去未來。一切諸障悉皆除也。

第三問曰。念佛三昧既能除障。得福功利大者。未審亦能資益行者。使延年益壽以不。

答曰必得。何者。如惟無三昧經云。有兄弟二人。兄信因果。弟無信心。而能善解相法。因其鏡中自見面上。死相已現不過七日。時有智者教往問佛。佛時報言。七日不虛。若能一心念佛修戒。或得度難。尋即依教繫念。時至六日即有二鬼來。耳聞其念佛之聲竟無能前進。還告閻羅王。閻羅王索符。已注云。由持戒念佛功德生第三炎天。又譬喻經中。有一長者不信罪福。年已五十。忽夜夢見。剎鬼索符來欲取之不過十日。其人眠覺惶怖非常。至明求覓相師占夢。師作卦兆云。有剎鬼必欲相害不過十日。其人惶怖倍常。詣佛求請。佛時報云。若欲攘此。從今已去專意念佛。持戒燒香。然燈懸繒旛蓋。信向三寶。可免此死。即依此法專心信向。剎鬼到門。見修功德遂不能害。鬼即走去。其人緣斯功德。壽滿百年。死得生天。復有一長者。名曰執持。退戒還佛。現被惡鬼打之。

第四問曰。此念佛三昧但能對治諸障唯招世報。亦能遠感出世無上菩提以不。

答曰得。何者。如華嚴經十地品云。始從初地乃至十地。於一一地中。皆說入地加行道。地滿功德利。已不住道訖。即皆結云。是諸菩薩雖修餘行。皆不離念佛念法念僧。上妙樂具供養三寶。以斯文證得知。諸菩薩等乃至上地。常學念佛念法念僧。方能成就無量行願滿功德海。何況二乘凡夫求生淨土。不學念佛也。何以故。此念佛三昧即具一切四攝六度。通行通伴故。第五問曰。初地已上菩薩與佛同證真如之理。名生佛家。自能作佛濟運眾生。何須更學念佛三昧願見佛也。答曰。論其真如。廣大無邊。與虛空等。其量難知。譬如一大闇室若然一燈二燈。其明雖遍。猶為闇也。漸至多燈雖名大明。豈及日光。菩薩所證智雖地地相望自有階降。豈得比佛如日明也

第五大門中有四番料簡。第一汎明修道延促。欲令速獲不退。第二此彼禪觀比挍勸往。第三此彼淨穢二境亦名漏無漏比挍。第四引聖教證成。勸後代生信求往

第一汎明修道延促者。就中有二。

一明修道延促。

二問答解釋。

一明延促者。但一切眾生莫不厭苦求樂畏縛求解。皆欲早證無上菩提者。先須發菩提心為首。此心難識難起。縱令發得此心。依經終須修十種行謂信進念戒定慧捨護法發願迴向進詣菩提。然修道之身相續不絕。逕一萬劫始證不退位。當今凡夫現名信想輕毛。亦曰假名。亦名不定聚。亦名外凡夫。未出火宅。何以得知。據菩薩瓔珞經。具辨入道行位法爾。故名難行道。

又但以。一劫之中受身生死尚不可數知。況一萬劫中徒受痛燒。若能明信佛經願生淨土。隨壽長短一形即至位階不退。與此修道一萬劫齊功。諸佛子等何不思量不捨難求易也。如俱舍論中。亦明難行易行二種之道。難行者。如論說云。於三大阿僧祇劫。一一劫中皆具福智資糧六波羅蜜一切諸行。一一行業皆有百萬難行之道。始充一位。是難行道也。

易行道者。即彼論云若由別有方便有解脫者。名易行道也。今既勸歸極樂。一切行業悉迴向彼但能專至。壽盡必生。得生彼國。即究竟清涼。豈可不名易行之道。須知此意也。

二問曰。既言願往生淨土。隨此壽盡即得往生者。有聖教證不。

答曰。有七番。皆引經論證成。

一依大經云。佛告阿難。其有眾生。欲於今世見無量壽佛者。應發無上菩提之心。修行功德願生彼國。即得往生。故大經讚云。若聞阿彌陀德號。歡喜讚仰心歸依。下至一念得大利。則為具足功德寶。設滿大千世界火。亦應直過聞佛名。聞阿彌陀不復退。是故至心稽首禮。

二依觀經。九品之內皆言。臨終正念即得往生。

三依起信論云。教諸眾生勸觀真如平等一實。亦有始發意菩薩。其心軟弱。自謂不能常值諸佛親承供養。意欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願往生。以常見佛故。永離惡道。

四依鼓音陀羅尼經云。爾時世尊告諸比丘。我當為汝演說。西方安樂世界今現有佛。號阿彌陀。若有四眾。能正受持彼佛名號。堅固其心憶念不忘。十日十夜除捨散亂。精勤修習念佛三昧。若能令念念不絕。十日之中必得見彼阿彌陀佛。皆得往生。

五依法鼓經云。若人臨終之時不能作念。但知彼方有佛作往生意。亦得往生。

六如十方隨願往生經云。若有臨終及死墮地獄。家內眷屬為其亡者念佛及轉誦齋福。亡者即出地獄往生淨土。況其現在自能修念。何以不得往生者也。是故彼經云。現在眷屬為亡者追福。如餉遠人定得食也。第

七廣引諸經證成。如大法鼓經說。若善男子善女人。常能繫意稱念諸佛名號者。十方諸佛一切賢聖常見此人。如現目前。是故此經名大法鼓。當知此人十方淨土隨願往生。又大悲經云何名為大悲。若專念佛相續不斷者。隨其命終定生安樂。若能展轉相勸行念佛者。當知此等悉名行大悲人也。是故涅槃經云。佛告大王。假令開大庫藏。一月之中布施一切眾生。所得功德不如有人稱佛一口功德。過前不可挍量。

又增一阿含經云。佛告阿難。其有眾生。供養一閻浮提人衣服飲食臥具湯藥。所得功德寧為多不。阿難白佛言。世尊甚多甚多。不可數量。佛告阿難。若有眾生。善心相續稱佛名號。如一搆牛乳頃。所得功德過上不可量。無有能量者。大品經云。若人散心念佛。乃至畢苦。其福不盡。若人散花念佛。乃至畢苦。其福不盡故。知念佛利大不可思議也。十往生經諸大乘經等並有文證。不可具引也

第二次明此彼禪觀比挍勸往生者。但此方穢境亂想難入。就令修得。唯獲事定。多喜味染。又復但能伏業報生。上界壽盡多退。是故智度論云。多聞持戒禪未得無漏法。雖有此功德。是事未可信。若欲向西修習。事境光淨定觀易成。除罪多劫永定速進究竟清涼。如大經廣說。

問曰。若西方境界勝可為禪定感。此界色天劣。不應為禪定招。

答曰。若論修定因。該通於彼此。然彼界位是不退。并有他力持。是故說為勝。此處雖復修定剋。但有自分因。闕無他力攝。業盡不免退。就此說不如

第三據此彼淨穢二境亦名漏無漏者。若論此處境界。唯有三塗丘坑。山澗沙鹵。棘刺水旱。暴風惡觸。雷電霹靂。虎狼毒獸。惡賊惡子。荒亂破散。三災敗壞。語論正報。三毒八倒。憂悲嫉妒。多病短命。飢渴寒熱。常為司命害鬼之所追逐。深可穢惡。不可具說。故名有漏。深可厭也。往生彼國勝者。

據大經云。十方人天但生彼國者。莫不皆獲種種利益也。何者。一生彼
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2007/09/02

讚阿彌陀佛偈 曇鸞法師作

讚阿彌陀佛偈

曇鸞法師作


南無阿彌陀佛(釋名無量壽傍經奉讚亦曰安養)

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  現在西方去此界   十萬億剎安樂土
  佛世尊號阿彌陀   我願往生歸命禮


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  成佛已來歷十劫   壽命方將無有量
  法身光輪遍法界   照世盲冥故頂禮


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  智慧光明不可量   故佛又號無量光
  有量諸相蒙光曉   是故稽首真實明


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

 

解脫光輪無限齊   故佛又號無邊光
  蒙光觸者離有無   是故稽首平等覺


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  光雲無礙如虛空   故佛又號無礙光
  一切有礙蒙光澤   是故頂禮難思議


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  清淨光明無有對   故佛又號無對光
  遇斯光者業繫除   是故稽首畢竟依


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  佛光照耀最第一   故佛又號光炎王
  三塗黑闇蒙光啟   是故頂禮大應供


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  道光明朗色超絕   故佛又號清淨光
  一蒙光照罪垢除   皆得解脫故頂禮


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  慈光遐被施安樂   故佛又號歡喜光
  光所至處得法喜   稽首頂禮大安慰


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  佛光能破無明闇   故佛又號智慧光
  一切諸佛三乘眾   咸共歎譽故稽首


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  光明一切時普照   故佛又號不斷光


聞光力故心不斷   皆得往生故頂禮


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  其光除佛莫能測   故佛又號難思光
  十方諸佛歎往生   稱其功德故稽首


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  神光離相不可名   故佛又號無稱光
  因光成佛光赫然   諸佛所歎故頂禮


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  光明照耀過日月   故佛號超日月光
  釋迦佛歎尚不盡   故我稽首無等等


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  哀愍覆護我   令法種增長   此世及後生
  願佛常攝受


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方極樂世界觀世音菩薩

願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方極樂世界大勢至菩薩

願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方極樂世界諸菩薩清淨大海眾

願共諸眾生往生安樂國

普為師僧父母及善知識法界眾生。斷除三障。同得往生阿彌陀佛國。歸命懺悔

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  阿彌陀佛初會眾   聲聞菩薩數無量


神通巧妙不能算   是故稽首廣大會


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  安樂無量摩訶薩   咸當一生補佛處
  除其本願大弘誓   普欲度脫諸眾生
  斯等寶林功德聚   一心合掌頭面禮


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  安樂國土諸聲聞   皆光一尋若流星
  菩薩光輪四千里   若秋滿月映紫金
  集佛法藏為眾生   故我頂禮大心海


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  又觀世音大勢至   於諸聖眾最第一
  慈光照曜大千界   侍佛左右顯神儀
  度諸有緣不暫息   如大海潮不失時
  如是大悲大勢至   一心稽首頭面禮


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  其有眾生生安樂   悉具三十有二相
  智慧滿足入深法   究暢道要無障礙
  隨根利鈍成就忍   二忍乃至不可計
  宿命五通常自在   至佛不更雜惡趣
  除生他方五濁世   示現同如大牟尼
  生安樂國成大利   是故至心頭面禮


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  安樂菩薩承佛神   於一食頃詣十方
  不可算數佛世界   恭敬供養諸如來


華香伎樂從念現   寶蓋幢幡隨意出
  珍奇絕世無能名   散華供養殊異寶
  化成華蓋光晃耀   香氣普薰莫不周
  華蓋小者四百里   乃有遍覆一佛界
  隨其前後次化去   是諸菩薩僉欣悅
  於虛空中奏天樂   雅讚德頌揚佛慧
  聽受經法供養已   未食之前騰虛還
  神力自在不可測   故我頂禮無上尊


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  安樂佛國諸菩薩   夫可宣說隨智慧
  於己萬物亡我所   淨若蓮華不受塵
  往來進止若汎舟   利安為務捨適莫
  彼已猶空斷二想   然智慧炬照長夜
  三明六通皆已足   菩薩萬行貫心眼
  如是功德無邊量   是故至心頭面禮


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  安樂聲聞菩薩眾   人天智慧咸洞達
  身相莊嚴無殊異   但順他方故列名
  顏容端正無可比   精微妙軀非人天
  虛無之身無極體   是故頂禮平等力


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  敢能得生安樂國   皆悉住於正定聚
  邪定不定其國無   諸佛咸讚故頂禮


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  諸聞阿彌陀佛號   信心歡喜慶所聞


乃暨一念至心者   迴向願生皆得往
  唯除五逆謗正法   故我頂禮願往生


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  安樂菩薩聲聞輩   於此世界無比方
  釋迦無礙大辯才   設諸假令示少分
  最賤乞人並帝王   帝王復比金輪王
  如是展轉至六天   次第相形皆如始
  以天色像喻於彼   千萬億倍非其類
  皆是法藏願力為   稽首頂禮大心力


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  天人一切有所須   無不稱欲應念至
  一寶二寶無量寶   隨心化造受用具
  堂宇飲食悉如此   故我稽首無稱佛


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  諸往生者悉具足   清淨色身無可比
  神通功德及宮殿   服飾莊嚴如六天
  應器寶缽自然至   百味嘉餚倏已滿
  見色聞香意為食   忽然飽足受適悅
  所味清淨無所著   事已化去須復現
  晏安快樂次泥洹   是故至心頭面禮


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  十方佛土菩薩眾   及諸比丘生安樂
  無量無數不可計   已生今生當亦然
  皆曾供養無量佛   攝取百千堅固法
  如是大士悉往生   是故頂禮阿彌陀


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  若聞阿彌陀德號   歡喜讚仰心歸依
  下至一念得大利   則為具足功德寶
  設滿大千世界火   亦應直過聞佛名
  聞阿彌陀不復退   是故至心稽首禮


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  神力無極阿彌陀   十方無量佛所歎
  東方恒沙諸佛國   菩薩無數悉往覲
  亦復供養安樂國   菩薩聲聞諸大眾
  聽受經法宣道化   自餘九方亦如是
  釋迦如來說偈頌   無量功德故頂禮


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  諸來無量菩薩眾   為植德本致虔恭
  或奏音樂歌歎佛   或頌佛慧照世間
  或以天華衣供養   或睹淨土興等願
  如是聖眾悉現前   蒙八梵聲授佛記
  一切菩薩增願行   故我頂禮婆伽婆


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  聖主世尊說法時   大眾雲集七寶堂
  聽佛開示咸悟入   歡喜充遍皆得道
  于時四面起清風   擊動寶樹出妙響
  和韻清徹遏糸竹   踰於金石無倫比
  天華繽紛逐香風   自然供養常不息
  諸天復持天華香   百千伎樂用致敬
  如是功德三寶聚   故我運想禮講堂


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  妙土廣大超數限   自然七寶所合成
  佛本願力莊嚴起   稽首清淨大攝受


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  世界光曜妙殊絕   適悅宴安無四時
  自利利他力圓滿   歸命方便巧莊嚴
  寶地澄靜平如掌   無有山川陵谷阻
  若佛神力須則見   稽首不可思議尊


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  道樹高四百萬里   周圍由旬有五十
  枝葉布里二十萬   自然眾寶所合成
  月光摩尼海輪寶   眾寶之王而莊嚴
  周匝垂間寶瓔珞   百千萬種色變異
  光焰照曜超千日   無極寶網覆其上
  一切莊嚴隨應現   稽首頂禮道場樹


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  微風吹樹出法音   普流十方諸佛剎
  聞斯音得深法忍   至成佛道不遭苦
  神力廣大不可量   稽首頂禮道場樹


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  樹香樹色樹音聲   樹觸樹味及樹法
  六情遇者得法忍   故我頂禮道場樹


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

 

蒙道場樹對六根   乃至成佛根清徹
  音響柔順無生忍   隨力淺深咸得證
  此樹威德所由來   皆是如來五種力
  神力本願及滿足   明了堅固究竟願
  慈悲方便不可稱   歸命稽首真無量


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  從世帝王至六天   音樂轉妙有八重
  展轉勝前億萬倍   寶樹音麗倍亦然
  復有自然妙伎樂   法音清和悅心神
  哀婉雅亮超十方   故我稽首清淨樂


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  七寶樹林周世界   光耀鮮明相映發
  華果枝葉更互為   稽首本願功德聚


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  清風時時吹寶樹   出五音聲宮商和
  微妙雅曲自然成   故我頂禮清淨薰


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  其土廣大無崖際   眾寶羅網遍覆上
  金縷珠璣奇異珍   不可名寶為挍飾
  周匝四面垂寶鈴   調風吹動出妙法
  和雅德香常流布   聞者塵勞習不起
  此風觸身受快樂   如比丘得滅盡定
  風吹散華滿佛土   隨色次第不雜亂
  華質柔軟烈芬芳   足履其上下四指
  隨舉足時還如故   用訖地開沒無遺


隨其時節華六返   不可議報故頂禮


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  眾寶蓮華盈世界   一一華百千億葉
  其華光明色無量   朱紫紅綠間五色
  煒燁煥爛曜日光   是故一心稽首禮


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  一一華中所出光   三十六百有千億
  一一光中有佛身   多少亦如所出光
  佛身相好如金山   一一又放百千光
  普為十方說妙法   各安眾生於佛道
  如是神力無邊量   故我歸命阿彌陀


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  樓閣殿堂非工造   七寶彫綺化所成
  明月珠璫交露幔   各有浴池形相稱
  八功德水滿池中   色味香潔如甘露
  黃金池者白銀沙   七寶池沙互如此
  池岸香樹垂布上   栴檀芬馥常流馨
  天華璀璨為映飾   水上熠燿若景雲
  無漏依果難思議   是故稽首功德藏


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  菩薩聲聞入寶池   隨意淺深如所欲
  若須灌身自然注   欲令旋復水尋還
  調和冷暖無不稱   神開體悅蕩心垢
  清明澄潔若無形   寶沙映徹如不深
  澹淡迴轉相注灌   婥約容豫和人神


微波無量出妙響   隨其所應聞法語
  或聞三寶之妙章   或聞寂靜空無我
  或聞無量波羅蜜   力不共法諸通慧
  或聞無作無生忍   乃至甘露灌頂法
  隨根性欲皆歡喜   順三寶相真實義
  菩薩聲聞所行道   於是一切悉具聞
  三塗苦難名永閉   但有自然快樂音
  是故其國號安樂   頭面頂禮無極尊


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  本師龍樹摩訶薩   誕形像始理頹綱
  關閉邪扇開正轍   是閻浮提一切眼
  伏承尊悟歡喜地   歸阿彌陀生安樂


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  譬如龍動雲必隨   閻浮提放百卉舒
  南無慈悲龍樹尊   至心歸命頭面禮


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  我從無始循三界   為虛妄輪所迴轉
  一念一時所造業   足繫大地滯三塗
  唯願慈光護念我   令我不失菩提心
  我讚佛慧功德音   願聞十方諸有緣
  欲得往生安樂者   普皆如意無障礙
  所有功德若大少   迴施一切共往生
  南無不可思議光   一心歸命稽首禮


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  十方三世無量慧   同乘一如號正覺


二智圓滿道平等   攝化隨緣故若干
  我歸阿彌陀淨土   即是歸命諸佛國
  我以一心讚一佛   願遍十方無礙人
  如是十方無量佛   咸各至心頭面禮


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  哀愍覆護我   令法種增長   此世及後生
  願佛常攝受


願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方極樂世界觀世音菩薩

願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方極樂世界大勢至菩薩

願共諸眾生往生安樂國

南無至心歸命禮西方極樂世界諸菩薩清淨大海眾

願共諸眾生往生安樂國

普為師僧父母及善知識法界眾生。斷除三障。同得往生阿彌陀佛國。歸命懺悔

讚阿彌陀佛偈

讚一百九十五 禮五十一拜

 


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2007/09/02

略論安樂淨土義 釋曇鸞撰

略論安樂淨土義

釋曇鸞撰


問曰。安樂國於三界中何界所攝

答曰。如釋論言。如斯淨土非三界所攝。何以故。無欲故非欲界。地居故非色界。有形色故非無色界。經曰。阿彌陀佛本行菩薩道時。作比丘。名曰法藏。於世自在王佛所。請問諸佛淨土之行。時佛為說二百一十億諸佛剎土天人善惡國土精麤。悉現與之。于時法藏菩薩。即於佛前。發弘誓大願。取諸佛土。於無量阿僧祇劫。如所發願。行諸波羅蜜。萬善圓滿。成無上道。別業所得。非三界也

問曰。安樂國有幾種莊嚴。名為淨土

答曰。若依經據義。法藏菩薩四十八願即是其事。尋讚可知。不復重序。若依無量壽論。以二種清淨。攝二十九種莊嚴成就。

二種清淨者。

一器世間清淨。

二是眾生世間清淨。

器世間清淨有十七種莊嚴成就。

一者。國土相勝過三界道。

二者。其國廣大。量如虛空。無有齊限。

三者。從菩薩正道大慈悲出世善根所起。

四者。清淨光明圓滿莊嚴。

五者。備具第一珍寶性。出奇妙寶物。

六者潔淨光明常照世間。

七者。其國寶物柔軟。觸者適悅。生於勝樂。

八者。千萬寶華莊嚴池沼。寶殿寶樓閣種種寶樹雜色光明影納世界。無量寶網覆虛空。四面懸鈴常吐法音。

九者。於虛空中。自然常雨天華天衣天香。莊嚴普熏。

十者。佛慧光明照除癡闇。

十一者。梵聲開悟遠聞十方。

十二者。阿彌陀佛無上法王善力住持。

十三者。從如來淨華所化生。

十四者。愛樂佛法味。禪三昧為食。

十五者。永離身心諸苦。受樂無間。

十六者。乃至不聞二乘女人根缺之名。

十七者。眾生有所欲樂。隨心稱意。無不滿足。如是等十七種。是名器世間清淨。

眾生世間清淨有十二種莊嚴成就。

一者。無量大珍寶王微妙華臺以為佛座。

二者。無量相好無量光明莊嚴佛身。

三者。佛無量辯才應機說法。具足清白。令人樂聞。聞者必悟解。言不虛說。

四者。佛真如智慧猶如虛空。照了諸法總相別相。心無分別。

五者。天人不動眾廣大莊嚴。譬如須彌山映顯四大海。法王相具足。

六者。成就無上果。尚無能及。況復過者。

七者。為天人丈夫調御師。大眾恭敬圍遶。如師子王師子圍遶。

八者。佛本願力莊嚴住持諸功德。遇者無空過。能令速滿足一切功德海。未證淨心菩薩畢竟得證平等法身。與淨心菩薩與上地菩薩。畢竟同得寂滅平等。

九者。安樂國諸菩薩眾。身不動搖而遍至十方。種種應化。如實修行。常作佛事。

十者。如是菩薩應化身。一切時不前不後。一心一念放大光明。悉能遍至十方世界。教化眾生。種種方便。修行所成。滅除一切眾生苦惱。十一者。是等菩薩於一切世界無餘照諸佛大會。無餘廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德。十二者。是諸菩薩於十方一切世界無三寶處。住持莊嚴佛法僧寶功德大海。遍示令解。如實修行。如是等法王八種莊嚴功德成就。如是菩薩四種莊嚴功德成就。是名眾生世間清淨。安樂國土具如是等二十九種莊嚴功德成就。故名淨土

問曰。生安樂土者。凡有幾品輩。有幾因緣

答曰。無量壽經中。唯有三輩上中下。無量壽觀經中。一品又分為上中下。三三而九。合為九品。今依傍無量壽經為讚。且據此經作三品論之。

上輩生者有五因緣。

一者。捨家離欲而作沙門。

二者。發無上菩提心。

三者。一向專念無量壽佛。

四者。修諸功德。

五者。願生安樂國。具此因緣。臨命終時。無量壽佛與諸大眾現其人前。即便隨佛。往生安樂。於七寶華中。自然化生。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。

中輩生者有七因緣。

一者。發無上菩提心。

二者。一向專念無量壽佛。

三者。多少修善奉持齋戒。

四者。起立塔像。

五者。飯食沙門。

六者。懸繒然燈。散華燒香。

七者。以此迴向願生安樂。臨命終時。無量壽佛化現其身。光明相好具如真佛。與諸大眾現其人前。即隨化佛往生安樂。住不退轉。功德智慧次如上輩

下輩生者有三因緣。

一者。假使不能作諸功德。當發無上菩提心。

二者。一向專意乃至十念念無量壽佛。

三者。以至誠心願生安樂。臨命終時。夢見無量壽佛。亦得往生。功德智慧次如中輩。又有一種往生安樂不入三輩中。謂以疑惑心。修諸功德。願生安樂。不了佛智不思議智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智。於此諸智疑惑不信。然猶信罪福修習善本。生安樂生安樂國七寶宮殿。或百由旬惑五百由旬。各於其中受諸快樂。如忉利天。亦皆自然。於五百歲中。常不見佛。不聞經法。不見菩薩聲聞聖眾。安樂國土謂之邊地。亦曰胎生。邊地者。言其五百歲中不見聞三寶。義同邊地之難。或亦於安樂國土最在其邊。胎生者。譬如胎生人初生之時人法未成。邊言其難。胎言其闇。此二名皆借此況彼耳。非是八難中邊地。亦非胞胎中胎生。何以知之。安樂國土一向化生故。故知非實胎生。五百年後還得見聞三寶故。故知非八難中邊地也
問曰。彼胎生者處七寶宮殿中受快樂否。復何所憶念

答曰。經喻云。譬如轉輪王子得罪於王。內於後宮。繫以金鎖。一切供具無所乏少。猶如王。王子于時雖有好妙種種自娛樂具。心不受樂。但念設諸方便求免悕出。彼胎生者亦復如是。雖處七寶宮殿有好色香味觸。不以為樂。但不見三寶。不得供養修諸善本。以之為苦。識其本罪。深自責悔。求離彼處。即得如意。還同三輩生者。當是五百年末方識罪悔耳

問曰。以疑惑心往生安樂名曰胎生者。云何起疑

答曰。經中但云疑惑不信。不出所以疑意。尋不了五句。敢以對治言之。不了佛智者。謂不能信了佛一切種智。不了故故起疑。此一句總辨所疑。下四句一一對治所疑。

疑有四意。

一者疑。但憶念阿彌陀佛。不必得往生安樂。何以故。經言。業道如秤。重者先牽。云何一生或百年。或十年或一月。無惡不造。但以十念相續便得往生。即入正定聚。畢竟不退。與三途諸苦永隔乎。若爾。先牽之義何以所信。又曠劫已來俱造諸行有漏之法繫屬三界。云何不斷三界結惑。直以少時念阿彌陀佛。便出三界乎。繫業之義復欲云何。對治此疑故言不思議智。不思議智者。謂佛智力能以少作多。以多作少。以近為遠。以遠為近。以輕為重。以重為輕。以長為短。以短為長。如是等佛智無量無邊不可思議。譬如百夫百年聚薪積高千仞。豆許火焚。半日便盡。豈可得言百年之薪積半日不盡乎。

又如躄者寄載他船。因風帆勢。一日至千里。豈可得言躄者云何一日至千里乎。又如下賤貧人獲一瑞物而以貢主。主慶所得加諸重賞。斯須之頃富貴盈溢。豈可得言以可有數十年仕備盡辛懃。上下尚不達歸者。言彼富貴無此事乎。又如劣夫以己身力擲驢不上。從轉輪王行。便乘虛空飛騰自然。復可以擲驢之劣夫。言必不能乘空耶。又如十圍之索千夫不制。童子揮劍瞬頃兩分。豈可得言一小兒力不能斷索乎。

又如鴆鳥入水魚蚌斯斃。犀角觸泥死者咸起。豈可得言性命一斷無可生乎。又如黃鵠呼子安。子安還活。豈可得言墳下千歲齡決無可甦乎。一切萬法皆有自力他力自攝他攝。千開萬閉無量無邊。安得以有礙之識疑彼無礙之法乎。

又五不思議中。佛法最不可思議。而以百年之惡為重。疑十念念佛為輕。不得往生安樂入正定聚者。是事不然。

二者疑。佛智於人不為玄絕。何以故。夫一切名字從相待生。覺智從不覺生。如是迷方從記方生。若便迷絕不迷。迷卒不解。迷若可解。必迷者解。亦可云解者迷。迷解解迷猶手反覆耳。乃可明昧為異。亦安得超然哉。起此疑故。於佛智慧生疑不信。對治此疑故言不可稱智。不可稱智者。言佛智絕稱謂。非相形待。何以言之。法若是有。必應有知有之智。法若是無。亦應有知無之智。諸法離於有無。故佛冥諸法。則智絕相待。汝引解迷為喻。猶是一迷耳。不成迷解。亦如夢中與他解夢。雖云解夢。非是不夢。以知取佛。不曰知佛。以不知取佛。非知佛。以非知非不知取佛。亦非知佛。以非非知非非不知取佛。亦非知佛。佛智離此四句。緣之者心行滅。損之者言語斷。以是義故。

釋論云。若人見般若。是則為被縛。若不見般若。是亦為被縛。若人見般若。是則為解脫。若不見般若。是亦為解脫。此偈中說。不離四句者為縛。離四句者為解脫。汝疑佛智與人不玄絕者。是事不然。

三者疑。佛實不能度一切眾生。何以故。過去世有無量阿僧祇恒沙諸佛。現在十方世界亦有無量無邊阿僧祇恒沙諸佛。若使佛實能度一切眾生。則應久無三界。第二佛則不應復為眾生發菩提心。具修淨土攝受眾生。而實有第二佛。攝受眾生。乃至實有三世十方無量諸佛。攝受眾生。故知。佛實不能度一切眾生。

起此疑故。於阿彌陀佛作有量想。對治此疑故言大乘廣智。大乘廣智者。言佛無法不知。無煩惱不斷。無善不備。無眾生不度。所以有三世十方者。

有五義。

一者。若便無第二佛。乃至無阿僧祇恒沙諸佛者。佛便不能度一切眾生。以實能度一切眾生故。則有十方無量諸佛。無量諸佛即是前佛所度眾生。

二者。若一佛度一切眾生盡者。復亦不應後有佛。何以故。無覺他義故。復依何義。說有三世佛乎。依覺他義故。說佛佛皆度一切眾生。

三者。後佛能度。猶是前佛之能。何以故。由前佛有後佛故。譬如帝王之甲得相紹襲後王。即是前王之能故。

四者。佛力雖能度一切眾生。要須有因緣。若眾生與前佛無因緣。復須後佛。如是無緣眾生動逕百千萬佛。不聞不見。非佛力劣也。譬如日月周四天下破諸闇冥。而盲者不見。非日不明也。雷震裂耳。而聾者不聞。非聲不勵也。覺諸緣理。號之曰佛。若情強違緣理。非正覺也。是故眾生無量。佛亦無量。徵佛莫問有緣無緣。何不盡度一切眾生者。非理言也。

五。眾生若盡。世間即墮有邊。以是義故則有無量佛。度一切眾生。問曰。若眾生不可盡。世間復須墮無邊。無邊故佛則實不能度一切眾生。答曰。世間非有邊非無邊。亦絕四句。佛令眾生離此四句。名之為度。其實非度非不度。非盡非不盡。譬如夢渡大海。值濤波諸難。其人畏怖叫聲徹外。外人喚覺。坦然無憂。但為渡夢。不為渡河。問曰。言渡與不渡皆墮邊見。何以但說渡一切眾生為大乘廣智。不說不渡眾生為大乘廣智。答曰。眾生莫不厭苦求樂畏縛求解。聞渡則歸向。聞不渡不知所以不渡。便謂佛非大慈悲。則不歸向。不歸向故長寢久夢。無由可息。為是人故。多說渡不說不渡。復次諸法無行經亦言。佛不得佛道。亦不渡眾生。凡夫強分別作佛。渡眾生。言度眾生。是對治悉檀。言不度眾生。是第一義悉檀。二言各有所以。不相違背。

問曰。如夢得息。豈不是度耶。若一切眾生所夢皆息。世間豈不盡乎。

答曰。說夢為世間。若夢息則無夢者。若無夢者亦不說度者。如是知世間即是出世間。雖度無量眾生。則不墮顛倒。四者疑。佛不得一切種智。何以故。若能遍知諸法。諸法墮有邊故。若不能遍知。則非一切種智故。對治此疑故。言無等無倫最上勝智。無等無倫最上勝智者。凡夫智虛妄。佛智如實。虛實玄殊。理無得等。故言無等。聲聞辟支佛欲有所知。入定方知。出定不知。又知亦有限。佛得如實三昧。常在深定。而遍知照萬法二與無二。深法非倫。故言無倫。

八地已上菩薩雖得報生三昧用無出入。而習氣微熏三昧不極明淨。形待佛智。猶為有上。佛智斷具足。如法而照。法無量故。照亦無量。譬如函大蓋亦大。故言最上。此三句亦可展轉相成。以佛智無與等者故。所以無倫。以無倫故最上勝。亦可最上勝故無等。無等故無倫。但言無等便足。復何以須下二句者。如須陀洹智。不與阿羅漢等。而是其類。初地至十地亦如是。智雖不等。非不其倫。何以故。非最上故。汝以知有邊為難。疑佛非一切智者。是事不然

問曰。下輩生中。云十念相續便得往生。云何名為十念相續

答曰。譬如有人。空曠迴處值遇怨賊。拔刃奮勇。直來欲殺。其人勁走視渡一河。若得渡河。首領可全。爾時但念渡河方便。我至河岸。為著衣渡。為脫衣渡。若著衣納。恐不得過。若脫衣納。恐無得暇。但有此念更無他緣。一念何當渡河。即是一念。如是不雜心名為十念相續。行者亦爾。念阿彌陀佛。如彼念渡。逕于十念。若念佛名字。若念佛相好。若念佛光明。若念佛神力。若念佛功德。若念佛智慧。若念佛本願。無他心間雜。心心相次乃至十念。名為十念相續。

一往言十念相續。似若不難。然凡夫心猶野馬。識劇猿猴。馳騁六塵。不暫停息。宜至信心預自剋念。便積習成性。善根堅固也。如佛告頻婆娑羅王。人積善行。死無惡念。如樹西傾。必倒隨曲。若便刀風一至。百苦湊身。若習前不在。懷念何可辨。又宜同志五三共結言要。垂命終時。迭相開曉。為稱阿彌陀佛名號願生安樂。聲聲相次。使成十念也。譬如蠟印印泥。印壞文成。此命斷時。即是生安樂時。一入正定聚。更何所憂也


略論安樂淨土義(畢)


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2007/09/02

無量壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造(并)註 沙門曇鸞註解

無量壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造(并)註

卷上

沙門曇鸞註解


謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩薩求阿毘跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。

難行道者。謂於五濁之世於無佛時求阿毘跋致為難。此難乃有多途。粗言五三以示義意。

一者外道相(修漿反)。善亂菩薩法。

二者聲聞自利障大慈悲。

三者無顧惡人破他勝德。

四者顛倒善果能壞梵行。

五者唯是自力無他力持。

如斯等事觸目皆是。

譬如陸路步行則苦。易行道者。謂但以信佛因緣願生淨土。乘佛願力便得往生彼清淨土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量壽經優婆提舍蓋上衍之極致不退之風航者也。

無量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國。於大眾之中說無量壽佛莊嚴功德。即以佛名號為經體。後聖者婆藪槃頭菩薩服膺(一升反)。如來大悲之教。傍經作願生偈。復造長行重釋。梵言優婆提舍此間無正名相譯。若舉一隅可名為論。所以無正名譯者。以此間本無佛故。如此間書就孔子而稱經。餘人製作皆名為子。國史國紀之徒各別體例。然佛所說十二部經中有論議經名優婆提舍。若復佛諸弟子解佛經教與佛義相應者。佛亦許名優婆提舍。以入佛法相故。此間云論直是論議而已。豈得正譯彼名耶。又如女人於子稱母於兄云妹。如是等事皆隨義各別。若但以女名汎談母妹。乃不失女之大體。豈含尊卑之義乎。此所云論亦復如是。是以仍(因而音)。存梵音曰優婆提舍。

此論始終凡有二重。一是總說分。二是解義分。總說分者。前五言偈盡是。解義分者。論曰已下長行盡是。所以為二重者有二義。偈以誦經為總攝故。論以釋偈為解義故。無量壽者。言無量壽如來壽命長遠不可思量也。經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴功德。國土清淨莊嚴功德。能與眾生作大饒益。可常行于世故名曰經。優婆提舍是佛論議經名。願是欲樂義。生者天親菩薩願生彼安樂淨土。如來淨華中生。故曰願生。偈是句數義。以五言句略誦佛經故名為偈。譯婆藪云天。譯槃頭言親。此人字天親事在付法藏經。菩薩者。若具存梵音。應言菩提薩埵。菩提者是佛道名。薩埵或云眾生或云勇健。求佛道眾生有勇猛健志故名菩提薩埵。今但言菩薩譯者略耳。造亦作也。庶因人重法故云某造。

是故言無量壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造。解論名目竟。偈中分為五念門。如下長行所釋。第一行四句相含有三念門。上三句是禮拜讚歎門。下一句是作願門。第二行論主自述我依佛經造論與佛教相應。所服有宗。何故云此。為成優婆提舍名故。亦是成上三門起下二門。所以次之說。從第三行盡二十四行是觀察門。末後一行是迴向門。

分偈章門竟


世尊我一心。歸命盡十方。無礙光如來。願生安樂國 

世尊者諸佛通號。論智則義無不達。語斷則習氣無餘。智斷具足能利世間。為世尊重故曰世尊。此言意歸釋迦如來。何以得知。下句言我依脩多羅。天親菩薩在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經教。所以願生。願生有宗。

故知此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛亦復無嫌。夫菩薩歸佛如孝子之歸父母忠臣之歸君后。動靜非己出沒必由。知恩報德理宜先啟。又所願不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加神力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來願生安樂。心心相續無他想間雜。

問曰。佛法中無我。此中何以稱我。

答曰。言我有三根本。一是邪見語。二是自大語。三是流布語。今言我者。天親菩薩自指之言。用流布語。非邪見自大也。

歸命盡十方無礙光如來者。歸命即是禮拜門。盡十方無礙光如來即是讚歎門。何以知歸命是禮拜。龍樹菩薩造阿彌陀如來讚中。或言稽首禮。或言我歸命。或言歸命禮。

此論長行中亦言修五念門。五念門中禮拜是一。天親菩薩既願往生豈容不禮。故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬。不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推歸命為重。

偈申己心。宜言歸命。論解偈義。汎談禮拜。彼此相成於義彌顯。何以知盡十方無礙光如來是讚歎門。下長行中言。云何讚歎門。謂稱彼如來名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實修行相應故。

依舍衛國所說無量壽經。佛解阿彌陀如來名號。何故號阿彌陀。彼佛光明無量。照十方國無所障礙。是故號阿彌陀。又彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。

問曰。若言無礙光如來光明無量照十方國土無所障礙者。此間眾生何以不蒙光照。光有所不照。豈非有礙耶。

答曰。礙屬眾生。非光礙也。譬如日光周四天下。而盲者不見。非日光不周也。亦如密雲洪[雨/注](灌。之句反)。而頑石不潤。非雨不洽(霑。下恰反)。也。若言一佛主領三千大千世界。是聲聞論中說。若言諸佛遍領十方無量無邊世界。是大乘論中說。天親菩薩今言盡十方無礙光如來。即是依彼如來名。如彼如來光明智相讚歎。故知此句是讚歎門。願生安樂國者。此一句是作願門。天親菩薩歸命之意也。其安樂義具在下觀察門中。

問曰。大乘經論中處處說眾生畢竟無生如虛空。云何天親菩薩言願生耶。

答曰。說眾生無生如虛空有二種。一者如凡夫所謂實眾生。如凡夫所見實生死。此所見事畢竟無所有。如龜毛如虛空。二者謂諸法因緣生故即是不生。無所有如虛空。天親菩薩所願生者是因緣義。因緣義故假名生。非如凡夫謂有實眾生實生死也。問曰。依何義說往生。答曰。於此間假名人中修五念門。前念與後念作因。穢土假名人淨土假名人不得決定一。不得決定異。前心後心亦復如是。何以故。若一則無因果。若異則非相續。是義觀一異門。論中委曲。釋第一行三念門竟。次成優婆提舍名。又成上起下偈


我依修多羅。真實功德相。說願偈總持。與佛教相應 

此一行云何成優婆提舍名。云何成上三門起下二門。偈言我依修多羅與佛教相應。修多羅是佛經名。我論佛經義與經相應以入佛法相故得名優婆提舍。名成竟。成上三門起下二門。何所依。何故依。云何依。何所依者。依修多羅。何故依者。以如來即真實功德相故。云何依者。修五念門相應故。成上起下竟。修多羅者。十二部經中直說者名修多羅。謂四阿含三藏等。三藏外大乘諸經亦名修多羅。此中言依修多羅者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等經也。

真實功德相者。有二種功德。一者從有漏心生不順法性。所謂凡夫人天諸善。人天果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虛偽。是故名不實功德。二者從菩薩智慧清淨業起。莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛倒不虛偽。名為真實功德。云何不顛倒。依法性順二諦故。云何不虛偽。攝眾生入畢竟淨故。說願偈總持與佛教相應者。持名不散不失。總名以少攝多。偈言五言句數。願名欲樂往生。說謂說諸偈論。總而言之說所願生偈總持佛經與佛教相應。相應者。譬如函蓋相稱也

觀彼世界相勝過三界道 此已下是第四觀察門。此門中分為二別。

一者觀察器世間莊嚴成就。

二者觀察眾生世間莊嚴成就。

此句已下至願生彼阿彌陀佛國。是觀器世間莊嚴嚴成就。觀器世間中復分為十七別。至文當目。此二句即是第一事。名為觀察莊嚴清淨功德成就。此清淨是總相。佛本所以起此莊嚴清淨功德者。見三界。是虛偽相。是輪轉相。是無窮相。如蚇(尺音)。蠖(屈伸蟲。一郭反)。循環。如蠶(才含反)。繭(蠶衣。公殄反)。自縛。哀哉眾生締(結不解。帝音)此三界。顛倒不淨。欲置眾生於不虛偽處。於不輪轉處。於不無窮處。得畢竟安樂大清淨處。是故起此清淨莊嚴功德也。成就者。言此清淨不可破壞。不可污染。非如三界是污染相是破壞相也。觀者觀察也。彼者彼安樂國也。

世界相者彼安樂世界清淨相也。其相別在下。勝過三界道。道者通也。以如此因得如此果。以如此果酬如此因。通因至果通果酬因。故名為道。三界者。一是欲界。所謂六欲天四天下人畜生餓鬼地獄等是也。二是色界。所謂初禪二禪三禪四禪天等是也。三是無色界。所謂空處識處無所有處非想非非想處天等是也。此三界蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂小殊脩短暫異。統而觀之莫非有漏。倚伏相乘循環無際。雜生觸受四倒長拘。且因且果虛偽相襲。安樂是菩薩慈悲正觀之由生。如來神力本願之所建。胎卵濕生緣茲高揖。業繫長維從此永斷。續括之權不待勸而彎弓。勞謙善讓齊普賢而同德。勝過三界抑是近言


究竟如虛空。廣大無邊際 

此二句名莊嚴量功德成就。佛本所以起此莊嚴量功德者。見三界。陜(戶甲反)。小墮(敗城阜。或垂反)。陘(山絕坎。形音)。陪(重土。一曰備。父才反)。陼(如渚者陼丘。之與反)。或宮觀迫(伯音)。迮(子格反)。或土田逼隘(陋。已賣反)。或志求路促。或山河隔(塞。公厄反)。障。或國界分部。有如此等種種舉急事。是故菩薩興此莊嚴量功德願。願我國土如虛空廣大無際。如虛空者。言來生者雖眾猶若無也。廣大無際者。成上如虛空義。何故如虛空。以廣大無際故。成就者。言十方眾生往生者若已生若今生若當生。雖無量無邊畢竟常如虛空。廣大無際終無滿時。是故言究竟如虛空廣大無邊際。問曰。如維摩方丈苞容有餘。何必國界無貲(子支反)。乃稱廣大。答曰。所言廣大非必以畦(五十畝。下圭反)。畹(三十畝。一遠一萬反)。為喻。但言如空。亦何累方丈。又方丈之所苞容在狹而廣。覈(實。下革反)。論果報。豈若在廣而廣耶

正道大慈悲。出世善根生 

此二句名莊嚴性功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土以愛欲故則有欲界。以攀厭禪定故則有色無色界。此三界皆是有漏邪道所生。長寢大夢莫知悕出。是故興大悲心。願我成佛以無上正見道起清淨土出于三界。性是本義。言此淨土隨順法性不乖法本。事同華嚴經寶王如來性起義。又言積習成性。指法藏菩薩。集諸波羅蜜積習所成。亦言性者是聖種性。序法藏菩薩於世自在王佛所悟無生法忍。爾時位名聖種性。於是性中發四十八大願修起此土。即曰安樂淨土。

是彼因所得。果中說因故名為性。又言性是必然義不改義。如海性一味眾流入者必為一味海味不隨彼改也。又如人身性不淨故種種妙好色香美味入身皆為不淨。安樂淨土諸往生者無不淨色無不淨心。畢竟皆得清淨平等無為法身。以安樂國土清淨性成就故。正道大慈悲出世善根生者。平等大道也。平等道所以名為正道者。平等是諸法體相。以諸法平等故發心等。發心等故道等。道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因故言正道大慈悲。慈悲有三緣。一者眾生緣是小悲。二者法緣是中悲。三者無緣是大悲。大悲即出世善也。安樂淨土從此大悲生故。故謂此大悲為淨土之根。

故曰出世善根生淨光明滿足如鏡日月輪 此二句名莊嚴形相功德成就。佛本所以起此莊嚴功德者。見日行四域。光不周三方。庭燎(力少反)。在宅明不滿十仞。以是故起滿淨光明願。如日月光輪滿足自體。彼安樂淨土雖復廣大無邊。清淨光明無不充塞。故曰淨光明滿足如鏡日月輪

備諸珍寶性具足妙莊嚴 

此二句名莊嚴種種事功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土。以泥土為宮飾。以木石為華觀。或彫金鏤玉。意願不充。或營備百千具受辛苦。以此故興大悲心。願我成佛必使珍寶具足嚴麗。自然相忘於有餘。自得於佛道。此莊嚴事縱使毘首羯磨工稱妙絕積思竭想。豈能取圖。性者本義也。能生既淨。所生焉得不淨。故經言。隨其心淨則佛土淨。是故言備諸珍寶性具足妙莊嚴無垢光炎熾。明淨曜世間 此二句名莊嚴妙色功德成就。

佛本何故起此莊嚴。見有國土。優劣不同。以不同故高下以形。高下既形是非以起。是非既起長淪(沒。倫音)。三有。是故興大悲心起平等願。願我國土光炎熾盛第一無比。不如人天金色能有奪者。若為相奪。如明鏡在金邊則不現。今日時中金比佛在時金則不現。佛在時金比閻浮那金則不現。閻浮那金比大海中轉輪王道中金沙則不現。轉輪王道中金沙比金山則不現。金山比須彌山金則不現。須彌山金比三十三天瓔珞金則不現。三十三天瓔珞金比炎摩天金則不現。炎摩天金比兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在天金則不現。化自在天金比他化自在天金則不現。他化自在天金比安樂國中光明則不現。所以者何。彼土金光絕從垢業生故。清淨無不成就故。安樂淨土是無生忍菩薩淨業所起。阿彌陀如來法王所領。阿彌陀如來為增上緣故。是故言無垢光炎熾明淨曜世間。曜世間者曜二種世間也

寶性功德草。柔軟左右旋。觸者生勝樂。過迦旃鄰陀 

此四句名莊嚴觸功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土。雖寶重金玉。不得為衣服。雖珍玩明鏡。無議於敷具。斯緣悅於目不便於身也。身眼二情豈弗鉾楯乎。是故願言。使我國土人天六情和於水乳卒去楚越之勞。所以七寶柔軟悅目便身。迦旃鄰陀者天竺柔軟草名也。觸之者能生樂受。故以為喻。註者言。此間土石草木各有定體。譯者何緣目彼寶為草耶。當以其[卄/風](草得風貌父蟲反)。然[卄/榮](草旋貌。一[煢-(冗-几)]反)。途(細草曰[卄/鈔]。亡小反)。故以草目之耳。余若參譯。當別有途。生勝樂者。觸迦旃鄰陀生染著樂。觸彼軟寶生法喜樂。二事相玄。非勝如何是。故言寶性功德草。柔軟左右旋觸者生勝樂。過迦旃鄰陀

寶華千萬種。彌覆池流泉。微風動華葉。交錯光亂轉 

此四句名莊嚴水功德成就。佛本何故起此願。見有國土。或澐(云音)。溺(江水大波謂之澐溺)洪濤(大海波大牢反)。滓沫驚人。或凝凘(流冰。上支反)。浹(古甲反)。[渫-(洗-冼)](凍相著。大甲反)。蹙(迫。子六反)。枷懷[代/心](失常。他則反)。向無安悅之情。背有恐值之慮。菩薩見此興大悲心。願我成佛所有流泉池沼(池之小反)。與宮殿相稱(事出經中)。種種寶華布為水飾。微風徐扇映發有序。開神悅體無一不可。是故言寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光亂轉

宮殿諸樓閣。觀十方無礙。雜樹異光色。寶欄遍圍繞 

此四句名莊嚴地功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土。嶕(才消反)嶢(高貌。牛消反)峻(高。俊音)。嶺枯木橫岑。岝(才白反)峉(山不齊。五百反)。陘(深山谷。亦山[阿-可+肖]貌。形音)嶙(深無崖。力人反)莦(惡草貌。消音)茅(道多草不可行。方交反)盈壑。茫茫滄海為絕目之川。[卄/風][卄/風]廣澤為無蹤之所。菩薩見此興大悲願。願我國土地平如掌。宮殿樓閣鏡納十方。的無所屬亦非不屬。寶樹寶欄互為映飾。

是故言宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音 此四句名莊嚴虛空功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土。煙雲塵霧蔽障太虛。震烈[雨/替](雨聲。上林反)霍(大雨。下郭反)。從上而墮不祥災(天火。葬才反)。霓(屈虹青赤。或白色陰氣。五結反)。每自空來憂慮百端為之毛豎。菩薩見此興大悲心。願我國土寶網交絡羅遍虛空鈴鐸(大鈴。大各反)。宮商鳴宣道法。視之無厭懷道見德。是故言無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音

雨華衣莊嚴。無量香普薰 

此二句名莊嚴雨功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有國土。欲以服飾布地延請所尊。或欲以香華名寶用表恭敬。而業貧感薄是事不果。是故興大悲願。願我國土常雨此物滿眾生意。何故以雨為言。恐取者云。若常雨華衣。亦應填塞虛空。何緣不妨。是故以雨為喻。雨適時則無洪滔(水漫大。他高反)之患。安樂報豈有累情之物乎。經言。日夜六時雨寶衣雨寶華。寶質柔軟履踐其上則下四寸。隨舉足時還復如故。用訖入寶地如水入坎。是故言雨華衣莊嚴無量香普薰佛慧明淨日除世癡闇冥 此二句名莊嚴光明功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有國土。雖復項背日光。而為愚癡所闇。是故願言。使我國土所有光明能除癡闇入佛智慧不為無記之事。亦云。安樂國土光明從如來智慧報起。故能除世闇冥。經言。或有佛土以光明為佛事。即是此也。故言佛慧明淨日除世癡闇冥

梵聲悟深遠。微妙聞十方 

此二句名莊嚴妙聲功德成就佛本何故興此願。見有國土。雖有善法而名聲不遠。有名聲雖遠復不微妙。有名聲妙遠復不能悟物。是故起此莊嚴。天竺國稱淨行為梵行。稱妙辭為梵言。彼國貴重梵天多以梵為讚。亦言。中國法與梵天通故也。聲者名也。名謂安樂土名。經言。若人但聞安樂淨土之名欲願往生。亦得如願。此名悟物之證也釋論言。如斯淨土非三界所攝。何以言之。無欲故非欲界。地居故非色界。有色故非無色界。蓋菩薩別業所致耳。出有而有曰微(出有者謂出三有。而有者謂淨土有也)。名能開悟曰妙(妙好也。以名能悟物故稱妙)。是故言梵聲悟深遠微妙聞十方

正覺阿彌陀。法王善住持 

此二句名莊嚴主功德成就。佛本何故興此願。見有國土。羅剎為君則率土相噉。寶輪駐(立馬。長句反)。殿則四域無虞。譬之風靡。豈無本耶。是故興願。願我國土常有法王法王善力之所住持。住持者如黃鵠持子安千齡更起。魚母念持子逕澩(夏有水冬無水曰澩。火岳反)。不壞。安樂國為正覺善持其國。豈有非正覺事耶。是故言正覺阿彌陀法王善住持

如來淨華眾。正覺華化生

 此二句名莊嚴眷屬功德成就。佛本何故興此願。見有國土。或以胞血為身器。或以糞尿為生元。或槐棘高折出猜狂之子。或豎子婢腹出卓犖(零角反)。之才。譏誚(才召反)。由之懷火。恥辱緣以抱冰。所以願言。使我國土悉於如來淨華中生。眷屬平等與奪無路。故言如來淨華眾正覺華化生

愛樂佛法味。禪三昧為食 

此二句名莊嚴受用功德成就。佛本何故興此願。見有國土。或探巢破卵為饛(盛食滿貌。亡公反)。饒(飽也多也。人消反)之膳。或懸沙指袋為相慰之方。嗚呼諸子實可痛心。是故興大悲願。願我國土以佛法以禪定以三昧為食。永絕他食之勞。愛樂佛法味者。如日月燈明佛說法華經六十小劫。時會聽者亦坐一處六十小劫。謂如食頃。無有一人若身若心而生懈倦。以禪定為食者。謂諸大菩薩常在三昧無他食也。三昧者。彼諸人天若須食時。百味嘉餚羅列在前。眼見色鼻聞香身受適悅自然飽足。訖已化去。若須復現。其事在經。是故言愛樂佛法味禪三昧為食

永離身心惱。受樂常無間 

此二句名莊嚴無諸難功德成就。佛本何故興此願。見有國土。或朝預袞寵夕惶斧鉞。或幼捨蓬藜長列方丈。或鳴茄道出歷經催還。有如是等種種違奪。是故願言。使我國土安樂相續畢竟無間。身惱者。飢渴寒熱殺害等也。心惱者。是非得失三毒等也。是故言永離身心惱受樂常無間

大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生 

此四句名莊嚴大義門功德成就。門者通大義之門也。大義者。大乘所以也。如人造城得門則入。若人得生安樂者。是則成就大乘之門也。佛本何故興此願。見有國土。雖有佛如來賢聖等眾。由國濁故分一說三。或以拓(聽各反)。眉致誚。或緣指語招譏。是故願言。使我國土皆是大乘一味平等一味。根敗種子畢竟不生。女人殘缺名字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種不生。

問曰。案王舍城所說無量壽經。法藏菩薩四十八願中言。設我得佛。國中聲聞有能計量知其數者不取正覺。是有聲聞一證也。又十住毘婆沙中龍樹菩薩造阿彌陀讚云起出三界獄。目如蓮華葉。聲聞眾無量。是故稽首禮。是有聲聞二證也。又摩訶衍論中言。佛土種種不同。或有佛土純是聲聞僧。或有佛土純是菩薩僧。或有佛土菩薩聲聞會為僧。如阿彌陀安樂國等是也。是有聲聞三證也。諸經中有說安樂國處多言有聲聞不言無聲聞。聲聞即是二乘之一。論言乃至無二乘名。此云何會。

答曰。以理推之。安樂淨土不應有二乘。何以言之。夫有病則有藥。理數之常也。法華經言。釋迦牟尼如來以出五濁世故分一為三。淨土既非五濁。無三乘明矣。法華經道。諸聲聞是人於何而得解脫。但離虛妄名為解脫。是人實未得一切解脫。以未得無上道故。覈推此理。阿羅漢既未得一切解脫。必應有生。此人更不生三界。三界外除淨土更無生處。是以唯應於淨土生。如言聲聞者。是他方聲聞來生仍本名故稱為聲聞。如天帝釋生人中時姓憍尸迦。後雖為天主。佛欲使人知其由來。與帝釋語時猶稱憍尸迦。其此類也。又此論但言二乘種不生。謂安樂國不生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘栽不生江北。河洛果肆亦見有橘。又言鸚鵡不渡壟西。趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物但言其種不渡彼有聲聞亦如是。作如是解經論則會。

問曰。以名召事。有事乃有名。安樂國既無二乘女人根缺之事。亦何須復言無此三名耶。

答曰。如軟心菩薩不甚勇猛譏言聲聞。如人諂曲或復儜弱譏言女人。又如眼雖明而不識事譏言盲人。又如耳雖聽而聽義不解譏言聾人。又如舌雖語而訥口[口*寋]吃譏言啞人。有如是等根雖具足而有譏嫌之名。是故須言乃至無名。明淨土無如是等與奪之名。

問曰。尋法藏菩薩本願及龍樹菩薩所讚。皆似以彼國聲聞眾多為奇。此有何義。

答曰。聲聞以實際為證。計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力攝令生彼。必當復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水。魚蚌咸死。犀牛觸之死者皆活。如此不應生而生。所以可奇。然五不思議中佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心。真不可思議之至也

眾生所願樂一切能滿足此二句名莊嚴一切所求滿足功德成就。佛本何故興此願。見有國土。或名高位重潛處無由。或人凡性鄙悕出靡路。或脩短繫業制不在己。如阿私陀仙人類也。有如是等為業風所吹不得自在。是故願言。使我國土各稱所求滿足情願。是故言眾生所願樂。一切能滿足

是故願生彼阿彌陀佛國 此二句結成上觀察十七種莊嚴國土成就。所以願生。釋器世間清淨訖之于上。次觀眾生世間清淨。此門中分為二別。一者觀察阿彌陀如來莊嚴功德。二者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。觀察如來莊嚴功德中有八種。至文當目。

問曰。有論師汎解眾生名義。以其輪轉三有受眾多生死故名眾生。今名佛菩薩為眾生。是義云何。

答曰。經言。一法有無量名。一名有無量義。如以受眾多生死故名為眾生者。此是小乘家釋三界中眾生名義。非大乘家眾生名義也。大乘家所言眾生者。如不增不減經言。言眾生者即是不生不滅義。何以故。若有生。生已復生有無窮過故。有不生而生過故。是故無生。若有生。可有滅。既無生。何得有滅。是故無生無滅是眾生義。如經中言。五受陰通達空無所有是苦義。斯其類也

無量大寶王。微妙淨華臺 

此二句名莊嚴座功德成就佛本何故莊嚴此座。見有菩薩。於末後身敷草而坐成阿耨多羅三藐三菩提。人天見者不生增上信增上恭敬增上愛樂增上修行。是故願言。我成佛時使無量大寶王微妙淨華臺以為佛座。無量者。如觀無量壽經言。七寶地上有大寶蓮華王座。蓮華一一葉作百寶色有八萬四千脈。猶如天畫。脈有八萬四千光。華葉小者縱廣二百五十由旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼放千光明。其光如蓋七寶合成遍覆地上。釋迦毘楞伽寶以為其臺。此蓮華臺八萬金剛甄叔迦寶梵摩尼寶妙真珠網以為嚴飾。於其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如八萬四千億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有五百億微妙寶珠以為映飾。一一寶珠。有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金光遍安樂寶土。處處變化各作異相。或為金剛臺。或作真珠網。或作雜華雲。於十方面。隨意變現化作佛事。如是等事出過數量。是故言無量大寶王微妙淨華臺

相好光一尋。色像超群生 

此二句名莊嚴身業功德成就。佛本何故莊嚴如此身業。見有佛身。受一丈光明。於人身光不甚超絕。如轉輪王相好亦大同。提婆達多所減唯一。致令阿闍世王以茲懷亂。刪闍耶等敢如蟷蜋。或如此類也。是故莊嚴如此身業。

案此間詁訓。六尺曰尋。如觀無量壽經言。阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒河沙由旬。佛圓光如百億三千大千世界。譯者以尋而言。何其晦(木代反)。乎。里舍間人不簡縱橫長短。咸謂橫舒兩手臂為尋。若譯者或取此類用準阿彌陀如來舒臂為言故稱一尋者。圓光亦應徑六十萬億那由他恒河沙由旬。是故言相好光一尋。色像超群生。

問曰。觀無量壽經言。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是義云何。

答曰。身名集成界名事別。如眼界緣根色空明作意五因緣生名為眼界。是眼但自行己緣。不行他緣。以事別故。耳鼻等界亦如是。言諸佛如來是法界身者。法界是眾生心法也。以心能生世間出世間一切諸法故名心為法界。法界能生諸如來相好身。亦如色等能生眼識。是故佛身名法界身。是身不行他緣。是故入一切眾生心想中。心想佛時是心即是三十二相八十隨形好者。當眾生心想佛時。佛身相好顯現眾生心中也。譬如水清則色像現。水之與像不一不異。故言佛相好身即是心想也。是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。心外無佛也。譬如火從木出火不得離木也。以不離木故則能燒木。木為火燒木即為火也。諸佛正遍知海從心想生者。正遍知者。真正如法界而知也。法界無相故諸佛無知也。以無知故無不知也。無知而知者是正遍知也。是知深廣不可測量。故譬海也


如來微妙聲。梵響聞十方 

此二句名莊嚴口業功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有如來名似不尊。如外道軵(推車。人[蒙-卄]反)。稱瞿曇姓。成道日聲唯徹梵天。是故願言。使我成佛妙聲遐布聞者悟忍。是故言如來微妙聲梵響聞十方

同地水火風虛空無分別 此二句名莊嚴心業功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有如來說法云此黑此白此不黑不白下法中法上法上上法。有如是等無量差別品似有分別。是故願言。使我成佛如地荷負無輕重之殊如水潤長無莦(惡草)。葀(瑞草。括音)。之異。如火成熟無芳臭之別如風起發無眠悟之差。如空苞受無開塞之念。得之于內物安於外。虛往實歸於是于息。是故言同地水火風虛空無分別

天人不動眾。清淨智海生 

此二句名莊嚴大眾功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來。說法輪下所有大眾諸根性欲種種不同。於佛智慧若退若沒。以不等故眾不純淨。所以興願。願我成佛。所有天人皆從如來智慧清淨海生。海者。言佛一切種智深廣無涯不宿二乘雜善中下死屍。喻之如海。是故言天人不動眾。清淨智海生。不動者。言彼天人成就大乘根。不可傾動也

如須彌山王。勝妙無過者 

此二句名莊嚴上首功德成就。佛本何故起此願。見有如來。
眾中或有強梁者。如提婆達多流比。或有國王與佛並治不知甚推佛。或有請佛以他緣廢忘。有如是等似上首力不成就。是故願言。我為佛時願一切大眾無能生心敢與我等。唯一法王更無俗王。是故言如須彌山王勝妙無過者

天人丈夫眾。恭敬繞瞻仰 

此二句名莊嚴主功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有佛如來。雖有大眾眾中亦有不甚恭敬。如一比丘語釋迦牟尼佛。若不與我解十四難。我當更學餘道。亦如居迦離謗舍利弗。佛三語而三不受。又如諸外道輩假入佛眾而常伺求佛短。又如第六天魔常於佛所作諸留難。有如是等種種不恭敬相。是故願言。使我成佛天人大眾恭敬無倦。所以但言天人者。淨土無女人及八部鬼神故也。是故言天人丈夫眾恭敬繞瞻仰

觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿足。功德大寶海 

此四句名莊嚴不虛作住持功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來。但以聲聞為僧。無求佛道者。或有值佛而不免三塗。善星提婆遮多居迦離等是也。又人聞佛名號發無上道心。遇惡因緣退入聲聞辟支佛地者。有如是等空過者退沒者。是故願言。使我成佛時值遇我者皆速疾滿足無上大寶。是故言觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功德大寶海。住持義如上。觀佛莊嚴八種功德訖之于上。次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴功德成就。

問曰。觀如來莊嚴功德。何所闕少復須觀菩薩功德耶。

答曰。如有明君則有賢臣。堯舜之稱無為。是其比也。若便但有如來法王而無大菩薩法臣。於翼讚道。豈足云滿。亦如薪[卄/積]小則火不大。如經言。阿彌陀佛國有無量無邊諸大菩薩。如觀世音大勢至等。皆當一生於他方次補佛處。若人稱名憶念者歸依者觀察者。如法華經普門品說無願不滿。然菩薩愛樂功德。如海吞流無止足情。亦如釋迦牟尼如來聞一目闇比丘吁言。誰愛功德。為我維鍼。爾時如來從禪定起來到其所語言。我愛福德。遂為其維鍼。爾時失明比丘暗聞佛語聲。驚喜交集白佛言。世尊世尊功德猶未滿耶。佛報言。我功德圓滿無所復須。但我此身從功德生。知功德恩分故。是故言愛。如所問觀佛功德。實無願不充。所以復觀菩薩功德者。有如上種種義故耳

安樂國清淨。常轉無垢輪。化佛菩薩日。如須彌住持 

佛本何故起此莊嚴。見有佛土。但是小菩薩不能於十方世界廣作佛事。或但聲聞人天所利狹小。是故興願。願我國中有無量大菩薩眾。不動本處遍至十方。種種應化如實修行常作佛事。譬如日在天上而影現百川。日豈來耶。豈不來耶。如大集經言。譬如有人善治堤塘量其所宜。及放水時。不加心力。菩薩亦如是。先治一切諸佛及眾生應供養。應教化種種堤塘。及入三昧身心不動。如實修行常作佛事。如實修行者。雖常修行實無所修行也。是故言安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持

無垢莊嚴光。一念及一時。普照諸佛會。利益諸群生 

佛本何故起此莊嚴。見有如來。眷屬欲供養他方無量諸佛。或欲教化無量眾生。此沒彼出先南後北。不能以一念一時放光普照。遍至十方世界教化眾生。有出沒前後相故。是故興願。願我佛土諸大菩薩於一念時頃遍至十方作種種佛事。是故言無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸群生。問曰。上章云身不動搖而遍至十方。不動而至。豈非是一時義耶。與此若為差別。答曰。上但言不動而至。或容有前後。此言無前無後。是為差別。亦是成上不動義。若不一時則是往來。若有往來。則非不動。是故為成上不動義故須觀一時

雨天樂華衣。妙香等供養。讚諸佛功德。無有分別心 

佛本何故起此莊嚴。見有佛土。菩薩人天志趣不廣。不能遍至十方無窮世界供養諸佛如來大眾。或以己土穢濁不敢向詣淨鄉。或以所居清淨鄙薄穢土。以如此等種種局分。於諸佛如來所不能周遍供養發起廣大善根。是故願言。我成佛時。願我國土一切菩薩聲聞天人大眾。遍至十方一切諸佛大會處所。雨天樂天華天衣天香。以巧妙辨辭供養讚歎諸佛功德。雖歎穢土如來大慈謙忍。不見佛土有雜穢相。雖歎淨土如來無量莊嚴。不見佛土有清淨相。何以故。以諸法等故。諸如來等。是故諸佛如來名為等覺。若於佛土起優劣心。假使供養如來非法供養也。是故言雨天樂華衣妙香等供養讚諸佛功德無有分別心

何等世界無佛法功德寶我願皆往生示佛法如佛 佛本何故起此願。見有軟心菩薩。但樂有佛國土修行。無慈悲堅牢心。是故興願。願我成佛時。我土菩薩皆慈悲勇猛堅固。志願能捨清淨土。至他方無佛法僧處。住持莊嚴佛法僧寶。示如有佛使佛種處處不斷。是故言何等世界無佛法功德寶我願皆往生示佛法如佛。觀菩薩四種莊嚴功德成就訖之于上。次下四句是迴向門

我作論說偈。願見彌陀佛。普共諸眾生。往生安樂國 

此四句是論主迴向門。迴向者。迴己功德普施眾生。共見阿彌陀如來生安樂國

無量壽修多羅章句我以偈誦總說竟 

 

問曰。天親菩薩迴向章中言普共諸眾生往生安樂國。此指共何等眾生耶。

答曰。案王舍城所說無量壽經。佛告阿難。十方恒河沙諸佛如來皆共稱嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號。信心歡喜乃至一念。至心迴向。願生彼國即得往生。住不退轉。唯除五逆誹謗正法。案此而言。一切外凡夫人皆得往生。又如觀無量壽經有九品往生。下下品生者。或有眾生作不善業五逆十惡具諸不善。如此愚人以惡業故應墮惡道經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時遇善知識種種安慰為說妙法。教令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無無量壽佛。稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪。命終之後見金蓮華。猶如日輪住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。於蓮華中滿十二大劫蓮華方開。(當以此償五逆罪也)。觀世音大勢至以大悲音聲。為其廣說諸法實相除滅罪法。聞已歡喜應時則發菩提之心。是名下品下生者。以此經證。明知下品凡夫但令不誹謗正法。信佛因緣皆得往生。

問曰。無量壽經言。願往生者皆得往生。唯除五逆誹謗正法。觀無量壽經言。作五逆十惡具諸不善亦得往生。此二經云何會。

答曰。一經以具二種重罪。一者五逆二者誹謗正法。以此二種罪故。所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪。不言誹謗正法。以不謗正法故。是故得生。

問曰。假使一人具五逆罪。而不誹謗正法。經許得生。復有一人但誹謗正法而無五逆諸罪。願往生者得生以不。

答曰。但令誹謗正法。雖更無餘罪。必不得生。何以言之。經言。五逆罪人墮阿鼻大地獄中具受一劫重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中。此劫若盡復轉至他方阿鼻大地獄中。如是展轉經百千阿鼻大地獄。佛不記得出時節。以誹謗正法罪極重故。又正法者即是佛法。此愚癡人既生誹謗。安有願生佛土之理。假使但貪彼土安樂而願生者。亦如求非水之冰無煙之火。豈有得理。

問曰。何等相是誹謗正法。

答曰。若言無佛無佛法無菩薩無菩薩法。如是等見若心自解若從他受其心決定皆名誹謗正法。

問曰。如是等計但是己事。於眾生有何苦惱踰於五逆重罪耶。

答曰。若無諸佛菩薩說世間出世間善道教化眾生者。豈知有仁義禮智信耶。如是世間一切善法皆斷。出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重。而不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人其罪最重。

問曰。業道經言。業道如秤。重者先牽。如觀無量壽經言。有人造五逆十惡具諸不善。應墮惡道經歷多劫受無量苦。臨命終時遇善知識教稱南無無量壽佛。如是至心令聲不絕具足十念。便得往生安樂淨土。即入大乘正定之聚畢竟不退。與三塗諸苦永隔。先牽之義於理如何。又曠劫已來備造諸行。有漏之法繫屬三界。但以十念念阿彌陀佛便出三界繫業之義復欲云何。

答曰。汝謂五逆十惡繫業等為重。以下下品人十念為輕。應為罪所牽先墮地獄繫在三界者。今當以義校量輕重之義。在心在緣在決定。不在時節久近多少也。云何在心。彼造罪人自依止虛妄顛倒見生。此十念者依善知識方便安慰聞實相法生。一實一虛。豈得相比。譬如千歲闇室光若暫至即便明朗。豈得言闇在室千歲而不去耶。是名在心。云何在緣。彼造罪人。自依止妄想心依煩惱虛妄果報眾生生。此十念者依止無上信心依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨。聞滅除藥鼓即箭出毒除(首楞嚴經言。譬如有藥名曰滅除。若鬥戰時用以塗鼓。聞鼓聲者箭出除毒。菩薩摩訶薩亦復如是。住首楞嚴三昧聞其名者。三毒之箭自然拔出)。豈可得言彼箭深毒厲聞鼓音聲不能拔箭去毒耶。是名在緣。云何在決定。彼造罪人依止有後心有間心生。此十念者依止無後心無間心生。是名決定。校量三義。十念者重。重者先牽能出三有。兩經一義耳。

問曰。幾時名為一念。

答曰。百一生滅名一剎那。六十剎那名為一念。此中云念者不取此時節也。但言憶念阿彌陀佛若總相若別相。隨所觀緣心無他想十念相續名為十念。但稱名號亦復如是。

問曰。心若他緣攝之令還。可知念之多少。但知多少。復非無間。若凝心注想。復依何可得記念之多少。

答曰。經言十念者明業事成辨耳。不必須知頭數也。如言蟪蛄不識春秋。伊蟲豈知朱陽之節乎。知者言之耳。十念業成者。是亦通神者言之耳。但積念相續不緣他事便罷。復何暇須知念之頭數也。若必須知亦有方便。必須口授。不得題之筆點

無量壽經優婆提舍願生偈註卷上

無量壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造(并)註

卷下

沙門曇鸞註解


論曰 已下此是解義分。此分中義有十重。一者願偈大意。二者起觀生信。三者觀行體相。四者淨入願心。五者善巧攝化。六者離菩提障。七者順菩提門。八者名義攝對。九者願事成就。十者利行滿足。論者議也。言議偈所以也。曰者詞也。指下諸句。是議釋偈詞也。故言論曰 願偈大意者

此願偈明何義示現觀彼安樂世界見阿彌陀如來願生彼國故

起觀生信者。此分中又有二重。一者示五念力。二者出五念門。示五念力者

云何觀云何生信心若善男子善女人修五念門行成就畢竟得生安樂國土見彼阿彌陀佛

出五念門者

何等五念門一者禮拜門二者讚歎門三者作願門四者觀察門五者迴向門 門者入出義也。如人得門則入出無礙。前四念是入安樂淨土門。後一念是出慈悲教化門

云何禮拜身業禮拜阿彌陀如來應正遍知 諸佛如來德有無量。德無量故。德號亦無量。若欲具談紙筆不能載也。是以諸經或舉十名或騰三號。蓋存至宗而已。豈此盡耶。所言三號即此如來應正遍知也。如來者。如法相解如法相說。如諸佛安穩道來。此佛亦如是來。更不去後有中故名如來。應者應供也。佛結使除盡得一切智慧。應受一切天地眾生供養故曰應也。正遍知者。知一切諸法實不壞相。不增不減。云何不壞。心行處滅。言語道過。諸法如涅槃相不動。故名正遍知。無礙光義。如前偈中解為生彼國意故 何故言此。菩薩之法常以晝三時夜三時。禮十方一切諸佛。不必有願生意。今應常作願生意故禮阿彌陀如來也

云何讚歎口業讚歎

讚者讚揚也。歎者歌歎也。讚歎非口不宣故曰口業也

稱彼如來名如彼如來光明智相如彼名義欲如實修行相應故 稱彼如來名者。謂稱無礙光如來名也。如彼如來光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙。能除十方眾生無明黑闇。非如日月珠光但破空穴中闇也。如彼名義欲如實修行相應者。彼無礙光如來名號能破眾生一切無明。能滿眾生一切志願。然有稱名憶念。

而無明由在而不滿所願者。何者。由不如實修行。與名義不相應故也。云何為不如實修行與名義不相應。謂不知如來是實相身是為物身。又有三種不相應。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不一。無決定故。三者信心不相續。餘念間故。此三句展轉相成。以信心不淳故無決定。無決定故念不相續。亦可念不相續故不得決定信。不得決定信故心不淳。與此相違名如實修行相應。是故論主建言我一心。

問曰。名為法指。如指指月。若稱佛名號便得滿願者。指月之指應能破闇。若指月之指不能破闇。稱佛名號。亦何能滿願耶。

答曰。諸法萬差不可一概。有名即法。有名異法。名即法者。諸佛菩薩名號般若波羅蜜及陀羅尼章句禁咒音辭等是也。如禁腫辭云。日出東方乍赤乍黃等句。假使酉亥行禁不關日出。而腫得差。亦如行師對陳。但一切齒中誦臨兵鬥者皆陳列在前。行誦此九字。五兵之所不中。抱朴子謂之要道者也。又苦轉筋者以木瓜對火熨之則愈。復有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事世間共知。況不可思議境界者乎。滅除藥塗鼓之喻。復是一事。此喻已彰於前故不重引。有名異法者。如指指月等名也

云何作願心常作願一心專念畢竟往生安樂國土欲如實修行奢摩他故 譯奢摩他曰止。止者止心一處不作惡也。此譯名乃不乖大意於義未滿。何以言之。如止心鼻端。亦名為止。不淨觀止貪慈悲觀止瞋因緣觀止癡。如是等亦名為止。如人將行不行亦名為止。是知止語浮漫。不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳。雖皆名木若但云木安得榆柳耶。奢摩他云止者今有三義。一者一心專念阿彌陀如來。願生彼土。此如來名號及彼國土名號能止一切惡。二者彼安樂土過三界道。若人亦生彼國。自然止身口意惡。三者阿彌陀如來正覺住持力自然止求聲聞辟支佛心。此三種止。從如來如實功德生。是故言欲如實修行奢摩他故

云何觀察智慧觀察正念觀彼欲如實修行毘婆舍那故 譯毘婆舍那曰觀。但汎言觀義亦未滿。何以言之。如觀身無常苦空無我九相等皆名為觀。亦如上木名不得椿柘也。毘婆舍那云觀者亦有二義。一者在此作想觀彼三種莊嚴功德。此功德如實故修行者亦得如實功德。如實功德者決定得生彼土。二者亦得生彼淨土即見阿彌陀佛。未證淨心菩薩畢竟得證平等法身。與淨心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平等。是故言欲如實修行毘婆奢那故

彼觀察有三種何等三種

一者觀察彼佛國土莊嚴功德

二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德

三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德 

心緣其事曰觀。觀心分明曰察

云何迴向不捨一切苦惱眾生心常作願迴向為首得成就大悲心故 迴向有二種相。一者往相二者還相。往相者。以己功德迴施一切眾生。作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。還相者。生彼土已。得奢摩他毘婆舍那方便力成就。迴入生死稠林教化一切眾生共向佛道。若往若還皆為拔眾生渡生死海。是故言迴向為首得成就大悲心故 觀察體相者此分中有二體。

一者器體二者眾生體。

器分中又有三重。

一者國土體相。

二者示現自利利他。

三者入第一義諦 國土體相者

云何觀察彼佛國土莊嚴功德彼佛國土莊嚴功德者成就不可思議力故如彼摩尼如意寶性相似相對法故

不可思議力者。總指彼佛國土十七種莊嚴功德力。不可得思議也。諸經統言。有五種不可思議。一者眾生多少不可思議。二者業力不可思議。三者龍力不可思議。四者禪定力不可思議。五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議。有二種力。一者業力。謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議如下十七種。一一相皆不可思議。至文當釋。如彼摩尼如意寶性相似相對者。借彼摩尼如意寶性示安樂佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時。以方便力留碎身舍利以福眾生。眾生福盡。此舍利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍王以為首飾。

若轉輪聖王出世。以慈悲方便能得此珠。於閻浮提作大饒益。若須衣服飲食燈明樂具隨意所欲種種物時。王便潔齋置珠於長竿頭發願言。若我實是轉輪王者。願寶珠雨如此之物。若遍一里若十里若百里隨我心願。爾時即便於虛空中雨種種物。皆稱所須滿足天下一切人願。以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是。以安樂性種種成就故。相似相對者。彼寶珠力求衣食者能雨衣食等物。稱求者意。非是不求。彼佛土則不然。性滿足成就故無所乏少。片取彼性為喻。故言相似相對。又彼寶但能與眾生衣食等願。不能與眾生無上道願。又彼寶但能與眾生一身願。不能與眾生無量身願。有如是等無量差別。

故言相似觀察彼佛國土莊嚴功德成就者有十七種應知何等十七一者莊嚴清淨功德成就二者莊嚴量功德成就三者莊嚴性功德成就四者莊嚴形相功德成就五者莊嚴種種事功德成就六者莊嚴妙色功德成就七者莊嚴觸功德成就八者莊嚴三種功德成就九者莊嚴雨功德成就十者莊嚴光明功德成就十一者莊嚴妙聲功德成就十二者莊嚴主功德成就十三者莊嚴眷屬功德成就十四者莊嚴受用功德成就十五者莊嚴無諸難功德成就十六者莊嚴大義門功德成就十七者莊嚴一切所求滿足功德成就 先舉章門次續提釋

莊嚴清淨功德成就者偈言觀彼世界相勝過三界道故 

此云何不思議。有凡夫人煩惱成就亦得生彼淨土。三界繫業畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議

莊嚴量功德成就者偈言究竟如虛空廣大無邊際故 此云何不思議。彼國人天若意欲宮殿樓閣若廣一由旬若百由旬若千由旬千間萬間。隨心所成。人各如此。又十方世界眾生願往生者若已生若今生若當生。一時一日之頃算數所不能知其多少。而彼世界常若虛空無迫迮相。彼中眾生住如此量中。志願廣大亦如虛空無有限量。彼國土量能成眾生心行量。何可思議

莊嚴性功德成就者偈言正道大慈悲出世善根生故 此云何不思議。譬如迦羅求羅蟲其形微小。若得大風身如大山。隨風大小為己身相。生安樂眾生亦復如是。生彼正道世界。即成就出世善根入正定聚。亦如彼風非身而身。焉可思議

莊嚴形相功德成就者偈言淨光明滿足如鏡日月輪故 此云何不思議。夫忍辱得端正。我心影嚮也。一得生彼無瞋忍之殊。人天色像平等妙絕。蓋淨光之力也。彼光非心行而為心行之事。焉可思議

莊嚴種種事功德成就者偈言備諸珍寶性具足妙莊嚴故 此云何不思議。彼種種事或一寶十寶百千種寶隨心稱意無不具足。若欲令無儵焉化沒。心得自在有踰神通。安可思議

莊嚴妙色功德成就者偈言無垢光炎熾明淨曜世間故 此云何不思議。其光曜事則映徹表裏。其光曜心則終盡無明。光為佛事。焉可思議

莊嚴觸功德成就者偈言寶性功德草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃鄰陀故 此云何不思議。夫寶例堅強而此柔軟。觸樂應著而此增道。事同愛作。何可思議。有菩薩字愛作。形容端正生人染著。經言。染之者或生天上或發菩提心

莊嚴三種功德成就者有三種事應知何等三種一者水二者地三者虛空 此三種所以并言者。以同類故也。何以言之。一者六大類。所謂虛空識地水火風。二者無分別類。所謂地水火風虛空。但言三類者。識一大屬眾生世間故。火一大彼中無故。雖有風風不可見故。無住處故。是以六大五類中取有而可莊嚴。三種并言之

莊嚴水功德成就者偈言寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光亂轉故 此云何不思議。彼淨土人天非水穀身。何須水耶。清淨成就不須洗濯。復何用水耶。彼中無四時。常調適不煩熱。復何須水耶。不須而有。當有所以。經言。彼諸菩薩及聲聞若入寶地。意欲令水沒足水即沒足。欲令至膝水即至膝。欲令至腰水即至腰。欲令至頸水即至頸。欲令灌身自然濯身。欲令還復水輒還復。調和冷煖自然隨意。開神悅體蕩除心垢。清明澂潔淨若無形。寶沙映徹無深不照。微瀾迴流轉相灌注。安祥徐逝不遲不疾。波揚無量。自然妙聲隨其所應莫不聞者。或聞佛聲或聞法聲或聞僧聲。或聞寂靜聲空無我聲大慈悲聲波羅蜜聲。或聞十力無畏不共法聲諸通慧聲無所作聲不起滅聲無生忍聲乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲稱其所聞歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義。

隨順三寶力無所畏不共之法。隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三塗苦難之名。但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。此水為佛事。安可思議莊嚴地功德成就者偈言宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍遶故 此云何不思議。彼種種事或一寶十寶百寶無量寶隨心稱意莊嚴具足此莊嚴事。如淨明鏡十方國土淨穢諸相善惡業緣一切悉現。彼中人天見斯事故探湯不及之情自然成就。亦如諸大菩薩以照法性等寶為冠。此寶冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性。又如佛說法華經時。放眉間光照于東方萬八千土皆如金色。從阿鼻獄上至有頂諸世界中六道眾生生死所趣善惡業緣受報好醜於此悉見。蓋斯類也。此影為佛事。安可思議

莊嚴虛空功德成就者偈言無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音故 此云何不思議。經言。無量寶網彌覆佛土。皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾。周匝四面垂以寶鈴。光色晃耀盡極嚴麗。自然德風徐起微動。其風調和不寒不暑。溫涼柔軟不遲不疾。吹諸羅網及眾寶樹。演發無量微妙法音。流布萬種溫雅德香。其有聞者塵勞垢習自然不起。風觸其身皆得快樂。此聲為佛事。焉可思議

莊嚴雨功德成就者偈言雨華衣莊嚴無量香普薰故 此云何不思議。經言。風吹散華遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光澤馨香芬烈。足履其上陷下四寸。隨舉足已還復如故。華用已訖地輒開裂以次化沒。清淨無遺隨其時節風吹散華如是六返。又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明無量種色。青色青光白色白光。玄黃朱紫光色亦然暐曄煥爛明曜日月。一一華中出三十六百千億光。一一光中出三十六百千億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道。華為佛事。安可思議
莊嚴光明功德成就者偈言佛慧明淨日除世癡闇冥故 此云何不思議。彼土光明從如來智慧報起。觸之者無明黑闇終必消除。光明非慧能為慧用。焉可思議

莊嚴妙聲功德成就者偈言梵聲悟深遠微妙聞十方故 此云何不思議。經言。若人但聞彼國土清淨安樂剋念願生。亦得往生則入正定聚。此是國土名字為佛事。安可思議

莊嚴主功德成就者偈言正覺阿彌陀法王善住持故 此云何不思議。正覺阿彌陀不可思議。彼安樂淨土為正覺阿彌陀善力住持。云何可得思議耶。住名不異不滅。持名不散不失。如以不朽藥塗種子。在水不瀾在火不燋。得因緣則生。何以故。不朽藥力故。若人一生安樂淨土。後時意願生三界教化眾生。捨淨土命隨願得生。雖生三界雜生水火中。無上菩提種子畢竟不朽。何以故。以逕正覺阿彌陀善住持故

莊嚴眷屬功德成就者偈言如來淨華眾正覺華化生故 此云何不思議。凡是雜生世界若胎若卵若濕若化眷屬若干苦樂萬品。以雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛無別道故。遠通夫四海之內皆為兄弟也。眷屬無量。焉可思議

莊嚴受用功德成就者偈言愛樂佛法味禪三昧為食故 此云何不思議。不食而資命。蓋所資有以也。豈不是如來滿本願乎。乘佛願為我命。焉可思議

莊嚴無諸難功德成就者偈言永離身心惱受樂常無間故 此云何不思議。經言。身為苦器心為惱端。而彼有身有心而受樂無間。安可思議

莊嚴大義門功德成就者偈言大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種不生故 淨土果報離二種譏嫌過。應知。一者體。二者名。體有三種。一者二乘人。二者女人。三者諸根不具人。無此三過故名離體譏嫌。名亦有三種。非但無三體。乃至不聞二乘女人諸根不具三種名。故名離名譏嫌。等者平等一相故。此云何不思議。夫諸天共器飯有隨福之色。足指按地乃詳金礫之旨。而願往生者本則三三之品。今無一二之殊。亦如淄澠(食陵反)。一味。焉可思議

莊嚴一切所求滿足功德成就者偈言眾生所願樂一切能滿足故 此云何不思議。彼國人天若欲願往他方世界無量佛剎供養諸佛菩薩。及所須供養之具無不稱願。又欲捨彼壽命向餘國生修短自在。隨願皆得。未階自在之位而同自在之用。焉可思議 示現自利利他者

略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就示現如來自身利益大功德力成就利益他功德成就故 言略者。彰彼淨土功德無量非唯十七種也。夫須彌之入芥子。毛孔之納大海。豈山海之神乎。毛芥之力乎。能神者神之耳。是故十七種雖曰利他。自利之義炳然。可知 入第一義諦者

彼無量壽佛國土莊嚴第一義諦妙境界相十六句及一句次第說應知

第一義諦者。佛因緣法也。此諦是境義。是故莊嚴等十六句稱為妙境界相。此義至入一法句文當更解釋。及一句次第者。謂觀器淨等。總別十七句觀行次第也。云何起次。建章言歸命無礙光如來願生安樂國。此中有疑。疑言。生為有本眾累之元。棄生願生。生何可盡。為釋此疑是故觀彼淨土莊嚴功德成就。明彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生。非如三有虛妄生也。何以言之。夫法性清淨畢竟無生。言生者是得生者之情耳。生苟無生。生何所盡。盡夫生者上失無為能為之身。下湎(醉。亡善反)三空不空之痼(廢也病也。工路反)。根敗永亡號振三千。無反無復於斯招恥。體夫生理。謂之淨土。

淨土之宅所謂十七句是也。十七句中總別為二。初句是總相。所謂是清淨佛土過三界道。彼過三界有何相。下十六種莊嚴功德成就相是也。一者量究竟如虛空。廣大無邊際故。既知量。此量以何為本。是故觀性。性是本義。彼淨土從正道大慈悲出世善根生。既言出世善根。此善根生何等相。是故次觀莊嚴形相。既知形相。宜知形相何等體。是故次觀種種事。既知種種事。宜知種種事妙色。是故次觀妙色。既知妙色。此色有何觸。是故次觀觸。既知身觸。應知眼觸。是故次觀水地虛空莊嚴三事。既知眼觸。應知鼻觸。是故次觀衣華香薰。既知眼鼻等觸。須知離染。是故次觀佛慧明照。既知慧光淨力。宜知聲名遠近。是故次觀梵聲遠聞。既知聲名。宜知誰為增上。是故次觀主。既知有主。誰為主眷屬。是故次觀眷屬。既知眷屬。宜知此眷屬若為受用。是故次觀受用。既知受用。宜知此受用有難無難。是故次觀無諸難。既知無諸難。以何義故無諸難。是故次觀大義門。既知大義門。宜知大義門滿不滿。是故次觀所求滿足。

復次此十七句非但釋疑。觀此十七種莊嚴成就。能生真實淨信必定得生彼安樂佛土。問曰。上言知生無生。當是上品生者。若下下品人乘十念往生。豈非取實生耶。但取實生即墮二執。一恐不得往生。二恐更生生惑。答譬如淨摩尼珠置之濁水水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁。聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號投之濁心。念念之中罪滅心淨即得往生。又是摩尼珠以玄黃幣裹投之於水。水即玄黃一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠。以無量莊嚴功德成就帛裹。投之於所往生者心水。豈不能轉生見為無生智乎。又如冰上燃火。火猛則冰解。冰解則火滅。彼下品人雖不知法性無生。但以稱佛名力作往生意願生彼土。彼土是無生界。見生之火自然而滅 眾生體者此分中有二重。一者觀佛。二者觀菩薩。觀佛者
云何觀佛莊嚴功德成就觀佛莊嚴功德成就者有八種相應知

此觀義已彰前偈

何等八種

一者莊嚴座功德成就

二者莊嚴身業功德成就

三者莊嚴口業功德成就

四者莊嚴心業功德成就

五者莊嚴大眾功德成就

六者莊嚴上首功德成就

七者莊嚴主功德成就

八者莊嚴不虛作住持功德成就何者莊嚴座功德成就偈言無量大寶王微妙淨華臺故 

若欲觀座當依觀無量壽經

何者莊嚴身業功德成就偈言相好光一尋色像超群生故 若欲觀佛身當依觀無量壽經

何者莊嚴口業功德成就偈言如來微妙聲梵響聞十方故

何者莊嚴心業功德成就偈言同地水火風虛空無分別故無分別者無分別心故

凡夫眾生以身口意三業造罪。輪轉三界無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身口意三業。用治眾生虛誑三業也。云何用治眾生。以身見故受三塗身卑賤身醜陋身八難身流轉身。

如是等眾生見阿彌陀如來相好光明身者。如上種種身業繫縛皆得解脫。入如來家畢竟得平等身業。眾生以憍慢故誹謗正法毀訾賢聖捐庳尊長(尊者君父師也。長者有德之人及兄黨也)。如是之人應受拔舌苦瘖啞苦言教不行苦無名聞苦如是等種種諸苦眾生聞阿彌陀如來至德名號說法音聲。如上種種口業繫縛皆得解脫。入如來家畢竟得平等口業。眾生以邪見故心生分別。若有若無若非若是若好若醜若善若惡若彼若此。有如是等種種分別。以分別故長淪三有受種種分別苦取捨苦。長寢大夜無有出期。是眾生若遇阿彌陀如來平等光照。若聞阿彌陀如來平等意業。是等眾生如上種種意業繫縛皆得解脫。入如來家畢竟得平等意業。

問曰。心是覺知相。云何可得同地水火風無分別耶。

答曰。心雖知相入實相則無知也。譬如蛇性雖曲入竹筒則直。又如人身若鍼刺若蜂螫(式亦反)。則有覺知。若石蛭(之一反)。噉若甘刀割則無覺知。如是等有知無知在于因緣。若在因緣則非知非無知也。

問曰。心入實相可令無知。云何得有一切種智耶。

答曰。凡心有知則有所不知。聖心無知故
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2007/09/02

易 行 品 龍樹菩薩 造

易 行 品

龍樹菩薩 造

【初、序說】

〔一、舉難請易〕

問曰:是阿惟越致菩薩,初事如先說:「至阿惟越致地者:行諸難行,久乃可得,或墮聲聞、辟支佛地。」若爾者,是大衰患,如助道法中說:「

若墮聲聞地 及辟支佛地 是名菩薩死 則失一切利
若墮於地獄 不生如是畏 若墮二乘地 則為大怖畏
墮於地獄中 畢竟得至佛 若墮二乘地 畢竟遮佛道
佛自於經中 解說如是事 如人貪壽者 斬首則大畏
菩薩亦如是 若于聲聞地 及辟支佛地 應生大怖畏」

是故若諸佛所說,有易行道,疾得至阿惟越致地方便者,願為說之。

答曰:如汝所說,是儜弱怯劣,無有大心;非是丈夫,志幹之言也。何以故?若人發願,欲求阿耨多羅三藐三菩提,未得阿惟越致,於其中間,應不惜身命,晝夜精進,如救頭燃。如助道中說:


菩薩未得至 阿惟越致地 應常勤精進 猶如救頭燃
荷負於重擔 為求菩提故 常應勤精進 不生懈怠心
若求聲聞乘 辟支佛乘者 但為成己利 常應勤精進
何況于菩薩 自度亦度彼 於此二乘人 億倍應精進」

行大乘者,佛如是說:「發願求佛道,重於舉三千大千世界。」汝言阿惟越致地,是法甚難,久乃可得;若有易行道,疾得至阿惟越致地者,是乃怯弱下劣之言,非是大人志幹之說。

〔二、呵問許說〕

汝若必欲聞此方便,今當說之。

【次、正說】

〔一、總判二道〕

佛法有無量門:如世間道,有難有易;陸道步行則苦,水道乘船則樂。
菩薩道亦如是:或有勤行精進;或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。

如偈說:

〔二、別明易行〕

1.十方十佛章)(為蓮故花、為實施權)
東方善德佛 南栴檀德佛 西無量明佛 北方相德佛
東南無憂德 西南寶施佛 西北華德佛 東北三乘行
下方明德佛 上方廣眾德 如是諸世尊 今現在十方
若人疾欲至 不退轉地者 應以恭敬心 執持稱名號

若菩薩欲于此身得至阿惟越致地,成就阿耨多羅三藐三菩提者,應當念是,十方諸佛,稱其名號,如《寶月童子所問經》〈阿惟越致品〉中說:「佛告寶月:東方去此,過無量無邊,不可思議,恒河沙等佛土,有世界名無憂。其地平坦,七寶合成。紫磨金縷,交絡道界。寶樹羅列,以為莊嚴。無有地獄、畜生、餓鬼、阿修羅道,及諸難處。清淨無穢,無有沙礫、瓦石、山陵、堆阜、深坑、幽壑。天常雨華,以布其地。時世有佛,號曰善德,如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。大菩薩眾,恭敬圍繞。身相光色,如燃大金山,如大珍寶聚。為諸大眾,演說正法。初中後善,有辭有義。所說不雜,具足清淨,如實不失。何謂不失?不失地水火風,不失欲界、色界、無色界,不失色受想行識。寶月!是佛成道已來,過六十億劫。又其佛國,晝夜無異;但以此間閻浮提,日月歲數,說彼劫壽。其佛光明,常照世界。於一說法,令無量無邊、千萬億阿僧祇眾生,住無生法忍;倍此人數,得住初忍第二第三忍。寶月!其佛本願力故,若有他方眾生,於先佛所種諸善根,是佛但以光明觸身,即得無生法忍。寶月!若善男子善女人,聞是佛名能信受者,即不退阿耨多羅三藐三菩提。餘九佛事,皆亦如是。今當解說,諸佛名號,及國土名號。

善德者:其德淳善但有安樂,非如諸天龍神福德,惑惱眾生。

栴檀德者:南方去此,無量無邊,恒河沙等佛土,有世界名歡喜。佛號旃檀德,今現在說法。譬如旃檀,香而清涼。彼佛名稱遠聞,如香流布;滅除眾生,三毒火熱,令得清涼。

無量明佛者:西方去此,無量無邊,恒河沙等佛土,有世界名善解。佛號無量明,今現在說法。其佛身光,及智慧明,照無量無邊。

相德佛者:北方去此,無量無邊,恒河沙等佛土,有世界名不可動。佛名相德,今現在說法。其佛福德高顯,猶如幢相。

無憂德者:東南方去此,無量無邊,恒河沙等佛土,有世界名月明。佛號無憂德,今現在說法。其佛神德,令諸天人,無有憂愁。

寶施佛者:西南方去此,無量無邊,恒河沙等佛土,有世界名眾相。佛號寶施,今現在說法。其佛以諸無漏,根力覺道等寶,常施眾生。

華德佛者:西北方去此,無量無邊,恒河沙等佛土,有世界名眾音。佛號華德,今現在說法。其佛色身,猶如妙華,其德無量。

三乘行佛者:東北方去此,無量無邊,恒河沙等佛土,有世界名安隱。佛號三乘行,今現在說法。其佛常說聲聞行,辟支佛行,諸菩薩行。有人言,說上中下精進故,號為三乘行。

明德佛者:下方去此,無量無邊,恒河沙等佛土,有世界名廣大。佛號明德,今現在說法。明名身明、智慧明、寶樹光明,是三種明,常照世間。

廣眾德者:上方去此,無量無邊,恒河沙等佛土,有世界名眾月。佛號廣眾德,今現在說法。其佛弟子,福德廣大故,號廣眾德。

是十方佛,善德為初,廣眾德為後。若人一心稱其名號,即得不退于阿耨多羅三藐三菩提。如偈說:

  若有人得聞 說是諸佛名 即得無量德 如為寶月說
  我禮是諸佛 今現在十方 其有稱名者 即得不退轉
  東方無憂界 其佛號善德 色相如金山 名聞無邊際
  若人聞名者 即得不退轉 我今合掌禮 願悉除憂惱
  南方歡喜界 佛號旃檀德 面淨如滿月 光明無有量
  能滅諸眾生 三毒之熱惱 聞名得不退 是故稽首禮
  西方善世界 佛號無量明 身光智慧明 所照無邊際
  其有聞名者 即得不退轉 我今稽首禮 願盡生死際
  北方無動界 佛號為相德 身具眾相好 而以自莊嚴
  摧破魔怨眾 善化諸天人 聞名得不退 是故稽首禮
  東南月明界 有佛號無憂 光明逾日月 遇者滅憂惱
  常為眾說法 除諸內外苦 十方佛稱讚 是故稽首禮
  西南眾相界 佛號為寶施 常以諸法寶 廣施於一切
  諸天頭面禮 寶冠在足下 我今以五體 歸命寶施尊
  西北眾音界 佛號為華德 世界眾寶樹 演出妙法音
  常以七覺華 莊嚴于眾生 白毫相如月 我今頭面禮
  東北安隱界 諸寶所合成 佛號三乘行 無量相嚴身
  智慧光無量 能破無明暗 眾生無憂惱 是故稽首禮
  上方眾月界 眾寶所莊嚴 大德聲聞眾 菩薩無有量
  諸聖中師子 號曰廣眾德 諸魔所怖畏 是故稽首禮
  下方廣世界 佛號為明德 身相妙超絕 閻浮檀金山
  常以智慧日 開諸善根華 寶土甚廣大 我遙稽首禮
  過去無數劫 有佛號海德 是諸現在佛 皆從彼發願
  壽命無有量 光明照無極 國土甚清淨 聞名定作佛
  今現在十方 具足成十力 是故稽首禮 人天中最尊

(2.十方諸佛章)(花開蓮現、開權顯實)

問曰:但聞是十佛名號執持在心,便得不退阿耨多羅三藐三菩提;為更有餘佛余菩薩名,得至阿惟越致耶?
答曰:

阿彌陀等佛 及諸大菩薩
稱名一心念 亦得不退轉

更有阿彌陀等諸佛,亦應恭敬禮拜,稱其名號。今當具說無量壽佛:1世自在王佛、2師子意佛、3法意佛、梵相佛、世相佛、世妙佛、慈悲佛、世王佛、人王佛、月德佛、寶德佛、相德佛、大相佛、殊蓋佛、師子鬘佛、破無明佛、智華佛、多摩羅跋旃檀香佛、持大功德佛、雨七寶佛、超勇佛、離嗔恨佛、大莊嚴佛、無相佛、寶藏佛、德頂佛、多伽羅香佛、旃檀香佛、蓮華香佛、莊嚴道路佛、龍蓋佛、雨華佛、散華佛、華光明佛、日音聲佛、蔽日月佛、?璃藏佛、梵音佛、淨明佛、金藏佛、須彌頂佛、山王佛、音聲自在佛、淨眼佛、月明佛、如須彌山佛、日月佛、得眾佛、華王佛、梵音說佛、世主佛、師子行佛、妙法意師子吼佛、珠寶蓋珊瑚色佛、破癡愛暗佛、水月佛、眾華佛、開智慧佛、持雜寶佛、菩提佛、華超出佛、真?璃明佛、蔽日明佛、持大功德佛、得正慧佛、勇健佛、離諂曲佛、除惡根栽佛、大香佛、道歎佛、水光佛、海雲慧遊佛、德頂華佛、華莊嚴佛、日音聲佛、月勝佛、?璃佛、梵聲佛、光明佛、金藏佛、山頂佛、山王佛、音王佛、龍勝佛、無染佛、淨面佛、月面佛、如須彌佛、旃檀香佛、威勢佛、燃燈佛、難勝佛、寶德佛、喜音佛、光明佛、龍勝佛、離垢明佛、師子佛、王王佛、力勝佛、華園佛、無畏明佛、香頂佛、普賢佛、普華佛、106寶相佛。是諸佛世尊,現在十方清淨世界,皆稱名憶念:

(3.西方一佛章──彌陀章)(花落蓮成、廢權立實)

阿彌陀佛本願如是:若人念我稱名自歸,即入必定。得阿耨多羅三藐三菩提;是故常應憶念。以偈稱讚:(32偈128句)

1 無量光明慧 身如真金山 我今身口意 合掌稽首禮
2 金色妙光明 普流諸世界 隨物示其色 是故稽首禮
3 若人命終時 得生彼國者 即具無量德 是故我歸命
4 人能念是佛 無量力威德 即時入必定 是故我常念
5 彼國人命終 設應受諸苦 不墮惡地獄 是故歸命禮
6 若人生彼國 終不墮三趣 及與阿修羅 我今歸命禮
7 人天身相同 猶如金山頂 諸勝所歸處 是故頭面禮
8 其有生彼國 具天眼耳通 十方普無礙 稽首聖中尊
9 其國諸眾生 神變及心通 亦具宿命智 是故歸命禮
10生彼國土者 無我無我所 不生彼此心 是故稽首禮
11超出三界獄 目如蓮華葉 聲聞眾無量 是故稽首禮
12彼國諸眾生 其性皆柔和 自然行十善 稽首眾聖主
13從善生淨明 無量無邊數 二足中第一 是故我歸命
14若人願作佛 心念阿彌陀 應時為現身 是故我歸命
15彼佛本願力 十方諸菩薩 來供養聽法 是故我稽首
16彼土諸菩薩 具足諸相好 以自莊嚴身 我今歸命禮
17彼諸大菩薩 日日于三時 供養十方佛 是故稽首禮
18若人種善根 疑則華不開 信心清淨者 華開則見佛
19十方現在佛 以種種因緣 歎彼佛功德 我今歸命禮
20其土具嚴飾 殊彼諸天宮 功德甚深厚 是故禮佛足
21佛足千輻輪 柔軟蓮華色 見者皆歡喜 頭面禮佛足
22眉間白毫光 猶如清淨月 增益面光色 頭面禮佛足
23本求佛道時 行諸奇妙事 如諸經所說 頭面稽首禮
24彼佛所言說 破除諸罪根 美言多所益 我今稽首禮
25以此美言說 救諸著樂病 已度今猶度 是故稽首禮
26人天中最尊 諸天頭面禮 七寶冠摩足 是故我歸命
27一切賢聖眾 及諸人天眾 鹹皆共歸命 是故我亦禮
28乘彼八道船 能度難度海 自度亦度彼 我禮自在者
29諸佛無量劫 讚揚其功德 猶尚不能盡 歸命清淨人
30我今亦如是 稱讚無量德 以是福因緣 願佛常念我
31我於今先世 福德若大小 願我於佛所 心常得清淨
32以此福因緣 所獲上妙德 願諸眾生類 皆亦悉當得

(4.過未八佛章)

又亦應念1毗婆屍佛、2屍棄佛、3毗首婆佛、4拘樓珊提佛、5迦那迦牟尼佛、6迦葉佛、7釋迦牟尼佛,及未來世8彌勒佛;皆應憶念禮拜。以偈稱讚:

1 毗婆屍世尊 無憂道樹下 成就一切智 微妙諸功德
正觀於世間 其心得解脫 我今以五體 歸命無上尊

2 屍棄佛世尊 在於芬陀利 道場樹下坐 成就於菩提
身色無有比 如然紫金山 我今自歸命 三界無上尊

3 毗首婆世尊 坐娑羅樹下 自然得通達 一切妙智慧
于諸人天中 第一無有上 是故我歸命 一切最勝尊

4 迦求村大佛 得阿耨多羅 三藐三菩提 屍利沙樹下
成就大智慧 永脫於生死 我今歸命禮 第一無比尊

5 迦那含牟尼 大聖無上尊 優曇缽樹下 成就得佛道
通達一切法 無量無有邊 是故我歸命 第一無上尊

6 迦葉佛世尊 眼如雙蓮華 尼拘樓陀樹 于下成佛道
三界無所畏 行步如象王 我今自歸命 稽首無極尊

7 釋迦牟尼佛 阿輸陀樹下 降伏魔怨敵 成就無上道
面貌如滿月 清淨無瑕塵 我今稽首禮 勇猛第一尊

8 當來彌勒佛 那伽樹下坐 成就曠大心 自然得佛道
功德甚堅牢 莫能有勝者 是故我自歸 無比妙法王

(5.東方八佛章)

復有

1德勝佛、2普明佛、3勝敵佛、4王相佛、5相王佛、6無量功德明自在王佛、7藥王無礙佛、8寶遊行佛、9寶華佛、10安住佛、11山王佛;亦應憶念,恭敬禮拜。以偈稱讚:


  1無勝世界中 有佛號德勝 我今稽首禮 及法寶僧寶
  2隨意喜世界 有佛號普明 我今自歸命 及法寶僧寶
  3普賢世界中 有佛號勝敵 我今歸命禮 及法寶僧寶
  4善淨集世界 佛號王幢相 我今稽首禮 及法寶僧寶
  5離垢集世界 無量功德明 自在於十方 是故稽首禮
  6不誑世界中 無礙藥王佛 我今頭面禮 及法寶僧寶
  7金集世界中 佛號寶遊行 我今頭面禮 及法寶僧寶
  8美音界寶花 安立山王佛 我今頭面禮 及法寶僧寶
   今是諸如來 住在東方界 我以恭敬心 稱揚歸命禮
   唯願諸如來 深加以慈湣 現身在我前 皆令自得見


(6.三世諸佛章)


複次,過去、未來、現在諸佛;盡應總念,恭敬禮拜、以偈稱讚:


  過去世諸佛 降伏眾魔怨 以大智慧力 廣利於眾生
  彼時諸眾生 盡心皆供養 恭敬而稱揚 是故頭面禮
  現在十方界 不可計諸佛 其數過恒沙 無量無有邊
  慈湣諸眾生 常轉妙法輪 是故我恭敬 歸命稽首禮
  未來世諸佛 身色如金山 光明無有量 眾相自莊嚴
  出世度眾生 當入於涅 如是諸世尊 我今頭面禮


(7.諸大菩薩章)(143位)


復應憶念諸大菩薩:

善意菩薩、善眼菩薩、聞月菩薩、屍毗王菩薩、一切勝菩薩、知大地菩薩、大藥菩薩、鳩舍菩薩、阿離念彌菩薩、頂生王菩薩、喜見菩薩、郁多羅菩薩、和和檀菩薩、長壽王菩薩。羼提菩薩、韋藍菩薩、睒菩薩、月蓋菩薩、明首菩薩、法首菩薩、法利菩薩、彌勒菩薩、複有金剛藏菩薩、金剛首菩薩、無垢藏菩薩、無垢稱菩薩、除疑菩薩、無垢德菩薩、網明菩薩、無量明菩薩、大明菩薩、無盡意菩薩、意王菩薩、無邊意菩薩、日音菩薩、月音菩薩、美音菩薩、美音聲菩薩、大音聲菩薩、堅精進菩薩、常堅菩薩、堅發菩薩、堅莊菩薩、常悲菩薩。常不輕菩薩、法上菩薩、法意菩薩、法喜菩薩、法首菩薩、法積菩薩、發精進菩薩、智慧菩薩、淨威德菩薩、那羅延菩薩、善思惟菩薩、法思惟菩薩、跋陀婆羅菩薩、法益菩薩、高德菩薩、師子遊行菩薩、喜根菩薩、上寶月菩薩、不虛德菩薩、龍德菩薩、文殊師利菩薩、妙音菩薩、雲音菩薩、勝意菩薩、照明菩薩、勇眾菩薩、勝眾菩薩、威儀菩薩、師子意菩薩、上意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、寶明菩薩、慧頂菩薩、樂說頂菩薩、有德菩薩、觀世自在王菩薩、陀羅尼自在王菩薩、大自在王菩薩、無憂德菩薩、不虛見菩薩、離惡道菩薩、一切勇健菩薩、破暗菩薩。功德寶菩薩、花威德菩薩、金瓔珞明德菩薩、離諸陰蓋菩薩、心無閡菩薩、一切行淨菩薩、等見菩薩、不等見菩薩、三昧遊戲菩薩、法自在菩薩、法相菩薩、明莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩、寶頂菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、常喜菩薩、喜王菩薩、得辯才音聲菩薩、虛空雷音菩薩、持寶炬菩薩、勇施菩薩、帝網菩薩、馬光菩薩、空無閡菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、破魔菩薩、電德菩薩、自在菩薩、頂相菩薩、出過菩薩、師子吼菩薩、雲蔭菩薩、能勝菩薩、山相幢王菩薩、香象菩薩、大香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華莊嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、水王菩薩、山王菩薩、帝網菩薩、寶施菩薩、破魔菩薩、莊嚴國土菩薩、金髻菩薩、143珠髻菩薩。如是等諸大菩薩,皆應憶念,恭敬禮拜,求阿惟越致也。


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2007/09/02

無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 婆藪頗頭(世親)菩薩造

無量壽經優婆提舍願生偈(往生論)

婆藪頗頭(世親)菩薩造

元魏菩提留支譯

 

 

世尊我一心 歸命盡十方 無礙光如來 願生安樂國
我依修多羅 真實功德相 說願偈總持 與佛教相應
觀彼世界相 勝過三界道 究竟如虛空 廣大無邊際
正道大慈悲 出世善根生 淨光明滿足 如鏡日月輪
備諸珍寶性 具足妙莊嚴 無垢光燄熾 明淨曜世間
寶性功德草 柔軟左右旋 觸者生勝樂 過迦旃鄰陀
寶華千萬種 彌覆池流泉 微風動華葉 交錯光亂轉
宮殿諸樓閣 觀十方無礙 雜樹異光色 寶欄遍圍繞
無量寶交絡 羅網遍虛空 種種鈴發響 宣吐妙法音
雨華衣莊嚴 無量香普熏 佛慧明淨日 除世癡闇冥
梵聲悟深遠 微妙聞十方 正覺阿彌陀 法王善住持
如來淨華眾 正覺華化生 愛樂佛法味 禪三昧為食
永離身心惱 受樂常無間 大乘善根界 等無譏嫌名
女人及根缺 二乘種不生 眾生所願樂 一切能滿足
是故願生彼 阿彌陀佛國 無量大寶王 微妙淨華台
相好光一尋 色像超群生 如來微妙聲 梵響聞十方
同地水火風 虛空無分別 天人不動眾 清淨智海生
如須彌山王 勝妙無過者 天人丈夫眾 恭敬繞瞻仰
觀佛本願力 遇無空過者 能令速滿足 功德大寶海
安樂國清淨 常轉無垢輪 化佛菩薩日 如須彌住持
無垢莊嚴光 一念及一時 普照諸佛會 利益諸群生
雨天樂華衣 妙香等供養 贊諸佛功德 無有分別心
何等世界無 佛法功德寶 我願皆往生 示佛法如佛
我作論說偈 願見彌陀佛 普共諸眾生 往生安樂國


無量壽修多羅章句,我以偈頌總說竟。

論曰︰此願偈明何義?
示現觀彼安樂世界,見阿彌陀佛,願生彼國故。

云何觀?云何生信心?
若善男子善女人,修五念門行成就,畢竟得生安樂國土,見彼阿彌陀佛。

何等五念門?
一者禮拜門、二者贊嘆門、三者作願門、
四者觀察門、五者回嚮門。

云何禮拜?
身業禮拜阿彌陀如來應正遍知,為生彼國意故。

云何贊嘆?
口業贊嘆︰稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應故。

云何作願?
心常作願︰一心專念,畢竟往生安樂國土,欲如實修行奢摩他故。

云何觀察?
智慧觀察︰正念觀彼,欲如實修行毗婆舍那故。

彼觀察有三種,何等三種?
一者觀察彼佛國土莊嚴功德。
二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。
三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。

云何回嚮?
不舍一切苦惱眾生,心常作願,回嚮為首,得成就大悲心故。

云何觀察彼佛國土莊嚴功德?
彼佛國土莊嚴功德者︰成就不可思議力故,如彼摩尼如意寶性,相似相對法故。觀察彼佛國土莊嚴功德成就者,有十七種應知。

何等十七?

一者莊嚴清淨功德成就。
二者莊嚴量功德成就。
三者莊嚴性功德成就。
四者莊嚴形相功德成就。
五者莊嚴種種事功德成就。
六者莊嚴妙色功德成就。
七者莊嚴觸功德成就。
八者莊嚴三種功德成就。
九者莊嚴雨功德成就。
十者莊嚴光明功德成就。
十一者莊嚴妙聲功德成就。
十二者莊嚴主功德成就。
十三者莊嚴眷屬功德成就。
十四者莊嚴受用功德成就。
十五者莊嚴無諸難功德成就。
十六者莊嚴大義門功德成就。
十七者莊嚴一切所求滿足功德成就。


莊嚴「量」功德成就者︰偈言「究竟如虛空,廣大無邊際」故。

莊嚴「性」功德成就者︰偈言「正道大慈悲,出世善根生」故。

莊嚴「形相」功德成就者︰偈言「淨光明滿足,如鏡日月輪」故。

莊嚴「種種事」功德成就者︰偈言「備諸珍寶性,具足妙莊嚴」故。

莊嚴「妙色」功德成就者︰偈言「無垢光燄熾,明淨曜世間」故。

莊嚴「觸」功德成就者︰偈言
「寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂,過迦旃鄰陀」故。

莊嚴「三種」功德成就者︰有三種事,應知。何等三種?
一者水、二者地、三者虛空。

莊嚴「水」功德成就者︰偈言
「寶華千萬種,彌覆池流泉,微風動華葉,交錯光亂轉」故。

莊嚴「地」功德成就者︰偈言
「宮殿諸樓閣,觀十方無礙,雜樹異光色,寶欄遍圍繞」故。

莊嚴「虛空」功德成就者︰偈言
「無量寶交絡,羅網遍虛空,種種鈴發響,宣吐妙法音」故。

莊嚴「雨」功德成就者︰偈言「雨華衣莊嚴,無量香普熏」故。

莊嚴「光明」功德成就者︰偈言「佛慧明淨日,除世癡闇冥」故。

莊嚴「妙聲」功德成就者︰偈言「梵聲悟深遠,微妙聞十方」故。

莊嚴「主」功德成就者︰偈言「正覺阿彌陀,法王善住持」故。

莊嚴「眷屬」功德成就者︰偈言「如來淨華眾,正覺華化生」故。

莊嚴「受用」功德成就者︰偈言「愛樂佛法味,禪三昧為食」故。

莊嚴「無諸難」功德成就者︰偈言「永離身心惱,受樂常無間」故。

莊嚴「大義門」功德成就者︰偈言
「大乘善根界,等無譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生」故。

淨土果報,離二種譏嫌過,應知。一者體,二者名。
體有三種︰一者二乘人,二者女人,三者諸根不具人。無此三過故,名離體譏嫌。
名亦有三種︰非但無三體,乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故,名離名譏嫌。等者,平等一相故。


莊嚴「一切所求滿足」功德成就者︰偈言
「眾生所願樂,一切能滿足」故。

略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就,示現如來自身利益大功德力成就,利益他功德成就故。

彼無量壽佛國土莊嚴,第一義諦妙境界相,十六句及一句,次第說,應知。

云何觀佛莊嚴功德成就?
觀佛莊嚴功德成就者,有八種相,應知。何等八種?

一者莊嚴座功德成就。
二者莊嚴身業功德成就。
三者莊嚴口業功德成就。
四者莊嚴心業功德成就。
五者莊嚴大眾功德成就。
六者莊嚴上首功德成就。
七者莊嚴主功德成就。
八者莊嚴不虛作住持功德成就。


何者莊嚴「座」功德成就︰偈言「無量大寶王,微妙淨華台」故。

何者莊嚴「身業」功德成就︰偈言「相好光一尋,色像超群生」故。

何者莊嚴「口業」功德成就︰偈言「如來微妙聲,梵響聞十方」故。

何者莊嚴「心業」功德成就︰偈言「同地水火風,虛空無分別」故。無分別者,無分別心故。

何者莊嚴「大眾」功德成就︰偈言「天人不動眾,清淨智海生」故。

何者莊嚴「上首」功德成就︰偈言「如須彌山王,勝妙無過者」故。

何者莊嚴「主」功德成就︰偈言「天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰」故。

何者莊嚴「不虛作住持」功德成就︰偈言
「觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海」故。

即見彼佛,未證淨心菩薩,畢竟得證平等法身;與淨心菩薩,與上地諸菩薩,畢竟同得寂滅平等故。

略說八句,示現如來自利利他功德莊嚴次第成就,應知。

云何觀察菩薩莊嚴功德成就?
觀察菩薩莊嚴功德成就者,觀彼菩薩有四種正修行功德成就,應知。

何者為四?

一者彼一佛土身不動搖,而遍十方種種應化,如實修行,常作佛事。偈言「安樂國清淨,常轉無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持」故;開諸眾生淤泥華故。

二者彼應化身,一切時不前不後,一心一念,放大光明。悉能遍至十方世界,教化眾生;種種方便,修行所作,滅除一切眾生苦故。偈言「無垢莊嚴光,一念及一時,普照諸佛會,利益諸群生」故。

三者彼一切世界無量,照諸佛會大眾無量,廣大無量,供養、恭敬、贊嘆諸佛

四者彼照十方一切世界,無三寶處,住持莊嚴佛法僧寶功德大海,遍示令解如實修行。偈言「何等世界無,佛法功德寶,我願皆往生,示佛法如佛」故。

又向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就。此三種成就,願心莊嚴,應知。

略說入一法句故。

一法句者,謂清淨句。清淨句者,謂真實智慧無為法身故。

此清淨有二種,應知。

何等二種︰一者器世間清淨,二者眾生世間清淨。

器世間清淨者︰如向說十七種莊嚴佛土功德成就,是名器世間清淨。
眾生世間清淨者︰如向說八種莊嚴佛功德成就,四種莊嚴菩薩功德成就,是名眾生世間清淨。

如是一法句,攝二種清淨義,應知。

如是菩薩,奢摩他,毗婆舍那,廣略修行,成就柔軟心。如實知廣略諸法,如是成就巧方便回嚮。

何者菩薩巧方便回嚮?
菩薩巧方便回嚮者︰謂說禮拜等五種修行,所集一切功德善根,不求自身住持之樂;欲拔一切眾生苦故,作願攝取一切眾生,共同生彼安樂佛國,是名菩薩巧方便回嚮成就。

菩薩如是善知回嚮成就,即能遠離三種菩提門相違法。何等三種︰

一者依智慧門,不求自樂,遠離我心貪著自身故。

二者依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故。

三者依方便門,憐愍一切眾生心,遠離供養恭敬自身心故。

是名遠離三種菩提門相違法。

菩薩遠離如是三種菩提門相違法,得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種︰

一者無染清淨心,以不為自身求諸樂故。

二者安清淨心,以拔一切眾生苦故。

三者樂清淨心,以令一切眾生得大菩提故,以攝取眾生生彼國土故。

是名三種隨順菩提門法滿足,應知。

向說智慧、慈悲、方便三種門,攝取般若;般若攝取方便,應知。

向說遠離我心不貪著自身,遠離無安眾生心,遠離供養恭敬自身心。此三種法,遠離障菩提心,應知。

向說無染清淨心、安清淨心、樂清淨心。此三種心,略一處成就妙樂勝真心,應知。

如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心,能生清淨佛國土,應知。

是名菩薩摩訶薩隨順五種法門,所作隨意,自在成就。如向所說身業、口業、意業、智業、方便智業,隨順法門故。

復有五種門,漸次成就五種功德,應知。何者五門?
一者近門。二者大會眾門。三者宅門。
四者屋門。五者園林遊戲地門。
此五種門,初四種門,成就入功德;第五門,成就出功德。

入第一門者︰以禮拜阿彌陀佛,為生彼國故,得生安樂世界。是名入第一門。

入第二門者︰以贊嘆阿彌陀佛,隨順名義,稱如來名,依如來光明智相修行故,得入大會眾數。是名入第二門。

入第三門者︰以一心專念作願生彼,修奢摩他寂靜三昧行故,得入蓮華藏世界。是名入第三門。

入第四門者︰以專念觀察彼妙莊嚴,修毗婆舍那故,得到彼處,受用種種法味樂。是名入第四門。

出第五門者︰以大慈悲,觀察一切苦惱眾生,示應化身,回入生死園煩惱林中,遊戲神通,至教化地,以本願力回嚮故。是名出第五門。

菩薩入四種門,自利行成就,應知。

菩薩出第五門,回嚮利益他行成就,應知。

菩薩如是修五門行,自利利他,速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。


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2007/09/02

佛說阿彌陀經 姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯

佛說阿彌陀經

 

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

 

如是我聞。一時佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。與大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識:長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱,如是等諸大弟子。

 

并諸菩薩摩訶薩:文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩,與如是等諸大菩薩。

 

及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。

 

爾時,佛告長老舍利弗:「從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。」

 

「舍利弗,彼土何故名為極樂?其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。」

 

「又舍利弗。極樂國土,七重欄楯,七重羅網,七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂。」

 

「又舍利弗。極樂國土,有七寶池,八功德水,充滿其中,池底純以金沙布地。四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪,青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光,微妙香潔。」

 

「舍利弗。極樂國土,成就如是功德莊嚴。」

 

「又舍利弗。彼佛國土,常作天樂。黃金為地。晝夜六時,雨天曼陀羅華。其土眾生,常以清旦,各以衣祴盛眾妙華,供養他方十萬億佛,即以食時,還到本國,飯食經行。」

 

「舍利弗。極樂國土,成就如是功德莊嚴。」

 

復次舍利弗:「彼國常有種種奇妙雜色之鳥:白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。」

 

「舍利弗。汝勿謂此鳥,實是罪報所生,所以者何?彼佛國土,無三惡道。」

 

「舍利弗。其佛國土,尚無惡道之名,何況有實。是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。」

 

「舍利弗。彼佛國土,微風吹動諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。」

 

「舍利弗。其佛國土,成就如是功德莊嚴。」

 

「舍利弗。於汝意云何?彼佛何故號阿彌陀?」

 

「舍利弗。彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。」

 

「又舍利弗。彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。」

 

「舍利弗。阿彌陀佛成佛已來,於今十劫。」

 

「又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知。諸菩薩眾,亦復如是。」

 

「舍利弗。彼佛國土,成就如是功德莊嚴。」

 

「又舍利弗。極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。」

 

「舍利弗。眾生聞者,應當發願,願生彼國,所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。」

 

「舍利弗。不可以少善根福德因緣,得生彼國。」

 

「舍利弗。若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

 

「舍利弗。我見是利,故說此言。若有眾生,聞是說者,應當發願,生彼國土。」

 

「舍利弗。如我今者,讚歎阿彌陀佛,不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

 

「舍利弗。南方世界,有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

 

「舍利弗。西方世界,有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

 

「舍利弗。北方世界,有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

 

「舍利弗。下方世界,有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

 

「舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

 

「舍利弗。於汝意云何?何故名為一切諸佛所護念經?」

 

「舍利弗。若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆當信受我語,及諸佛所說。」

 

「舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,於彼國土,若已生、若今生、若當生。是故舍利弗,諸善男子、善女人,若有信者,應當發願,生彼國土。舍利弗,如我今者,稱讚諸佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱讚我不可思議功德,而作是言:『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事,能於娑婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生,說是一切世間難信之法。』」

 

「舍利弗。當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。」

 

佛說此經已,舍利弗,及諸比丘,一切世間天人阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。

 


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2007/09/02

佛說觀無量壽佛經 劉宋西域三藏法師彊良耶舍 譯

佛說觀無量壽佛經

 

劉宋西域三藏法師彊良耶舍 譯

 

如是我聞,一時,佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾,千二百五十人俱。菩薩三萬二千,文殊師利法王子而為上首。

 

爾時王舍大城有一太子,名阿闍世,隨順調達惡友之教。收執父王頻婆娑羅,幽閉置於七重室內,制諸群臣,一不得往。

 

國太夫人名韋提希,恭敬大王,澡浴清淨,以酥蜜和麥少用塗其身,諸瓔珞中,盛蒲萄漿,密以上王。

 

爾時大王食麥少飲漿,求水漱口,漱口畢已,合掌恭敬,向耆闍崛山遙禮世尊,而作是言:『大目犍連是吾親友,願興慈悲,授我八戒』。時目犍連如鷹隼飛,疾至王所,日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者,富樓那,為王說法。

 

如是時間,經三七日,王食麥少蜜,得聞法故,顏色和悅。

 

時阿闍世問守門者:『父王今者猶存在耶?』時守門人白言:『大王!國太夫人身塗麥少蜜,瓔珞盛漿,持用上王;沙門目連及富樓那,從空而來,為王說法,不可禁制。』時阿闍世聞此語已,怒其母曰:『我母是賊,與賊為伴;沙門惡人,幻惑咒術;令此惡王多日不死』!即執利劍,欲害其母。

 

時有一臣名曰月光,聰明多智,及與耆婆,為王作禮,白言:『大王!臣聞毗陀論經說,劫初已來,有諸惡王,貪國位故,殺害其父一萬八千,未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事,汗剎利種,臣不忍聞,是旃陀羅。我等不宜復住於此。』

 

時二大臣說此語竟,以手按劍,郤行而退。時阿闍世,驚怖惶懼,告耆婆言:『汝不為我耶?』耆婆白言:『大王!慎莫害母!』

 

王聞此語,懺悔求救,即便捨劍,止不害母。勒語內官,閉置深宮,不令復出。

 

時韋提希,被幽閉已,愁憂憔悴,遙向耆闍崛山為佛作禮,而作是言:『如來世尊,在昔之時,?遣阿難來慰問我;我今愁憂,世尊威重,無由得見,願遣目連尊者阿難與我相見。』作是語已,悲泣雨淚,遙向佛禮。

 

未舉頭頃,爾時世尊在耆闍崛山,知韋提希心之所念,即勒大目犍連及以阿難從空而來。

 

佛從耆闍崛山沒,於王宮出。時韋提希禮已,舉頭見世尊釋迦牟尼佛,身紫金色,坐百寶蓮華,目連侍左,阿難侍右,釋梵護世諸天,在虛空中,普雨天華,持用供養。

 

時韋提希見佛世尊,自絕瓔珞,舉身投地,號泣向佛,白言:『世尊!我宿何罪,生此惡子?世尊!復有何等因緣,與提婆達多共為眷屬?唯願世尊,為我廣說無憂惱處,我當往生,不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡世,地獄餓鬼畜生盈滿,多不善聚。願我未來不聞惡聲,不見惡人,今向世尊,五體投地,求哀懺悔,唯願佛力教我,觀於清淨業處。』

 

爾時,世尊放眉間光,其光金色,遍照十方無量世界,還住佛頂,化為金臺,如須彌山;十方諸佛淨妙國土,皆於中現。或有國土,七寶合成;復有國土,純是蓮華;復有國土,如自在天宮;復有國土,如玻璃鏡;十方國土,皆於中現。有如是等無量諸佛國土,嚴顯可觀,令韋提希見。

 

時韋提希白佛言:『世尊!是諸佛土,雖復清淨,皆有光明;我今樂生極樂世界,阿彌陀佛所,唯願世尊教我思惟,教我正受。』

 

爾時,世尊即便微笑,有五色光,從佛口出,一一光照頻婆娑羅王頂。爾時,大王雖在幽閉,心眼無障,遙見世尊,頭面作禮,自然增進成阿那含。

 

爾時,世尊告韋提希:『汝今知不?阿彌陀佛,去此不遠,汝當繫念,諦觀彼國淨業成者。我今為汝廣說眾譬,亦令未來世一切凡夫,欲修淨業者,得生西方極樂國土。』

 

『欲生彼國者,當修三福:一者、孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為淨業。』

 

佛告韋提希:『汝今知不?此三種業,乃是過去、未來、現在、三世諸佛,淨業正因。』

 

佛告阿難及韋提希:『諦聽!諦聽!善思念之:如來今者,為未來世一切眾生,為煩惱賊之所害者,說清淨業,善哉韋提希,快問此事。』

 

『阿難!汝當受持,廣為多眾宣說佛語,如來今者,教韋提希,及未來世一切眾生,觀於西方極樂世界,以佛力故,當得見彼清淨國土。如執明鏡,自見面像。見彼國土,極妙樂事,心歡喜故,應時即得無生法忍。』

 

佛告韋提希:『汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能遠觀,諸佛如來有異方便,令汝得見。』

 

時韋提希白佛言:『世尊!如我今者,以佛力故,見彼國土;若佛滅後,諸眾生等,濁惡不善,五苦所逼,云何當見阿彌陀佛極樂世界?』

 

佛告韋提希:『汝及眾生,應當專心繫念一處,想於西方。云何作想?凡作想者,一切眾生,自非生盲,有目之徒,皆見日沒,當起想念。』

 

『正坐西向,諦觀於日欲沒之處,令心堅住,專想不移,見日欲沒,狀如懸鼓。』

 

『既見日已,閉目開目,皆令明了。』

 

『是為日想,名曰初觀。』

 

『次作水想,見水澄清,亦令明了,無分散意。既見水已,當起水想,見水映徹,作琉璿想。此想成已,見琉璃地,內外映徹,下有金剛,七寶金幢,擎琉璃地。其幢八方八楞具足,一一方面,百寶所成。一一寶珠,有千光明。一一光明。八萬四千色,映琉璃地,如億千日,不可具見。琉璃地上,以黃金繩,雜廁間錯,以七寶界,分齊分明。一一寶中,有五百色光,其光如華,又似星月,懸處虛空,成光明臺。』

 

『樓閣千萬,百寶合成,於臺兩邊,各有百億華幢,無量樂器,以為莊嚴。八種清風,從光明出,鼓此樂器,演說苦、空、無常、無我之音。』

 

『是為水想,名第二觀。』

 

『此想成時,一一觀之,極令了了。閉目開目,不令散失。唯除食時,恆憶此事。』

 

『如此想者。名為粗見極樂國地。若得三昧,見彼國地,了了分明,不可具說。』

 

『是為地想,名第三觀。』

 

佛告阿難:『汝持佛語,為未來世一切大眾,欲脫苦者,說是觀地法。若觀是地者,除八十億劫生死之罪。捨身他世,必生淨國,心得無疑。』

 

『作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』

 

佛告阿難,及韋提希:『地想成已,次觀寶樹。觀寶樹者,一一觀之,作七重行樹想。一一樹高八千由旬。其諸寶樹,七寶華葉,無不具足。』

 

『一一華葉,作異寶色。琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出紅色光;瑪瑙色中,出硨磲光;硨磲色中,出綠真珠光;珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾,妙真珠網彌覆樹上。一一樹上,有七重網。一一網間,有五百億妙華宮殿,如梵王宮。』

 

『諸天童子,自然在中。一一童子五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。其摩尼光,照百由旬,猶如和合百億日月不可具明。眾寶間錯,色中上者,此諸寶樹,行行相當,葉葉相次。於眾葉間生諸妙華,華上自然有七寶果。一一樹葉,縱廣正等二十五由旬。其葉千色,有百種畫如天瓔珞,有眾妙華,作閻浮檀金色。如旋火輪,宛轉葉間,涌生諸果,如帝釋瓶。』

 

『有大光明,化成幢旛,無量寶蓋。是寶蓋中,映現三千大千世界,一切佛事。十方佛國,亦於中現。見此樹已,亦當次第一一觀之,觀見樹莖、枝葉、華果,皆令分明。』

 

『是為樹想,名第四觀。』

 

『次當想水,欲想水者,極樂國土,有八池水。』

 

『一一池水,七寶所成。其寶柔軟,從如意珠王生,分為十四支,一一支作,七寶妙色,黃金為渠,渠下皆以雜色金剛,以為底沙。一一水中,有六十億七寶蓮華,一一蓮華,團圓正等十二由旬。其摩尼水流注華間,尋樹上下。』

 

『其聲微妙,演說苦、空、無常、無我諸波羅密;復復有讚歉諸佛相好者。如意珠王涌出金色微妙光明,其光化為百寶色鳥,和鳴哀雅,常讚念佛、念法、念僧。』

 

『是為八功德水想,名第五觀。』

 

『眾寶國土,一一界上,有五百億寶樓。其樓閣中,有無量諸天,作天妓樂。又有樂器,懸處虛空,如天寶幢,不鼓自鳴。此眾音中,皆說念佛、念法、念比丘僧。』

 

『此想成已,名為粗見極樂世界、寶樹、寶地、寶池。』

 

『是為總觀想,名第六觀。』

 

『若見此者,除無量億劫極重惡業,命終之後,必生彼國。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』

 

佛告阿難,及韋提希:『諦聽諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說,除苦惱法;汝等憶持,廣為大眾分別解說。』

 

說是語時,無量壽佛住立空中,觀世音、大勢至、是二大士,侍立左右。光明熾盛,不可具見,百千閻浮檀金色,不得為比。

 

時韋提希,見無量壽佛已,接足作禮,白佛言:『世尊!我今因佛力故,得見無量壽佛,及二菩薩,未來眾生,當云何觀無量壽佛及二菩薩』?

 

佛告韋提希:『欲觀彼佛者,當起想念,於七寶地上,作蓮華想。』

 

『令其蓮華,一一葉上,作百寶色。有八萬四千月永,猶如天畫。月永有八萬四千光,了了分明,皆令得見。華葉小者,縱廣二百五十由旬。如是蓮華,具有八萬四千葉;一一葉間,有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼珠,放千光明,其光如蓋,七寶合成,遍覆地上。』

 

『釋迦毗楞伽寶,以為其臺,此蓮華臺,八萬金剛甄叔迦寶,梵摩尼寶。妙真珠網,以為校飾。』

 

『於其臺上,自然而有四柱寶幢,一一寶幢,如百千萬億須彌山,幢上寶幔,如夜摩天宮,復有五百億微妙寶珠,以為映飾。一一寶珠,有八萬四千光,一一光作八萬四千異種金色。一一金色,遍其寶土,處處變化,各作異相。或為金剛臺,或作真珠網,或作雜華雲,於十方面,隨意變現,施作佛事。』

 

『是為華座想,名第七觀。』

 

佛告阿難:『如此妙華,是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者,當先作此華座想。作此想時,不得雜觀,皆應一一觀之,一一葉,一一珠,一一光,一一臺,一一幢,皆令分明。如於鏡中,自見面像。此想成者,滅除五萬億劫生死之罪,必定當生極樂世界。』

 

『作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』

 

佛告阿難,及韋提希:『見此事已,次當想佛。所以者何?諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中。』

 

『是故汝等,心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生,是故應當一心繫念,諦觀彼佛,多陀阿伽度,阿羅訶,三藐三佛陀。』

 

『想彼佛者,先當想像,閉目開目,見一寶像,如閻浮檀金色,坐彼華上。見像坐已,心眼得開,了了分明。見極樂國,七寶莊嚴,寶地寶池,寶樹行列,諸天寶幔,彌覆其上,眾寶羅網,滿虛空中。見如此事,極令明了,如觀掌中。』

 

『見此事已,復當更想一大蓮華,在佛左邊,如前蓮華,等無有異。復作一大蓮華,在佛右邊。想一觀世音菩薩像,坐左華座,亦作金色,如前無異,想一大勢至菩薩像,坐右華座。』

 

『此想成時,佛菩薩像,皆放光明,其光金色,照諸寶樹。一一樹下,亦有三蓮華,諸蓮華上,各有一佛二菩薩像,遍滿彼國。』

 

『此想成時,行者當聞水流光明,及諸寶樹,鳧鴈鴛鴦,皆說妙法。出定入定,?聞妙法,行者所聞,出定之時,憶持不捨,令與修多羅合。若不合者,名為妄想;若與合者,名為粗想。見極樂世界。』

 

『是為像想,名第八觀。』

 

『作是觀者,除無量億劫生死之罪,於現身中,得念佛三昧。』

 

佛告阿難,及韋提希:『此想成已,次當更觀無量壽佛,身相光明。阿難!當知無量壽佛,身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色,佛身高六十萬億那由他?河沙由旬,眉間白毫,右旋宛轉,如五須彌山;佛眼如四大海水,青白分明。身諸毛孔,演出光明,如須彌山。彼佛圓光,如百億三千大千世界,於圓光中,有百萬億那由他?河沙化佛。一一化佛,亦有眾多無數化菩薩,以為侍者。』

 

『無量壽佛,有八萬四千相;一一相中,各有八萬四千隨形好;一一好中,復八萬四千光明;一一光明,遍照十方世界,念佛眾生,攝取不捨。』

 

『其光明相好,及與化佛,不可具說。但當憶想,令心眼見,見此事者,即見十方一切諸佛。以見諸佛故,名念佛三昧。』

 

『作是觀者,名觀一切佛身;以觀佛身故,亦見佛心;佛心者,大慈悲是;以無緣慈攝諸眾生。』

 

『作此觀者,捨身他世,生諸佛前,得無生忍。是故智者,應當繫心,諦觀無量壽佛。』

 

『觀無量壽佛者,從一相好入,但觀眉間白毫,極令明了。見眉聞白毫相者,八萬四千相好,自然當現。見無量壽佛者,即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故,諸佛現前授記。』

 

『是為遍觀一切色身相,名第九觀。』

 

『作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』

 

佛告阿難,及韋提希:『見無量壽佛,了了分明已,次亦應觀觀世音菩薩,此菩薩身長八十萬億那由他由旬,身紫金色,頂有肉髻,項有圓光,面各百千由旬。其圓光中,有五百化佛,如釋迦牟尼。一一化佛,有五百化菩薩,無量諸天,以為侍者。舉身光中,五道眾生,一切色相,皆於中現。』

 

『頂上毗楞伽摩尼寶,以為天冠。其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。觀世音菩薩,面如閻浮檀金色,眉間毫相,備七寶色,流出八萬四千種光明。一一光明,有無量無數百千化佛。一一化佛,無數化菩薩以為侍者,變現自在,滿十方世界。』

 

『臂如紅蓮華色,有八十億微妙光明,以為瓔珞。其瓔珞中,普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色,手十指端,一一指端,有八萬四千畫,猶如印文。一一畫有八萬四千色,一一色有八萬四千光,其光柔軟,普照一切。以此寶手,接引眾生。』

 

『舉足時,足下有千輻輪相,自然化成五百億光明臺;下足時有金剛摩尼華,布散一切,莫不彌滿。』

 

『其餘身相,眾好具足,與佛無異。唯頂上肉髻,及無見頂相,不及世尊。』

 

『是為觀觀世音菩薩真實色身相。名第十觀。』

 

佛告阿難:『若欲觀觀世音菩薩者,當作是觀。作是觀者,不遇諸禍,淨除業障,除無數劫生死之罪。如此菩薩,但聞其名,獲無量福,何況諦觀?』

 

『若有欲觀觀世音菩薩者,先觀頂上肉髻,次觀天冠,其餘眾相,亦次第觀之,悉令明了,如觀掌中。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』

 

『次觀大勢至菩薩,此菩薩身量大小,亦如觀世音,圓光面各百二十五由旬,照二百五十由旬。舉身光明,照十方國,作紫金色。有緣眾生,皆悉得見。但見此菩薩,一毛孔光,即見十方無量諸佛,淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。』

 

『以智慧光,普照一切,令離三塗,得無上力。是故號此菩薩,名大勢至。』

 

『此菩薩天冠,有五百寶華。一一寶華,有五百寶臺。一一臺中。十方諸佛淨妙國土,廣長之相,皆於中現。頂上肉髻,如砵頭摩華。於肉髻上,有一寶瓶,盛諸光明,普現佛事。』

 

『諸餘身相,如觀世音,等無有異。』

 

『此菩薩行時,十方世界,一切震動,當地動處,有五百億寶華。一一寶華,莊嚴高顯,如極樂世界。此菩薩坐時,七寶國土,一時動搖。』

 

『從下方光明佛剎,乃至上方光明王佛剎,於其中間,無量塵數分身無量壽佛,分身觀世音,大勢至,皆悉

雲集極樂國土,畟塞空中,坐蓮華座,演說妙法,度苦眾生。』

 

『作此觀者,名為觀見大勢至菩薩,是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者,名第十一觀。』

 

『除無數劫阿僧祗生死之罪,作是觀者,不處胞胎,常遊諸佛,淨妙國土。』

 

『此觀成時,名為具足觀觀世音大勢至。』

 

『見此事時,當起自身生於西方極樂世界,於蓮華中,結跏趺坐,作蓮華合想,作蓮華開想。』

 

『蓮華開時,有五百色光,來照身想,眼目開想,見佛菩薩,滿虛空中。水鳥樹林,及與諸佛所出音聲,皆演妙法,與十二部經合。』

 

『若出定之時,憶持不失,見此事已,名見無量壽佛極樂世界。』

 

『是為普觀想,名第十二觀。』

 

『無量壽佛,化身無數,與觀世音,及大勢至,常來至此,行人之所。』

 

佛告阿難,及韋提希:『若欲至心,生西方者,先當觀於一丈六像,在池水上,如先所說,無量壽佛,身量無邊,非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故,有憶想者,必得成就。但想佛像,得無邊福,況復觀佛,具足身相?』

 

『阿彌陀佛,神通如意,於十方國,變現自在。或現大身,滿虛空中;或現小身,丈六八尺;所現之形,皆真金色。圓光化佛,及寶蓮華,如上所說。』

 

『觀世音菩薩,及大勢至,於一切處,身同眾生。但觀首相,知是觀世音,知是大勢至,此二菩薩助阿彌陀佛普化一切。』

 

『是為雜想,名第十三觀。』

 

佛告阿難,及韋提希:『上品上生者,若有眾生願生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心;具三心者,必生彼國。』

 

『復有三種眾生,當得往生。何等為三?一者慈心不殺,具諸戒行;二者讀誦大乘,方等經典;三者修行六念。迴向發願,願生彼國;具此功德,一日乃至七日,即得往生。』

 

『生彼國時,此人精進勇猛故,阿彌陀如來,與觀世音,大勢至,無數化佛,百千比丘,聲聞大眾,無量諸天,七寶宮殿,觀世音菩薩,執金剛臺,與大勢至菩薩,至行者前,阿彌陀佛放大光明,照行者身,與菩薩授手迎接。觀世音,大勢至,與無數菩薩,讚歎行者,勸進其心。』

 

『行者見已,歡喜踊躍,自見其身,乘金剛臺,隨從佛後,如彈指頃,往生彼國。』

 

『生彼國已,見佛色身,眾相具足;見諸菩薩,色相具足;光明寶林,演說妙法。聞已,即悟無生法忍。經須臾間,歷事諸佛,遍十方界,於諸佛前,次第授記,還至本國,得無量百千陀羅尼門。』

 

『是名上品上生者。』

 

『上品中生者,不必受持讀誦方等經典。善解義趣,於第一義,心不驚動,深信因果,不謗大乘,以此功德迴向,願求生極樂。』

 

『行此行者,命欲終時,阿彌陀佛,與觀世音,大勢至,無量大眾,眷屬圍遶,持紫金臺,至行者前,讚言:「法子!汝行大乘,解第一義,是故我今來迎接汝!」與千化佛,一時授手。』

 

『行者自見坐紫金臺,合掌叉手,讚歎諸佛,如一念頃,即生彼國。七寶池中,此紫金臺,成大蓮華,經宿則開。』

 

『行者身作紫磨金色,足下亦有七寶蓮華,佛及菩薩,俱時放光,照行者身,目即開明,因前宿習,普聞眾聲,純說甚深第一義諦。即下金臺,禮佛合掌,讚歎世尊。』

 

『經於七日,應時即於阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉。應時即能飛行,遍至十方,歷事諸佛。於諸佛所修諸三昧,經一小劫,得無生忍,現前授記。』

 

『是名上品中生者。』

 

『上品下生者,亦信因果,不謗大乘,但發無上道心,以此功德迴向,願求生極樂國。』

 

『行者命欲終時,阿彌陀佛,及觀世音、大勢至、與諸菩薩,持金蓮華,化作五百佛,來迎此人。五百化佛,一時授手,讚言:「法子!汝今清淨,發無上道心,我來迎汝!」』

 

『見此事時,即自見身坐金蓮華,坐已華合,隨世尊後,即得往生七寶池中,一日一夜,蓮華乃開,七日之中,乃得見佛。雖見佛身,於眾相好,心不明了,於三七日後,乃了了見。聞眾音聲,皆演妙法,遊歷十方,供養諸佛,於諸佛前,聞甚深法。經三小劫,得百法明門,住歡喜地。』

 

『是名上品下生者,是名上輩生想,名第十四觀。』

 

佛告阿難,及韋提希:『中品上生者,若有眾生,受持五戒,持八戒齊,修行諸戒,不造五逆,無眾過患,以此善根,迴向願求,生於西方極樂世界。』

 

『臨命終時,阿彌陀佛,與諸比丘,眷屬圍遶,放金色光,至其人所,演說苦、空、無常、無我,讚歎出家,得離眾苦。』

 

『行者見已,心大歡喜,自見己身,坐蓮華臺,長跪合掌,為佛作禮,未舉頭頃,即得往生極樂世界。』

 

『蓮華尋開,當華敷時,聞眾音聲讚歎四諦,應時即得阿羅漢道。三明六通,具八解脫。』

 

『是名中品上生者。』

 

『中品中生者,若有眾生,若一日一夜,持八戒齊;若一日一夜,持沙彌戒;若一日一夜,持具足戒;威儀無缺,以此功德迴向願求生極樂國。』

 

『戒香熏修。如此行者,命欲終時,見阿彌陀佛,與諸眷屬,放金色光,持七寶蓮華,至行者前,行者自聞空中有聲,讚言:「善男子!如汝善人,隨順三世諸佛教法,我來迎汝!」行者自見,坐蓮華上。蓮華即合,生於西方極樂世界。』

 

『在寶池中,經於七日,蓮華乃敷。華既敷已,開目合掌,讚歎世尊,聞法歡喜,得須陀洹,無半劫已,成阿羅漢。』

 

『是名中品中生者。』

 

『中品下生者,若有善男子,善女人,孝養父母,行世仁慈,此人命欲終時,遇善知識,為其廣說阿彌陀佛,國土樂事,亦說法藏比丘,四十八願。』

 

『聞此事已,尋即命終。譬如壯士,屈伸臂頃,即生西方極樂世界。』

 

『經七日已,遇觀世音,及大勢至,聞法歡喜,得須陀洹,過一小劫,成阿羅漢。』

 

『是名中品下生者。是名中輩生想,名第十五觀。』

 

佛告阿難及韋提希:『下品上生者,或有眾生作眾惡業,雖不誹謗方等經典,如此愚人,多造惡法,無有慚愧,命欲終時,遇善知識,為說大乘十二部經首題名字,以聞如是諸經名故,除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,除五十億劫生死之罪。』

 

『爾時彼佛,即遣化佛,化觀世音,化大勢至,至行者前,讚言:「善男子!以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝!」作是語已,行者即見化佛光明,遍滿其室,見已歡喜,即便命終,乘寶蓮華,隨化佛後,生寶池中。經七七日,蓮華乃敷。』

 

『當華敷時,大悲觀世音菩薩,及大勢至菩薩,放大光明,住其人前,為說甚深十二部經。聞已信解,發無上道心,經十小劫,具百法明門,得入初地。』

 

『是名下品上生者。』

 

佛告阿難,及韋提希:『下品中生者,或有眾生,毀犯五戒,八戒,及具足戒,如此愚人,偷僧祗物,盜現前僧物,不淨說法,無有慚愧。以諸惡業,而自莊嚴。如此罪人,以惡業故,應墮地獄,命欲終時,地獄眾

火,一時俱至。』

 

『遇善知識,以大慈悲,即為讚說阿彌陀佛,十力威德,廣讚彼佛,光明神力,亦讚戒定慧,解脫,解脫知見;此人聞已,除八十億劫生死之罪,地獄猛火化為清涼,風吹諸天華,華上皆有化佛菩薩,迎接此人。』

 

『如一念頃,即得往生七寶池中,蓮華之內,經於六劫,蓮華乃敷。觀世音,大勢至,以梵音聲,安慰彼人,為說大乘甚深經典。聞此法已,應時即發無上道心。』

 

『是名下品中生者。』

 

佛告阿難,及韋提希:『下品下生者,或有眾生,作不善業,五逆十惡,具諸不善,如此愚人,以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。』

 

『如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛;善友告言:「汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故,所念念中,除八十億劫生死之罪。』

 

『命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界。』

 

『於蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開,觀世音,大勢至,以大悲音聲,為其廣說諸法實相,除滅罪法。聞已歡喜,應時即發菩提之心。』

 

『是名下品下生者。是名下輩生想,名第十六觀。』

 

說是語時,韋提希與五百侍女,聞佛所說,應時即見極樂世界廣長之相,得見佛身,及二菩薩,心生歡喜,歎未曾有,豁然大悟,逮無生忍。五百侍女,發阿耨多羅三藐三菩提心,願生彼國。世尊悉記,皆當往生。生彼國已,獲得諸佛現前三昧。無量諸天,發無上道心。

 

爾時阿難即從座起,白佛言:『世尊!當何名此經?此法之要,當云何受持?』佛告阿難:『此經名觀極樂國土無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩,亦名淨除業障、生諸佛前,汝當受持,無令忘失。』

 

『行此三昧者,現身得見無量壽佛,及二大士。若善男子,及善女人,但聞佛名,二菩薩名,除無量劫生死之罪,何況憶念?』

 

『若念佛者,當知此人,則是人中分陀利華。觀世音菩薩,大勢至菩薩,為其勝友;當坐道場,生諸佛家。』

 

佛告阿難:『汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。』

 

佛說此語時,尊者目犍連,尊者阿難,及韋提希等,聞佛所說,皆大歡喜。

 

爾時世尊,足步虛空,還耆闍崛山。爾時阿難,廣為大眾,說如上事。無量諸天、龍、夜叉,聞佛所說,皆大歡喜,禮佛而退。

 

 

 

 


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2007/09/02

佛說無量壽經 曹魏 天竺 三藏 康僧鎧 譯

佛說無量壽經

 

曹魏 天竺 三藏 康僧鎧 譯

 

我聞如是。一時,佛住王舍城,耆闍崛山中,與大比丘眾萬二千人俱,一切大聖神通已達,其名曰:尊者了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大號、尊者仁賢、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者牛王、尊者優樓頻螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者劫賓那、尊者大住、尊者大淨志、尊者摩訶周那、尊者滿願子、尊者離障、尊者流灌、尊者堅伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜樂、尊者善來、尊者羅云、尊者阿難,皆如斯等上首者也;又與大乘眾菩薩俱,普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等,此賢劫中一切菩薩;又賢護等十六正士;善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩;皆遵普賢大士之德,具諸菩薩無量行願,安住一切功德之法,遊步十方,行權方便,入佛法藏究竟彼岸,於無量世界現成等覺。

 

處兜術天,弘宣正法,捨彼天宮,降神母胎,從右脅生,現行七步,光明顯耀,普照十方,無量佛土,六種振動,舉聲自稱:「吾當於世,為無上尊,釋梵奉侍,天人歸仰!」示現算計文藝射御,博綜道術,貫練群籍,遊於後園,講武試藝。現處宮中,色味之間。見老病死,悟世非常。棄國財位,入山學道。服乘白馬,寶冠瓔珞,遣之令還。捨珍妙衣,而著法服。剃除鬚髮,端坐樹下,勤苦六年,行如所應。現五濁剎,隨順群生。示有塵垢,沐浴金流。天按樹枝,得攀出池,靈禽翼從,往諧道場,吉祥感徵,表章功祚。哀受施草,敷佛樹下,跏趺而坐。奮大光明,使魔知之,魔率官屬,而來逼試,制以智力,皆令降伏。得微妙法,成最正覺。釋梵祈勸,請轉法輪,以佛遊步,佛吼而吼。扣法鼓,吹法螺,執法劍,建法幢,震法雷,曜法電,澍法雨,演法施,常以法音覺諸世間。光明普照無量佛土,一切世界,六種震動。總攝魘界,動魔宮殿,眾魔攝怖,莫不歸伏。摑裂邪網,消滅諸見,散諸塵勞,壞諸欲塹。嚴護法城,開闡法門。洗灌垢污,顯明清白,光融佛法,宣流正化。

 

入國分衛,護諸豐膳。貯功德,示福田。欲宣法,現欣笑。以諸法藥,救療三苦,顯現道意,無量功德。授菩薩記,成等正覺。示現滅度,拯濟無極。消除諸漏,植眾德本。具足功德,微妙難量;遊諸佛國,普現道教。其所修行,清淨無穢。譬如幻師,現眾異像。為男為女,無所不變。本學明了,在意所為。此諸菩薩,亦復如是。學一切法,貫綜縷練,所住安諦,靡不感化。無數佛土,皆悉普現。未曾慢恣,愍傷眾生。如是之法,一切具足。

 

菩薩經典,究暢要妙,名稱普至,道御十方。無量諸佛,咸共護念。佛所住者,皆已得住。大聖所立,而皆己立。如來道化,各能宣布。為諸菩薩,而作大師。以甚深禪慧,開導眾生。通諸法性,達眾生相。明了諸國,供養諸佛。化現其身,猶如電光,善學無畏之網,曉了幻化之法。壞裂魔網,解諸纏縛。超越聲聞、緣覺之地,得空無相無願三昧。善立方便,顯示三乘。於此化終,而現滅度。亦無所作,亦無所有。不起不滅,得平等法。具足成就無量總持百千三昧。

 

諸根智慧,廣普寂定。深入菩薩法藏,得佛華嚴三昧,宣揚演說一切經典。住深定門,悉睹現在無量諸佛,一念之頃,無不周遍。濟諸劇難,諸閑不閑,分別顯示真實之際,得諸如來辯才之智。入眾言音,開化一切。超過世間諸所有法,心常諦住度世之道。於一切萬物,隨意自在。為諸庶類,作不請之友。荷負群生,為之重擔。受持如來甚深法藏,護佛種性,常使不絕。興大悲,愍眾生。演慈辯,授法眼。杜三趣,開善門。以不請之法,施諸黎庶。如純孝之子,愛敬父母。於諸眾生,視若自己,一切善本,皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧聖明,不可思議。如是之等菩薩大士,不可稱計,一時來會。

 

爾時世尊,諸根悅豫,姿色清淨,光顏巍巍。尊者阿難,承佛聖旨,即從座起,偏袒右肩,長跪合掌,而白佛言:「今日世尊,諸根悅豫,姿色清淨,光顏巍巍。如明鏡淨,影暢表裡。威容顯耀,超絕無量。未曾瞻睹殊妙如今!唯然大聖,我心念言:『今日世尊住奇特之法;今日世雄住諸佛所住;今日世眼住導師之行;今日世英住最勝之道;今日天尊行如來之德;去來現在,佛佛相念,得無今佛念諸佛耶?何故威神光光乃爾?』」於是世尊告阿難曰:「云何,阿難!諸天教汝來問佛耶?自以慧見問威顏乎?」阿難白佛:「無有諸天來教我者,自以所見問斯義耳。」

 

佛言:「善哉!阿難!所問甚快,發深智慧,真妙辯才,愍念眾生,問斯慧義。如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教。欲拯濟群萌,惠以真實之利。無量億劫,難值難見。猶靈瑞華,時時乃出。今所問者,多所饒益,開化一切諸天人民。阿難!當知如來正覺,其智難量,多所導御。慧見無礙,無能遏絕。以一餐之力,能住壽命憶百干劫,無數無量,復過於此,諸根悅豫,不以毀損,姿色不變,光顏無異。所以者何?如來定慧,究暢無極,於一切法,而得自在。阿難諦聽!今為汝說!」對曰:「唯然!願樂欲聞!」

 

佛告阿難:「乃往過去久遠無量不可思議無央數劫,綻光如來,興出於世,教化度脫無量眾生,皆令得道,乃取滅度。次有如來,名曰光遠,次名月光,次名旃檀香,次名善山王,次名須彌天冠,次名須彌等曜,次名月色,次名正念,次名離垢,次名無著,次名龍天,次名夜光,次名安明頂,次名不動地,次名琉璃妙華,次名琉璃金色,次名金藏,次名炎光,次名炎根,次名地種,次名月像,次名日音,次名解脫華,次名莊嚴光明,次名海覺神通,次名水光,次名大香,次名離塵垢,次名捨厭意,次名寶炎,次名妙頂,次名勇立,次名功德持慧,次名蔽日月光,次名日月琉璃光,次名無上琉璃光,次名最上首,次名菩提華,次名月明,次名日光,次名華色王,次名水月光,次名除癡冥,次名度蓋行,次名淨信,次名善宿,次名威神,次名法慧,次名鸞音,次名師子音,次名龍音,次名處世,如此諸佛,皆悉已過。」

 

爾時,次有佛,名世自在王,如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。時有國王,聞佛說法,心懷悅豫,尋發無上正真道意,棄國捐王,行作沙門,號曰法藏,高才勇哲,與世超異。詣世自在王如來所,稽首佛足,右繞三匝,長跪合掌,以頌讚曰:

 

光顏巍巍,威神無極。如是炎明,無與等者。

日月摩尼,珠光焰耀,皆悉隱蔽,猶如聚墨。

如來容顏,超世無倫。正覺大音,響流十方。

戒聞精進,三昧智慧,威德無侶,殊勝希有。

深諦善念,諸佛法海,窮深盡奧,究其涯底。

無明欲怒,世尊永無。人雄師子,神德無量。

功勳廣大,智慧深妙,光明威相,震動大千。

願我作佛,齊聖法王。過度生死,靡不解脫。

布施調意,戒忍精進,如是三昧,智慧無上。

吾誓得佛,普行此願。一切恐懼,為作大安。

假令有佛,百千億萬,無量大聖,數如恆沙。

供養一切,斯等諸佛,不如求道,堅正不卻。

譬如恆沙,諸佛世界,復不可計,無數剎土。

光明悉照,遍此諸國,如是精進,威神難量。

令我作佛,國土第一。其眾奇妙,道場超絕。

國如泥洹,而無等雙。我當愍衷,度脫一切。

十方來生,心悅清淨,已至我國,快樂安隱。

幸佛信明,是我真證。發願於彼,力精所欲。

十方世尊,智慧無礙,常令此尊,知我心行。

假使身止,諸苦毒中,我行精進,忍終不悔。

 

佛告阿難:「法藏比丘說此頌已,而白佛言:『唯然,世尊!我發無上正覺之心。願佛為我廣宣經法,我當修行,攝取佛國清淨莊嚴無量妙土。令我於世,速成正覺,拔諸生死勤苦之本。』」

 

佛告阿難:「時世自在王佛,謂法藏比丘:『如所修行,莊嚴佛土,汝自當知。』比丘白佛:『斯義弘深,非我境界。唯願世尊,廣為敷演諸佛如來淨土之行,我聞此己,當如說修行,成滿所願。』爾時,世自在王佛,知其高明,志願深廣,即為法藏比丘而說經言:『譬如大海,一人斗量,經歷劫數,尚可窮底,得其妙寶。人有至心精進,求道不止,會當剋果,何願不得?」」於是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土,天人之善惡、國土之粗妙,應其心願,悉現與之。時彼比丘,聞佛所說嚴淨國土,皆悉睹見,起發無上殊勝之願。其心寂靜,志無所著。一切世間,無能及者。具足五劫,思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。』

 

阿難白佛:「彼佛國土,壽量幾何?」佛言:「其佛壽命,四十二劫。時法藏比丘,攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已,詣彼佛所,稽首禮足,遶佛三匝,合掌而住,白佛言:『世尊!我已攝取莊嚴佛土清淨之行。』佛告比丘:『汝今可說,宜知是時,發起悅可一切大眾。菩薩聞已,修行比法,緣致滿足無量大願。』比丘白佛:『唯垂聽察!如我所願,當具說之:

 

設我得佛,國有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺。

 

設我得佛,國中天人壽終之後,復更三惡道者,不取正覺。設我得佛,國中天人,不悉真金色者,不取正覺。

 

設我得佛,國中天人,形色不同有好醜者,不取正覺。

 

設我得佛,國中天人,不識宿命,下至知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。

 

設我得佛,國中天人,不得天眼,下至見百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

 

設我得佛,國中天人,不得天耳,下至聞百千億那由他諸佛所說,不悉受持者,不取正覺。

 

設我得佛,國中天人,不得見他心智,下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者,不取正覺。

 

設我得佛,國中天人,不得神足,於一念頃,下至不能超過百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

 

設我得佛,國中天人,若起想念貪計身者,不取正覺。

 

設我得佛,國中天人,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。

 

設我得佛,光明有限量,下至不照百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

 

設我得佛,壽命有限量,下至知百千億那由他劫者,不取正覺。

 

設我得佛,國中聲聞,有能計量,乃至三千大千世界眾生,悉成緣覺,於百千劫,悉共計校知其數者,不取正覺。

 

設我得佛,國中天人,壽命無能限量,除其本願,修短自在。若不爾者,不取正覺。

 

設我得佛,國中天人,乃至聞有不善名者,不取正覺。

 

設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。

 

設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

 

設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。

 

設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,植諸德本,至心迥向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。

 

設我得佛,國中天人,不悉成滿三十二大人相者,不取正覺。

 

設我得佛,他方佛土諸菩薩眾,來生我國,究竟必至一生補處。除其本願,自在所化。為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切,遊諸佛國,修菩薩行,供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生,使立無上正真之道,超出常倫,諸地之行,現前修習普賢之德。若不爾者,不取正覺。

 

設我得佛,國中菩薩,承佛神力,供養諸佛,一食之頃,不能遍至無量,無數億那由他諸佛國者,不取正覺。

 

設我得佛,國中菩薩,在諸佛前,現其德本,諸所求欲供養之具,若不如意者,不取正覺。

 

設我得佛,國中菩薩,不能演說一切智者,不取正覺。

 

設我得佛,國中菩薩,不得金剛那羅延身者,不取正覺。

 

設我得佛,國中天人,一切萬物,嚴淨光麗,形色殊特,窮微極妙,無能稱量。其諸眾生,乃至逮得天眼,有能明了,辯其名數者,不取正覺。

 

設我得佛,國中菩薩,乃至少功德者,不能知見其道場樹無量光色,高四百萬里者,不取正覺。

 

設我得佛,國中菩薩,若受讀經法,諷誦持說,而不得辯才智慧者,不取正覺。

 

設我得佛,國中菩薩,智慧辯才若可限量者,不取正覺。

 

設我得佛,國土清淨,皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界,猶如明鏡,睹其面像。若不爾者,不取正覺。

 

設我得佛,自地以上,至於虛空,宮殿樓觀,池流華樹,國土所有一切萬物,皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙,超諸天人。其香普薰十方世界。菩薩聞者,皆修佛行。若不爾者,不取正覺。

 

設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸其身者,身心柔軟,超過天人。若不爾者,不取正覺。

 

設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,聞我名字,不得菩薩無生法忍諸深總持者,不取正覺。

 

設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,其有女人,聞我名字,歡喜信樂,發菩提心,厭惡女身,壽終之後,復為女像者,不取正覺。

 

設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾,聞我名字,壽終之後,常修梵行,至成佛道。若不爾者,不取正覺。

 

設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸天人民,聞我名字,五體投地,稽首作禮,歡喜信樂,修菩薩行,諸天世人,莫不致敬。若不爾者,不取正覺。

 

設我得佛,國中天人,欲得衣服,隨念即至,如佛所讚應法妙服,自然在身。若有裁縫擣染浣濯者,不取正覺。

 

設我得佛,國中天人,所受快樂,不如漏盡比丘者,不取正覺。

 

設我得佛,國中菩薩,隨意欲見十方無量嚴淨佛土,應時如願,於寶樹中,皆悉照見,猶如明鏡,睹其面像。若不爾者,不取正覺。

 

設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,至於得佛,諸根缺陋不具足者,不取正覺。

 

設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得清淨解脫三昧,住是三昧,一發意頃,供養無量不可思議諸佛世尊,而不失定意。若不爾者,不取正覺。

 

設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,壽終之後,生尊貴家。若不爾者,不取正覺。

 

設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,歡喜踴躍,修菩薩行,具足德本。若不爾者,不取正覺。

 

設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名宇,皆悉逮得普等三昧。住是三昧,至於成佛,常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者,不取正覺。

 

設我得佛,國中菩薩,隨其志願所欲聞法,自然得聞。若不爾者,不取正覺。

 

設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名宇,不即得至不退轉者,不取正覺。

 

設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至第一忍,第二第三法忍,於諸佛法不能即得不退轉者,不取正覺。』」

 

佛告阿難:「爾時,法藏比丘說此願已,以偈頌曰:

 

我建超世願,必至無上道,斯願不滿足,誓不成等覺。

我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。

我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。

離欲深正念,淨慧修梵行,志求無上尊,為諸天人師。

神力演大光,普照無際土,消除三垢冥,明濟眾厄難。

開彼智慧眼,滅此昏盲闇,閉塞諸惡道,通達善趣門。

功祚成滿足,威曜朗十方,日月戢重暉,天光隱不現。

為眾開法藏,廣施功德寶,常於大眾中,說法師子吼。

供養一切佛,具足眾德本,願慧悉成滿,得為三界雄。

如佛無量智,通達靡不照,願我功德力,等此最勝尊,

斯願若剋果,大千應感動,虛空諸天神,當雨珍妙華。

 

佛謂阿難:「法藏比丘說此頌已,應時普地六種震動,天雨妙華,以散其上。自然音樂,空中讚言:『決定必成無上正覺!』於是法藏比丘具足修滿如是大願,誠諦不虛,超出世間,深樂寂滅。阿難!法藏比丘於其佛所,諸天、魔、梵龍神八部大眾之中,發斯弘誓,建此願已,一向專志莊嚴妙土。所修佛國,開廓廣大,超勝獨妙,建立常然,無衰無變。於不可思議兆載永劫,積植菩薩無量德行,不生欲覺、瞋覺、害覺,不起欲想、瞋想、害想,不著色聲香味觸法,忍力成就,不計眾苦。少欲知足,無染恚癡,三昧常寂,智慧無礙,無者虛偽諂曲之心,和顏愛語先意承問。勇猛精進,志願無倦。專求清白之法,以惠利群生。恭敬三寶,奉事師長。以大莊嚴具足眾行,令諸眾生功德成就。

 

「住空無相無願之法,無作無起,觀法如化。遠離麤言,自害害彼,彼此俱害。修習善語,自利利人,人我兼利。棄國捐王,絕去財色,自行六波羅密,教人令行。無央數劫,積功累德。隨其生處,在意所欲,無量寶藏自然發應。教化安立無數眾生,住於無上正真之道。或為長者居士豪姓尊貴,或為剎利國君轉輪聖帝,或為六欲天主乃至梵王。常以四事供養恭敬一切諸佛,如是功德不可稱說。口氣香潔如優缽羅華,身諸毛孔出旃檀香,其香普熏無量世界。容色端正,相好殊妙;其手常出無盡之寶,衣服飲食、珍妙華香、繒蓋幢幡莊嚴之具,如是等事,超諸人天,於一切法,而得自在。」

 

阿難白佛:「法藏菩薩為已成佛而取滅度?為未成佛?為今現在?」佛告阿難:「法藏菩薩今已成佛,現在西方,去此十萬億剎,其佛世界名曰安樂。」阿難又問:「其佛成道已來為經幾時?」

 

佛言:「成佛已來,凡歷十劫,其佛國土,自然七寶,金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙合成為地,恢廓曠蕩,不可限極,悉相雜廁,轉相間人。光赫煜爍,微妙奇麗,清淨莊嚴,超踰十方一切世界眾寶中精,其寶猶如第六天寶。又其國土,無須彌山,及金剛圍一切諸山,亦無大海、小海、溪渠、井谷,佛神力故,欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣。亦無四時春夏秋冬,不寒不熱,常和調適。」

 

爾時,阿難白佛言:「世尊!若彼國土,無須彌山,其四天王及忉利天,依何而住?」佛語阿難:「第三炎天,乃至色究竟天,皆依何住?」阿難白佛:「行業果報,不可思議。」佛語阿難:「行業果報不可思議,諸佛世界亦不可思議,其諸眾生功德善力,住行業之地,故能爾耳。」阿難白佛:「我不疑比法,但為將來眾生,欲除其疑惑,故問斯義。」

 

佛告阿難:「無量壽佛威神光明最尊第一,諸佛光明所不能及。或照百佛世界,或千佛世界,取要言之,乃照東方恆沙佛剎,南西北方,四維上下,亦復如是;或有佛光照於七尺,或照一由旬,二三四五由旬,如是轉倍,乃至照一佛剎,是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者,三垢消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉。若在三塗極苦之處,見此光明,皆得休息,無復苦惱,壽終之後,皆蒙解脫。無量壽佛,光明顯赫,照曜十方,諸佛國土,莫不聞焉。不但我今稱其光明,一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾咸共歎譽,亦復如是。若有眾生,聞其光明威神功德,日夜稱說,至心不斷,隨意所願,得生其國。為諸菩薩、聲聞之眾所共歎譽、稱其功德;至其然後得佛道時,普為十方諸佛菩薩歎其光明,亦如今也。」

 

佛言:「我說無量壽佛光明威神,巍巍殊妙,晝夜一劫,尚未能盡!」

 

佛語阿難:「又無量壽佛,壽命長久,不可稱計,汝寧知乎?假使十方世界無量眾生皆得人身,悉令成就聲聞、緣覺,都共集會禪思一心,竭其智力,於百千萬劫悉共推算,計其壽命長遠之數,不能窮盡,知其限極。聲聞菩薩、天人之眾,壽命長短亦復如是,韭算數譬喻所能知也。又聲聞菩薩其數難量不可稱說,神智洞達威力自在,能於掌中持一切世界。」

 

佛語阿難:「彼佛初會,聲聞眾數不可稱計,菩薩亦然。能如大目犍連,百千萬億無量無數,於阿僧祇那由他劫,乃至滅度,悉共計校,不能究了多少之數。譬如大海,深廣無量。假使有人析其一毛,以為百分,以一分毛沾取一渧,於意云何?其所渧者,於彼大海,何所為多?」阿難白佛:「彼所渧水比於大海,多少之量,非巧歷算數言辭譬類所能知也。」佛語阿難:「如目連等,於百干萬億那由他劫,計彼初會聲聞、菩薩,所知數者獨如一渧,其所不知如大海水。

 

「又其國土,七寶諸樹,周滿世界,金樹、銀樹、琉璃樹、玻黎樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、硨磲之樹;或有二寶、三寶,乃至七寶,轉共合成;或有金樹,銀葉華果;或有銀樹,金葉華果;或琉璃樹,玻黎為葉,華果亦然;或水精樹,琉璃為葉,華果亦然;或珊瑚樹,瑪瑙為葉,華果亦然;或瑪瑙樹,琉璃為菜,華果亦然;或硨磲樹,眾寶為葉,華果亦然。

 

「或有寶樹,紫金為本,白銀為莖,琉璃為枝,水精為條,珊瑚為葉,瑪瑙為華,硨磲為實;或有寶樹,白銀為本,琉璃為莖,水精為枝,珊瑚為條,瑪瑙為葉,硨磲為華,紫金為實;或有寶樹,琉璃為本,水精為莖,珊瑚為枝,瑪瑙為條,硨磲為葉,紫金為華,白銀為實;或有寶樹,水精為本,珊瑚為莖,瑪瑙為枝、硨磲為條,紫金為葉,白銀為華、琉璃為實;或有寶樹,珊瑚為本,瑪瑙為莖,硨磲為枝,紫金為條,白銀為葉,琉璃為華,水精為實;或有寶樹,瑪瑙為本,硨磲為莖,紫金為枝,白銀為條,琉璃為葉,水精為華,珊瑚為實;或有寶樹,硨磲為本,紫金為莖,白銀為枝,琉璃為條,水精為葉,珊瑚為華,瑪瑙為實。行行相值,莖莖相望,枝枝相準,葉葉相向,華華相順,實實相當,紫色光曜不可勝視。清風時發出五音聲,微妙官商自然相和。

 

「又無量壽佛,其道場樹,高四百萬里,其本周圍五千由旬,枝葉四布二十萬里,一切眾寶自然合成,以月光摩尼,持海輪寶,眾寶之王,而莊嚴之,,周匝條間,垂寶瓔珞,百千萬色,種種異變,無量光炎,照曜無極。珍妙寶網,羅覆其上,一切莊嚴,隨應而現。微風徐動,吹諸寶樹,演出無量妙法音聲。其聲流布,偏諸佛國。聞其音者,得深法忍,住不退轉,至成佛道,耳根清徹,不遭苦患。目睹其色,鼻知其香,口嘗其味,身觸其光,心以法緣,皆得甚深法忍,住不退轉至成佛道,六根清徹,無諸惱患。阿難!若彼國土天人,見此樹者,得三法忍:一者音響忍;二者柔順忍;三者無生法忍。比皆無量壽佛威神力故,本願力故,滿足願故,明了願故,堅固願故,究竟願故。」

 

佛告阿難:「世間帝王有百千音樂,自轉輪聖王,乃至第六天上,伎樂音聲,展轉相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音,不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也!亦有自然萬種伎樂。又其樂聲,無非法音。清暢哀亮,微妙和雅,十方世界音聲之中,最為第一。

 

「其講堂、精舍、宮殿、樓觀,皆七寶莊嚴,自然化成,復以真珠明月摩尼眾寶以為交絡,覆蓋其上。內外左右,有諸浴池,或十由旬,或二十三十,乃至百千由旬;縱廣深淺,各皆一等。八功德水,湛然盈滿,清淨香潔,味如甘露。黃金池者,底白銀沙;白銀池者,底黃金沙;水精池者,底琉璃沙;琉璃池者,底水精沙;珊瑚池者,底琥珀沙;琥珀池者,底珊瑚沙;硨磲池者,底瑪瑙沙;瑪瑙池者,底硨磲沙;白玉池者,底紫金沙;紫金池者,底白玉沙;或二寶三寶,乃至七寶,轉共合成。其池岸上,有旃檀樹,華葉垂布,香氣普熏。天優缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、分陀利華,雜色光茂,彌覆水上。

 

「彼諸菩薩,及聲聞眾,若入寶池,意欲令水沒足,水即沒足;欲令至膝,即至於膝;欲令至腰,水即至腰;欲令至頸,水即至頸;欲令灌身,自然灌身;欲令還復,水輒還復。調和冷煖,自然隨意,開神悅體,蕩除心垢,清明澄潔,淨若無形。寶沙映徹,無深不照,徹瀾迴流,轉相灌注,安詳徐逝,不遲不疾。波揚無量自然妙聲,隨其所應,莫不聞者。或聞佛聲,或聞法聲,或聞僧聲、或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲,或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲、乃至甘露灌頂,眾妙法聲。如是等聲,稱其所聞,歡喜無量。

 

「隨順清淨離欲寂滅真實之義,隨順三寶力無所謂不共之法,隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三塗苦難之名,但有自然快樂之音,是故其國,名曰極樂。

 

「阿難!彼佛國土,諸往生者,具足如是清淨色身,諸妙音聲,神通功德。所處宮殿,衣服飲食,眾妙華香,莊嚴之具,猶第六天自然之物。若欲食時,七寶缽器,自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠,如是諸缽,隨意而至。百味飲食,自然盈滿。雖有此食,實無食者,但見色聞香,意以為食,自然飽足。身心柔軟,無所味著,事已化去,時至復現。

 

「彼佛國土,清淨安隱,微妙快樂,次於無為泥洹之道。其諸聲聞菩薩天人,智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀,但因順餘方,故有天人之名。顏貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人,皆受自然虛無之身,無極之體。」

 

佛告阿難:「譬如世間貧窮乞人,在帝王邊,形貌容狀,寧可類乎?」阿難白佛:「假令此人在帝王邊,羸陋醜惡,無以為喻,百千萬億不可計倍。所以然者,貧窮乞人,底極斯下,衣不蔽形,食趣支命,飢寒困苦,人理殆盡。皆坐前世不植德本,積財不施,富有益慳,但欲唐得,貪求無厭。不信修善,犯惡山積。如是壽終,財寶消散。苦身聚積,為之憂惱,於己無益,徒為他有。無善可怙,無德可恃,是故死墮惡趣,受此長苦;罪畢得出,生為下賤,愚鄙斯極,示同人類。所以世間帝王,人中獨尊,皆由宿世積德所致。慈惠博施,仁愛兼濟,履信修善,無所違爭。是以壽終福應,得升善道。上生天上,享茲福樂。積善餘慶,今得為人,乃生王家,自然尊貴。儀容端正,眾所敬事。妙衣珍膳,隨心服御,宿福所追,故能致此。」

 

佛告阿難:「汝言是也。計如帝王,雖人中尊貴,形色端正,比之轉輪聖王,甚為鄙陋,猶彼乞人在帝王邊。轉輪聖王,威相殊妙,天下第一,比之忉利天王,又復醜惡,不得相喻萬億倍也。假令天帝,比第六天王,百千億倍不相類也。設第六天王,比無量壽佛國菩薩聲聞,光顏容色,不相及逮,百千萬億不可計倍。」

 

佛告阿難:「無量壽國,其諸天人,衣服、飲食、華香、瓔珞、繒蓋幢幡、微妙音聲、所居舍宅宮殿樓閣,稱其形色,高下大小,或一寶二寶,乃至無量眾寶,隨意所欲,應念即至。又以眾寶妙衣,遍布其地,一切天人踐之而行。無量寶網,彌覆佛土,皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異,莊嚴校飾,周匝四面,垂以寶鈴,光色晃曜,盡極嚴麗,自然德風,徐起微動。其風調和,不寒不暑,溫涼柔軟,不遲不疾。吹諸羅網,及眾寶樹,演發無量微妙法音,流布萬種溫雅德香。其有聞者,塵勞垢習,自然不起。風觸其身,皆得快樂,譬如比丘,得滅盡三昧。

 

「又風吹散華,遍滿佛土,隨色次第,而不雜亂,柔軟光澤,馨香芬烈。足履其上,蹈下四寸,隨舉足已,還復如故。華用已訖,地輒開裂,以次化沒,清淨無遺。隨其時節,風吹散華,如是六反。又眾寶蓮華,周滿世界,一一寶華,百千億葉,其華光明,無量種色,青色青光、白色白光,玄黃朱紫,光色赫然,煒燁煥爛,明曜日月,一一華中,出三十六百千億光,一一光中,出三十六百千億佛,身色紫金,相好殊特;一一諸佛,又放百千光明,普為十方說微妙法。如是諸佛,各各安立無量眾生於佛正道。」

 

佛告阿難:「其有眾生,生彼國者,皆悉住於正定之聚。所以者何?彼佛國中,無諸邪聚,及不定聚。十方恆沙諸佛如來,皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。唯除五逆,誹謗正法。」

 

佛告阿難:「十方世界諸天人民,其有至心願生彼國,凡有三輩。其上輩者,捨家棄欲,而作沙門,發菩提心,一向專念無量壽佛,修諸功德,願生彼國。此等眾生,臨壽終時,無量壽佛,與諸大眾,現其人前,即隨彼佛,往生其國,便於七寶華中,自然化生,住不退轉,智慧勇猛,神通自在。是故,阿難!其有眾生,欲於今世見無量壽佛,應發無上菩提之心,修行功德,願生彼國!」

 

佛語阿難:「其中輩者,十方世界諸天人民,其有至心,願生彼國,雖不能行作沙門,大修功德,當發無上菩提之心,一向專念無量壽佛,多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,懸繒然燈,散華燒香,以此迴向,願生彼國。其人臨終,無量壽佛,化現其身,光明相好,具如真佛,與諸大眾,現其人前。即隨化佛往生其國,住不退轉,功德智慧,次如上輩者也。」

 

佛語阿難:「其下輩者,十方世界,諸天人民,其有至心,欲生彼國,假使不能作諸功德,當發無上菩提之心,一向專意,乃至十念,念無量壽佛,願生其國。若聞深法,歡喜信樂,不生疑惑,乃至一念,念於彼佛,以至誠心,願生其國。此人臨終,夢見彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中輩者也。」

 

佛告阿難:「無量壽佛,威神無極。十方世界,無量無邊不可思議諸佛如來,莫不稱歎。於彼東方恆河沙佛國,無量無數諸菩薩眾,皆悉往詣無量壽佛所,恭敬供養,及諸菩薩聲聞之眾,聽受經法,宣布道化。南西北方,四維上下,亦復如是。」

 

爾時世尊,而說頌曰:

 

東方諸佛國,其數如恆沙,彼土諸菩薩,往覲無量覺。

南西北四維,上下亦復然,彼土菩薩眾,往覲無量覺。

一切諸菩薩,各齎天妙華,寶香無價衣,供養無量覺。

咸然奏天樂,暢發和雅音,歌歎最勝尊,供養無量覺。

究達神通慧,遊入深法門,具足功德藏,妙智無等倫,

慧日朗世間,消除生死雲,恭敬遶三匝,稽首無上尊。

見彼嚴淨土,微妙難思議,因發無量心,願我國亦然。

應時無量尊,動容發欣笑,口出無數光,遍照十方國。

迴光圍繞身,三匝從頂入,一切天人眾,踊躍皆歡喜。

大士觀世音,整服稽首問,白佛何緣笑,唯然願說意。

梵聲猶雷震,八音暢妙響,當授菩薩記,今說仁諦聽。

十方來正士,吾悉知彼願,志求嚴淨土,受決當作佛。

覺了一切法,猶如夢幻響,滿足諸妙願,必成如是剎。

知法如電影,究竟菩薩道,其諸功德本,受決當作佛。

通達諸法性,一切空無我,惠求淨佛土,必成如是剎。

諸佛告菩薩,今覲安養佛,聞法樂受行,疾得清淨處。

至彼嚴淨國,便速得神通,必於無量尊,受記成等覺。

其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,白致不退轉。

菩薩興至願,願己國無異,普念度一切,名顯滿十方。

奉事億如來,飛化遍諸剎,恭敬歡喜去,還到安養國。

若人無善心,不得聞此經,清淨有戒者,乃獲聞正法。

曾更見世尊,則能信此事,謙敬聞奉行,踊躍大歡喜。

憍慢弊懈怠,難以信比法,宿世見諸佛,樂聽如是教。

聲聞或菩薩,莫能究聖心,譬如從生盲,欲行開導人。

如來智慧海,深廣無涯底,二乘非所測,唯佛獨明了。

假使一切人,具足皆得道,淨慧如本空,億劫思佛智。

窮力極講說,盡壽猶不知,佛慧無邊際,如是致清淨。

壽命甚難得,佛世亦難值,人有信慧難,若聞精進求。

聞法能不忘,見敬得大慶,則我善親友,是故當發意。

設滿世界火,必過要聞法,會當成佛道,廣濟生死流。

 

佛告阿難:「彼國菩薩,皆當究竟一生補處,除其本願,為眾生故,以弘誓功德,而自莊嚴,普欲度脫一切眾生。阿難!彼佛國中,諸聲聞眾,身光一尋。菩薩光明照百由旬。有二菩薩,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。」

 

阿難白佛:「彼二菩薩,其號云何?」佛言:「一名觀世音,二名大勢至。此二菩薩,於此國土,修菩薩行,命終轉化,生彼佛國。阿難!其有眾生,生彼國者,皆悉具足三十二相,智慧成滿,深入諸法,究暢要妙,神通無礙,諸根明利。其鈍根者,成就二忍。其利根者,得不可計無生法忍。又彼菩薩,乃至成佛,不受惡趣,神通自在,常識宿命。除生他方五濁惡世,示現同彼,如我國也。」

 

佛語阿難:「彼國菩薩,承佛威神,一食之頃,往詣十方無量世界,恭敬供養,諸佛世尊。隨心所念,華香、伎樂、衣蓋、幢幡,無數無量供養之具,自然化生,應念即至。珍妙殊特,非世所有,輒以奉散諸佛,及諸菩薩聲聞之眾。在虛空中,化成華蓋,光色昱爍,香氣普熏。其華周圓四百里者,如是轉倍,乃覆三千大千世界,隨其前後,以次化沒。其諸菩薩僉然欣悅,於虛空中,共奏天樂,以微妙音,歌歎佛德,聽受經法,歡喜無量。供養佛已,未食之前,忽然輕舉,還其本國。」

 

佛語阿難:「無量壽佛,為諸聲聞菩薩天人頒宣法時,都悉集會七寶講堂,廣宣道教,演暢妙法,莫不歡喜,心解得道。即時四方自然風起,吹七寶樹,出五音聲。無量妙華,隨風四散,自然供養,如是不絕。一切諸天,皆齎天上百千華香,萬種伎樂,供養其佛,及諸菩薩聲聞之眾。普散華香,奏諸音樂,前後來往,更相開避,當斯之時,熙怡快樂,不可勝言。」

 

佛告阿難:「生彼佛國諸菩薩等,所可講說,常宣正法,隨順智慧,無違無失。於其國土,所有萬物,無我所心,無染著心。去來進止,情無所係。隨意自在,無所適莫,無彼無我,無競無訟。於諸眾生,得大慈悲饒益之心。柔軟調伏,無岔恨心。離蓋清淨,無厭怠心。等心、勝心、深心、定心、愛法樂法喜法之心。滅諸煩惱,離惡趣心。究竟一切菩薩所行,具足成就無量功德。得深禪定,諸通明慧,遊志七覺,修心佛法。

 

「肉眼清徹,靡不分了;天眼通達,無量無限;法眼觀察,究竟諸道;慧眼見真,能度彼岸;佛眼具足,覺了法性,以無礙智為人演說。等觀三界,空無所有,志求佛法,具諸辯才,除滅眾生煩惱之患。從如來生,解法如如,善知集滅音聲方便。不欣世語,樂在正論。修諸善本,志崇佛道。知一切法,皆悉寂滅。生身煩惱,二餘俱盡。聞甚深法,心不疑懼。常能修行其大悲者,深遠微妙,靡不覆載。究竟一乘,至於彼岸,決斷疑網,慧由心出。

 

「於佛教法,該羅無外,智慧如大海,三昧如山王。慧光明淨,超踰日月。清白之法,具足圓滿。猶如雲山,照諸功德等一淨故;猶如大地,淨穢好惡無異心故;猶如淨水,洗除塵勞諸垢染故;猶如火王,燒滅一切煩惱薪故;猶如大風,行諸世界無障礙故;猶如虛空,於一切有無所著故;猶如蓮華,於諸世間無染污故;猶如大乘,運載群萌出生死故;猶如重雲,震大法雷覺未覺故;猶如大雨,雨甘露法潤眾生故;如金剛山,眾魔外道不能動故;如梵天王,於諸善法最上首故;如尼拘類樹,普覆一切故;如優曇缽華,希有難遇故;如金翅鳥,威伏外道故;如眾遊禽,無所藏積故;猶如牛王,無能勝故;猶如象王,善調伏故;如師子王,無所畏故;曠若虛空,大慈等故;摧滅嫉心,不忌勝故。

 

「專樂求法,心無厭足。常欲廣說,志無疲倦。擊法鼓,建法幢,曜慧日,除癡闇。修六和敬,常行法施,志勇精進,心不退弱。為世燈明,最勝福田。常為師導,等無憎愛,唯樂正道,無餘欣戚。拔諸欲刺,以安群生。功德殊勝,莫不尊敬。滅三垢障,遊諸神通。因力、緣力、意力、願力、方便之力;常力、善力、定力、慧力,多聞之力;施戒忍辱,精進禪定、智慧之力;正念止觀,諸通明力;如來調伏,諸眾生力。如是等力,一切具足。身色相好,功德辯才,具足莊嚴,無與等者。恭敬供養無量諸佛,常為諸佛所共稱歎。究竟菩薩諸波羅蜜,修空無相無願三昧,不生不滅諸三昧門,遠離聲聞緣覺之地。阿難!彼諸菩薩,成就如是無量功德,我但為汝略言之耳。若廣說者,百千萬劫不能窮盡。」

 

佛告彌勒菩薩諸天人等:「無量壽國,聲聞菩薩,功德智慧不可稱說。又其國土,微妙安樂,清淨若此,何不力為善?念道之自然。著於無上下,洞達無邊際,宜各勤精進,努力自求之。必得超絕去,往生安樂國,橫截五惡道。道趣自然閉。昇道無窮極,易往而無人,其國不逆違,自然之所牽。何不棄世事?勤行求道德;可得極長生,壽樂無有極。

 

「然世人薄俗,共諍不急之事,於此劇惡極苦之中,勤身營務,以自給濟。無尊無卑,無貧無富,少長男女,共憂錢財,有無同然,憂思適等。屏營愁苦,累念積慮。為心走使,無有安時;有田憂田,有宅憂宅;牛馬、六畜、奴婢、錢財、衣食什物,復共憂之。重思累息,憂念愁怖,橫為非常水火、盜賊、怨家、債主,焚漂劫奪,消散磨滅,憂毒忪忪,無有解時。結憤心中,不離憂惱。心堅意固,適無縱捨。或坐摧碎,身亡命終,棄捐之去,莫誰隨者,尊貴豪富,亦有斯患,憂懼萬端,勤苦若此,結眾寒熱,與痛共居。貧窮下劣,困乏常無。無田亦憂欲有田,無宅亦憂欲有宅,無牛、馬、六畜、奴婢、錢財、衣食什物,亦憂欲有之。適有一,復少一,有是少是,思有齊等。適欲具有,便復糜散。如是憂苦,當復求索,不能時得,思想無益。身心俱勞,坐起不安,憂念相隨,勤苦若此,亦結眾寒熱,與痛共居,或時坐之,終身夭命,不肯為善,行道進德。壽終身死,當獨遠去,有所趣向,善惡之道,莫能知者。

 

「世間人民,父子兄弟,夫婦家室,中外親屬,當相敬愛,無相憎嫉。有無相通,無得貪惜,言色常和,莫相違戾。或時心靜,有所恚怒,今世恨意,微相憎嫉,後世轉劇,至成大怨。所以者何?世間之事,更相患害,雖不即時,應急相破。然含毒畜怒,結憤精神,自然剋識,不得相離,皆當對生,更相報復。人在世間,愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,當行至趣苦樂之地,身自當之,無有代者。善惡變化,殃福異處,宿豫嚴待,當獨趣入,遠到他所,莫能見者。善惡自然,追行所生,窈窈冥冥,別離久長,道路不同,會見無期。甚難甚難,今得相值。何不棄眾事,各遇強健時,努力勤修善,精進願度世,可得極長生。如何不求道,安所須待,欲何樂乎?如是世人,不信作善得善,為道得道;不信人死更生,惠施得福。善惡之事,都不信之,謂之不然,終無有是。但坐此故,且自見之,更相瞻視,先後同然。轉相承受,父餘教令,先人祖父,素不為善,不識道德,身愚神闇,心塞意閉。死生之趣,善惡之道,自不能見,無有語者。吉凶禍福,競各作之,無一怪也。生死常道,轉相嗣立,或父哭子,或子哭父,兄弟夫婦,更相哭泣。顛倒上下,無常根本,皆當過去,不可常保。教語開導,信之者少,是以生死流轉,無有休止。如此之人,蒙冥抵突,不信經法,心無遠慮,各欲快意,癡惑愛欲,不達於道德,迷沒於瞋怒,貪狼於財色。坐之不得道,當更惡趣苦,生死無窮已,哀哉甚可傷!

 

「或時室家父子,兄弟夫婦,一死一生,更相哀愍。恩愛思慕,憂念結縛,心意痛著,迭相顧戀,窮日卒歲,無有解已。教語道德,心不開明,思想恩好,不離情欲。惛蒙闇塞,愚惑所覆,不能深思熟計,心自端正,專精行道,決斷世事。便旋至竟,年壽終盡,不能得道,無可奈何。總猥憒擾,皆貪愛欲。惑道者眾,悟之者少,世間匆匆,無可聊賴。尊卑上下,貧富貴賤,勤苦匆務,各懷殺毒。惡氣窈冥,為妄興事。違逆天地,不從人心。自然非惡,先隨與之,恣聽所為,待其罪極。其壽未終,便頓奪之。下人惡道,累世勤苦,展轉其中,數千億劫,無有出期。痛不可言,甚可哀愍!」

 

佛告彌勒菩薩,諸天人等:「我今語汝,世間之事,人用是故,坐不得道。當熟思計,遠離眾惡。擇其善者,勤而行之。愛欲榮華,不可常保,皆當別離,無可樂者。遇佛在世,當勤精進。其有至願生安樂國者,可得智慧明達,功德殊勝。勿得隨心所欲,虧負經戒,在人後也。儻有疑意不解經者,可具問佛,當為說之。」

 

彌勒菩薩長跪白言:「佛威神尊重,所說快善。聽佛經語,貫心思之,世人實爾,如佛所言。今佛慈愍,顯示大道,耳目開明,長得度脫,聞佛所說,莫不歡喜。諸天人民蠕動之類,皆蒙慈恩,解脫憂苦。佛語教戒,甚深甚善,智慧明見,八方上下去來今事,莫不究暢。今我眾等,所以蒙得度脫,皆佛前世求道之時,謙苦所致。恩德普覆,福祿巍巍,光明徹照,達空無極,開人泥洹。教授典攬,威制消化。感動十方,無窮無極。佛為法王,尊超眾聖,普為一切天人之師,隨心所願,皆令得道。今得值佛,復聞無量壽聲,靡不歡喜,心得開明。」

 

佛告彌勒:「汝言是也。若有慈敬於佛者,實為大善。天下久久,乃復有佛。今我於此世作佛,演說經法,宣布道教,斷諸疑網,拔愛欲之本,杜眾惡之源。遊步三界,無所聖礙。典攬智慧,眾道之要,執持綱維,昭然分明。開示五趣,度未度者,決正生死泥洹之道。

 

「彌勒當知,汝從無數劫來,修菩薩行,欲度眾生,其已久遠。從汝得道,至於泥洹不可稱數。汝及十方諸天人民一切四眾,永劫已來,展轉五道,憂畏勤苦,不可具言,乃至今世,生死不絕,與佛相值,聽受經法,又復得聞無量壽佛,快哉甚善!吾助爾喜。

 

「汝今亦可自厭生死老病痛苦,惡露不淨,無可樂者。宜自決斷,端身正行,益作諸善。修己潔體,洗除心垢。言行忠信,表裡相應。人能自度,轉相拯濟,精明求願,積累善本。雖一世勤苦,須臾之間,後生無量壽國,快樂無極。長與道德合明,永拔生死根本,無復貪恚愚癡苦惱之患,欲壽一劫百劫,千億萬劫,自在隨意,皆可得之。無為自然,次於泥洹之道。汝等宜各精進,求心所願,無得疑惑中悔,自為過咎。生彼邊地七寶宮殿,五百歲中,受諸厄也。」彌勒白言:「受佛重誨,專精修學,如教奉行,不敢有疑。」

 

佛告彌勒:「汝等能於此世,端心正意,不作眾惡,甚為至德,十方世界,最無倫匹。所以者何?諸佛國土,天人之類,自然作善,不大為惡,易可開化。今我於此世間作佛,處於五惡五痛五燒之中,為最劇苦。教化群生,令捨五惡,令去五痛,令離五燒,降化其意,令持五善,獲其福德,度世長壽泥洹之道。」

 

佛言:「何等五惡?何等五痛?何等五燒?何等消化五惡,令持五善,獲其福德度世長壽泥洹之道?

 

「其一惡者:諸天人民蠕動之類,欲為眾惡,莫不皆然。強者伏弱,轉相剋賊,殘害殺戮,迭相吞噬,不知修善,惡逆無道。後受殃罰,自然趣向。神明記識,犯者不赦。故有貧窮下賤,乞丐狐獨,聾盲瘖啞,愚癡弊惡,至有尪狂不逮之屬。又有尊貴豪富,高才明達,皆由宿世慈孝,修善積德所致。世有常道,王法牢獄,不肯畏慎,為惡入罪,受其殃罰,求望解脫,難得勉出。世間有此目前現事,壽終後世,尤深尤劇。入其幽冥,轉生受身。譬如王法,痛苦極刑。

 

「故有自然三塗,無量苦惱。轉貿其身,改形易道,所受壽命,或長或短。魂神精識,自然趣之。當獨值向,相從共生。更相報復,無有止已。殃惡未盡,不得相離。展轉其中,無有出期,難得解脫,痛不可言。天地之間,自然有是,雖不即時卒暴應至,善惡之道,會當歸之。是為一大惡一痛一燒,勤苦如是。譬如大火焚燒人身,人能於中一心制意,端身正行,獨作諸善,不為眾惡者,身獨度脫,獲其福德度世上天泥洹之道,是為一大善也。」

 

佛言:「其二惡者,,世間人民,父子兄弟,室家夫婦,都無義理,不順法度,奢淫憍縱,各欲快意。任心自恣,更相欺惑。心口各異,言念無實。佞諂不忠,巧言諛媚。嫉賢謗善,陷入怨枉。主上不明,任用臣下;臣下自在,機偽多端。踐度能行,知其形勢。在位不正,為其所欺。妄損忠良,不當天心。臣欺其君,子欺其父,兄弟夫婦,中外知識,更相欺誑。各懷貪欲,瞋恚愚癡。欲自厚己,欲貪多有。尊卑上下,心俱同然。破家亡身,不顧前後。親屬內外,坐之滅族。或時室家知識,鄉黨市里,愚民野人,轉共從事。更相利害,忿成怨結。富有慳惜,不肯施與,愛保貪重,心勞身苦。如是至竟,無所恃怙,獨來獨去,無一隨者。善惡禍福,追命所生,或在樂處,或入苦毒,然後乃悔,當復何及!

 

「世間人民,心愚少智,見善憎謗,不思慕及,但欲為惡,妄作非法。常懷盜心,希望他利,消散磨盡,而復求索。邪心不正,懼人有色,不豫思計,事至乃悔。

 

「今世現有王法牢獄,隨罪趣向,受其殃罰。因其前世,不信道德,不修善本,今復為惡,天神剋識,別其名籍。壽終神逝,下入惡道。故有自然三塗,無量苦惱。展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言。是為二大惡二痛二燒,勤苦如是。譬如大火焚燒人身,人能於中一心制意,端身正行,獨作諸善,不為眾惡者,身獨度脫,獲其福德度世上天泥洹之道,是為二大善也。」

 

佛言:「其三惡者,世間人民,相因寄生,共居天地之間。處年壽命,無能幾何。上有賢明長者尊貴豪富,下有貧窮廝賤,尪劣愚夫,中有不善之人。常懷邪惡,但念淫泆,煩滿胸中。愛欲交亂,坐起不安;貪意守惜,但欲唐得。眄睞細色,邪態外逸。自妻厭憎,私妄出入,費損家財,事為非法。交結聚會,興師相伐,攻劫殺戮,強奪無道。惡心在外,不自修業。盜竊趣得,欲擊成事。恐勢迫脅,歸給妻子,恣心快意,極身作樂。或於親屬,不避尊卑,家室中外,患而苦之,亦復不畏王法禁令。如是之惡,著於人鬼。日月照見,神明記識。故有自然三塗,無量苦惱。展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言。是為三大惡三痛三燒,勤苦如是。譬如大火焚燒人身,人能於中一心制意,端身正行,獨作諸善,不為眾惡者,身獨度脫,獲其福德度世上天泥洹之道,是為三大善也。」

 

佛言:「其四惡者,世間人民,不念修善。轉相教令,共為眾惡。兩舌,惡口,妄言,綺語。讒賊鬥亂,憎嫉善人,敗壞賢明。於傍快喜。不孝二親,輕慢師長。朋友無信,難得誠實。尊貴自大,謂己有道。橫行威勢,侵易於人。不能自知,為惡無恥。自以強健,欲人敬難。不畏天地神明日月,不肯作善,難可降化。自用偃蹇,謂可常爾,無所憂懼,常懷憍慢。如是眾惡,天神記識。賴其前世頗作福德,小善扶接,營護助之。今世為惡,福德盡滅,諸善神鬼,各去離之,身獨空立,無所復依。壽命終盡,諸惡所歸,自然迫促,共趣奪之。又其名籍,記在神明。殃咎牽引,當往趣向。罪報自然,無從捨離。但得前行,入於火鑊。身心摧碎,精神痛苦。當斯之時,悔復何及?天道冏然,不得蹉跌。故有自然三塗,無量苦惱。展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言。是為四大惡四痛四燒,勤苦如是。譬如大火焚燒人身,人能於中一心制意,端身正行,獨作諸善,不為眾惡,身獨度脫,獲其福德度世上天泥洹之道,是為四大善也。」

 

佛言:「其五惡者,世間人民,徙倚懈惰,不肯作善,治身修業。家室眷屬,飢寒困苦,父母教誨,瞋目怒應。言令不和,違戾反逆,譬如怨家,不如無子。取與無節,眾共患厭。負恩違義,無有報償之心。貧窮困乏,不能復得,辜較縱奪,放恣遊散。串數唐得,用自賑給,耽酒嗜美,飲食無度,肆心蕩逸,魯扈抵突。不識人情,強欲抑制。見人有善,妒嫉惡之。無義無禮,無所顧難,自用識當,不可諫曉。六親眷屬,所資有無,不能憂念。不惟父母之恩,不存師友之義。心常念惡,口常言惡,身常行惡,曾無一善。不信先聖諸佛經法,不信行道可得度世,不信死後神明更生。不信作善得善,為惡得惡。欲殺真人,鬥亂眾僧。欲害父母兄弟眷屬。六親憎惡,願令其死。如是世人,心意俱然,愚癡蒙昧,而自以智慧。不知生所從來,死所趣向。不仁不順,惡逆天地。而於其中,希望僥倖,欲求長生,會當歸死。慈心教誨,今其念善。開示生死,善惡之趣,自然有是,而不肯信之。苦心與語,無益其人,心中閉塞,意不開解,大命將終,悔懼交至。不豫修善,臨窮方悔。悔之於後,將何及乎?

 

「天地之間,五道分明,恢廓窈冥,浩浩茫茫。善惡報應,禍福相承,身自當之,無誰代者。數之自然,應其所行,殃咎追命,無得縱捨。善人行善,從樂入樂,從明入明;惡人行惡,從苦入苦,從冥入冥。誰能知者?獨佛知耳。教語開示,信用者少,生死不休,惡道不絕。如是世人,難可具盡,故有自然三塗,無量苦惱。展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言。是為五大惡五痛五燒,勤苦如是。譬如大火焚燒人身,人能於中一心制意,端身正念,言行相副,所作至誠,所語如語,心口不轉,獨作諸善,不為眾惡,身獨度脫,獲其福德度世上天泥洹之道,是為五大善也。」

 

佛告彌勒:「吾語汝等,是世五惡,勤苦若此。五痛五燒,展轉相生,但作眾惡,不修善本,皆悉自然入諸惡趣,或其今世先被殃病,求死不得,求生不得,罪惡所招,示眾見之。身死隨行,入三惡道,苦毒無量,自相燋然,至其久後,共作怨結,從小微起,遂成大惡。皆由貪著財色,不能施惠,癡欲所迫,隨心思想,煩惱結縛,無有解已。厚己諍利,無所省錄。富貴榮華,當時快意。不能忍辱,不務修善。威勢無幾,隨以磨滅。身坐勞苦,久後大劇。天道弛張,自然糾舉,綱維羅網,上下相應,煢煢忪忪,富入其中。古今有是,痛哉可傷!」

 

佛語彌勒:「世間如是,佛皆哀之。以威神力,摧滅眾惡,悉令就善。棄捐所思。奉持經戒,受行道法,無所違失,終得度世泥洹之道。」

 

佛言:「汝今諸天人民,及後世人,得佛經語,當熟思之,能於其中,端心正行。主上為善,率化其下,轉相敕令,各自端守。尊聖敬善,仁慈博愛。佛語教誨,無敢虧負。當求度世,拔斷生死眾惡之本,當離三塗無量憂怖苦痛之道。汝等於是廣植德本,布恩施惠,勿犯道禁。忍辱精進,一心智慧。轉相教化,為德立善。正心正意,齋戒清淨,一日一夜,勝在無量壽國為善百歲。所以者何?彼佛國土,無為自然,皆積眾善,無毛髮之惡。於此修善,十日十夜,勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何?他方佛國,為善者多,為惡者少,福德自然,無造惡之地。唯此間多惡,無有自然,勤苦求欲,轉相欺殆,心勞形困,飲苦食毒,如是惡務,未嘗寧息。

 

「吾哀汝等天人之類,苦心誨喻,教令修善。隨宜開導,授與經法,莫不承用。在意所願,皆令得道。佛所遊履,國邑丘聚,靡不蒙化。天下和順、日月清明。風雨以時,災厲不起。國豐民安,兵戈無用。崇德興仁,務修禮讓。」

 

佛言:「我哀愍汝等諸天人民,甚於父母念子。今我於此世作佛,降化五惡,消除五痛,絕滅五燒,以善攻惡,拔生死之苦。令獲五德,升無為之安。吾去世後,經道漸滅,人民諂偽,復為眾惡。五燒五痛,還如前法。久後轉劇,不可悉說,我但為汝略言之耳。」

 

佛語彌勒:「汝等各善思之,轉相教誡,如佛經法,無得犯也。」於是彌勒菩薩,合掌白言:「佛所說甚善,世人實爾。如來普慈哀怨,悉令度脫,
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2007/09/02

佛說觀無量壽佛經疏 (印光法師校訂本)

佛說觀無量壽佛經疏

(印光法師校訂本)

 

觀經玄義分卷第一

 

沙門善導集記

 

先勸大眾發願歸三寶

 

道俗時眾等  各發無上心

生死甚難厭  佛法複難欣

共發金剛志 橫超斷四流

願入彌陀界 歸依合掌禮

世尊我一心 歸命盡十方

法性真如海 報化等諸佛

一一菩薩身 眷屬等無量

莊嚴及變化 十地三賢海

時劫滿未滿 智行圓未圓

正使盡未盡 習氣亡未亡

功用無功用 證智未證智

妙覺及等覺 正受金剛心

相應一念後 果德涅槃者

我等鹹歸命 三佛菩提尊

無礙神通力 冥加願攝受

我等鹹歸命 三乘等賢聖

學佛大悲心 長時無退者

請願遙加備 念念見諸佛

我等愚癡身 曠劫來流轉

今逢釋迦佛 未法之遺跡

爾陀本誓願 極樂之要門

定散等回向 速證無生身

我依菩薩藏 頓教一乘海

說偈歸三寶 與佛心相應

十方恒沙佛 六通照知我

今乘二尊教 廣開淨土門

願以此功德 平等施一切

同發菩提心 往生安樂國

 

此觀經一部之內。先作七門料簡。然後依文釋義。第一先標序題。第二次釋其名。第三辨釋(辨釋,大誤作依文釋義並辨。)宗旨不同,教之大小。第四正顯說人差別。第五料簡定散二善通別有異。第六和會經論相違。廣施問答釋去疑情。第七料簡韋提聞佛正說得益分齊。

第一先標序題者。竊以真如廣大。五乘不測其邊。法性深高。十聖莫窮其際。真如之體量量性不出蠢蠢之心。法性無邊邊體則元來不動。無麈法界凡聖齊圓。兩垢如如則普該於含識。恒沙功德寂用湛然。但以垢障覆深。淨體無由顯照。故使大悲隱於西化。驚入火宅之門,灑甘露潤於群萌。輝智炬則朗重昏於永夜。三檀等備。四攝齊收。開示長劫之苦因。悟八永生之樂果。不謂群迷性隔樂欲不同。雖無一實之機。等有五乘之用。致使布慈雲於三界。注法雨於大悲。莫不等洽塵勞。普沾未聞之益。菩提種子藉此以抽心。正覺之芽念念因茲增長。依心起於勝行。門余八萬四千。漸頓則各稱所宜。隨緣者則皆蒙解脫。然眾生障重。取悟之者難明。雖可教益多門。凡惑無遍攬。遇因韋提致請,我今樂欲往生安樂。唯願如來,教我思惟,教我正受。然娑婆化主,因其請故,即廣開淨土之要門。安樂能人顯彰別意之弘願。其要門者。即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善。回斯二行求願往生也。言弘願者。如大經說。一切善惡凡夫得生者莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。又佛密意弘深。教門難曉。三賢十聖弗測所窺。況我信外輕毛,敢知旨趣。仰惟釋迦此方發遺。彌陀即彼國來迎。彼喚此遺。豈容不去也。唯可勤心奉法,畢命為期。舍此穢身。即證彼法性之常樂。此即略標序題竟。

第二次釋名者。經言佛說無量壽觀經一卷。言佛者。乃是西國正音。此土名覺。自覺覺他覺行窮滿。名之為佛。言自覺者。簡異凡夫。此由聲聞狹劣唯能自利闕無利他大悲故。言覺他者。簡異二乘。此由菩薩有智故能自利。有悲故能利他。常能悲智雙行不著有無也。言覺行窮滿者。簡異菩薩。此由如來智行已窮,時劫已滿,出過三位,故名為佛。言說者,口音陳唱,故名為說。又如來對機說法,多種不同。漸頓隨宜。隱彰有異。或六根通說。相好亦然。應念隨緣。皆蒙證益也。言無量壽者。乃是此地漢音。言南無阿彌陀佛者。又是西國正音。又南者是歸。無者是命。阿者是無。彌者是量。陀者是壽。(案梵文阿義為無,彌陀義為量)佛者是覺。故言歸命無量壽覺。此乃梵漢相對其義如此。合言無量壽者是法。覺者是人。人法並彰故名阿彌陀佛。又言人法者是所觀之境。即有其二。一者依報。二者正報。就依報中即有其三。一者地下莊嚴。即一切寶幢光明互相映發等是。二者地上莊嚴。即一切寶地池林寶樓宮閣等是。三者虛空莊嚴。即一切變化寶宮華綱寶雲化為風光動發聲樂等是。如前雖有三種差別。皆是彌陀淨國無漏真實之勝相。此即總結成依報莊嚴也。又言依報者。從日觀下至華座觀已來總明依報。就此依報中即有通有別。言別者。華座一觀是其別依。唯屬彌陀佛也。餘上六觀是其通依。即屬法界之凡聖。但使得生者共同受用故言通也。又就此六中即有直有假。言假者。即日想水想冰想等是其假依。由是此界中相似可見境相故。言真依者。即從琉璃地下至寶樓觀已來是其真依。由是彼國真實無漏可見境相故。二就正報中亦有其二。一者主莊嚴。即阿彌陀佛是。二者聖眾莊嚴。即現在彼眾及十方法界同生者是。又就此正報中亦有通有別。言別者。即阿彌陀佛是也。即此別中亦有真有假。言假正報者。即第八像觀是也。觀音勢至等亦如是。由此眾生障重染惑處深。佛恐乍想真容無由顯現。故使假立真像以住心想。同彼佛以證境故言假正報也。言真正報者。即第九真身觀是也。此由前假正。漸以息於亂想心眼得開。粗見彼主清淨二報種種莊嚴以除昏惑。由除障故得見彼真實之境相也。言通正報者。即觀音聖眾等已下是也。向來所言通別真假者。正明依正二報也。言觀者照也。常以淨信心手以持智慧之輝。照彼彌陀正依等事。言經者經也。經能持緯。得成匹丈有其丈用。經能持法理事相應。定散隨機義不零落。能令修趣之者必藉教行之緣因乘願往生證彼無為之法樂。既生彼國更無所畏。長時起行果極菩提。法身常住比若虛空。能招此益故曰為經。言一卷者。此觀經一部雖言兩會正說。總成斯一故名一卷。故言佛說無量壽觀經一卷。此即釋其名義竟。

三辯釋宗旨不同教之大小者。如維摩經以不思議解脫為宗。如大品經以空慧為宗。此例非一。今此觀經即以觀佛三昧為宗。亦以念佛三昧為宗。一心回願往生淨土為體。言教之大小者。問曰。此經二藏之中何藏攝。二教之中何教收。答曰。今此觀經菩薩藏收。頓教攝。

四辯說人差別者。凡諸經起說不過五種。一者佛說。二者聖弟子說。三者天仙說。四者鬼神說。五者變化說。今此觀經是佛自說。問曰。佛在何處說。為何人說。答曰。佛在王宮為韋提等說。

五料簡定散兩門即有其六。一明能請者,(請者,大作初言)即是韋提。二明所請者即是世尊。三明能說者即是如來。四明所說即定散二善十六觀門。五明能為即是如來。六明所為即韋提等是也。問曰。定散二善因誰致請。答曰。定善一門韋提致請。散善一門是佛自說。問曰。未審。定散二善出在何文。今既教備不虛。何機得受。答曰。解有二義。一者謗法與無信入難及非人此等不受也。斯乃朽林碩(碩,當作頑)石不可有生潤之期。此等眾生必無受化之義。除斯以外一心信樂求願往生。上盡一形下收十念。乘佛願力莫不皆往。此即答上何機得受義竟。二出在何文者即有通有別。言通者即有三義不同。何者。一從韋提白佛唯願為我廣說無憂惱處者。即是韋提標心自為通請所求。二從唯願佛日教我觀于清淨業處者。即是韋提自為通請去行。三從世尊光台現國。即是酬前通請為我廣說之言。雖有三義不同。答前通竟。言別者則有二義。一從韋提白佛我今樂生極樂世界彌陀佛所者。即是韋提自為別選所求。二從唯願教我思惟教我正受者。即是韋提自為請修別行。雖有二義不同。答上別竟。從此已下次答定散兩門之義。問曰。雲何名定善。雲何名散善。答曰。從曰觀下至十三觀已來名為定善三福九品名為散善。問曰。定善之中有何差別。出在何文。答曰。出何文者。經言教我思惟教我正受即是其文。言差別者即有二義。一謂思惟。二謂正受。言思惟者。即是觀前方便。思想彼國依正二報總別相也。即地觀文中說言如此想者名為粗見極樂國土。即合上教我思惟一句。言正受者。想心都息緣慮並亡。三昧相應名為正受。即地觀文中說言若得三昧見彼國地了了分明。即合上教我正受一句。定散雖有二義不同。總答上問竟。又向來解者與諸師不同。諸師將思惟一句用合三福九品以為散善。正受一句用通合十六觀以為定善。如斯解者將謂不然。何者。如華嚴經說。思惟正受者但是三昧之異名。與此地觀文同。以斯文證。豈得通於散善。又何來韋提上請但言教我觀於請淨業處。次下又清言教我思惟正受。雖有二請。唯是定善。又散善之文都無請處。但是佛自開。次下散善緣中說雲亦令未來世一切凡夫已下即是其文。

六和會經論相違。廣施問答釋去疑情者。就此門中即有其六。一先就諸法師解九品之義。二即以道理來破之。三重舉九品返對破之。四出文來證定為凡夫不為聖人。五會通別時之意。六會通二乘種不生之義。

初言(初言,大誤作請者)諸師解者。先舉上輩三人。言上上者是四地至七地已來菩薩。何故得知。由到彼即得無生忍故。上中者是初地至四地已來菩薩。何故得知。由到彼經一小劫得無生忍故。上下者是種性以上至初地已來菩薩。何故得知。由到彼經三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘聖人生位。次舉中輩三人者。諸師雲。中上是三果人。何以得知。由到彼即得羅漢故。中中者是內凡。何以得知。由到彼得須陀洹故。中下者是世善凡夫。厭苦求生。何以得知。由到彼經一小劫得羅漢果故。此之三品唯是小乘聖人等也。下輩三人者是大乘始學凡夫隨過輕重分為三品。共同一位求願往生者。未必然也。可知。

第二即以道理來破者。上言初地至七地已來菩薩者。如華嚴經部。初地已上七地已來。即是法性生身變易生身。斯等會無分段之苦。論其功用。已經二大阿僧祇劫。雙修福智人法兩空。並是不可思議。神通自在轉變無方。身居報土常聞報佛說法。悲化十方須臾遍滿。更憂何事乃藉韋提為其請佛求生安樂國也。以斯文證。諸師所說豈非錯也。答上二竟。上下者。上言從種性至初地已來者。未必然也。如經說。此等菩薩名為不退。身居生死。不為生死所染。如鵝鴨在水水不能濕。如大品經說。此位中菩薩由得二種真善知識守護故不退。何者。一是十方諸佛二是十方諸大菩薩。常以三業外加于諸善法無有退失。故名不退位也。此等菩薩亦能八相成道教化眾生。論其功行。已經一大阿僧祇劫。雙修福智等既有斯勝德。更憂何事乃藉韋提請求生也。以斯文證。故知諸師所判還成錯也。此責上輩竟。次責中輩三人者。諸師雲中上是三果者。然此等之人三塗永絕四趣不生。現在雖造罪業。必定不招來報。如佛說言。此四果人與我同坐解脫床。既有斯功力。更複何憂乃藉韋提請求生路。然諸佛大悲於苦者。心偏湣念常沒眾生。是以勸歸淨土。亦如溺水之人急須偏救。岸上之者何用濟為。以斯文證。故知諸師所判義同前錯也。以下可知。

第三重舉九品返對破者。諸師雲上品上生人是四地至七地已來菩薩者。何故觀經雲。三種眾生當得往生。何者為三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經。唯能念佛法僧等。此之三人各以已業專精勵意。一日一夜乃至七日七夜相續不斷。各回所作之業求願往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手。如彈指頃即生彼國。以此文證。正是佛去世後大乘極善上品凡夫日數雖少作業時猛。何得判同上聖也。然四地七地已來菩薩論其功用不可思議。豈藉一日七日之善華台授手迎接往生也。此即返對上上竟。次對上中者。諸師雲是初地四地已來菩薩者。何故觀經雲。不必受持大乘。雲何名不必。或讀不讀故名不必。但言善解未論其行。又言深信因果。不謗大乘。以此善根回願往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾。一時授手即生彼國。以此文證。亦是佛去世後大乘凡夫行。業稍弱。致使終時迎候有異。然初地四地已來菩薩論其功用如華嚴經說。乃是不可思議。豈藉韋提致請方得往生也。返對上中竟。次對上下者。諸師雲是種性以上至初地已來菩薩者。何故觀經雲亦信因果。雲何亦信。或信不信故名為亦。又言不謗大乘但發無上道心。唯此一句以為正業。更無餘善回斯一行求願往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手即得往生。以斯文證。唯是佛去世後。一切發大乘心眾生行業不強。致使去時迎候有異。若論此位中菩薩力勢。十方淨土隨意往生。豈藉韋提為其請佛。勸生西方極業國也。返對上下竟。即此三品去時有異。雲何異。上上去時。佛與無數化佛一時授手。上中去時。佛與千化佛一時授手。上下去時。佛與五百化佛一時授手。直是業有強弱。致使有斯差別耳。次對中輩三人者。諸師雲中上是小乘三果者。何故觀經雲。若有眾生受持五戒八戒。修行諸戒不迢五逆。無眾過患。命欲終時。阿彌陀佛與比丘聖眾放光說法來現其前。此人見已即得往生。以此文證。亦是佛去世後持小乘戒凡夫。何小聖也。中中者。諸師雲見道已前內凡者。何故觀經雲。受持一日一夜戒回願往生。命欲終時。見佛即得往生。以此文證。豈得言是內凡人也。但是佛去世後小善(小善,大作無善)凡夫命延日夜逢遇小緣授其小戒。回願往生。以佛願力即得生也。若論小去亦無妨。但此觀經佛為凡說。不於聖也。中下者。諸師雲小乘內凡已前世俗凡夫唯修世福求出離者。何故觀經雲。若有眾生孝養父母行世仁慈。命欲終時。遇善知識為說彼佛國土樂事四十八願等。此人聞已即生彼國。以此文證。但是不遇佛法之人雖行孝養亦未有心希求出離。直是臨終遇善勸令往生。此人因勸回心即得往生。又此人在世自然行孝。亦不為出離故行孝道也。次對下輩三人者。諸師雲此等之人乃是大乘始學凡夫。隨過輕重分為三品。未有道位。難辨階降者。將謂不然。何者。此三品人無有佛法世俗二種善根。唯知作惡。何以得知。如下上文說。但不作五逆謗法。自余諸惡悉皆具造無有漸愧乃至一念命欲終時。遇善知識為說大乘。教令稱一聲。爾時阿彌陀佛即遺化佛菩薩來迎此人即得往生。但如此惡人觸目皆是。若遇善緣即得往生。若不遇善定人三塗未可出也。下中者。此人先受佛戒。受已不持即便毀破。又偷常住僧物現前僧物。不淨說法乃至無有一念慚愧之心。命欲終時。地獄猛火一時俱至現在其前。當見火時。即遇善知識為說彼佛國土功德勸令往生。此人聞已即便見佛。隨化往生。初不遇善獄火來迎。後逢善故化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。下下者。此等眾生作不善業五逆十惡。具諸不善。此人以惡業故定隨地獄多劫無窮。命欲終時。遇善知識教稱阿彌陀佛勸令往生。此人依教稱佛乘念即生。此人若不遇善必定下沈。由終遇善七寶來迎。又看此觀經定善及三輩下下文意。總是佛去世後五濁凡夫。但以遇緣有異。致令九品差別。何者。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇凡夫。以惡業故臨終藉善。乘佛願力。乃得往生。到彼華開方始發心。何得言是始學大乘人也。若作此見。自失誤他。為害茲甚。今以一一出文顯願。欲使今時善惡凡夫同沾九品。生信無疑。乘佛願力悉得生也。

第四出文顯證者。問曰。上來返對之義雲何得知。世尊定為凡夫不為聖人者。未番。直以人情准義為當。亦有聖教來證。答曰。眾生垢重智慧淺近。聖意弘深。豈寧自輒。今者一一悉取佛說以為明證。就此證中即有其十句。何者。第一如觀經雲。佛告韋提。我今為汝廣說眾譬。亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土者。是其一證也。二言如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者說清淨業者。是其二證也。三言如來今者教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界者。是其三證也。四言韋提白佛。我今因佛力故見彼國土。若佛滅後諸眾生等濁惡不善五苦所逼。雲何當見彼佛國土者。是其四證也。五如日觀初雲。佛告韋提汝及眾生專念已下乃至一切眾生自非生盲有目之徒見日已來者。是其五證也。六如地觀中說言。佛告阿難。汝持佛語。為未來世一切眾生欲脫苦者說是觀地法者。是其六證也。七如華座觀中說言。韋提白佛。我因佛力得見阿彌陀佛及二菩薩。未來眾生雲何得見者。是其七證也。八次下答請中說言。佛告韋提。汝及眾生欲觀彼佛者當起想念者。是其八證也。九如像觀中說言。佛告韋提。諸佛如來入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時者。是其力證也。十如九品之中一一說言為諸眾生者。是其十證也。上來雖有十句不同。證明如來說此十六觀法但為常沒眾生。不於大小聖也。以斯文證。豈是謬哉。

第五會通別時意者。即有其二。一論雲。如人念多寶佛。即於無上菩提得不退墮者。凡言菩提乃是佛果之名。亦是正報。道理成佛之法要須萬行圓備方乃克成。豈將念佛一行即望成者。無有是處。雖言未證。萬行之中是其一行。何以得知。如華嚴經說。功德雲比丘語善財言。我於佛法三昧海中唯知一行。所謂念佛三昧。以此文證。豈非一行也。雖是一行。于生死中乃至成佛永不退沒。故名不隨。問曰。若爾者。法華經雲。一稱南無佛皆已成佛道亦應成佛竟也。此之二文有何差別。答曰。論中稱佛唯欲自成佛果。經中稱佛為簡異九十五種外道。然外道之中都無稱佛之人。但使稱佛一口即在佛道中攝。故言已竟。二論中說雲。如人唯由發願生安樂土者。久來通論之家不會論意。錯引下品下生十聲稱佛與此相似。未即得生。如一金錢得成千者。多日乃得。非一日即得成千。十聲稱佛亦複如是。但與遠生作因。是故未即得生。道佛直為當來凡夫。欲令舍惡稱佛。誑言道生。實未得生。名作別時意者。何故阿彌陀經雲。佛告舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。即應執持名號。一日乃至七日一心願生。命欲終時。阿彌陀佛與諸聖眾迎接往生。次下十方各如恒河沙等諸佛各出廣長舌相。遍覆之三千大世界說誠實言。汝等眾生。皆應信是一切諸佛所護念經。言護念者。即是上文一日乃至七日稱佛之名也。今既有斯聖教以為明證。未審。今時一切行者不知何意凡小之論乃加信受。諸佛誠言返將妄語。若哉奈劇能出如此不忍之言。雖然爺願一切欲往生知識等善自思量。寧傷今世錯信佛語不可執菩薩論以為指南。若依此執者。即是自失誤他也。問曰。雲何起行而言不得往生。答曰。若欲往生者。要須行願具足方可得生。今此論中但言發願不論有行。問曰。何故不論答曰。乃至一念會未措心。是故不論。問曰。願行之義有何差別。答曰。如經中說。但有其行行即孤亦無所至。但有其願願即虛亦無所至。要須願行相扶所為皆克。是故今此論中直言發願不論有行。是故未即得生與遠生作因者。其義實也。問曰。願意雲何乃言不生。答曰。聞他說言西方快樂不可思議。即作願言我亦願生。導此語已更不相續。故名願也。今此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足。雲何具足。言南無者即是歸命。亦是發願回向之義。言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。又來論中稱多寶佛為求佛果即是正報。下唯發願求生淨土即是依報。一正一依。豈得相似。然正報難期。一行雖精未克。依報易求。所以一願之心未入。雖然。譬如邊方投化即易為主即難。今時願往生者並是一切投化眾生。豈非易也。但能上盡一形下至十念。以佛願力莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定義。取信之者懷疑。要引聖教來明。欲使聞之者方能遣惑。

第六會通二乘種不生義者。問曰。彌陀淨國為當是報是化也。答曰。是報非化。雲何得知。如大乘同性經說。西方安樂阿彌陀佛是報佛報土。又無量壽經雲。法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時。發四十八願。一一(一一,當作有一)願言。若我得佛。十方眾生稱我名號。願生我國。下至十念。若不生者不取正覺。今既成佛。即是酬因之身也。又觀經中上輩三人臨命終時皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報身兼化共來授手。故名為與。以此文證故知是報。然報應二身者眼目之異名。前翻報作應。後翻應作報。凡言報者。因行不虛定招來果。以果應因故名為報。又三大僧祇所修萬行必定應得菩提。今既道成。即是應身。斯乃過現諸佛辨立三身。除斯已外更無別體。縱使無窮八相名號麈沙。克體而論。眾歸化攝。今彼彌陀現是報也。問曰。既言報者。報身常住永無生滅。何故觀音授記經說阿彌陀佛亦有入涅槃時。此之一義若為通釋。答曰。入不入義者唯是諸佛境界。尚非三乘淺智所闚。豈況小凡輒能知也。雖然。必欲知者。敢引佛經以為明證。何者。如大品經涅槃非化品中說雲。佛告須菩提。于汝意雲何。若有化人作化人。是化頗有實事不空者不。須菩提言。不也世尊。佛告須菩提。色即是化。受想行識即是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間法亦是化。所謂四念處·四正勸·四如意足·五根·五力·七覺分·八聖道分·三解脫門·佛十力·四無·所畏·四無礙智·十八不共法·並諸法果·及賢聖人·所謂須陀洹·斯陀含·阿那含·阿羅漢·辟支佛·菩薩摩訶薩·諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須菩提。一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化有辟支佛法變化。有菩薩法變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業因緣法變化。以是因緣故。須菩提。一切法皆是化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果·斯陀含果阿那含果·阿羅漢果·辟去佛道·斷諸煩惱習·皆是變化不。佛告須菩提·若有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變化。須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自說。諸法平等非聲聞作。非辟支佛作。非諸菩薩摩訶薩作。非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。性空即是涅槃。雲何涅槃一法非如化。佛告須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化者心則怖。為是新發意菩薩故。八別生滅者如化不生不滅者不如化耶。今即以斯聖教驗知彌陀定是報也。縱使後人涅槃。其義無妨。諸有智者應知。問曰。彼佛及土既言執者。報法高妙。小聖難階。垢障凡夫雲何得入。答曰。若論眾生垢障。實難欣趣。正由托佛願以作強緣。致使五乘齊入。問曰。若言凡夫小聖得生者。何故天親淨土論雲女人及根缺二乘種不生。今彼國中現有二乘。如斯論教若為消釋。答曰。子但誦其文不闚理。況加以封拙懷迷無由啟悟。今引佛教以為明證。卻汝疑情。何者。即觀經下輩三人是也何以得知。如下品上生雲。或有眾生。多造惡法。無有慚愧。如此愚人命欲終時。遇善知識為說大乘。教令稱阿彌陀佛。當稱佛時。化佛菩薩現在其前。金光華蓋迎還彼土。華開已後觀音為說大乘。此人聞已即發無上道心。問曰。種之與心有何差別。答曰。但以取便而言。義無差別。當華開之時。此人身器清淨正堪聞法。亦不簡大小。但使得聞即便生信。是以觀音不為說小。先為說大。聞大歡喜即發無上道心。即名大乘種生。亦名大乘心生。又當華開時。觀音先為說小乘者。聞小生信。即名二乘種生。亦名二乘心生。此品既爾。下二亦然。此三品人俱在彼發心。正由聞大即大乘種生。由不聞小故。所以二乘種不生。凡言種者即是其心也。上來解二乘種不生義竟。女人及根缺義者。彼無故可知。又十方眾生修小乘戒行願往生者。一無妨礙悉得往生。但到彼先證小果。證已即轉向大。一轉向大以去更不退生二乘之心。故名二乘種不生。前解就不定之始。後解就小果之終也。應知。

第七科簡韋提聞佛正說得益分齊。問曰。韋提既言得忍。未審。何時得忍。出在何文。答曰。韋提得忍出在第七觀初。經雲。佛告韋提。佛當為汝分別解說除苦惱法。說是語時。無量壽佛住立空中。觀音勢至侍立左右。時韋提應時得見。接足作禮。歡喜讚歎即得無生法忍。何以得知。如下利益分中說言。得見佛身及二菩薩。心生歡喜。歎未曾有。廓然大悟得無生忍。非是光台中見國時得也。問曰。上文中說言。見彼國土極妙樂事。心歡喜故應時即得無生法忍。此之一義雲何通釋。答曰。如此義者但是世尊酬前別請舉勸利益方便之由序。何以得知。次下文中說言。諸佛如來有異方便令汝得見。次下日想水想冰想乃至十三觀已來盡名。異方便也。欲使眾生於此觀門一一得成。見彼妙事心歡喜故即得無生。斯乃直是如來慈哀末代舉勸勵修。欲令積學之者無遺聖力冥加現益故也。

證曰。掌握機糸十有三結。條條順理以應玄門訖。此義週三呈前證者矣。上來雖有七段不同。總是文前玄義。料簡經論相違妨難。一一引教證明。欲使信者無疑求者無滯。應知。

 

觀經玄義分卷第一

觀經序分義卷第二

 

  沙門善導集記

 

從此以下就文料簡。略作五門明義。一從如是我聞下至五苦所逼雲何見極爾世界已來明其序分二從日觀初句佛告韋提汝及眾生下至下品下生已來明正宗分。三從說是語時下至諸天發心已來正明得益分。四從阿難白佛下至韋提等歡喜已來明流通分。此之四義佛在王宮一會正說。五從阿難為耆闍大眾傳說複是一會。亦有三分。一從爾時世尊足步虛空還耆闍崛山已來明其序分。二從阿難廣為大眾說如上事已來明正宗分。三從一切大眾歡喜奉行已來明流通分。然化必有由。故先明序。由序既興正陳所說。次明正宗。為說既周。欲以所說傳持末代歎勝勸學。後明流通。上來雖有五業不同。略料簡序正流通義竟。

又就前序中複分為二。一從如是我聞一句名為證信序。二從一時下至雲何見極樂世界已來正明發起序。

初言證信者,即有二義。一謂如是二字,即總標教主能說之人。二謂我聞兩字,即別指阿難能聽之人。故言如是我聞。此即雙釋二意也。又言如是者即指法定散兩門也。是即定辭。機行必益。此明如來所說言無錯謬故名如是。又言如者如眾生意也。隨心所樂佛即度之。機教相應複稱為是。故言如是。又言如是者。欲明如來所說。說漸如漸。說頓如頓。說相如相。說空如空。說人法如人法。說天法如天法。說小如小。說大如大。說凡如凡。說聖如聖。說因如因。說果如果。說苦如苦。說樂如樂。說遠如遠。說近如近。說同如同。說別如別。說淨如淨。說穢如穢。說一切諸法千差萬別。如來觀知歷歷了然。隨心起行。各益不同。業果法然眾無錯失。又稱為是。故言如是。言我聞者。俗明。阿難是佛侍者。常隨佛後多聞廣識。身臨座下能聽能持教旨親承。表無傳說之錯。故曰我聞也。又言證信者。欲明阿難稟承佛教傳持末代。為對眾生故如是觀法我從佛聞。證誠可信。故名證言序。此就阿難角也。

二就發起序中細分為七。初從一時佛在下至法王子而為上首已來明化前序。二從王舍大城下至顏色和悅來正明發起序禁父子緣。三從時阿闍世下至不令複出已來明禁母緣。四從時韋提希被幽閉下至共為眷屬已來明厭苦緣。五從唯願為我廣說下至教我正受已來明其欣淨緣。六從爾時世尊即便微笑下至淨業正因已來明散善顯行緣。七從佛告阿難等諦聽下至雲何得見極樂國土已來正明定善示觀緣。上來雖有七段不同。廣料簡發起序竟。

  初解(初解,大誤作二次解)化前序者。就此序中,即有其四。初言一時者,正明起化之時。佛將說法。先托于時處。但以眾生開悟必藉因緣。化主臨機待于時處。又言一時者。或就日夜十二時。年月四時等。此皆是如來應機攝化時也。言處者隨彼所宜如來說法。或在山林處。或在王宮聚落處。或在曠野塚間處。或在多少人天處。或在聲聞菩薩處。或在八部人天王等處。或在純凡若多一二處。或在純聖若多一二處。隨其時處如來觀知不增不減。隨緣授法各益所資。斯乃洪鐘雖響必待扣而方鳴。大聖垂慈必待請而當說。故名一時也。又一時者。阿闍世正起逆時。佛在何處。當此一時。如來獨與二眾在彼耆闍。此即以下形上意也。故曰一時。又言一時者。佛與二眾于一時中在彼耆闍。即聞阿闍世起此惡逆因緣。此即以上形下意也。故曰一時。二言佛者。此即標定化主。簡異餘佛獨顯釋迦意也。三從在王舍城已下正明如來遊化處之。即有其二。一游王城聚落。為化在俗之眾。二遊耆山等處。為化出家之眾。又在家者。貪求五欲相續是常。縱發清心猶如畫水。但以隨緣普益不舍大悲。道俗形殊無由共住。此名境界住也。又出家者。亡身捨命斷欲歸真。心若金剛等同圓鏡悕求佛地即弘益自他。若非絕離囂麈。此德無由可證。此名依止住也。四從與大比丘眾下至而為上首已來明佛徒眾。就此眾中即分為二。一者聲聞眾。二者菩薩眾。就聲聞眾中即有其九。初言與者。佛身兼眾故名為與。二者總大。三者相大。四者眾大。五者耆年大。六者數大。七者尊宿六。八者內有實德大。九者果證大。問曰。一切經首皆有此等聲聞以為猶置。有何所以。答曰。此有別意。雲何別意此等聲聞多是外道。如賢愚經說。優樓頻螺(螺,大作羸)迦葉領五百弟子修領邪法。伽耶迦葉領二百五十弟子修事邪法。那提迦葉領二百五十弟子修事邪法。總有一千。皆受佛化得羅漢道。其二百五十者。即是舍利目連弟子。共領一處修事邪法。亦受佛化皆得道果。此等四眾合為一處。故有千二百五十人也。問曰。此眾中亦有非外道者。何故總標。答曰。如經中說。此諸外道常隨世尊不相舍離。然結集之家簡取外德。故有中異名。是外道者多。非者少。又問曰。未審此等外道常隨佛後。有何意也。答曰。解有二義。一就佛解。二就外道解。就佛解者。此諸外道邪風久扇。非是一生。雖入真門氣習由在。故使如來知覺不令外化。畏損眾生正見根芽。惡業增長此世後生不收果實。為此因緣攝令自近不聽外益。此即就佛解竟。次就外道解者。迦葉等意自唯曠劫久流生死。循(循,大誤作修)還六道。苦不可言。愚癡惡見封執邪風。不值明師永流於苦海。但以宿緣有遇得會慈尊。法澤無私我曹蒙潤。尋思佛之恩德。碎身之極惘然。致使親事靈儀無由暫替。此即就外道解竟。又問曰。此等尊宿雲何名眾所知識。答曰德高曰尊。耆年曰宿。一切凡聖知彼內德過人。識具外相殊異。故名眾所知識。上來雖有九句不同。解聲聞眾竟。次解菩薩眾。就此眾中即有其七。一者標相。二者標數。三者標位。四者標果。五者標德。六者別顯文殊高德之位。七者總結。又此等菩薩具無量行願安住一切功德之法。游步十方行權方便。入佛法藏究竟彼岸。于無量世界化成等覺。光明顯曜普照十方。無量佛土六種震動。隨緣開示即轉法輪。扣法鼓執法劍。震法雷雨法雨。演法施常以法音覺諸世間。摑裂邪網消滅諸見。散諸塵勞壞諸欲塹。顯明清白光融佛法。宣流正化。湣傷眾生未曾慢恣。得平等法具足無量百千三昧。于一念頃無不周遍。荷負群生愛之如子。一切善本皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧開朗不可思議。雖有七句不同。解菩薩眾訖。上來雖有二眾不同。廣明化前序竟。

二就禁父緣中即有其七。一從爾時王舍大城以下總明起化處。此明往古百姓但城中造舍。即為天火所燒。若是王家舍宅番無火近。後時百姓共奏于王。臣等造宅數為天火所燒。但是王舍悉無火近。不知有何所以。王告奏人。自今以後卿等造宅之時但言我今為王造舍。奏人等各奉王敕。歸還造舍更不被燒。因此相傳故名王舍。言大城者。此城極大居民九億。故道王舍大城也。言起化處者即有其二。一謂闍王起惡。即有禁父母之緣。因禁則厭此娑婆。願托無憂之世界。二則如來赴請。光變為台影現靈儀。夫人即求生安樂。又傾心請行。佛開三福之因。正觀是定門。更顯九章之益。為此因緣。故名起化處也。二從有一太子下至惡友之教已來正明闍王悅忽之間信受惡人所誤。言太子者彰其位也。言阿闍世者顯其名也。又阿闍世者乃是西國正音。此地往翻名未生怨亦名折指。問曰。何故名未生怨及名折指也。答曰。此皆舉昔日因緣故有此名。言因緣者。元本父王。無有子息。處處求神竟不能得。忽有相師而奏王言。臣知山中有一仙人。不久舍壽。命終已後必當與王作子。王聞歡喜。此人何時捨命。相師答王。更經三年始可命終。王言。我今年老。國無繼祀。更滿三年何由可待王即遣使入山往請山人曰。大王無子。闕無紹繼。處處求神困不能得。乃有相師瞻見大仙。不久捨命與王作子。請願大仙垂恩早赴。使人受教入山。到仙人所具說王請因緣。仙人報使者言。我更經三年始可命終。王敕即赴者是事不可。使奉仙教還報大王具述仙意。王曰。我是一國之主。所有人物皆歸屬我。今故以禮相屈。乃不承我意。王更敕使者。卿往重請。請若不得。當即殺之。既命終已。可不與我作子也。使人受敕至仙人所。具道王意。仙人雖聞使說。意亦不受。使人奉敕即欲殺之。仙人曰。卿當語王。我命未盡。王以心口遺人殺我。我若與王作兒者。還以心口遣人殺王。仙人道此語已即受死既死已即托王宮受生。當其日夜夫人即覺有身即王聞歡喜。天明即喚相師以觀夫人。是男是女。相師觀已而報王言。是兒非女。此兒于王有有損。王曰。我之國土皆舍屬之縱有所損。吾亦無畏。王聞此語憂喜交懷。王白夫人言。吾共夫人私自平章。相師道兒于吾有損夫人待生之日。在高樓上。當天井中生之。勿令人承接。落在於地豈容不死也。吾亦無憂。聲亦不露。夫人即可王之計。及其生時一如前法。生已墮地命便不斷。唯損手小指。因即外人同唱言折指太了也。言未生怒者。此因提婆達起惡妒之心故。對彼太子顯發昔日惡緣。雲何妒心而起惡緣提婆惡生為人匈猛。雖複出家恒常妒佛名聞利養。然父王是佛檀越。于一時中多將供養奉上如來。謂金銀七寶。名衣上服。百味果食等。一一色色皆五百車。香華伎樂。百千萬眾讚歎圍繞。送向佛會施佛及僧。時調達見妒心更盛。即向舍利弗所求學身通。尊者語言。人者且學四念處。不須學身通也。既請不遂心。更向余尊者邊求。乃至五百弟子等悉無人教。皆遣不學四念處請不得已遂阿難學。語阿難言。汝是我弟。我欲學通。一一次第教我。然阿難雖得初果未證他心。不知阿兄私密學通欲於佛所起於惡計。阿難遂即喚向靜處次第教之。跏跌正坐先教將心舉身似動想。去地一分一寸想。一尺一丈想。至舍作空無礙想。直過上空中想。還攝心下至本坐處想。次將身舉心。初時去地一分一寸等亦如前法。以身舉心。以心舉身。亦隨既至上空已。還攝取身下至本坐處。次想身心合舉。還同前法一分一寸等周而復始。次想身心入一切質礙色境中。作不質礙想。次想一切山河大地等色入自身中。空如無礙不見色相。次想自身或大遍滿虛空。坐臥自在。或坐或臥。以手捉動日月。或作小身八微塵中。一切皆作無礙想。阿難如是次第教已。時調達既受得法已。即別向靜處。七日七夜一心專注即得身通。一切自在皆得成就。既得通已。即向太子殿前。在於空中現大神變。身上出火身下出水。或左邊出水右邊出火。或現大身或現小身。或坐臥空中。隨意自在。太子見已問左右曰。此是何人。左右答太子言。此是尊者提婆太子聞已心大歡喜。遂即舉手喚言。尊者何不下來。提婆既見喚已。即化作嬰兒直向太子膝上。太子即抱鳴口弄之。又唾口中。嬰兒遂咽之。須臾還複本身。太子既見提婆種種神變。轉加敬重。既見太子心敬重已即說父王供養因緣。色別五百乘車載向佛所奉佛及僧。太子聞已即語。尊者。弟子亦能備具色各五百車。供養尊者及施眾僧。可不如彼也。提婆言。太子此意大善。自此已後大得供養心轉高慢。譬如以杖打惡狗鼻轉增狗惡。此亦如是。太子今將利養之杖打提婆貪心狗鼻。轉加惡盛。因此破僧。改佛法戒教戒不同。待佛普為凡聖大眾說法之時即來會中。從佛索於徒眾。並諸法藏盡付屬我。世尊年將老邁。宜可就靜內自將養。一切大眾聞提婆此語。愕爾迭互相看甚生驚怪。爾時世尊即對大眾語提婆言。舍利目連等即大法將我尚不將佛法付屬。況汝癡食人唾者乎。時提婆聞佛對眾毀辱。由如毒箭入心。更發癡狂之意。藉此因緣即何太子所。共論惡計。太子既見尊者敬心承問言。尊者今日顏色憔悴不同往昔提婆答曰。我今憔悴正為太子也。太子敬問。尊者為我有何意也。提婆即答雲。太子知不。世尊年老無所堪任。當可除之我自作佛。父王年老亦可除之太子自坐正位。新王佛婆治化。豈不樂乎。太子聞之極大瞋怒。勿作是說。又言太子莫瞋。父王于太子全無恩德。初欲生太子時。父王即遣夫人在百尺樓上當天井中生即望墮地令死。正以太子福力故命根不斷。但損小指。若不信者自看小揩。足以為驗。太子既聞此語。更重審言。實爾已不。提婆答言。此若不實。我可故來作漫語也。因此語已遂即信用提婆惡見之計。故道隨順調達惡友之教也。三從收執父王下至一不得往已來正明父王為子幽禁。此明闍世取提婆之惡計頓舍父子之情。非直失於罔極之恩。逆響因茲滿路。忽掩壬身曰收。既得不舍曰。故名收執也。言父者別顯親之極也。王者彰其位也。頻婆者彰其名也。言幽閉七重室內者。所為既重。事亦非輕。不可淺禁人間全無守護。但以王之宮閤理絕外人。唯有群臣則久來承奉。若不嚴制恐有情通。故使內外絕交。閉在七重之內也。四從國大夫人下至密以上已王來正明夫人密奉王食。言國大夫人者此明最大也。言夫人者標其位也。言韋提者彰其名也。言恭敬大王者。此明夫人既見王身被禁門人極難音信不通。恐絕王身命。遂即香湯滲浴令身清淨。即取酥蜜先塗其身。後取乾□始安酥蜜之上。即著淨衣覆之在外衣上始著瓔珞。如常服法。令外人不怪。又取瓔珞孔一頭以蠟塞之。一頭孔中盛薄桃漿。滿已還塞但是瓔珞。悉皆如此。莊嚴既竟徐步人宮與王相見。問曰。諸臣奉敕不許見王。未審。夫人門不家制放令得入者有何意也。答曰。諸臣身異複是外人。恐有情通。致使嚴加重制。又夫人者身是女人。心無異計。與王宿業重久近夫妻。別體同心。致使人無外慮。是以得入與王相見。五從爾時大王食□下至授我八戒已來正明父王因禁請法。此明夫人既見王已。即刮取身上酥面。團授與王。王得即食。食面既竟。即于宮內夫人求得淨水。與王漱口。淨口已竟。不可虛引時。朝心無所寄。是以處恭合掌。回面向於耆闍。致敬如來。請求加護。此明身業敬。亦通有意業也。而作是言已下正明口業請。亦通有意業也。言大目連是吾親友者。有其二意。但目連在俗是王別親。既得出家即是門師。往來宮閤都無障礙。然在俗為親。出家名友。故名親友也。言願興慈悲授我八戒者。此明父王敬法情深。重人過已。若未逢幽難。奉請佛僧不足為難。今既被囚。無由致屈。是以但請目連受於八戒也。問曰。父王遙敬先禮世尊。及其受戒即請目連有。何意也。答曰。凡聖極尊無過於佛。傾心發願即先禮大師。戒是小緣。是以唯請目連來授。然王意者貴存得戒。即是義周。何勞迂屈世尊也。問曰。如來戒法乃有無量。父王唯請八戒。不請餘也。答曰。餘戒稍寬。時節長遠。恐畏中間失念流轉生死。其八戒者如餘佛經說在家人持出家戒。此戒持心極細極急。何意然者。但時節稍促唯限一日一夜作法即舍。雲何知此戒用心行細。如戒文中具顯雲。佛子。從今旦至明旦一日一夜。如諸佛不殺生。能持不。答言。能持。第二又雲。佛子。從今旦至明旦一日一夜。如諸佛不偷盜。不行淫。不妄語。不飲酒。不得脂粉塗身。不得歌舞唱伎及往觀聽。不得上高廣大床。此上八是或非齊。不得過中食。此一是齋非戒。此等諸戒皆相諸佛為證。何以故。唯佛與佛正習俱盡。除佛已還惡習等由在。是故不引為證也。是以得知此戒用心起行極是細急。又此戒佛說有八種勝法。若人一日一夜具持不犯。所得功德超過人天二乘境界。如經廣說。有斯益故致使父王日日受之。六從時大目連下至為王說法已來明其父王因請得蒙聖法。此明目連得他心智遙知父王請意。即發神通。如彈指頃到於所。又恐人不識神通之相故引快鷹為喻。然目連通力一念之頃繞四天下百千之匝。豈得與鷹為類也。如是比校及有眾多。不可具引。如賢愚經具說。言日日如是授王八戒者。此明父王延命致使目連數來受戒。問曰。八戒既言勝者。一受即足。何須日日受之。答曰。山不厭高。海不厭深。九不厭利。日不厭明。人不厭善。罪不厭除。賢不厭德。佛不厭聖。然王意者既被因禁更不蒙進止。念念之中畏人喚殺。為此書夜傾心仰憑八戒。望欲積善增高擬資來業。此世尊亦遣富樓那為王說法者。此明世尊慈悲意重。湣念王身。忽遇囚榮恐生憂悴。然富樓那者于聖弟子中最能說法。善有方便開發人心。為此因緣如來發遣為王說法。以除憂惱。七從如是時間下至顏色和悅已來正明父王因食聞法多日不死。此正明夫人多時奉食以除饑渴。二聖又以戒法內資善開王意。食能延命。戒法養神。失苦亡憂致使顏容和悅也。上來雖有七句不同。廣明禁父緣竟。

  三就禁母緣中即有其八。一從時阿闍世下至由存在耶已來正明問父音信。此明闍王禁父日數既多。人交總絕水食不通。二七有餘命應終也。作是念已即致宮門問守門者。父王今者猶存在耶。問曰。若人食□之飯限至七日即死。父王以經三七。計合命斷無疑。闍王何以不直問曰門家父王今者死者耶。雲何致疑而問猶存在者有何意也。答曰。此是闍王意密問也。但以萬基之主舉動不可隨宜。父王既是天性情親。無容言問死。恐失在當時以成譏過但以內心標死口問在者。為欲息永惡逆之聲也。二從時守門人白言下至不可禁制已來正明門家以事。具答。此明闍世前問父王在者。今次門家奉答。白言大王國大夫人已下正明夫人密奉王食。王既得食食能延命。雖經多日父命猶存。此乃夫人之意。非是門家之過。問曰。夫人奉食身上塗?。衣下密覆出入往還。無人得見。何故門傢俱顯夫人奉食之事。答曰。一切私密不可久行。縱巧牢藏。事還彰露。父王既禁在宮內。夫人日往還。若不密持?食。王命無由得活。今言密者。望門家述夫人意也。夫人謂密外人不知。不其門家盡以覺之。今既事窮無由相隱。是以一一具向王說。言沙門目連已下正明二聖騰空來不由門路。日日往還為王說法。大王當知。夫人進食先不奉王教。所以不敢遮約。二聖乘空此亦不猶門制也。三從時阿闍世聞此語下至欲害其母為正明世王明瞋怒。此明闍王既聞門家分疏已。即于夫人心起惡怒口陳惡辭。又起三業逆三業惡。罵父母為賊名口業逆。罵沙門者名口業惡。執劍殺母名身業逆。身口所為以心為主。即名意業逆。又複前方便為惡後正行為逆。言我母是賊已下正明口出惡辭。雲何罵母為賊。賊之伴也。但闍王元心致怨于父。恨不早終。母乃私為進糧故令不死。是故罵言我母是賊賊之伴也。言沙門惡人已下此明闍世瞋母進食。複聞沙門與王來去。致使更發瞋心。故雲有何咒術而令惡王多旦不死。言即執利劍已下此明世王瞋盛。逆及於母。何其痛哉。撮頭擬劍。身命頓在須臾。慈母合掌曲身低頭就兒之手。夫人爾時熱汗遍流心神悶絕。嗚呼哀哉。怳忽之間逢斯苦難。四從時有一臣名曰月光下至卻行而退已來正明二臣切諫不聽。此明二臣乃是國之轉相。立故之綱紀。望得萬國揚名八昉方習。忽見闍王起於勃逆執劍欲殺其母。不忍見斯惡事。遂與耆婆犯顏設諫也。言時者當闍王欲殺母時也。言有一大臣者彰其位也。言月光者彰其名也。言聽明多智者彰其德也。言及與耆婆者。耆亦是父王之子。奈女之兒。忽見家兄于母起逆。遂與月光同諫言為王作禮者。凡欲咨諫大人之法。要須設拜以表敬。今此二臣亦爾。先設身敬覺動王心。斂手曲躬方陳本意也。又白言大王者。此明月光正欲陳辭。望得闍王開心聽攬。為此因緣故須先白。言臣聞毗陀論經說者。此明廣引古今書史曆帝之文記。古人雲。言不關典君子所慚。今既諫事不輕。豈可虛言妄說。言劫初已來者彰時也。言有諸惡王者。此明總標非禮暴逆之人也。言貪國位故者。此明非意所貪奪父坐處也。言殺害其父者。此明既于父起惡不可久留。故須斷命也。言一萬八千者。此明王今殺父與彼類同也。言未會聞有無道害母者。此明自古至今。害父取位史籍良談。貪國殺母都無記處。若論劫初已來。惡王貪國但殺其父不加慈母。此則引古異今。大王今者貪國殺父。父則有位可貪。可使類同于古。母即無位可求。橫加逆害。是以將今異昔也。言王今為此殺母者汙?利種也。言?利者乃是四姓高元。王者之種。代代相承。豈同凡碎。言臣不忍聞者。見王起惡。損辱宗親惡聲流布。我之性望恥慚無地。言是旃陀羅者。乃是四姓之下流也。此乃性懷匈惡不閑仁義。雖著入皮行同禽獸。王居上族押臨萬基之主。今既起惡加恩。與彼下流何異也。言不宜住此者即有二義。一者王今造惡不存風禮。京邑神州豈遣旃陀羅為主也。此即擯出宮城意也。二者王雖在國損我宗親。不如遠擯他方。永絕無聞之地。故雲不宜住此也。言時二大臣說此語已下此明二臣直諫切語極粗。廣引古今望得王心開悟。言以手按劍者。臣自按手中劍諫辭也。問曰。粗惡不避犯顏。君臣之義既乖。何以不回身直去。乃言卻行而退也。答曰。粗言雖逆王望息害母之心。又恐瞋毒未除系劍危己。是以掃劍自防。卻行而退。五從時阿闍世驚怖下至汝不為我耶已來正明世王生怖。此明闍世既見二臣諫辭粗切。又睹按劍而去。恐臣背我向彼父王更生異計。致使情地不安故稱惶懼彼既舍我。不知為誰。心疑不決遂即口問審之。故雲耆婆汝不為我也。言耆婆者是王之弟也。古人雲。家有衰褐非親不救。汝既是我弟者豈同月光也。六從耆婆白言下至慎莫害母已來明二臣重辭。此明耆婆實答大王。若欲得我等為相者。願勿害母也。此直諫竟。七從王聞此語下至止不害母已來正明闍王受諫放母殘命。此明世王既得耆婆辭已主生悔恨。愧前所即向二臣求哀乞命。因即放母脫於死難。手中之劍還歸本匣。八從敕語內官下至不令複出已來明其世王餘瞋禁母。此明世王雖受臣諫放母。猶有餘瞋不令在外。敕語內官閉置深宮。更莫令出與父王相見。上來雖有八句不同。廣明禁母緣竟。

四就厭苦緣中即有其四。一從時韋提希下至憔翠已來正明夫人為子幽禁。此明夫人雖勉死難。更閉在深宮。守當極牢無由得出。唯有念念懷憂。自然憔翠。傷歎曰。禍哉今日苦。遇值闍王喚利刃中間結。複置深宮難。問曰。夫人既得勉死入宮。宜應訝樂。何因反更愁憂也。答曰。即有三義不同。一明夫人既自被閉。更無人進食與王。王又聞我在難轉更愁憂。今既無食加憂者。王之身命定應不久。二明夫人既被囚難。何時更見如來之面及諸弟子。三明夫人奉教禁在深宮。內宮守當水泄不通。但夕之間唯愁死路。有斯三義切逼身心。得無憔悴也。二從遙向耆闍崛山下至未舉頭頃已來正明夫人因禁請佛。意有所諫。此明夫人既在囚禁。自身無由得致(致,當作至)佛邊。唯有單心面向耆闍。遙禮世尊。願佛慈悲表知弟子愁憂之意。言如來在昔之時已下此有二義。一明父王未被禁時。或可王及我身親到佛邊。或可如來及諸弟子親受王請。然我及王身俱在囚禁。因緣斷絕。彼此情乖。二明父王在禁已來。數蒙世尊遣阿難來慰問我。雲何慰問。以見父王囚禁。佛恐夫人憂惱。以是因緣故遣慰問也。言世尊威重無由得見者。此明夫人內自卑謙歸尊于佛弟子。穢質女身福因鮮薄。佛德威高無由輕獨。願遣目連等與我相見。問曰。如來即是化主。應不失時宜。夫人何以不三加致請乃喚目連等。有何意也。答曰。佛德尊嚴。小緣不敢輒請。但見阿難欲傅語往白世尊。佛知我意。複便阿難之傅語指授於我。以斯義故願見阿難。言作是語已者。總說前竟也。言悲泣雨淚者。此明夫人自唯罪重。請佛加哀。致敬情戾滿目。但以渴仰靈儀。複加遙禮。啊頂跬中傷須失未舉。三從爾時世尊下至天持用供養。已來正明世尊自來赴請。此明世尊雖在耆闍已知夫人心念之意。言敕大目連等從空而來者。此明應夫人請也。言佛從耆山沒者。此明夫人宮內禁約極難佛若現身來赴。恐未闍世知聞更生留難以是因緣故須此沒彼出也。言時韋提禮已舉頭者此明夫人致敬之時也。言見佛世尊者。此明世尊宮中已出。致使夫人舉頭即見。言釋迦牟尼佛者。簡異餘佛。但諸佛名通身相不異。今故標定釋迦使無疑也。言身紫金色者。顯定其相也。言坐百寶華者。簡異餘座也。言目連侍左等者。此明更無餘眾唯有二僧。言釋梵護世者。此明天王眾等見佛世尊隱顯王宮。必說希奇之法。我等天人因韋提故得聽未聞之益。各乘本念普住臨空。天耳遙□明華供養。又言釋者即是天帝也。言梵者即是色界梵王等也。言護世者即是四天王也。言諸天者即是色欲界等天眾。既見天王來向佛邊。彼諸天眾亦從王來聞法供養。四從時韋提希見世尊下至與提婆共為眷屬已來正明夫人舉頭見佛。口言傷歎。怨結情深也。言自絕瓔珞者。此明夫人身莊瓔珞猶愛未除。忽見如來羞慚自絕。問曰。雲何自絕也。答曰。夫人乃是貴中之貴。尊中之尊。身四威儀。多人供給。所著衣服皆使傍人今既見佛恥愧情深。不依鉤帶頓自掣卻故雲自絕也。言舉身投地者。此明夫人內心感結怨苦難堪。是以從坐踴身而立。從立踴身投地。此乃歎恨處深。更不事禮拜威儀也。言號泣向佛者。此明夫人婉轉佛前悶絕號哭。言白佛已下此明夫人婉轉涕哭量久少惺。始正身威儀。合掌白佛。我自一生已來曾造其大罪。未宿審。業因緣有何殃咎而與此兒共為母子。此明夫人既自障深不識宿因。今被兒害謂是橫來。願佛慈悲示我經路。言世尊複有何等因緣已下此明夫人向佛陳訴。我是凡夫罪惑不盡有斯惡報。是事甘心。世尊曠劫行道正習俱亡。眾智朗然果圓號佛。未審。有何因緣乃與提婆共為眷屬。此意有二。一明夫人致怨于子。忽于父母狂起逆心。二明又恨提婆教我闍世造斯惡計。若不因提婆者。我兒終無此意也。為此因緣故致斯問。又夫人問佛雲與提婆眷屬者即有其二。一者在家眷屬。二者出家眷屬。言在家者佛之伯叔有其四人。佛者即是淨王兒。金毗者白飯王兒。提婆者斛飯王兒。釋魔男者是甘露飯王兒。此名在家外眷屬也。言出家眷屬者。與佛作弟子故名內眷屬也。上來雖有四句不同。廣明厭苦緣竟。

五就欣淨緣中即有其八。一從唯願世尊為我廣說下至濁惡世也來已正明夫人通請所求。別標苦界。此明夫人遇自身苦覺非非常。六道同然。無有安心之地。此聞佛說淨土無生。願舍穢身證彼無為之樂。二從此濁惡處下至不見惡人已來正明夫人舉出所厭之境。此明閻浮總惡未有一處可貪。但以幻惑愚夫。飲斯長苦。言此濁惡處者正明苦界也。又明器世間。亦是眾生依報處。亦名眾生所依處也。言地獄等已下三品惡果最重也。言盈滿者。此三苦聚非直獨指閻浮。娑婆亦皆遍有故言盈滿。言多不善聚者。此明三界六道不同種類恒沙。隨心差別。經雲。業能莊識。世世處處各趣隨緣受果報。對面不相知。言願我未來已下此明夫人真心徹到厭苦娑婆欣樂無為。永歸常樂。但無為之境不可經爾即階。苦惱娑婆無由輒然得離。自非發金剛之志永絕生死之元。若不親從慈尊。何能勉斯長歎。然願我未來不聞惡聲惡人者。此明如闍王調達殺父破僧及惡聲等。願亦不聞不見。但闍王既是親生之子。上于父母起于殺心。何況疏人而不相害。是故夫人不簡親疏。總皆頓舍。三從今向世尊下至懺悔已來正明夫人淨土妙處非善不生。恐有餘愆障不得往。是以求哀更須懺悔。四從唯願佛日下至清淨業處已來正明夫人通請去行。此明夫人上即通請生處。今亦通請得生之行。言佛日者法喻雙標也。譬如日出眾闇盡除佛智輝光無明之夜日朗。言教我觀于清淨已下正明既能厭穢欣淨。若為安心注想得生清淨處也。五從爾時世尊放眉間光下至令韋提見已來正明世尊廣現現淨土酬前通請。此明世尊以見夫人廣求土淨。如來即放眉間光照十方國。以光攝國。還來頂上化作金台。如須彌山。如之言似。似須彌山。此山腰細上闊。所有佛國並於中現。種種不同莊嚴有異。佛神力故了了分明。加備韋提盡皆得見。問曰。韋提上請為我廣說無憂之處。佛今何故不為廣說。乃為金台。普現者有何意也。答曰。此彰如來意密也。然韋提發言致請。即是廣開淨土之門。若為之總說。恐彼不見心猶致惑。是以一一顯現對彼眼前。信彼所須隨心自。六從時韋提白佛下至皆有光明已來正明夫人總領所現感荷佛恩。此明夫人總見十方佛國。並悉精華。欲比極樂莊嚴。全非比況。故雲我今樂生安樂國也。問曰。十方諸佛斷惑無殊。行畢果圓亦應無二。何以一種淨土即有斯優劣也。答曰。佛是法王。神通自在。優之與劣非凡惑所知。隱顯隨機望存化益。或可故隱彼為優獨顯西方為勝。七從我今樂生彌陀已下正明夫人別選所求。此明彌陀本國(國,當作因)四十八。願願皆發增上勝因。依因起於勝行。依行感於勝果。依果感成勝報。依報感成極樂。依樂顯通非化。依於悲化。顯開智慧之門。然悲心無盡智亦無窮。悲智雙行即廣開甘露。因茲法潤普攝群生也。諸餘經典勸處彌多。眾聖齊心皆同指贊。有此因緣。致使如來密遣夫人別選也。八從願唯世尊已下正明夫人請求別行。此明韋提既選得生處。還修別行勵己注心。必望往益。言教我思惟者。即是定前方便思想憶念彼國依正二報四種莊嚴也。言教我正受者。此明因前思想漸漸微細覺想俱亡。唯有定心與前境合名為正受。此中略已料簡。至下觀門更當廣辯。應知。上來雖有八句不同。廣明欣淨緣竟。

六就散善顯行緣中即有其五。一從爾時世尊即便微笑下至成那含已正與前進合名為正光益父王。此明以見夫人願生極樂。更請得生之行。稱佛本心。又顯彌陀願意因斯二請。廣開淨土之門。非直韋提得去。有識聞之皆往。有斯益故。所以如來微笑也。言有五色光從佛口出者。此明一切諸佛心口常威儀法爾凡所出光必有利益。言一一光照頻婆頂者。正明口光不照余方。唯照王頂。然佛光隨身出處必皆有益。佛足下放光即照益地獄道。若光從膝出照益畜生道。若光從陰藏出照益鬼神道。若光從臍出照益修羅道。光從心出照益於人道。若光從口出照益二乘之人。若光從眉間出照益大乘人。今明此光從口出直照王頂者即授其小果。若光從眉間出即從佛頂入者。即授菩薩記也。如斯義者廣多無量。不可具述。言爾時大王雖在幽閉已下正明父王蒙光照頂。心眼得開。障隔雖多。自然相見。斯乃因光見佛。非意所。致敬歸依即超證第三之果。二從爾時世尊下至廣部眾譬已來正明答前夫人別選所求之行。此明如來從上耆闍沒王宮出訖至此文。世尊默然而坐。總未言說。但中間夫人懺悔請問放光現國等。乃是阿難從佛王宮見此因緣。事了還山傳向耆闍大眾說如上事始有此文。亦非是無時佛語也。應知。言爾時世尊告韋提已下。正明告命許說也。言阿彌陀佛不遠者。正明標境以住心。即有其三一明分齊不遠。從此超過十萬億?即是彌陀之國。二明道裏雖遙去時一念即到。三明韋提等及未來有緣眾生注心觀念。定境相應行人自然常見。有斯三義故雲不遠也。言汝當繫念已下正明凡惑障深心多散動。若不頓舍攀緣。淨境無由得現。此即正教安心住行。若依此法名為淨業成也。言我今為汝已下此明機緣未具不可偏說定門。佛更觀機自開三福之行。三從亦令未來世下至極樂國土已來正明舉機勸修得益。此明夫人所請利益彌深。及未來回心皆到。四從欲生彼國者下至名為淨業己來正明勸修三福之行。此明一切眾生機有二種。一者定。二者散。若依定行即攝生不盡。是以如來方便顯開三福。以應散動根機。言欲生彼國者。標指所歸也。言當修三福者。總標行門也。雲何名三。一者孝養父母。即有其四。一言孝養父母者。此明一切凡夫皆藉緣而生。雲何藉緣。或有化生。或有濕生。或有卵生。或有胎生。此四生中各各複有四生。如經廣說。但是相因而生即有父母即有父母。既有大恩。若無父者能生之因即闕。若無母者所生之緣即乘。若二人俱無即失托生之地。要須父母緣具方有受身之處。既欲受身。以自業識為內因。以父母精血為外緣。因緣和合故有此身。以斯義故父母恩重。母懷胎已經於十月。行住坐臥常生苦惱。複憂產時死難。若生已經於三年恒常眠屎臥尿床。被衣服皆亦不淨。及其長大愛婦親兒。于父母處反生僧疾。不行恩孝者即與畜生無異也。又父母者世間福田之極也。佛者即是出世福田之極也。然佛在世時。遇值時年饑劍。人皆餓死白骨縱橫。諸比丘等乞食難得。于時世尊待比丘等去後。獨自入城乞食。從旦至中門門喚乞。無與食者。佛佛還空缽而歸。明日複去又還不得。後日複去又亦不得。忽有一比丘道逢道逢見佛。顏色異常似有饑相。即問佛言。世尊。今已食竟也。佛言。比丘。我經三日已來乞食不得一匙。我今饑虛無力。能共汝語。比丘聞佛語已。悲淚不能自勝。即自念言。佛是無上福田眾
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2007/09/02

往生禮讚偈一卷

往生禮讚偈一卷

沙門善導集記


勸一切眾生。願生西方極樂世界阿彌陀佛國。六時禮讚偈

謹依大經及龍樹天親。此土沙門等所造往生禮讚。集在一處分作六時。唯欲相續係心助成往益。亦願曉悟未聞。遠沾遐代耳。何者。第一謹依大經釋迦及十方諸佛讚歎彌陀十二光名。勸稱禮念定生彼國。十九拜當日沒時禮。第二謹依大經採集要文。以為禮讚偈。二十四拜當初夜時禮。第三謹依龍樹菩薩願往生禮讚偈。十六拜當中夜時禮。第四謹依天親菩薩願往生禮讚偈。二十拜當後夜時禮。第五謹依彥琮法師願往生禮讚偈。二十一拜當晨朝時禮。第六沙門善導願往生禮讚偈。謹依十六觀作。二十拜當午時禮問曰。今欲勸人往生者。未知若為安心起行作業。定得往生彼國土也。答曰。必欲生彼國土者。如觀經說者。具三心必得往生。何等為三。一者至誠心。所謂身業禮拜彼佛。口業讚歎稱揚彼佛。意業專念觀察彼佛。凡起三業。必須真實。故名至誠心。二者深心。即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少。流轉三界。不出火宅。今信知彌陀本弘誓願。及稱名號。下至十聲一聲等。定得往生。乃至一念無有疑心。故名深心。三者回向發願心。所作一切善根悉皆回願往生。故名回向發願心。具此三心必得生也。若少一心即不得生。如觀經具說。應知

又如天親淨土論云。若有願生彼國者。勸修五念門。五門若具定得往生。何者為五。一者身業禮拜門。所謂一心專至恭敬合掌。香華供養。禮拜阿彌陀佛。禮即專禮彼佛。畢命為期。不雜餘禮。故名禮拜門。二者口業讚歎門。所謂專意讚歎彼佛身相光明。一切聖眾身相光明。及彼國中一切寶莊嚴光明等。故名讚歎門。三者意業憶念觀察門。所謂專意念觀彼佛。及一切聖眾身相光明。國土莊嚴等。如觀經說。唯除睡時。恒憶恒念恒想恒觀此事等。故名觀察門。四者作願門。所謂專心。若晝若夜。一切時一切處。三業四威儀所作功德。不問初中後。皆須真實心中發願願生彼國。故名作願門。五者回向門。所謂專心。若自作善根。及一切三乘五道一一聖凡等所作善根。深生隨喜。如諸佛菩薩所作隨喜。我亦如是隨喜。以此隨喜善根及己所作善根。皆悉與眾生共之回向彼國。故名回向門。又到彼國已。得六神通。回入生死。教化眾生。徹窮後際。心無厭足。乃至成佛。亦名回向門。五門既具定得往生。一一門與上三心合。隨起業行。不問多少。皆名真實業也。應知

又勸行四修法。用策三心五念之行。速得往生。何者為四。一者恭敬修。所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖眾等。故名恭敬修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。二者無餘修。所謂專稱彼佛名。專念專想專禮專讚彼佛及一切聖眾等。不雜餘業。故名無餘修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。三者無間修。所謂相續恭敬禮拜。稱名讚歎。憶念觀察。回向發願。心心相續不以餘業來間。故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。常使清淨。亦名無間修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。又菩薩已免生死。所作善法回求佛果。即是自利。教化眾生盡未來際。即是利他。然今時眾生悉為煩惱繫縛。未免惡道生死等苦。隨緣起行。一切善根具速回。願往生阿彌陀佛國。到彼國已。更無所畏。如上四修自然任運。自利利他無不具足。應知

又如文殊般若云。明一行三昧。唯勸。獨處空閑。捨諸亂意。係心一佛。不觀相貌。專稱名字。即於念中。得見彼阿彌陀佛及一切佛等。問曰。何故不令作觀。直遣專稱名字者。有何意也。答曰。乃由眾生障重。境細心麤。識颺神飛。觀難成就也。是以大聖悲憐。直勸專稱名字。正由稱名易故相續即生。問曰。既遣專稱一佛。何故境現即多。此豈非邪正相交一多雜現也。答曰。佛佛齊證。形無二別。縱使念一見多。乖何大道理也

又如觀經云。佛勸坐觀禮念等。皆須面向西方者最勝。如樹先傾倒必隨曲。故必有事礙。不及向西方。但作向西想亦得。問曰。一切諸佛三身同證。悲智果圓。亦應無二。隨方禮念。課稱一佛。亦應得生。何故偏歎西方。勸專禮念等。有何義也。答曰。諸佛所證平等是一。若以願行來收。非無因緣。然彌陀世尊本發深重誓願。以光明名號攝化十方。但使信心求念。上盡一形下至十聲一聲等。以佛願力易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西方。為別異耳。亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。應知

若能如上念念相續。畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願得相應故。不違教故。隨順佛語故。若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五。何以故。乃由雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。係念不相續故。憶想間斷故。迴願不慇重真實故。貪瞋諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故。懺悔有三品。一要二略三廣。如下具說。隨意用皆得。又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢。雖作業行。常與名利相應故。人我自覆。不親近同行善知識故。樂近雜緣。自障障他往生正行故。何以故余比日自見聞諸方道俗。解行不同。專雜有異。但使專意作者。十即十生。修雜不至心者。千中無一。此二行得失如前已辨。仰願一切往生人等。善自思量。已能今身願生彼國者。行住坐臥必須勵心剋己。晝夜莫廢。畢命為期。上在一形似如少苦。前念命終後念即生彼國。長時永劫常受無為法樂。乃至成佛不經生死。豈非快哉。應知

第一謹依大經釋迦佛勸禮讚阿彌陀佛十二光名。求願往生。一十九拜當日沒時禮。取中下懺悔亦得

南無釋迦牟尼佛等一切三寶

我今稽首禮回願往生無量壽國

(此之。一佛現是今時道俗等師。言三寶者。即是福田無量。若能禮之一拜。即是念報師恩。以成己行。以斯一行回願往生)

南無十方三世盡虛空遍法界微塵剎土中一切三寶

我今稽首禮 回願往生無量壽國

(然十方虛空無邊。三寶無盡。若禮一拜。即是福田無量。功德無窮。能至心禮之一拜。一一佛上。一一法上。一一菩薩聖僧上。一一舍利上。皆得身口意業解脫分善根。來資益行者。以成己業。以斯一行迴願往生)

南無西方極樂世界阿彌陀佛

願共眾生咸歸命 故我頂禮生彼國

(問曰。何故號阿彌陀。答曰。彌陀經及觀經云。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。唯觀念佛眾生。攝取不捨。故名阿彌陀。彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。又釋迦佛及十方佛。讚歎彌陀光明有十二種名。普勸眾生。稱名禮拜相續不斷者。現世得無量功德。命終之後定得往生。如無量壽經說云。其有眾生遇斯光者。三垢消滅。身意柔軟。歡喜踊躍。善心生焉。若在三塗勤苦之處。見此光明。無復苦惱。壽終之後皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫照耀十方。諸佛國土莫不聞焉。不但我今稱其光明。一切諸

佛聲聞緣覺諸菩薩眾。咸共歎譽。亦復如是。若有眾生。聞其光明威神功德。日夜稱說至心不斷者。隨其所願得生其國。常為諸菩薩聲聞之眾所共歎譽稱其功德。佛言。我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫尚不能盡。白諸行者。當知彌陀身相光明。釋迦如來一劫說不能盡者。如觀經云。一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨。今既觀經有如此不思議增上勝緣攝護行者。何不相續稱觀禮念願往生。應知)
南無西方極樂世界無量光佛

  願共眾生咸歸命   故我頂禮生彼國


南無西方極樂世界無邊光佛

  願共眾生咸歸命   故我頂禮生彼國


南無西方極樂世界無礙光佛

  願共眾生咸歸命   故我頂禮生彼國


南無西方極樂世界無對光佛

  願共眾生咸歸命   故我頂禮生彼國


南無西方極樂世界炎王光佛

  願共眾生咸歸命   故我頂禮生彼國


南無西方極樂世界清淨光佛

  願共眾生咸歸命   故我頂禮生彼國


南無西方極樂世界歡喜光佛

  願共眾生咸歸命   故我頂禮生彼國


南無西方極樂世界智慧光佛

  願共眾生咸歸命   故我頂禮生彼國


南無西方極樂世界不斷光佛

  願共眾生咸歸命   故我頂禮生彼國


南無西方極樂世界難思光佛

  願共眾生咸歸命   故我頂禮生彼國


南無西方極樂世界無稱光佛

  願共眾生咸歸命   故我頂禮生彼國


南無西方極樂世界超日月光佛

  願共眾生咸歸命   故我頂禮生彼國

南無西方極樂世界阿彌陀佛

  哀愍覆護我   令法種增長
  此世及後生   願佛常攝受
  願共眾生咸歸命   故我頂禮生彼國


南無西方極樂世界觀世音菩薩

  願共眾生咸歸命   故我頂禮生彼國


南無西方極樂世界大勢至菩薩

  願共眾生咸歸命   故我頂禮生彼國


(此二菩薩。一切眾生臨命終時。共持華臺。授與行者。阿彌陀佛放大光明。照行者身。復與無數化佛菩薩聲聞大眾等。一時授手。如彈指頃即得往生為報恩故。至心禮之一拜)

南無西方極樂世界諸菩薩清淨大海眾

  願共眾生咸歸命   故我頂禮生彼國


(此等諸菩薩。亦隨佛來迎接行者。為報恩故。至心禮之一拜)

普為師僧父母及善知識法界眾生。斷除三障。同得往生阿彌陀佛國。歸命懺悔

至心懺悔

  南無懺悔十方佛   願滅一切諸罪根
  今將久近所修善   回作自他安樂因
  恒願一切臨終時   勝緣勝境悉現前
  願睹彌陀大悲主   觀音勢至十方尊
  仰願神光蒙授手   乘佛本願生彼國


懺悔回向發願已。至心歸命阿彌陀佛

次作梵竟

說偈發願

  禮懺諸功德   願臨命終時
  見無量壽佛   無邊功德身
  我及餘信者   既見彼佛已
  願得離垢眼   往生安樂國

成無上菩提


禮懺已一切恭敬

  歸佛得菩提   道心恒不退


願共諸眾生回願往生無量壽國

  歸法薩婆若   得大總持門


願共諸眾生回願往生無量壽國

  歸僧息諍論   同入和合海


願共諸眾生回願往生無量壽國

願諸眾生。三業清淨奉持佛教。和南一切賢聖。願共諸眾生。回願往生無量壽國

諸眾等聽說日沒無常偈

  人間匆匆營眾務   不覺年命日夜去
  如燈風中滅難期   忙忙六道無定趣
  未得解脫出苦海   云何安然不驚懼
  各聞強健有力時   自策自勵求常住


說此偈已更當心口發願

願弟子等臨命終時。心不顛倒。心不錯亂。心不失念。身心無諸苦痛。身心快樂如入禪定。聖眾現前。乘佛本願。上品往生阿彌陀佛國。到彼國已。得六神通。入十方界。救攝苦眾生。虛空法界盡。我願亦如是。發願已。至心歸命阿彌陀佛

初夜偈云

  煩惱深無底   生死海無邊
  度苦船未立   云何樂睡眠
  勇猛勤精進   攝心常在禪


中夜偈云

  汝等勿抱臭屍臥   種種不淨假名人
  如得重病箭入體   眾苦痛集安可眠

後夜偈云

  時光遷流轉   忽至五更初
  無常念念至   恒與死王居
  勸諸行道者   勤修至無餘


平旦偈云

  欲求寂滅樂   當學沙門法
  衣食支身命   精麤隨眾得


諸眾等今日晨朝各誦六念

日中偈云

  人生不精進   喻若樹無根
  採華置日中   能得幾時鮮
  人命亦如是   無常須臾間
  勸諸行道眾   勤修乃至真


第二沙門善導謹依大經採集要文。以為禮讚偈二十四拜當初夜時禮。懺悔同前後

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  彌陀智願海   深廣無涯底
  聞名欲往生   皆悉到彼國
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  於此世界中   六十有七億
  不退諸菩薩   皆當得生彼
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  小行諸菩薩   及修少福者
  其數不可計   皆當得生彼
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  十方佛剎中   菩薩比丘眾

窮劫不可計   皆當得生彼
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  一切諸菩薩   各齎天妙華
  寶香無價衣   供養彌陀佛
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  咸然奏天樂   暢發和雅音
  歌歎最勝尊   供養彌陀佛
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  慧日照世間   消除生死雲
  恭敬遶三匝   稽首彌陀尊
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  見彼嚴淨土   微妙難思議
  因發無上心   願我國亦然
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  應時無量尊   動容發欣笑
  口出無數光   遍照十方國
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  回光圍遶身   三匝從頂入
  一切天人眾   踊躍皆歡喜
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  梵聲如雷震   八音暢妙響
  十方來正士   吾悉知彼願

願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  至彼嚴淨國   便速得神通
  必於無量尊   受記成等覺
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  奉事億如來   飛化遍諸剎
  恭敬歡喜去   還到安養國
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  若人無善本   不得聞佛名
  憍慢弊懈怠   難以信此法
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  宿世見諸佛   則能信此事
  謙敬聞奉行   踊躍大歡喜
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  其有得聞彼   彌陀佛名號
  歡喜至一念   皆當得生彼
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  設滿大千火   直過聞佛名
  聞名歡喜讚   皆當得生彼
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  萬年三寶滅   此經住百年
  爾時聞一念   皆當得生彼
  願共諸眾生   往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  佛世甚難值   人有信慧難
  遇聞希有法   此復最為難
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  自信教人信   難中轉更難
  大悲傳普化   真成報佛恩
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  哀愍覆護我   令法種增長
  此世及後生   願佛常攝受
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方極樂世界觀世音菩薩

  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方極樂世界大勢至菩薩

  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方極樂世界諸菩薩清淨大海眾

  願共諸眾生   往生安樂國


普為師僧父母及善知識法界眾生。斷除三障。同得往生阿彌陀佛國。歸命懺悔

第三謹依龍樹菩薩願往生禮讚偈。一十六拜當中夜時禮(懺悔同前後)

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  稽首天人所恭敬   阿彌陀仙兩足尊
  在彼微妙安樂國   無量佛子眾圍遶


  願共諸眾生   往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  金色身淨如山王   奢摩他行如象步
  兩目淨若青蓮華   故我頂禮彌陀尊


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  面善圓淨如滿月   威光猶如千日月
  聲如天鼓俱翅羅   故我頂禮彌陀尊


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  觀音頂戴冠中住   種種妙相寶莊嚴
  能伏外道魔憍慢   故我頂禮彌陀尊


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  無比無垢廣清淨   眾德皎潔如虛空
  所作利益得自在   故我頂禮彌陀尊


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  十方名聞菩薩眾   無量諸魔常讚歎
  為諸眾生願力住   故我頂禮彌陀尊


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  金底寶間池生華   善根所成妙臺座
  於彼座上如山王   故我頂禮彌陀尊


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  十方所來諸佛子   顯現神通至安樂
  瞻仰尊顏常恭敬   故我頂禮彌陀尊


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

諸有無常無我等   亦如水月電影露
  為眾說法無名字   故我頂禮彌陀尊


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  彼尊佛剎無惡名   亦無女人惡道怖
  眾人至心敬彼尊   故我頂禮彌陀尊


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  彼尊無量方便境   無有諸趣惡知識
  往生不退至菩提   故我頂禮彌陀尊


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  我說彼尊功德事   眾善無邊如海水
  所獲善根清淨者   回施眾生生彼國


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  哀愍覆護我   令法種增長
  此世及後生   願佛常攝受
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方極樂世界觀世音菩薩

  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方極樂世界大勢至菩薩

  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方極樂世界諸菩薩清淨大海眾

  願共諸眾生   往生安樂國


普為師僧父母及善知識法界眾生。斷除三障。同得往生阿彌陀佛國。歸命懺悔

至心懺悔

自從無始受身來   恒以十惡加眾生
  不孝父母謗三寶   造作五逆不善業
  以是眾罪因緣故   妄想顛倒生纏縛
  應受無量生死苦   頂禮懺悔願滅除


懺悔已至心歸命阿彌陀佛

至心勸請

  諸佛大慈無上尊   恒以空慧照三界
  眾生盲冥不覺知   永沒生死大苦海
  為拔群生離諸苦   勸請常住轉法輪


勸請已至心歸命阿彌陀佛

至心隨喜

  歷劫已來懷嫉妒   我慢放逸由癡生
  恒以瞋恚毒害火   焚燒智慧慈善根
  今日思惟始惺悟   發大精進隨喜心


隨喜已至心歸命阿彌陀佛

至心迴向

  流浪三界內   癡愛入胎獄
  生已歸老死   沈沒於苦海
  我今修此福   回生安樂土


迴向已至心歸命阿彌陀佛

至心發願

  願捨胎藏形   往生安樂國
  速見彌陀佛   無邊功德身
  奉覲諸如來   賢聖亦復然
  獲六神通力   救攝苦眾生
  虛空法界盡   我願亦如是


發願已至心歸命阿彌陀佛(餘悉同上法)

第四謹依天親菩薩願往生禮讚偈。二十拜當後夜時禮(懺悔同前後)

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  世尊我一心   歸命盡十方
  無礙光如來   與佛教相應
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  觀彼世界相   勝過三界道
  究竟如虛空   廣大無邊際
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  正道大慈悲   出世善根生
  淨光明滿足   如鏡日月輪
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  備諸珍寶性   具足妙莊嚴
  無垢光焰熾   明淨曜世間
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  寶華千萬種   彌覆池流泉
  微風動華葉   交錯光亂轉
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  宮殿諸樓閣   觀十方無礙
  雜樹異光色   寶欄遍圍遶
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  無量寶交絡   羅網遍虛空
  種種鈴發響   宣吐妙法音
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

梵音悟深遠   微妙聞十方
  正覺阿彌陀   法王善住持
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  如來淨華眾   正覺華化生
  愛樂佛法味   禪三昧為食
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  永離身心惱   受樂常無間
  大乘善根界   等無譏嫌名
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  女人及根缺   二乘種不生
  眾生所願樂   一切能滿足
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  無量大寶王   微妙淨華臺
  相好光一尋   色像超群生
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  天人不動眾   清淨智海生
  如須彌山王   勝妙無過者
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  天人丈夫眾   恭敬遶瞻仰
  雨天樂華衣   妙香等供養
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  安樂國清淨   常轉無垢輪

 一念及一時   利益諸群生
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  讚佛諸功德   無有分別心
  能令速滿足   功德大寶海
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  哀愍覆護我   令法種增長
  此世及後生   願佛常攝受
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方極樂世界觀世音菩薩

  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方極樂世界大勢至菩薩

  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方極樂世界諸菩薩清淨大海眾

  願共諸眾生   往生安樂國


普為師僧父母及善知識法界眾生。斷除三障。同得往生阿彌陀佛國。歸命懺悔

第五謹依彥琮法師願往生禮讚偈。二十一拜當旦起時禮(懺悔同前後)

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  法藏因彌遠   極樂果還深
  異珍參作地   眾寶間為林
  華開希有色   波揚實相音
  何當蒙授手   一遂往生心
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  濁世難還入   淨土願逾深

金繩直界道   珠網縵垂林
  見色皆真色   聞音悉法音
  莫謂西方遠   唯須十念心
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  已成窮理聖   真有遍空威
  在西時現小   但是暫隨機
  葉珠相映飾   砂水共澄煇
  欲得無生果   彼土必須依
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  五山毫獨朗   寶手印恒分
  地水俱為鏡   香華同作雲
  業深成易往   因淺實難聞
  必望除疑惑   超然獨不群
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  心帶真慈滿   光含法界團
  無緣能攝物   有相定非難
  華隨本心變   宮移身自安
  悕聞出世境   須共入禪看
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  迴向漸為功   西方路稍通
  寶幢承厚地   天香入遠風
  開華重布水   覆網細分空
  願生何意切   正為樂無窮
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

欲選當生處   西方最可歸
  間樹開重閣   滿道布鮮衣
  香飯隨心至   寶殿逐身飛
  有緣皆得入   正自往人希
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  十劫道先成   嚴界引群[卄/朋]
  金砂徹水照   玉葉滿枝明
  鳥本珠中出   人唯華上生
  敢請西方聖   早晚定相迎
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  十方諸佛國   盡是法王家
  偏求有緣地   冀得早無邪
  八功如意水   七寶自然華
  於彼心能係   當必往非賒
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  淨國無衰變   一立古今然
  光臺千寶合   音樂八風宣
  池多說法鳥   空滿散華天
  得生不畏退   隨意既開蓮
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  坐華非一像   聖眾亦難量
  蓮開人獨處   波生法自揚
  無災由處靜   不退為朋良
  問彼前生輩   來斯幾劫強
  願共諸眾生   往生安樂國

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  光舒救毘舍   空立引韋提
  天來香蓋捧   人去寶衣齎
  六時聞鳥合   四寸踐華低
  相看無不正   豈復有長迷
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  普勸弘三福   咸令滅五燒
  發心功已至   係念罪便消
  鳥華珠光轉   風好樂聲調
  但忻行道易   寧愁聖果遙
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  珠色仍為水   金光即是臺
  到時華自散   隨願華還開
  遊池更出沒   飛空互往來
  直心能向彼   有善併須迴
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  洗心甘露水   悅目妙華雲
  同生機易識   等壽量難分
  樂多無廢道   聲遠不妨聞
  如何貪五濁   安然火自焚
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  臺裹天人現   光中侍者看
  懸空四寶閣   臨迴七重欄
  疑多邊地久   德少上生難
  且莫論餘願   西方已心安

願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  六根常合道   三塗永絕名
  念頃遊方遍   還時得忍成
  地平無極廣   風長是處清
  寄言有心輩   共出一苦城
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  哀愍覆護我   令法種增長
  此世及後生   願佛常攝受
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方極樂世界觀世音菩薩

  千輪明足下   五道現光中
  悲引恒無絕   人歸亦未窮
  口宣猶在定   心靜更飛通
  聞名皆願往   日發幾華叢
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方極樂世界大勢至菩薩

  慧力標無上   身光備有緣
  動搖諸寶國   持座一金蓮
  鳥群非實鳥   天類豈真天
  須知求妙樂   會是戒香全
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方極樂世界諸菩薩清淨大海眾

  願共諸眾生   往生安樂國


普為師僧父母及善知識法界眾生。斷除三障。同得往生阿彌陀佛國。歸命懺悔

第六沙門善導願往生禮讚偈。謹依十六觀作。二十拜當日中時禮(懺悔同前後)

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  觀彼彌陀極樂界   廣大寬平眾寶成
  四十八願莊嚴起   超諸佛剎最為精
  本國他方大海眾   窮劫算數不知名
  普勸歸西同彼會   恒沙三昧自然成


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  地下莊嚴七寶幢   無量無邊無數億
  八方八面百寶成   見彼無生自然悟
  無生寶國永為常   一一寶流無數光
  行者傾心常對目   騰神踊躍入西方


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  地上莊嚴轉無極   金繩界道非工匠
  彌陀願智巧莊嚴   菩薩人天散華上
  寶地寶色寶光飛   一一光成無數臺
  臺中寶樓千萬億   臺側百億寶幢圍


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  一一臺上虛空中   莊嚴寶樂亦無窮
  八種清風尋光出   隨時鼓樂應機音
  機音正受稍為難   行住坐臥攝心觀
  唯除睡時常憶念   三昧無為即涅槃


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  寶國寶林諸寶樹   寶華寶葉寶根莖
  或以千寶分林異   或有百寶共成行
  行行相當葉相次   色各不同光亦然

等量齊高三十萬   枝條相觸說無生


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  七重羅網七重宮   綺互回光相映發
  化天童子皆充滿   瓔珞輝光超日月
  行行寶葉色千般   華敷等若旋金輪
  果變光成眾寶蓋   塵沙佛剎現無邊


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  寶池寶岸寶金沙   寶渠寶葉寶蓮華
  十二由旬皆正等   寶羅寶網寶欄巡
  德水分流尋寶樹   聞波睹樂證恬怕
  寄言有緣同行者   努力翻迷還本家


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  一一金繩界道上   寶樂寶樓千萬億
  諸天童子散香華   他方菩薩如雲集
  無量無邊無能計   稽首彌陀恭敬立
  風鈴樹響遍虛空   歎說三尊無有極


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  彌陀本願華王座   一切眾寶以為成
  臺上四幢帳寶縵   彌陀獨坐顯真形
  真形光明遍法界   蒙光觸者心不退
  晝夜六時專想念   終時快樂如三昧


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  彌陀身心遍法界   影現眾生心想中

是故勸汝常觀察   依心起想表真容
  真容寶像臨華座   心開見彼國莊嚴
  寶樹三尊華遍滿   風鈴樂響與文同


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  彌陀身色如金山   相好光明照十方
  唯有念佛蒙光攝   當如本願最為強
  六方如來舒舌證   專稱名號至西方
  到彼華開聞妙法   十地願行自然彰


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  觀音菩薩大慈悲   已得善提捨不證
  一切五道內身中   六時觀察三輪應
  應現身光紫金色   相好威儀轉無極
  恒舒百億光王手   普攝有緣歸本國


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  勢至菩薩難思議   威光普照無邊際
  有緣眾生蒙光觸   增長智慧超三界
  法界傾搖如轉蓬   化佛雲集滿虛空
  普勸有緣常憶念   永絕胞胎證六通


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  正坐跏趺入三昧   想心乘念至西方
  睹見彌陀極樂界   地上虛空七寶莊
  彌陀身量極無邊   重勸眾生觀小身
  丈六八尺隨機現   圓光化佛等前真


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

上輩上行上根人   求生淨土斷貪瞋
  就行差別分三品   五門相續助三因
  一日七日專精進   畢命乘臺出六塵
  慶哉難逢今得遇   永證無為法性身


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  中輩中行中根人   一日齋戒處金蓮
  孝養父母教迴向   為說四方快樂因
  佛與聲聞眾來取   直到彌陀華座邊
  百寶華籠經七日   三品蓮開證小身


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  下輩下行下根人   十惡五逆等貪瞋
  四重偷僧謗正法   未曾慚愧悔前愆
  終時苦相如雲集   地獄猛火罪人前
  忽遇往生善知識   急勸專稱彼佛名
  化佛菩薩尋聲到   一念傾心入寶蓮
  三華障重開多劫   于時始發菩提因


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  彌陀佛國能所感   西方極樂難思議
  渴聞般若絕思漿   念食無生即斷飢
  一切莊嚴皆說法   無心領納自然知
  七覺華池隨意入   八背凝神會一枝
  無量菩薩為同學   性海如來盡是師
  彌陀心水沐身頂   觀音勢至與衣被
  欻爾騰空遊法界   須臾授記號無為
  如此逍遙無極處   吾今不去待何時


  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方阿彌陀佛

  哀愍覆護我   令法種增長
  此世及後生   願佛常攝受
  願共諸眾生   往生安樂國


南無至心歸命禮西方極樂世界觀音勢至諸菩薩清淨大海眾

  願共諸眾生   往生安樂國


普為師僧父母及善知識法界眾生。斷除三障。同得往生阿彌陀佛國。歸命懺悔。上二品懺悔發願等同前。須要中要取初。須略中略取中。須廣中廣取下。其廣者。就實有心願生者而勸。或對四眾。或對十方佛。或對舍利尊像大眾。或對一人。若獨自等。又向十方盡虛空三寶。及盡眾生界等。具向發露懺悔。懺悔有三品。上中下。上品懺悔者。身毛孔中血流。眼中血出者。名上品懺悔。中品懺悔者。遍身熱汗從毛孔出。眼中血流者。名中品懺悔。下品懺悔者。遍身徹熱。眼中淚出者。名下品懺悔。此等三品雖有差別。即是久種解脫分善根人。致使今生敬法重人。不惜身命。乃至小罪若懺。即能徹法徹髓。能如此懺者。不問久近。所有重障頓皆滅盡。若不如此。縱使日夜十二時急走。眾是無益。若不作者。應知雖不能流淚流血等。但能真心徹到者。即與上同

敬白。十方諸佛。十二部經。諸大菩薩。一切賢聖。及一切天龍八部。法界眾生。現前大眾等。證知我。發露懺悔。從無始已來乃至今身。殺害一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生。不可知數。偷盜一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生物。不可知數。於一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生上起邪心。不可知數。妄語欺誑一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生。不可知數。綺語調哢一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生。不可知數。惡口罵辱誹謗毀呰一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生。不可知數。兩舌鬥亂破壞一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生。不可知數。或破五戒八戒十戒十善戒二百五十戒五百戒菩薩三聚戒十無盡戒乃至一切戒及一切威儀戒等。自作教他見作隨喜。不可知數。如是等眾罪亦如十方大地無邊微塵無數。我等作罪亦復無數。虛空無邊。我等作罪亦復無邊。方便無邊。我等作罪亦復無邊。法性無邊。我等作罪亦復無邊。法界無邊。我等作罪亦復無邊。眾生無邊我等劫奪殺害亦復無邊。三寶無邊。我等侵損劫奪殺害亦復無邊。戒品無邊。我等毀犯亦復無邊。如是等罪。上至諸菩薩。下至聲聞緣覺。所不能知。唯佛與佛乃能知我罪之多少。今於三寶前法界眾生前。發露懺悔。不敢覆藏。唯願十方三寶法界眾生。受我懺悔。憶我清淨。始從今日。願共法界眾生。捨邪歸正。發菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩提眷屬。作真善知識。同生阿彌陀佛國。乃至成佛。如是等罪永斷相續。更不敢作。懺悔已。至心歸命阿彌陀佛(廣懺竟)

若入觀及睡眠時。應發此願。若坐若立。一心合掌。正面向西。十聲稱阿彌陀佛觀音勢至諸菩薩清淨大海眾竟。弟子(某甲)現是生死凡夫。罪障深重。淪六道苦不可具云。今日遇善知識。得聞彌陀本願名號。一心稱念求願往生。願佛慈悲不捨本弘誓願攝受。弟子不識彌陀佛身相光明。願佛慈悲示現弟子身相觀音勢至諸菩薩等。及彼世界清淨莊嚴光明等相。道此語已。一心正念。即隨意入觀及睡。或有正發願時即得見之。或有睡眠時得見。除不至心。此願比來大有現驗

問曰。稱念禮觀阿彌陀佛。現世有何功德利益。答曰。若稱阿彌陀佛一聲。即能除滅八十億劫生死重罪。禮念已下亦如是。十往生經云。若有眾生。念阿彌陀佛願往生者。彼佛即遣二十五菩薩擁護行者。若行若坐。若住若臥。若晝若夜。一切時一切處。不令惡鬼惡神得其便也。又如觀經云。若稱禮念阿彌陀佛。願往生彼國者。彼佛即遣無數化佛無數化觀音勢至菩薩護念行者。復與前二十五菩薩等。百重千重圍遶行者。不問行住坐臥一切時處若晝若夜。常不離行者。今既有斯勝益。可憑。願諸行者各須至心求往。又如無量壽經云。若我成佛。十方眾生稱我名號。下至十聲。若不生者。不取正覺。彼佛今現在世成佛。當知本誓重願不虛。眾生稱念必得往生。又如彌陀經云。若有眾生。聞說阿彌陀佛。即應執持名號。若一日若二日。乃至七日。一心稱佛不亂。命欲終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。此人終時心不顛倒。即得往生彼國。佛告舍利弗。我見是利故說是言。若有眾生聞是說者。應當發願願生彼國。次下說云。東方如恒河沙等諸佛。南西北方及上下。一一方如恒河沙等諸佛。各於本國出其舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生皆應信是一切諸佛所護念經。云何名護念。若有眾生。稱念阿彌陀佛若七日及一日。下至十聲。乃至一聲一念等。必得往生。證誠此事。故名護念經。次下文云。若稱佛往生者。常為六方恒河沙等諸佛之所護念。故名護念經
今既有此增上誓願。可憑。諸佛子等何不勵意去也

往生禮讚偈


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2007/09/02

轉經行道願往生淨土法事讚

轉經行道願往生淨土法事讚

卷上

沙門善導集記


奉請四天王   直入道場中

奉請師子王   師子亦難逢

奮迅身毛衣   眾魔退散去

回頭請法師   直取涅槃城


序曰。竊以娑婆廣大火宅無邊。六道周居重昏永夜。生盲無目慧照未明。引導無方俱摧死地。循環來去等逝水長流。託命投神誰之能救。斯乃識含無際。窮塵之劫更踰。自爾悠悠遇勝緣之何日。上從海德初際如來。乃至今時釋迦諸佛。皆乘弘誓悲智雙行。不捨含情三輪普化。然我無明障重。佛出不逢。設使同生。還如覆器。神光等照不簡四生。慈及無偏皆資法潤。雖沈法水長劫由頑。苦集相因毒火臨時還發。仰惟大悲恩重等潤身田。智慧冥加道芽增長。慈悲方便視教隨宜。勸念彌陀歸乎淨土。地則眾珍雜間光色競輝。德水澄華玲瓏影徹。寶樓重接等輝神光。林樹垂瓔風塵雅曲。華臺嚴瑩種種希奇。聖眾同居明踰千日。身則紫金之色相好儼然。進止往來乘空無礙。若論依報則超絕十方。地上虛空等皆無異。他方凡聖乘願往來。到彼無殊齊同不退。但以如來善巧總勸四生。棄此娑婆忻生極樂。專稱名號兼誦彌陀經。欲令識彼莊嚴厭斯苦事。三因五念畢命為期。正助四修則剎那無間。回斯功業普備含靈。壽盡乘臺齊臨彼國

凡欲為自欲為他立道場者。先須嚴飾堂舍安置尊像。旛華竟眾等無問多少。盡令洗浴著淨衣入道場聽法。若欲召請人及和讚者盡立。大眾令坐。使一人先須燒香散華周匝一遍竟。然後依法作聲召請云

般舟三昧樂(願往生)   大眾同心厭三界(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   三塗永絕願無名(無量樂)

三界火宅難居止(願往生)   乘佛願力往西方(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   念報慈恩常頂戴(無量樂)

大眾持華恭敬立(願往生)   先請彌陀入道場(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   不違弘願應時迎(無量樂)

觀首勢至塵沙眾(願往生)   從佛乘華來入會(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   觀音接手入華臺(無量樂)

無勝莊嚴釋迦佛(願往生)   受我微心入道場(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   碎身慚謝釋迦恩(無量樂)

彼國莊嚴大海眾(願往生)   從佛乘華來入會(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   助佛神化度眾生(無量樂)

十方恒沙佛舒舌(願往生)   證我凡夫生安樂(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   悲心利物大悲心(無量樂)

慚愧恒沙大悲心(願往生)   受我微心入道場(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   專心淨土佛前期(無量樂)

一一如來大海眾(願往生)   從佛乘華來入會(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   盡是往生增上緣(無量樂)

佛使二十五菩薩(願往生)   一切時來常護念(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   畢命直入涅槃城(無量樂)

佛恐眾生四魔障(願往生)   未至極樂墮三塗(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   直心實行佛迎來(無量樂)

我今眾等深慚謝(願往生)   受我微心來入會(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   心心專注出娑婆(無量樂)

本國彌陀諸聖眾(願往生)   平等俱來坐道場(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   道場聖眾實難逢(無量樂)

眾等頂禮彌陀會(願往生)   普散香華同供養(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   彌陀光攝往生人(無量樂)

對佛彌陀涅槃會(願往生)   各發誓願請華臺(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   極樂莊嚴門盡開(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   專心念佛坐華臺(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   乘華直入不須疑(無量樂)

眾等齊心請高座(往生樂)   愍懟智影說尊經(往生樂)

難思議(往生樂)   雙樹林下(往生樂)   難思(往生樂)

道場時逢難叵遇(往生樂)   無常迅速命難停(往生樂)

難思議(往生樂)   雙樹林下(往生樂)   難思(往生樂)

眼前業道人人見(往生樂)   皆由三毒作因緣(往生樂)

難思議(往生樂)   雙樹林下(往生樂)   難思(往生樂)

雖得人身常闇鈍(往生樂)   貪瞋邪見轉專專(往生樂)

難思議(往生樂)   雙樹林下(往生樂)   難思(往生樂)

日夜惛惛不惺悟(往生樂)   還是流浪三塗因(往生樂)

難思議(往生樂)   雙樹林下(往生樂)   難思(往生樂)

忽爾輪回長劫苦(往生樂)   彌陀淨土何時聞(往生樂)

難思議(往生樂)   雙樹林下(往生樂)   難思(往生樂)

大眾同心請高座(往生樂)   為度群生轉法輪(往生樂)

難思議(往生樂)   雙樹林下(往生樂)   難思(往生樂)

眾等傾心樂聞法(往生樂)   手執香華常供養(往生樂)

難思議(往生樂)   雙樹林下(往生樂)   難思(往生樂)

道場大眾裹相與至心敬禮   南無常住佛

道場大眾裹相與至心敬禮   南無常住法

道場大眾裹相與至心敬禮   南無常住僧


敬白。道場眾等各各斂心。彈指合掌叩頭歸命。禮本師釋迦佛過現未來諸世尊。所以歸依佛者。佛是眾生大慈悲父。亦是出世增上良緣。計其恩德。過於塵劫述之難盡。賢愚經言。一一諸佛。從初發意終至菩提。專心求法不顧身財。悲智雙行曾無退念。或可逢人逼試皮肉分張。或自割身而延鴿命。或捨千頭以求法。或釘千釘而求四句。或刺身血以濟夜叉。或捨妻子以充羅剎。或設慈悲方便。化作禽魚。用濟蒼生免其飢難。或作金毛師子以上獵師。或作白象抽牙為求菩提而奉施。或觀怨家由如赤子。或現外道比若親兒。彼我無殊。聖凡何異。三祇起行。皆與無漏相應。地地收功始得果圓號佛。身則閻浮金光色。喻千日競暉。相好分明譬若眾星夜朗。跏趺正坐不背之相圓明。法界同歸。各睹如來面相。身心湛寂。化用不失時機。隨類變通。報體則元來不動。但以如來智德嘆之難盡。道場眾等各生慚謝之心。能使諸佛為我捨身。過於塵劫。哀哉世尊能為難事。長劫勤勤忍疲勞之苦痛。雖復為生苦行。不覓小恩。望欲等出塵勞會菩提而歸彼岸。眾等齊心。為今施主某甲等。奉請十方諸佛一切世尊。弟子等敬尋諸佛境界。唯佛能知。國土精華非凡所測。三身化用皆立淨土。以導群生。法體無殊。有識歸之得悟。但為凡夫亂想寄託無由故。使釋迦諸佛不捨慈悲。直指西方十萬億剎國名極樂。佛號彌陀。現在說法。其國清淨具四德莊嚴。永絕譏嫌等無憂惱。人天善惡皆得往生。到彼無殊齊同不退。何意然者。乃由彌陀因地世饒王佛所捨位出家。即起悲智之心廣弘四十八願。以佛願力五逆之與十惡罪滅得生。謗法闡提回心皆往。復因韋提致請誓捨娑婆。念念無遺決定求生極樂。如來因其請故。即說定散兩門三福九章。廣作未聞之益。十方恒沙諸佛。共讚釋迦。舒舌遍覆三千。證得往生非謬。如是等諸佛世尊。不捨慈悲。受今施主某甲及眾生請。入此道場證明功德。奉請已。今勸眾生等各各斂心歸依合掌
下座接高讚云

願往生願往生。眾等咸歸命本師釋迦佛十方世界諸如來。願受施主眾生請。不捨慈悲入道場。證明功德滅諸罪。回心一念見彌陀。眾等身心皆踊躍。手執香華常供養

高接下讚云 高接下請召云

重白。道場大眾等。各各斂心彈指合掌。叩頭一心歸命。為今施主及眾生。次當奉請十方法界諸佛所說修多羅藏八萬四千。又請全身散身舍利等。唯願放大神光入此道場證明功德。又請十方聲聞緣覺得道聖人。唯願不捨慈悲現大神通。入此道場證明功德。又當奉請諸菩薩眾普賢文殊觀音勢至等。唯願不捨慈悲滿眾生願。入此道場證明功德。所以歸依奉請者。此諸菩薩從初發意乃至菩提。常行平等接引無偏。自利利他無時暫息。常以法音覺諸世間。光明普照無量佛土。

一切世界六種震動。總攝魔界動魔宮殿。摑裂邪網消滅諸見。散諸塵勞壞諸欲塹。開闡法門。顯明清白光融佛法。宣流正化。常作不染身口意業。常行不退身口意行。常行不動身口意業。常行讚嘆身口意業。常行清淨身口意業。常行離惱身口意業。常行智慧身口意業。覺悟成就定慧成就。此諸菩薩。常為諸天龍八部人王梵王等。守護恭敬供養。一切眾生為救為歸。為明為尊為勝為上。具無量行願多所饒益。安穩天人利益一切。遊步十方行權方便。入佛法藏究竟彼岸。智慧聖明不可思議。轉佛法輪。成就如來一切種智。於一切法悉得自在。如是等菩薩大士不可稱計。唯願不捨慈悲。受眾生請一時來會入此道場。為今施主某甲證明功德。今勸道場眾等人等。斂心歸依合掌禮
下接高讚云

願往生願往生。眾等希聞諸佛法。龍宮八萬四千藏。已施神光入道場。證明功德復滿願。因茲離苦見彌陀。法界含靈亦除障。我等身心皆踊躍。手執香華常供養

高接下讚云

願往生願往生。龍宮經藏如恒沙。十方佛法復過是。我今標心普皆請。放大神光入道場。證明功德復除罪。增長施主菩提芽。眾等各各齊心念。手執香華常供養

下接高讚云

願往生願往生。今日道場難得遇。無上佛法亦難聞。畢命形枯斷諸惡。從是念念罪皆除。

六根得了得惺悟。戒定慈悲誓不虛。眾等身心皆踊躍。手執香華常供養

高接下讚云 下接高讚云

願往生願往生。久住娑婆常沒沒。三惡四趣盡皆停。被毛戴角受眾苦。未曾聞見聖人名。憶此疲勞長劫事。誓願捨命見彌陀。眾等身心皆踊躍。手執香華常供養

高接下讚云

願往生願往生。眾等咸歸命。今為施主及眾生。已請十方法界全身舍利碎體金剛。物利隨宜。分形影赴。雖復形分大小。神化一種無殊。大則類同山岳。小則比若芥塵。畢命真誠齊心供養。近則人天獲報。富樂長劫隨身。遠則淨土無生剋果。則涅槃之常樂。又願道場眾等。各各齊心。手執香華常供養

下接高讚云

願往生願往生。真身舍利隨大小。見聞歡喜修供養。自作善根他人福。一切合集皆回向。晝夜精勤不敢退。專心決定見彌陀。眾等身心皆踊躍。手執香華常供養

高接下讚云 下接高讚云

願往生願往生。普賢文殊弘誓願。十方佛子皆亦然。一念分身遍六道。隨機化度斷因緣。願我生生得親近。圍繞聽法悟真門。永拔無明生死業。誓作彌陀淨土人。眾等各各齊身心。手執香華常供養

下接高讚云

願往生願往生。十方菩薩大慈悲。不惜身命度眾生。六道分身隨類現。為說妙法證無生。


無生淨土隨人入。廣大寬平無比量。四種威律常見佛。法侶攜將入寶堂。眾等身心皆踊躍。手執香華常供養

下接高讚云 高接下讚云

願往生願往生。為今施主及眾生。奉請賢聖入道場。證明功德修供養。三毒煩惱因茲滅。無明黑闇罪皆除。願我生生值諸佛。念念修道至無餘。回此今生功德業。當來畢定在金渠。眾等各各齊身心。手執香華常供養

下接高讚云

願往生願往生。菩薩聖眾身雖別。慈悲智慧等無殊。不惜身財求妙法。難行苦行未曾休。誓到菩提登彼岸。放大慈光度有流。有流眾生我身是。乘光畢命入西方。眾等身心皆踊躍。手執香華常供養

高接下讚云 下接高讚云

願往生願往生。為今施主皆已請十方諸佛入道場。龍宮法藏真舍利。已放神光入道場。羅漢辟支通自在。一念乘華入道場。普賢文殊諸菩薩。一切俱來入道場。是諸聖眾如雲集。地上虛空難可量。各坐蓮華百寶座。證明功德放慈光。如此聖眾難逢遇。同時發願入西方。眾等齊心皆踊躍。手執香華常供養請觀世音讚云

奉請觀世音(散華樂)   慈悲降道場(散華樂)

斂容空裹現(散華樂)   忿怒伏魔王(散華樂)

騰身振法鼓(散華樂)   勇猛現威光(散華樂)

手中香色乳(散華樂)   眉際白毫光(散華樂)

寶蓋隨身轉(散華樂)   蓮華逐步祥(散華樂)

池回八味水(散華樂)   華分戒定香(散華樂)

飢餐九定食(散華樂)   渴飲四禪漿(散華樂)

西方七寶樹(散華樂)   聲韻合宮商(散華樂)

枝中明實相(散華樂)   葉外現無常(散華樂)

願捨閻浮報(散華樂)   發願入西方(散華樂)


高接下請香華云

重白。道場眾等各各斂心。彈指合掌叩頭標心運想

今為施主某甲等。奉請十方法界人天凡聖。水陸虛空一切香華。音樂光明寶藏。香山香衣香樹香林香池香水。入此道場。又請一切寶樹寶林寶衣寶池寶水寶幢寶蓋寶華寶網寶樓寶閣。入此道場。又請一切華林華樹華幢華蓋華樓華閣華宮華殿華衣。入此道場。又請一切光雲樹光雲林光雲網光雲衣光雲蓋光雲幢光雲臺光雲樓光雲閣光雲樂光雲香光雲池光雲水光雲山。入此道場。又請一切香雲山香雲衣香雲樹香雲林香雲網香雲蓋香雲幢香雲樓香雲閣香雲池香雲水香雲光香雲樂香雲華香雲臺。入此道場。又請一切寶雲山寶雲樹寶雲華寶雲果寶雲衣寶雲幢寶雲蓋寶雲網寶雲旛寶雲樂寶雲樓寶雲閣寶雲光明寶雲天衣寶雲供養海。入此道場。又請一切華雲山華雲林樹華雲幢蓋華雲衣服華雲羅網華雲音樂華雲臺座。入此道場。又請一切天人變化莊嚴供養海。一切聲聞變化莊嚴供養海。一切菩薩變化莊嚴供養海。一切諸佛變化莊嚴供養海。如是等無量無邊恒沙供養。種種莊嚴悉皆奉請。入此道場。供養一切佛舍利並真法菩薩聲聞眾。受此香華雲莊嚴供養海。為滿施主眾生願。隨心變現受用作佛事。供養已。人各至心歸依合掌禮
下接高讚云

願往生願往生。願在彌陀會中坐。手執香華常供養

奉請既竟即須行道七遍。又使一人將華在西南角立。待行道人至即盡行華與行道眾等。即受華竟不得即散。且待各自標心供養。待行道至佛前。即隨意散之。散竟即過至行華人所。更受華亦如前法。乃至七遍亦如是。若行道訖即各依本坐處立。待唱梵聲盡即坐

高接下勸眾行道即云

奉請一切香華供養已訖。一切恭敬。道場眾等各執香華。如法行道

行道讚梵偈云

奉請彌陀世尊入道場(散華樂)

奉請釋迦如來入道場(散華樂)

奉請十方如來入道場(散華樂)

道場莊嚴極清淨   天上人間無比量

過現諸佛等靈儀   人天龍鬼中法藏

全身碎身真舍利   大眾持華散其上

瞻仰尊顏繞七匝   梵響聲等皆供養

願我身淨如香爐   願我心如智慧火

念念焚燒戒定香   供養十方三世佛

慚愧釋迦大悲主   十方恒沙諸世尊

不捨慈悲巧方便   共讚彌陀弘誓門

弘誓多門四十八   遍標念佛最為親

人能念佛佛還念   專心想佛佛知人

一切回心向安樂   即見真金功德身

淨土莊嚴諸聖眾   籠籠常在行人前

行者見已心歡喜   終時從佛坐金蓮

一念乘華到佛會   即證不退入三賢


下接梵人聲立讚云

願往生願往生。道場眾等爾許多人歷劫已來。巡三界輪回六道。無休止。希見道場請佛會。親承供養難思議。七周行道散華訖。悲喜交流願滅罪。乘此善根生極樂。華開見佛證無為。眾等持心就本座。手執香華常供養

高接下讚云 下接高讚云

願往生願往生。釋迦如來初發願。頓捨塵勞修苦行。念念精勤無有退。不限日月及歲年。大劫小劫僧祇劫。過踰大地等微塵。不惜身財求妙法。慈悲誓願度眾生。普勸歸西安養國。逍遙快樂得三明。眾等各各傾身心。手執香華常供養

高接下讚云

願往生願往生。眾等齊心生渴仰。慇懃頂禮樂聞經。聖人所重不過命。不貪王位捨千頭。七寸長針遍體入。標心為物不生憂。自取身皮寫經偈。普願群生入法流。千燈炎炎流身血。諸天泣淚散華。周感傷大士身心痛。微微含笑願無瞋。仰願同聞同斷惡。難逢難遇誓當專。念念回心生淨土。畢命入彼涅槃門。各各傾心無異想。手執香華常供養

下接高讚云

 

願往生願往生。曠劫已來居生死。三塗常沒苦皆逕。始服人身聞正法。由如渴者得清泉。念念思聞淨土教。文文句句誓當勤。憶想長時流浪苦。專心聽法入真門。淨土無生亦無別。究竟解脫金剛身。以是因緣請高座。報佛慈恩轉法輪。眾等身心皆踊躍。手執香華常供養

高接下讚云 下接高讚云

願往生願往生。眾生見佛心開悟。發願同生諸佛家。住此娑婆已來久。無功捨命劫塵沙。自覺心頑神識鈍。良由地獄臥銅車。銅車炎炎難居止。一念之間百千死。非直此中多苦痛。一切泥犁亦如是。泥犁一入過塵劫。畜生鬼道還如此。今得人身貪造罪。諸佛聖教生非毀。非毀聖教罪根深。謗說良善苦常沈。大聖雖有神通力。無能相救益悲心。今勸道場時眾等。發露懺悔罪無窮。眾等同心彼淨土。手執香華常供養

高座待下座聲盡即懺云

敬白。道場說眾等今為施主某甲及諸眾生。歸命十方諸佛龍宮法藏舍利真形菩薩大士緣覺聲聞等。現在道場證明懺悔。又白。天曹地府閻天子。五道太山三十六王。地獄典領天神地神。虛空神山林河海。一切靈祇及眾賢聖等。各有天通道眼他心宿命漏盡智人。現在道場。證明弟子今日施主某甲及諸眾生披心懺悔

弟子道場眾等內外爾許多人。自從過去。盡過去際現在際未來際。身口意業行住坐臥。

 

於一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生上。具造一切惡。常起一切惡。相續起一切惡。方便起一切惡障業障報障煩惱等障。生死罪障不得見聞佛法僧障

弟子眾等自從曠劫已來。乃至今身至今日。於其中間作如是等罪。樂行多作無量無邊。能令我等墮於地獄。無有出期。是故經言。阿鼻地獄。十八寒冰地獄。十八黑闇地獄。十八小熱地獄。十八刀輪地獄。十八劍輪地獄。十八火車地獄。十八沸屎地獄。十八鑊湯地獄。十八灰河地獄。五百億刀林地獄。五百億劍林地獄。五百億刺林地獄。五百億銅柱地獄。五百億鐵鐖地獄。五百億鐵網地獄。十八鐵窟地獄。十八鐵丸地獄。十八火石地獄。十八飲銅地獄。如是等眾多地獄。佛言。阿鼻地獄。縱廣正等八萬由旬。七重鐵城七層鐵網。下十八隔周匝七重。皆是刀林。七重城內復有劍林。下十八隔有八萬四千重。於其四角有大銅狗。其身廣長四十由旬。眼如掣電。牙如劍樹。齒如刀山。舌如鐵刺。一切身毛皆出猛火。其煙臭惡。世間臭物無以可譬。有十八獄率。頭如羅剎頭。口如夜叉口。六十四眼。眼散迸鐵丸。如十里車。鉤牙上出。高四由旬。牙頭火流。燒前鐵車。令鐵車輪一一輪輞。化為一億火刀鋒刃劍戟。皆從火出。如是流火燒阿鼻城。令阿鼻城赤如融銅。獄率頭上有八牛頭。一一牛頭有十八角。一一角頭皆出火聚。火聚復化成十八輞。火輞復變作火刀輪。如車輪許。輪輪相次在火炎間。

滿阿鼻城。銅狗張口吐舌在地。舌如鐵刺。舌出之時化無量舌。滿阿鼻城。七重城內有四鐵幢。幢頭火流如沸湧泉。其鐵流迸滿阿鼻城。阿鼻四門於門閫上。有八十釜。沸銅湧出。從門漫流滿阿鼻城。一一隔間有八萬四千鐵蟒大蛇。吐毒吐火身滿城內。其蛇哮吼如天震雷。雨火鐵丸滿阿鼻城。此城苦事八萬億千。苦中苦者集在此城。五百億蟲。蟲八萬四千觜。觜頭火流如雨。而下滿阿鼻城。此蟲下時。阿鼻猛火其炎大熾。赤光火炎照八萬四千由旬。從阿鼻地獄上。衝大海沃燋山下。大海水渧如車軸許。成大鐵炎。滿阿鼻城。佛言。若有眾生殺害三寶。偷劫三寶。污染三寶。欺誑三寶。謗毀三寶。破壞三寶。殺害父母。偷劫父母。污染父母。欺誑父母。謗毀父母。破壞父母。罵辱六親。作如是等殺逆罪者。命終之時銅狗張口。化十八車狀如金車。寶蓋在上。一切火炎化為玉女。罪人遙見心生歡喜。我欲往中我欲住中。風刀解時寒急失聲。寧得好火。在車上座。然火自爆。作是念已即便命終。揮霍之間已坐金車。顧瞻玉女皆捉鐵斧斬截其身。身下火起如旋火輪。譬如壯士屈伸臂頃。直落阿鼻大地獄中。從於上隔如旋火輪。至下隔際身遍隔內。銅狗大吼。齧骨唼髓。獄卒羅剎捉大鐵叉。叉頸令起遍體火炎。滿阿鼻城。鐵網雨刀從毛孔入。化閻羅王大聲告敕。癡人獄種。汝在世時不孝父母。邪慢無道。汝今生處名阿鼻獄。汝不知恩。無有慚愧。受此苦惱。為樂不耶。作是語已即滅不現。爾時獄卒復驅罪人。從於下隔乃至上隔。經歷八萬四千隔中。[打-丁+聿]身而過至鐵網際。一日一夜當此閻浮提日月歲數六十小劫。如是壽命盡一大劫。五逆罪人無慚無愧。造作五逆罪故。臨命終時。十八風刀如鐵火車解截其身。以熱逼故便作是言。得好色華清涼大樹。於下遊戲。不亦樂乎。作此念時。阿鼻地獄八萬四千諸惡劍林化作寶樹。華果茂盛行列在前。大熱火炎化為蓮華。在彼樹下。罪人見已。我所願者今已得果。作是語時疾於暴雨坐蓮華上。坐已。須臾鐵觜諸蟲。從火華起。穿骨入髓徹心穿腦。攀樹而上。一切劍枝削肉徹骨。無量刀林當上而下。火車爐炭十八苦事一時來迎。此相現時陷墜地下。從下隔上身如華敷。遍滿下隔。從下隔起火炎猛熾至於上隔。至上隔已身滿其中。熱惱急故張眼吐舌。此人罪故。萬億融銅百千刀輪從空中下。頭入足出。一切苦事過於上說。百千萬倍。具五逆者其人受苦。足滿五劫
弟子道場眾等。自從元身已來。乃至今身至於今日。於其中間放縱三業。作如是等罪。樂行多作無量無邊。今聞佛說阿鼻地獄。心驚毛豎。怖懼無量慚愧無量。今對道場凡聖。發露懺悔願。罪消滅永盡無餘。懺悔已。至心歸命禮阿彌陀佛

下接高讚云

懺悔已。至心歸命禮阿彌陀佛

高接下懺云

弟子道場眾等。自從曠劫已來。乃至今身至於今日。於其中間。放從身口意業。造一切罪。或破五戒八戒。十戒三歸戒。四不壞信戒。三業戒十無盡戒。聲聞戒大乘戒。及一切威儀戒。四重八戒等。虛食信施。誹謗邪見不識因果。斷學波若。毀十方佛。偷僧祇物。婬劮無道。逼掠淨戒諸比丘尼姊妹親戚。不知慚愧。毀辱所親。造眾惡事。或樂行十惡不修十善障。樂行八苦不持八戒障。樂行三毒不受三歸障。樂行五逆不持五戒障。樂行地獄極苦業不修淨土極樂障。樂行畜生愚癡業。不修智慧慈悲障。樂行慳貪餓鬼嫉妒業。不行布施利他障。樂行諂曲虛詐修羅業。不行真實言信不相違障。樂行瞋惱殺害毒龍業。不行歡喜慈心障。樂行我慢自大下賤不自在業不行謙下敬上尊貴障。樂行邪見破戒破見惡見謂修善無福造惡無殃外道闡提業。不行正見禁行出世往生淨土障。樂行破滅三寶壞人善事惡鬼業。不行護惜三寶成人功德具足障。樂受三界人天長時縛繫業。不貪淨土無生解脫障。樂受二乘狹劣業。不行菩薩廣大慈悲障。樂行親近惡友業。不樂親近諸佛菩薩善知識障。樂行六貪六弊業不行六度四攝障。樂行不識因果觝突業。不知身中有如來佛性障。樂行食噉一切眾生酒肉五辛多病短命業。不行慈心樂聞佛法僧香華供養障。如是障罪自作教他。見作隨喜。若故作誤作。戲笑作瞋嫌作。違順愛憎作無量無邊。思量不可盡。不可盡說不可說。亦如大地微塵無數虛空無邊法界無邊法性無邊方便無邊。我及眾生造罪亦復如是。如是等罪上至諸菩薩。下至聲聞緣覺。所不能知。唯佛與佛乃能知我罪之多少
地獄經云。若有眾生作是罪者。臨命終時。風刀解身。偃臥不定。如被楚撻。其心荒越。發狂癡想。見己室宅。男女大小一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈流于外。爾時罪人即作是語云。何此處無好城郭及好山林使吾遊戲。乃處如此不淨物間。作是語已。獄卒羅剎以大鐵叉擎。阿鼻獄及諸刀林。化作寶樹及清涼池。火炎化作金葉蓮華。諸鐵觜蟲化為鳧雁。地獄痛聲如歌詠音。罪人聞已。如此好處吾當遊中。念已尋時坐火蓮華。諸鐵觜蟲從身毛孔。唼食其軀。百千鐵輪從頂上入。恒沙鐵叉挑其眼精。地獄銅狗化作百億鐵狗。競分其身。取心而食。俄爾之間。身如鐵華滿十八隔中。一一華葉八萬四千。一一葉頭身手支節在一隔間。地獄不大此身不小。遍滿如此大地獄中。此等罪人墮此地獄。經歷八萬四千大劫。此泥犁滅復入東方十八隔中。如前受苦。此阿鼻獄南亦十八隔。西亦十八隔。北亦十八隔。謗方等經具五逆罪。破壞僧祇。污比丘尼。斷諸善根。如此罪人具眾罪者。身滿阿鼻獄。四支復滿十八隔中。此阿鼻獄但燒如此獄種眾生。劫欲盡時東門即開。見東門外。清泉流水華果林樹一切俱現。是諸罪人從下隔見。眼火暫歇。從下隔起婉轉腹行。[打-丁+聿]身上走到上隔中。手攀刀輪。時虛空中雨熱鐵丸。走趣東門既至門閫。獄卒羅剎手捉鐵叉。逆刺其眼。鐵狗齧心悶絕而死。死已復生。見南門開如前不異。如是西門北門亦皆如此。如此時間經歷半劫。阿鼻獄死生寒冰中。寒冰獄死生黑闇處。八千萬歲目無所見。受大蛇身婉轉腹行。諸情闇塞無所解知。百千狐狼牽掣食之。命終之後生畜生中。五千萬身受鳥獸形。還生人中。聾盲瘖啞疥癩癰疽貧窮下賤。一切諸衰以為嚴飾。受此賤身經五百身後。還得生餓鬼之中。如是等輪迴三惡無量無邊
弟子眾等今聞地獄。心驚毛豎。怖懼無量。恐畏殘殃不盡復還流浪。今生已來縱暴三業。造眾重罪。若不懺悔定招此苦。無有出期。今對三寶道場大眾前。發露懺悔。即安樂。知而不敢覆藏

唯願十方三寶法界眾生。發大慈悲。廣大慈悲不計我惡。如草覆地。布施歡喜。受我懺悔。憶我清淨。唯願不捨慈悲攝變我等。已作之罪願除滅。未起之罪願不生。已作之善願增長。未作之善方便令生。願從今日乃至不起忍已來。誓共眾生捨邪歸正。發菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩提眷屬。真善知識同生淨土。乃至成佛。如是等罪永斷相續。更不敢覆藏。發願已。至心歸命阿彌陀佛

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願往生願往生。願在彌陀佛前立。手執香華常供養

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願往生願往生。願在彌陀會中坐。手執香華常供養

西方淨土法事讚卷上

安樂行道轉經願生淨土法事讚下卷

    沙門善導集記


高座入文

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗。摩訶目揵連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅[目*侯]羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿[少/兔]樓馱。如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱

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願往生願往生。諸佛大悲心無二。方便化門等無殊。捨彼莊嚴無勝土。八相示現出閻浮。或現真形無利物。或同雜類化凡愚。分身六道無停息。變現隨宜度有流。有流見解心非。一故有八萬四千門。門門不同亦非別。別別之門還是同。同故即是如來致。別故復是慈悲心。悲心念念緣三界。人天四趣罪根深。過現諸佛皆來化。無明業障不相逢。慚愧。釋迦弘誓重不捨娑婆十惡業。希遇道場聞淨土。

騰神永逝出煩籠。眾等傷心共悲嘆。手執香華常供養
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願往生願往生。釋迦如來成正覺。四十九載度眾生。五天竺國皆行化。邪魔外道盡歸宗。天上天下無過佛。慈悲救苦實難逢。或放神光遍六道。蒙光觸者起慈心。或住或來皆盡益。三塗永絕斷追尋。或震大地山河海。為覺[卄/朋]冥信未深。或自說法教相勸。展轉相將入法林。法林即是彌陀國。逍遙快樂不相侵。眾等傾心皆願往。手執香華常供養

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願往生願往生。如來教法元無二。正為眾生機不同。一音演說隨緣悟。不留殘結證生空。或現神通。或說法。或服外道滅魔蹤。自利一身雖免縛。悲心普益絕無功。灰身滅智無餘證。二萬劫盡復生心。生心覺動身還現。諸佛先教發大乘。眾等回心生淨土。手執香華常供養

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願往生願往生。菩薩大眾無央數。文殊師利最為尊。發大慈悲行苦行。不違弘願度眾生。或現上好莊嚴相。或現上好莊嚴身。含靈睹見皆生喜。為說妙法入真門。十方佛國身皆到。助佛神化轉法輪。眾等回心生淨土。手執香華常供養

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願往生願往生。與佛聲聞菩薩眾同遊舍衛住祇園。願閉三塗絕六道。開顯無生淨土門。

 

人天大眾皆來集。瞻仰尊顏聽未聞。見佛聞經同得悟。畢命傾心入寶蓮。誓到彌陀安養界。還來穢國度人天。願我慈悲無際限。長時長劫報慈恩。眾等回心生淨土。手執香華常供養

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高座入文

爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界。名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生無有眾苦。但受諸樂。故名極樂

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願往生願往生。人天大眾皆圍繞。傾心合掌願聞經。佛知凡聖機時悟。即告舍利用心聽。一切佛土皆嚴淨。凡夫亂想恐難生。如來別指西方國。從是超過十萬億。七寶莊嚴最為勝。聖眾人天壽命長。佛號彌陀常說法。極樂眾生障自亡。眾等回心願生彼。手執香華常供養

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高座入文

又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國名曰極樂

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願往生願往生。三界眾生無智慧。惛惛六道內安身。諸佛慈心為說法。聾盲觝突伴不聞。忽爾無常苦來逼。精神錯亂始驚忙。萬事家生皆捨離。專心發願向西方。彌陀名號相續念。化佛菩薩眼前行。或與華臺或授手。須臾命盡佛迎將。眾等回心皆願往。手執香華常供養
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願往生願往生。歷劫已來未聞見。西方淨土寶莊嚴。地上虛空皆遍滿。珠羅寶網百千重。一一網羅結珍寶。玲瓏雜色盡暉光寶。樹枝條異相間。行行整直巧相當。此是彌陀悲願力。無衰無變湛然常。眾等回心皆願往。手執香華常供養

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高座入文

又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠碼瑙。而嚴飾之。池中蓮華大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴

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願往生願往生。極樂世界廣清淨。地上莊嚴難可量。八功香池流遍滿。底布金沙照異光。四邊階道非一色。岸上重樓百萬行。真珠碼瑙相映飾。四種蓮華開即香。十方人天得生者。各坐一箇聽真常。是故彼國名極樂。眾等持華來供養

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高座入文

 

又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時而雨曼陀羅華。其國眾生。常以清旦。各以衣[袖-由+戒]盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴

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願往生願往生。彌陀佛國最為勝。廣大寬平實是精。天樂音聲常遍滿。黃金為地間奇珍。晝夜六時華自散。法音常說自然聞。彼國眾生更無事。衣[袖-由+戒]盛華詣十方。一一親承修供養。塵勞垢習永消亡。種種隨心皆稱意。無不利益是真常。欻爾飛騰還本國。飯食經行七寶臺。眾等傾心皆願往。手執香華常供養

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高座入文

復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鵠孔雀。鸚鵡舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時出和雅音。其音演暢五根五力七菩提分八聖道分如是等法。其土眾生聞其音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何。彼佛國土無三惡趣。舍利弗。其佛國土尚無三惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流變化所作。舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者。皆自然生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴

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願往生願往生。道場清淨希難見。彌陀淨土甚難聞。難聞難見今得會。如說修行專意專。願佛慈悲遙攝受。臨終寶座現其前。既見華臺心踊躍。從佛逍遙歸自然。自然即是彌陀國。無漏無生還即真。行來行止常隨佛。證得無為法性身。眾等回心皆願往。手執香華常供養

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願往生願往生。極樂莊嚴間雜寶。實是希奇聞未聞。寶鳥臨空讚佛會。文文句句理相同。晝夜連聲無有息。哀婉雅亮發人心。或說五根七覺分。或說八聖慈悲門。或說他方離惡道。或說地獄封人天。或說長時修苦行。或說無上菩提因。或說散善波羅蜜。或說定慧入深禪。菩薩聲聞聞此法。處處分身轉法輪。眾等回心皆願往。手執香華常供養

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願往生願往生。極樂莊嚴出三界。人天雜類等無為。法藏行因廣弘願。設我得佛現希奇。或現鳥身能說法。或現無請能應機。或使微波出妙響。或使林樹讚慈悲。或使風光相應動。或令羅網說音辭。一切莊嚴聲遍滿。恒沙天樂自依時。為引他方凡聖類。故佛現此不思議。我等聞之身毛豎。碎骨慚謝阿彌師。一受專精不惜命。須臾即到豈為遲。眾等回心皆願往。手執香華常供養

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願往生願往生。彌陀佛國真嚴淨。三惡六道永無名。事事莊嚴難可識。種種妙微甚為精。

地迴寬平眾寶問。一一同耀五百光。一一光成寶臺座。一一座上百千堂。千堂化佛塵沙會。眾生入者共相量。無數音聲遊空轉。化天童子散華香。晝夜六時無間息。地上虛空難可量。八德香池隨意入。灌注由人無淺池。或出或沒三禪樂。徐徐相喚入檀林。檀林寶座行行別。聖眾猶若超日月。日月即是長時劫。或坐或立或遊方。到處唯聞無上法。永絕凡夫生死殃。是故彼國名安樂。眾等回心願往生。往生彼國無餘事手執香華常供養

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舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴

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願往生願往生。果得涅槃常住世。壽命延長難可量。千劫萬劫恒沙劫。兆載永劫亦無央。一坐無移亦不動。徹窮後際放身光。靈儀相好真金色。巍巍獨坐度眾生。十方凡聖專心向。分身遣化往相迎。一念乘空入佛會。身色壽命盡皆平。眾等回心皆願往。手執香華常供養

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願往生願往生。彼佛從因行苦行。勇猛專精無退時。一坐百劫長時劫。難作能作不生疲。自利利他同斷惡。不捨怨憎由大悲。有識含靈皆普化。同因同行至菩提

誓願莊嚴清淨土。見聞歡喜證無為。眾等回心皆願往。手執香華常供養

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願往生願往生。彌陀化主當心坐。華臺獨迴最為精。百億摩尼間雜寶。葉葉莊嚴相自成。正坐已來經十劫。心緣法界照慈光。蒙光觸者塵勞滅。臨終見佛往西方。到彼華開入大會。無明煩惱自然亡。三明自然乘佛願。須臾合掌得神通

彼佛聲聞菩薩眾。塵沙算數亦難窮。願我今生強發意。畢命往彼聖人叢。眾等傾心願往生。手執香華常供養

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又舍利弗。極樂國土眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇劫說。舍利弗。眾生聞者。應當發願願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗。不可以少善根福德因緣得生彼國

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願往生願往生。釋迦如來告身子。即是普告苦眾生。娑婆六道非安處。冥冥長夜闇中行。聖化同居不相識。動生瞋毒鬥無明。為此無明繫六道。愛憎高下何時平。既無善業排生死。由貪造罪未心驚。犯此人皮裹驢骨。三塗自入不須爭。我等聞之心髓痛。誓願頓捨世間榮。普願回心生淨土。手執香華常供養
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願往生願往生。娑婆極苦非生處。極樂無為實是精。九品俱回得不退。阿鞞跋致即無生。非直初生無限極。十地已下劫難窮。如此大海塵恒沙。有緣到者入其中。四種威儀常見佛。行來進止駕神通。六識縱橫自然悟。未藉思量一念功。普勸同生善知識。專心專注往西方。眾等回心皆願往。手執香華常供養

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舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗。我見是利故說此言。若有眾生聞是說者。應當發願生彼國土

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願往生願往生。極樂無為涅槃界。隨緣雜善恐難生。故使如來選要法。教念彌陀專復專。七日七夜心無間。長時起行倍皆然。臨終聖眾持華現。身心踊躍坐金蓮。坐時即得無生忍。一念迎將至佛前。法侶將衣競來著。證得不退入三賢。眾等回心皆願往。手執香華常供養

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願往生願往生。彌陀侍者二菩薩。號曰無邊觀世音。一切時中助佛化。分身六道起慈心。念念隨機為說法。惛惛難悟罪根深。百計千萬數出世。萬中無一出煩籠。念汝眾生長劫苦。諸佛對面不相逢。人天少善尚難辯。何況無為證六通。雖得見聞希有法。麤心懈怠益無功。縱使連年放腳走。趁得貪瞋滿內胸。貪瞋即是身三業。何開淨土裹真空。寄語同生善知識。念佛慈悲入聖叢。眾等傾心皆願往。手執香華常供養

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高座入文

舍利弗。如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德。東方亦有阿[門@(人/(人*人))]鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經

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願往生願往生。釋迦如來常讚嘆。東方恒沙等覺尊。大悲同化心無二。一佛施功多亦然。為斷凡夫疑見執。皆舒舌相覆三千。共證七日稱名號。又表釋迦言說真。終時正意念彌陀。見佛慈光來照身。乘此彌陀本願力。一念之間入寶堂。寶堂莊嚴無限極。化佛聖眾坐思量。心性明於百千日。悲智雙行法爾常。我今既到無為處。普願含靈歸此方。眾等傾心皆願往。手執香華常供養

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舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經

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願往生願往生。南方諸佛如恒沙。亦舒舌相覆三千。為其本國凡聖眾。讚嘆釋迦變現身。出現娑婆五濁內。標心為化罪根人。我見邪貪增上慢。教令出世及生瞋。念汝眾生流浪久。諸佛誠言謂不真眾。等回心生淨土。手執香華常供養

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舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經

下接高讚云

願往生願往生。西方諸佛如恒沙。各於本國讚如來。分身百億閻浮內。示現八相大希奇。五濁凡夫將謂實。六年苦行證無為。降魔成道說妙法。種種方便不思議。普勸眾生歸淨土。前思卻慮更生疑。我今舒舌以為證。西方極樂必須依。眾等回心皆願往。手執香華常供養

高接下讚云 下接高讚云

高座入文

舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難俎佛。日生佛網明佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經

下接高讚云

願往生願往生。北方諸佛如恒沙。皆舒舌相證牟尼。為我凡夫來出世。隨緣說法應時機。時機相感聞即悟。如說修行不致疑。七日稱名無間雜。身心踊躍喜還悲。慶得希聞自家國。諸佛證判得還歸。眾等回心皆願往。手執香華常供養

高接下讚云 下接高讚云

高座入文

舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經

下接高讚云

願往生願往生。下方諸佛如恒沙。各於本國度眾生。證讚釋迦出五濁。能為難事化群[卄/朋]。善巧隨宜令斷惡。偏心指授向西方。一切福業皆回向。終時化佛自來迎。利根智者聞歡喜。忽憶三塗心即驚。驚心泥豎勸懺悔恐罪不滅墮深坑。眾等回心生眾生。手執香華常供養

高接下讚云 下接高讚云

高座入文

舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經

下接高讚云

願往生願往生。上方諸佛如恒沙。還舒舌相為娑婆。十惡逆五多疑謗。信邪事鬼餒神魔。妄想求恩謂有福。災障禍橫轉彌多。連年臥病於床枕。聾盲腳折手攣橛。承事神明得此報。如何不捨念彌陀。彌陀願力皆平等。但使回心華自捧。一念逍遙快樂國。畢竟常安無退動。眾等回心願生彼。手執香華常供養

高接下讚云 下接高讚云

高座入文

舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗。若有善男子善女人。聞是諸佛所說名及經名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛。共所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語及諸佛所說。舍利弗。若有人。已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願生彼國土
下接高讚云

願往生願往生。釋迦如來大慈悲。應現娑婆度有緣。有緣遍滿三千界。隨機示悟斷貪癡。總勸厭此人天樂。無常八苦火燒人。念佛誦經除罪障。諸佛遙加護念身

晝夜六時強發願。持心不散業還成。業成見佛華臺主。須臾變作紫金臺。從佛逍遙入寶國。畢竟永絕愁憂聲。眾等回心皆願往。手執香華常供養

高接下讚云 下接高讚云

高座入文

舍利弗。如我今者稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱說我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。舍利弗。當知。我於五濁惡世行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去

下接高讚云

願往生願往生。世尊慇懃告身子。表知諸佛大悲同。互相讚德心無異。巧應時機各有功。六方如來皆讚嘆。釋迦出現甚難逢。正治五濁時興盛。無明頑硬似高峰。劫濁時移身漸小。眾生濁惡等蛇龍。惱濁遍滿過塵數。愛憎違順若岳山。見濁叢林如棘刺。命濁中夭剎那間。依正二報同時滅。背正歸邪橫起怨。九十五種皆污世。唯佛一道獨清閑。出到菩提心無盡。還來火宅度人天。眾等回心皆願往。手執香華常供養
高接下讚云 下接高讚云

願往生願往生。如來出現於五濁。隨宜方便化群萌。或說多聞而得度。或說少解證三明。或教福慧雙除障。或教禪念坐思量。種種法門皆解脫。無過念佛往西方。上盡一形至十念。三念五念佛來迎。直為彌陀弘誓重。致使凡夫念即生。眾等回心皆願往。手執香華常供養

下接高讚云 高接下讚云

願往生願往生。世尊說法時將了。慇懃付屬彌陀名。五濁增時多疑謗道俗相嫌不用聞。見有修行起瞋毒。方便破壞競生怨。如此生盲闡提輩。毀滅頓教永沈淪。超過大地微塵劫。未可得離三塗身。大眾同心皆懺悔。所有破法罪因緣。眾等回心生淨土。手執香華常供養

高接下讚云 下接高讚云

高座待下座聲盡。即為大眾。總懺悔云

弟子道場眾等。爾許多人各各標心愧謝。諸佛冥空幽顯得道聖人。三十三天等。一切天神地神。虛空山林河海神等。天曹地府。閻羅伺命。五道太山。三十六王地獄。典領一切靈祇等。及此道場尊經。舍利形像靈儀等。唯願大悲光威神。加備護念攝受證明。今日道場主某甲。及爾許多人。披心懺悔
弟子某甲等。自從無身有身無識有識已來。乃至今日至於今時。於其中間。所作身口意業十惡之罪。無量無邊

或放縱身業。殺害劫奪一切地獄畜生眾生。水陸虛空蠕動之類。不可知數。或殺害劫奪一切修羅鬼神眾生。水陸虛空蠕動之類。不可知數。或殺害劫奪一切人天三寶師僧。父母六親眷屬。善知識法界眾生。不可知數。或故殺誤殺。戲笑殺自殺。教他殺隨喜殺。相續殺無間殺。愛憎違順殺。放逸殺貪味為財殺。如是等殺罪無量無邊。今對道場凡聖。發露懺悔。永盡無餘。懺悔已。至心歸命阿彌陀佛

下接高和云

懺悔已。至心歸命阿彌陀佛

高接下懺云

弟子眾等次當懺悔偷盜罪。或放縱身業。偷盜劫奪一切地獄畜生眾生。水陸虛空蠕動之類。不可知數。或偷盜劫奪一切修羅鬼神眾生。水陸虛空蠕動之類。不可知數。或偷盜劫奪一切人天三寶師僧。父母六親眷屬。善知識法界眾生。不可知數。或故盜誤盜。戲笑盜自盜。教他盜隨喜盜。放逸盜無間盜。愛憎盜違順盜。貪味為財盜。如是等偷盜罪無量無邊。今對道場凡聖。發露懺悔。永盡無餘。懺悔已。至心歸命阿彌陀佛

下接高和云

懺悔已。至心歸命阿彌陀佛

高接下懺云

弟子眾等次當懺悔邪婬顛倒罪。或放縱身業。起於邪婬。或逼掠一切畜生眾生。水陸虛空蠕動之類。不可知數。或起婬逼掠一切鬼神眾生。水陸虛空蠕動之類。不可知數。或起婬心。逼掠一切師僧。父母六親眷屬。善知識法界眾生。不可知數。或放逸作故作。誤作戲笑作。自作教他作。隨喜作無慚愧作。相續作無間作。邪貪惡貪作。如是等邪婬罪無量無邊。今對道場凡聖。發露懺悔。永盡無餘。懺悔已。至心歸命阿彌陀佛

下接高和云

懺悔已。至心歸命阿彌陀佛

高接下懺云

弟子眾等次當懺悔口業虛誑罪。或放縱口業。欺誑一切地獄畜生。眾生水陸虛空蠕動之類。不可知數。或欺誑一切修羅鬼神眾生。水陸虛空蠕動之類。不可知數。或欺誑一切人天三寶師僧。父母六親眷屬。善知識法界眾生。不可知數。或常作無間作。故作誤作戲笑作。自作教他作。隨喜作邪貪惡貪作。如是等欺誑罪無量無邊。今對道場凡聖。發露懺悔。永盡無餘。懺悔已。至心歸命阿彌陀佛

下接高和云

懺悔已。至心歸命阿彌陀佛

高接下懺云

弟子眾等次當懺悔調戲之罪。或放縱口業。調戲輕弄一切地獄畜生眾生。水陸虛空蠕動之類。不可知數。或調弄一切修羅鬼神眾生。水陸虛空蠕動之類。不可知數。或調弄一切人天三寶師僧。父母六親眷屬。善知識法界眾生。不可知數。或常作無間作。故作誤作戲笑作。自作教他作隨喜作。如是等調弄之罪無量無邊。今對道場凡聖。發露懺悔。永盡無餘。懺悔已。至心歸命阿彌陀佛
下接高和云

懺悔已。至心歸命阿彌陀佛

高接下懺云

弟子眾等次當懺悔惡口罪。或放縱口業。罵辱誹謗毀呰。一切地獄畜生眾生。水陸虛空蠕動之類。不可知數。或罵辱誹謗毀呰。一切修羅鬼神眾生。水陸虛空蠕動之類。不可知數。或罵辱誹謗毀呰。一切人天三寶師僧。父母六親眷屬。善知識法界眾生。不可知數。或常作無間作。故作誤作戲笑作。自作教他作隨喜作。邪貪惡貪作。如是等惡口罪無量無邊。今對道場凡聖。發露懺悔。永盡無餘。懺悔已。至心歸命阿彌陀佛

下接高和云

懺悔已。至心歸命阿彌陀佛

高接下懺云

弟子眾等次當懺悔兩舌罪。或放縱口業。兩舌鬥亂破壞。一切畜生眾生。水陸虛空蠕動之類。不可知數。或鬥亂破壞。一切修羅鬼神眾生。水陸虛空蠕動之類。不可知數。或鬥亂破壞。一切人天三寶師僧。父母六親眷屬。善知識法界眾生。不可知數。或常作無間作。故作誤作戲笑作。自作教他作隨喜作。邪貪惡貪作。如是等兩舌罪無量無邊。今對道場凡聖。發露懺悔。永盡無餘。懺悔已。至心歸命阿彌陀佛
下接高和云

懺悔已。至心歸命阿彌陀佛

高接下懺云

弟子眾等次當懺悔意業罪。或起邪貪惡貪。動身口意業。不可知數。或起邪瞋。動身口意業。不可知數。或起邪癡顛倒惡見顛倒。動身口意業。不可知數。或因意業。造作身業十惡之罪。不簡凡聖六道眾生親疏人畜等眾生。不可知數。或故作誤作。常作無間作。自作教他作。隨喜作。如是等意業罪無量無邊。今對道場凡聖。發露懺悔。永盡無餘。總懺十惡罪竟。至心歸命阿彌陀佛

下接高和云

懺悔已。至心歸命阿彌陀佛

此十惡即攝一切惡。盡今懺悔十惡罪者。即懺一切罪盡。應知

下接高讚云

願往生願往生。三界無安如火宅。六道周慞競出門。門門不同八萬四。各各皆當心眼前。棄棄欲出還回去。為箇無明誤殺人。貪財愛色無厭足。虛華幻惑詐相親。財盡色落相嫌恨。須臾義斷若屠怨。屠怨遍滿娑婆內。有識含情皆亦然。為此如來偏指授。勸使專修淨土因。淨土因成自然到。終時合掌奉香煙。香煙直注彌陀佛。聖眾持華迎我身。即坐華臺皆金色。到彼無漏真復真。眾等悲流皆願往。手執香華常供養

高接下讚云 下接高讚云

願往生願往生。劫欲盡時五濁盛。眾生邪見甚難信。專專指授歸西路。為他破壞還如故。曠劫已來常如此。非是今生始自悟。正由不遇好強緣。致使輪回難得度。今日今時聞要法。畢命為期誓堅固。堅固持心不惜身。慚愧釋迦諸佛恩。標心為說西方樂。欲使齊歸入正門。正門即是彌陀界。究竟解脫斷根源。去來他鄉不可停。從佛歸家還本國。一切行願自然成。眾等各各生淨土。手執香華常供養

高接下讚云

願往生願往生。大眾人人皆合掌。碎身慚謝釋迦恩。能得慈悲巧方便。指授西方快樂門。道場欲散人將別。努力相勸斷貪瞋。貪瞋因緣障聖土。不得自悟永沈淪。同行相親相策勵。畢命為期到佛前。願此法輪相續轉。道場施主益長年。大眾咸同受安樂。見聞隨喜亦皆然。普願回心生淨土。手執香華常供養

下接高讚云 高接下讚云

又誦經唱讚已。高座即令一人行香與大眾行華。次當讚人等向行道處立。又令小者唱禮供養及如法行道。唱已其散華法用一如上。或三匝或七匝竟。即當佛前立。次唱後讚

高座唱讚 下座和云

  般舟三昧樂(願往生)   大眾人人皆合掌(無量樂)
  般舟三昧樂(願往生)   道場聖眾欲歸還(無量樂)
  眾等傷心共傷歎(願往生)   唯知慚謝釋迦恩(無量樂)
  般舟三昧樂(願往生)   悲喜交流深自慶(無量樂)
  不因釋迦佛開悟(願往生)   彌陀名願何時聞(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   荷佛慈恩實難報(無量樂)
  四十八願慇懃喚(願往生)   乘佛願力往西方(無量樂)
  般舟三昧樂(願往生)   娑婆永別更何憂(無量樂)
  無問罪福時多少(願往生)   心心念佛莫生疑(無量樂)
  般舟三昧樂(願往生)   六方如來證不虛(無量樂)
  三業專心無雜亂(願往生)   百寶蓮華應時見(無量樂)
  般舟三昧樂(願往生)   臨終聖眾自來迎(無量樂)
  行者見佛心歡喜(願往生)   彌陀接手坐華臺(無量樂)
  般舟三昧樂(願往生)   坐已身同紫金色(無量樂)
  從佛須臾至寶國(願往生)   直入彌陀大會中(無量樂)
  般舟三昧樂(願往生)   見佛莊嚴無數億(無量樂)
  三明六通皆具足(願往生)   憶我閻浮同行人(無量樂)
  般舟三昧樂(願往生)   同行相親願莫退(無量樂)
  七周行道散華竟(願往生)   供養冥空諸佛會(無量樂)
  般舟三昧樂(願往生)   大會頂禮別彌陀(無量樂)


行道散華七周竟次向佛前立唱讚云

  慚愧彌陀諸聖眾(願往生)   受我施主眾生請(無量樂)
  般舟三昧樂(願往生)   慈悲平等度眾生(無量樂)
  證明功德除罪障(願往生)   存亡利益難思議(無量樂)
  般舟三昧樂(願往生)   形枯命斷佛前期(無量樂)
  供養莊嚴不如法(願往生)   布施眾生歡喜心(無量樂)
  般舟三昧樂(願往生)   見聞流淚同懺悔(無量樂)
  散華行道訖(願往生)   諸佛隨緣還本國(無量樂)
  般舟三昧樂(願往生)   普散香華心送佛(無量樂)
  般舟三昧樂(願往生)   願佛慈心遙護念(無量樂)

般舟三昧樂(願往生)   同生相勸盡須來(無量樂)


次打磬子唱敬禮常住三寶

次唱歎佛咒願

歎佛竟。即依法唱七禮敬唱隨意

竊以。彌陀妙果號曰無上涅槃。國土則廣大莊嚴。遍滿自然眾寶。觀音大士左侍靈儀。勢至慈尊則右邊供養。三華獨迴寶縵臨軀。珠內輝光天聲外繞。聲聞菩薩數越塵沙。化鳥天同無不遍會。他方聖眾起若雲奔。凡惑同生過踰盛雨。十方來者皆到佛邊。鼓樂彌歌香華繞讚。供養周訖隨處遍歷親承。或入百寶池渠會。或入寶樓宮殿會。或入寶林寶樹會。或上虛空會。或入大眾無生法食會。如是清淨莊嚴大會聖眾等。同行同坐同去同來。一切時中無不證悟。西方極樂種種莊嚴。歎莫能盡。然今清信弟子某甲等爾許多人。知身假合四大共成。識命浮危譬似嚴霜對日。十方六道同此輪回。無際循循沈愛波。而沈苦海。佛道人身難得今已得。淨土難聞今已聞。信心難發今已發。仰惟今時同生知識等爾許多人。恐畏命同石火久照難期。識性無常逝踰風燭。故人人同願共結往生之業。各誦彌陀經。爾許萬遍。念彌陀名爾許萬遍。又造某功德等。普皆周備。故於某月日。莊嚴院宇。瑩飾道場。奉請僧尼。宿宵行道。又以廚皇百味種種甘香。奉佛及以僧徒。同心慶喜。又願。持戒誦經念佛行道。及造諸功德等。當今施主。及同行諸人法界眾生。從今已去。天神影衛萬善扶持。福命休強離諸憂惱。六方諸佛護念信心。淨土彌陀慈心攝受又願。觀音聖眾駱驛往來。念念無遺遙加普備。春秋冬夏四大常安。罪滅福成迴生淨土。又願。臨終無病正念堅強。聖眾來迎華臺普集。彌陀光照菩薩扶身。化佛齊心同聲等讚。乘臺一念即至西方。見佛尊顏悟無生忍。仰願往生同行人等得如此善。

又願。此功德資益大唐皇帝。福基永固聖化無窮。又願皇后慈心平等哀愍六宮。又願皇太子承恩厚地。同山岳之莫移。福命唐唐類滄波而無盡。又願。天曹地府閻羅伺命滅除罪障注記善名。又願。修羅息戰諍。餓鬼除飢虛。地獄與畜生。俱時得解脫。豎通三界橫括九居。莫不等出娑婆同歸於淨土

下座唱七禮

南無本師釋迦牟尼佛等一切三寶。我今稽首禮迴。願往生無量壽國

南無十方三世盡虛空遍法界微塵剎土中一切三寶。我今稽首禮迴。願往生無量壽國

南無西方極樂世界阿彌陀佛。願共諸眾生。往生安樂國

南無西方極樂世界觀世音菩薩摩訶薩。願共諸眾生。往生安樂國

南無西方極樂世界大勢至菩薩摩訶薩。願共諸眾生。往生安樂國

南無西方極樂世界諸菩薩摩訶薩清淨大海眾。願共諸眾生。往生安樂國

普為四恩三友。帝王人王師僧。父母善知識。 法界眾生斷除三障。同得往生阿彌陀佛國。和上一切賢聖。迴願往生無量壽國

唱竟即云隨意

白行者等。一切時常依此法。以為恒式。應知。送經致何處。送至摩尼寶殿中。送經致何處。送至龍宮大藏中。送經致何處。送至西方石
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2007/09/02

觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門一卷

觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門一卷

比丘善導集記


依觀經明觀佛三昧法一

依般舟經明念佛三昧法二

依經明入道場念佛三昧法三

依經明道場內懺悔發願法四

依觀經明觀佛三昧法(出觀經觀佛三昧海經)

觀阿彌陀佛真金色身圓光徹照端正無比。行者等一切時處晝夜常作此想。行住坐臥亦作此想。每常住意向西。及彼聖眾一切雜寶莊嚴等相。如對目前。應知

又行者若欲坐。先須結跏趺坐。左足安右髀上與外齊。右足安左髀上與外齊。右手安左手掌中。二大指面相合。次端身正坐。合口閉眼似開不開。似合不合。即以心眼先從佛頂上蠃髻觀之。頭皮作金色。髮作紺青色。一髮一蠃卷在頭上。頭骨作雪色內外明徹。腦如玻[王*(黍-禾+利)]色。次想腦有十四脈。一一脈有十四道光。從髮根孔出外。繞髮蠃七匝。還從毛端孔中入。次想前光從二眉毛根孔中出向外。次想額廣平正相。次想眉高而長相由如初月。次想眉間白毫相卷在眉間。其毛白外實內虛。出金色光。從毛端而出。直照自身來。如觀佛三昧經說。若有人。一須臾頃觀白毫相。若見若不見。即除卻九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死重罪。常作此想。太除障滅罪。又得無量功德。諸佛歡喜。次想二眼廣長黑白分明光明徹照。次想鼻脩高直如鑄金鋌。次想面部平滿無有唱[日*夾]。次想耳輪垂腄孔有七毛。光從毛內出。遍照佛身。次想脣色赤好光明潤澤。次想齒白齊密。白如珂月。內外映徹。次想舌薄廣長柔軟。舌根下有二道。津液注入咽筒。直入心王。佛心如紅蓮華。開而不開合而不合。有八萬四千葉。葉葉相重。一一葉有八萬四千脈。一一脈有八萬四千光。一一光作百寶蓮華。一一華上有一十地菩薩。身皆金色。手持香華供養心王。異口同音歌讚心王。行者等作此想時。除滅罪障得無量功德。諸佛菩薩歡喜。天神鬼神歡喜。又抽心向上。次想咽項圓相二肩圓相。次想兩臂傭圓相。次想二手掌平滿千輻輪相。十指纖長指間網縵相。甲作赤銅色相。又抽心向上。次想佛胸前平滿相萬德之字朗然。次想腹平不現相。次想臍圓孔深相光明內外常照。次想陰藏相平滿。由如十五日夜月。亦如腹背。平處無別。

佛言。若有男子女人。多貪欲色者。即想如來陰藏相者。欲心即止。罪障除滅得無量功德。諸佛歡喜。天神鬼神好心影護。長命安樂永無病痛。次想兩髀膝膝骨圓滿。次想二脛如鹿王膊。次想二足跟如象王鼻。次想二足趺高如龜王背。次想足十指長指間有網縵。甲作赤銅色。次想佛結跏趺坐相。左足安右髀上與外齊。右足安左髀上與外齊。次想二足下平有千輻輪相。輻輞具足。皆有光明遍照十方剎。從頂上下至足千輻輪相已來。名為具足觀佛色身莊嚴功德。是名順觀。又次想華座法。次想華臺相。次想華葉。葉葉相重八萬四千重。一一葉上想有百億寶王莊嚴。一一寶中有八萬四千光明。上照佛身。次想寶華莖八面。一一方面百千眾寶莊嚴。放大光明上下俱照。次想華莖下依寶地。地上眾寶皆放八萬四千光明。一一光明照佛身。及照十方六道。亦想一切光明照觸行者自身來。作此想時。除滅罪障得無量功德。諸佛菩薩歡喜。天神鬼神亦喜。日夜隨身影護行者。行住坐臥常得安隱。長命富樂永無病痛。準佛教。得見淨土中事。若見但自知。不得向人說。即大有罪橫招惡病短命之報。若順教門者。臨命終時。上品往生阿彌陀佛國。如是上下依前十六遍觀。然後住心向眉間白毫。極須捉心令正。更不得雜亂。即失定心。三昧難成。應知。是名觀佛三昧觀法。一切時中常迴生淨土。但依觀經十三觀安心。必得不疑。又白行者。欲生淨土。唯須持戒念佛誦彌陀經。日別十五遍。二年得一萬。日別三十遍。一年一萬。日別念一萬遍佛。亦須依時禮讚淨土莊嚴事。大須精進或得三萬六萬十萬者。皆是上品上生人。自餘功德盡迴往生。應知。已前明觀佛三昧法

般舟三昧經請問品明七日七夜入道場念佛三昧法(出般舟三昧經)

佛告跋陀和。有三昧。名十方諸佛悉在前立。能行是法。汝之所問悉可得也。跋陀和白佛。願為說之。多所過度。安隱十方。為諸眾生現大明相。佛告跋陀和。有三昧。名定意。學者常當守習持。不得復隨餘法。功德中最第一。次行品云。佛告跋陀和。菩薩欲疾得是定者。常立大信。如法行之。則可得也。勿有疑想如毛髮許。是定意法名為菩薩超眾行

  立一念   信是法   隨所聞   念其方
  宜一念   斷諸想   立定信   勿狐疑
  精進行   勿懈怠   勿起想   有與無
  勿念進   勿念退   勿念前   勿念後
  勿念左   勿念右   勿念無   勿念有
勿念遠   勿念近   勿念痛   勿念痒
  勿念飢   勿念渴   勿念寒   勿念熱
  勿念苦   勿念樂   勿念生   勿念老
  勿念病   勿念死   勿念命   勿念壽
  勿念貧   勿念富   勿念貴   勿念賤
  勿念色   勿念欲   勿念小   勿念大
  勿念長   勿念短   勿念好   勿念醜
  勿念惡   勿念善   勿念瞋   勿念喜
  勿念坐   勿念起   勿念行   勿念止
  勿念經   勿念法   勿念是   勿念非
  勿念捨   勿念取   勿念想   勿念識
  勿念斷   勿念著   勿念空   勿念實
  勿念輕   勿念重   勿念難   勿念易
  勿念深   勿念淺   勿念廣   勿念狹
  勿念父   勿念母   勿念妻   勿念子
  勿念親   勿念疏   勿念憎   勿念愛
  勿念得   勿念失   勿念成   勿念敗
  勿念清   勿念濁   斷諸念   一期念
  意勿亂   常精進   勿歲計   勿日倦
  立一念   勿中忽   除睡眠   精其意
  常獨處   勿聚會   避惡人   近善友
  親明師   視如佛   執其志   常柔弱
  觀平等   於一切   避鄉里   遠親族
  棄愛欲   履清淨   行無為   斷諸欲
  捨亂意   習定行   學文慧   必如禪
  除三穢   去六入   絕婬色   離眾愛
  勿貪財   多畜積   食知足   勿貪味
  眾生命   慎勿食   衣如法   勿綺飾
  勿調戲   勿憍慢   勿自大   勿貢高
若說經   當如法   了身本   由如幻
  勿受陰   勿入界   陰如賊   四如蛇
  為無常   為恍忽   無常主   了本無
  因緣會   因緣散   悉了是   知本無
  加慈哀   於一切   施貧窮   濟不還
  是為定   菩薩行   至要慧   超眾行


佛告跋陀和。持是行法。便得三昧。現在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。如法修行。持戒完具。獨一處止。念西方阿彌陀佛今現在彼。隨所聞當念。去此十萬億佛剎。其國名須摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。過七日已後見之。譬如人夢中所見。不知晝夜亦不知內外。不由在冥中有所蔽礙故不見。跋陀和。四眾常作是念時。諸佛境界中諸大山須彌山。其有幽冥之處悉為開避無所蔽礙。是四眾不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛剎。不於此間終生彼間。便於此坐見之。佛言。四眾於此間國土念阿彌陀佛。專念故得見之。即問持何法得生此國。阿彌陀佛報言。欲來生者當念我名。莫有休息。即得來生。佛言。專念故得往生。常念佛身三十二相八十種好巨億光明徹照端正無比在菩薩僧中說法。莫壞色。何以故。不壞色故。由念佛色身故。得是三昧。已上明念佛三昧法

欲入三昧道場時。一依佛教方法。先須料理道場。安置尊像。香湯掃灑。若無佛堂。有淨房亦得。掃灑如法。取一佛像西壁安置。行者等從月一日至八日。或從八日至十五日。或從十五日至二十三日。或從二十三日至三十日。月別四時佳。行者等自量家業輕重。於此時中入淨行道。若一日乃至七日。盡須淨衣。鞋靺亦須新淨。七日之中皆須一食長齋。軟餅麤飯隨時醬菜儉素節量。於道場中晝夜束心相續。專心念阿彌陀佛。心與聲相續。唯坐唯立。七日之間不得睡眠。亦不須依時禮佛誦經。數珠亦不須捉。但知合掌念佛念念作見佛想。佛言。想念阿彌陀佛真金色身光明徹照端正無比。在心眼前。正念佛時。若立即立念一萬二萬。若坐即坐念一萬二萬。於道場內不得交頭竊語。晝夜或三時六時。表白諸佛一切賢聖天曹地府一切業道。發露懺悔一生已來身口意業所造眾罪。事依實懺悔。竟還依法念佛。所見境界不得輒說。善者自知。惡者懺悔。酒肉五辛誓發願。手不捉口不喫。若違此語。即願身口俱著惡瘡。或願誦阿彌陀經滿十萬遍。日別念佛一萬遍。誦經日別十五遍。或誦二十遍三十遍。任力多少。誓生淨土。願佛攝受

又行者等若病不病欲命終時。一依上念佛三昧法。正當身心。迴面向西。心亦專注。觀想阿彌陀佛。心口相應聲聲莫絕。決定作往生想華臺聖眾來迎接想。病人若見前境。即向看病人說。既聞說已。即依說錄記。又病人若不能語者。看病人必須數數問病人見何境界。若說罪相。傍人即為念佛。助同懺悔。必令罪滅。若得罪滅。華臺聖眾應念現前。準前鈔記。又行者等眷屬六親若來看病。勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病人邊。即失正念。鬼神交亂。病人狂死墮三惡道。願行者等好自謹慎奉持佛教。同作見佛因緣。已前是入道場及看病人法用

依經明五種增上緣義一卷

依無量壽經一 依十六觀經二 依四紙阿彌陀經三 依般舟三昧經四 依十往生經五 依淨土三昧經六

謹依釋迦佛教六部往生經等。顯明稱念阿彌陀佛願生淨土者。現生即得延年轉壽。不遭九橫之難。一一具如下五緣義中說。問曰。佛勸一切眾生發菩提心。願生西方阿彌陀佛國。又勸造阿彌陀像。稱揚禮拜香華供養。日夜觀想不絕。又勸專念彌陀佛名。一萬二萬三萬五萬。乃至十萬者。或勸誦彌陀經。十五二十三十五十。乃至一百滿十萬遍者。現生得何功德。百年捨報已後。有何利益。得生淨土以不。答曰。現生及捨報決定有大功德利益。準依佛教顯明五種增上利益因緣

一者滅罪增上緣。二者護念得長命增上緣。三者見佛增上緣。四者攝生增上緣。五者證生增上緣

言滅罪增上緣者。即如觀經下品上生人。一生具造十惡重罪。其人得病欲死。遇善知識教稱彌陀佛一聲。即除滅五十億劫生死重罪。即是現生滅罪增上緣

又如下品中生人。一生具造佛法中罪。破齋破戒。食用佛法僧物。不生慚愧。其人得病欲死。地獄眾火一時俱至。遇善知識為說彌陀佛身相功德國土莊嚴。罪人聞已。即除八十億劫生死之罪。地獄即滅。亦是現生滅罪增上緣
又如下品下生人。一生具造五逆極重之罪。經歷地獄受苦無窮。罪人得病欲死。遇善知識教稱彌陀佛名十聲。於聲聲中除滅八十億劫生死重罪。此亦是現生滅罪增上緣

又若有人。依觀經等畫造淨土莊嚴變。日夜觀想寶地者。現生念念除滅八十億劫生死之罪

又依經畫變。觀想寶樹寶池寶樓莊嚴者。現生除滅無量億阿僧祇劫生死之罪

又依華座莊嚴觀日夜觀想者。現生念念除滅五十億劫生死之罪

又依經觀想像觀真身觀觀音勢至等觀。現生於念念中除滅無量億劫生死之罪

如上所引。並是現生滅罪增上緣

又言護念增上緣者。即如第十二觀中說云。若有人。一切時處日夜至心觀想彌陀淨土二報莊嚴。若見不見。無量壽佛化作無數化佛。觀音大勢至亦作無數化身。常來至此行人之所。亦是現生護念增上緣

又如觀經下文。若有人。至心常念阿彌陀佛及二菩薩。觀音勢至常與行人作勝友知識。隨逐影護。此亦是現生護念增上緣

又如第九真身觀說云。彌陀佛金色身毫相光明遍照十方眾生。身毛孔光亦遍照眾生。圓光亦遍照眾生。八萬四千相好等光亦遍照眾生。又如前身相等光一一遍照十方世界。但有專念阿彌陀佛眾生。彼佛心光常照是人。攝護不捨。總不論照攝餘雜業行者。此亦是現生護念增上緣
又如十往生經說。佛告山海慧菩薩及以阿難。若有人。專念西方阿彌陀佛願往生者。我從今已去。常使二十五菩薩影護行者。不令惡鬼惡神惱亂行者。日夜常得安穩。此亦是現生護念增上緣

又如彌陀經說。若有男子女人。七日七夜及盡一生。一心專念阿彌陀佛願往生者。此人常得六方恒河沙等佛共來護念。故名護念經。護念經意者。亦不令諸惡鬼神得便。亦無橫病橫死橫有厄難。一切災障自然消散。除不至心。此亦是現生護念增上緣

又如般舟三昧經行品中說云。佛告跋陀和。若有人。七日七夜在道場內。捨諸緣事除去睡臥。一心專念阿彌陀佛真金色身。或一日三日七日。或二七日五六七七日。或至百日。或盡一生。至心觀佛。及口稱心念者。佛即攝受。既蒙攝受。定知罪滅得生淨土。佛言。若人專行此念彌陀佛三昧者。常得一切諸天及四天大王龍神八部隨逐影護愛樂相見。永無諸惡鬼神災障厄難橫加惱亂。具如護持品中說。此亦是現生護念增上緣

又依灌頂經第三卷說云。若人受持三歸五戒者。佛敕天帝。汝差天神六十一人。日夜年月隨逐守護受戒之人。勿令獲諸惡鬼神橫相惱害。此亦是現生護念增上緣

又如淨度三昧經說云。佛告瓶沙大王。若有男子女人。於月月六齋日及八王日。向天曹地府一切業道。數數首過受持齋戒者。佛敕六欲天王。各差二十五善神。常來隨逐守護持戒之人。亦不令有諸惡鬼神橫來惱害。亦無橫病死亡災障。常得安穩。此亦是現生護念增上緣

又白諸行者。但欲今生日夜相續專念彌陀佛。專誦彌陀經。稱揚禮讚淨土聖眾莊嚴願生者。日別誦經十五遍二十三十遍已上者。或誦四十五十百遍已上者。願滿十萬遍。又稱揚禮讚彌陀淨土依正二報莊嚴。又除入三昧道場。日別念彌陀佛一萬畢命相續者。即蒙彌陀加念。得除罪障。又蒙佛與聖眾常來護念。既蒙護念。即得延年轉壽長命安樂。因緣一一具如譬喻經惟無三昧經淨度三昧經等說。此亦是現生護念增上緣

又言見佛三昧增上緣者。即如觀經說云。摩竭提國王夫人名韋提希。每在宮內願常見佛。遙向耆闍崛山悲泣敬禮。佛遙知念。即於耆山沒王宮出現。夫人已舉頭即見世尊。身紫金色坐寶蓮華。目連阿難立侍左右。釋梵臨空散華供養。夫人見佛。舉身投地號泣。向佛求哀懺悔。唯願如來教我觀於清淨業處又如此經證。非直夫人心至見佛。亦與未來凡夫起教。但使有心願見者。一依夫人至心憶佛。定見無疑。此即是彌陀佛三念願力外加故得令見佛。言三力者。即如般舟三昧經說云。一者以大誓願力加念故得見佛。二者以三昧定力加念故得見佛。三者以本功德力加念故得見佛。已下見佛緣中例同此義。故名見佛三昧增上緣
問曰。夫人福力強勝。蒙佛加念故見佛。末法眾生罪愆深重。何由得與夫人同例。又此義者甚深廣大。一一具引佛經。以為明證。答曰。佛是三達聖人。六通無障。觀機備教。不擇淺深。但使歸誠。何疑不見。即如觀經下說云。佛讚韋提。快問此事。阿難受持廣為多眾宣說佛語。如來今者教韋提希及未來世一切眾生。觀於西方極樂世界。以佛願力故。見彼國土。如執明鏡自見面像。又以此經證。亦是彌陀佛三力外加故得見佛。故名見佛淨土三昧增上緣

又如下經云。佛告韋提。汝是凡夫。心想又劣。不能遠見。致使諸佛如來有異方便令汝等見。夫人白佛言。我今因佛力故見彼國土。若佛滅後諸眾生等。濁惡不善五苦所逼。云何得見極樂世界。佛即告言。韋提。汝及眾生專心計念。想於西方琉璃地下一切寶幢。地上眾寶室內莊嚴等。專心注意。亦同上夫人得見。即云。一一觀之極令了了。閉目開目皆令得見。如此想者。名為粗見。此謂覺想中見。故云粗見。若得定心三昧及口稱三昧者。心眼即開。見彼淨土一切莊嚴。說無窮盡也。又以此經證。一切凡夫但使傾心。定有見義。應知。設有見聞者。不須驚怪也。何以故。乃由彌陀佛三昧力外加故得見。故名見佛淨土三昧增上緣

又如下華座觀中說云。佛告阿難韋提。佛當為汝說除苦惱法。汝當廣為大眾分別解說。說是語時。無量壽佛觀音勢至應聲來現住立空中。韋提見即禮。禮已白釋迦佛言。我今因佛力故。得見無量壽佛及二菩薩。若佛滅後諸眾生等。云何觀見阿彌陀佛及二菩薩。佛即告言。汝及眾生欲觀彼佛者。當起想念。七寶地上作蓮華想。華想成已。次當想佛。想佛時。是心即想作三十二相。從頂上下至跏趺坐已來。一一身分亦皆想之。隨心想時。佛身即現。此是彌陀三力外加即得見佛。亦名見佛三昧增上緣

又如下經云。想彼佛者。先當想像。見一金像坐彼華上。既想見已。心眼即開。了了分明。及見彼國一切莊嚴。此亦是彌陀三力外加故見佛。故名見佛三昧增上緣

又如下經云。次想二菩薩及諸光明了了而見。見此事時。行者即於三昧定中。當聞水流光明莊嚴等說法之聲。出定入定行者常聞妙法。此亦是彌陀佛三力外加故見佛。故名見佛三昧增上緣

又如下真身觀中說云。佛告阿難。像觀成已。次更觀無量壽佛。身真金色。眉間毫相。圓光化佛。及相好等光。但當憶想令心眼見。見已即見十方一切諸佛。故名念佛三昧。以此文證。亦是彌陀佛三力外加故見佛。故名見佛三昧增上緣

又如下經云。佛言。是故智者一心諦觀無量壽佛。從一相好入。但觀眉間白毫極令明了者。八萬四千相好自然見之。見已即見十方一切諸佛。於諸佛前次第授記。又以此經證。亦是彌陀佛三力外加故。得令凡夫專心想者定得見佛。亦名見佛三昧增上緣
又如觀音勢至普雜等觀及下九品人。一生起行。乃至七日一日十聲一聲等。命欲終時願見佛者。若現生乃遇善知識。行人自能心口稱念彌陀佛。佛即與聖眾華臺來現。行人見佛亦見聖眾華臺等。又以此經證。亦是彌陀佛三力外加故得見佛。故名見佛三昧增上緣

又如下經云。佛告阿難。此經名觀極樂國土無量壽佛及觀世音大勢至菩薩經。汝當受持無令忘失。行此三昧者。現身得見無量壽佛及二菩薩。又以此經證。亦是彌陀佛三力外加。致使凡夫念者乘自三心力故得見佛。至誠心信心願心為內因。又藉彌陀三種願力以為外緣。外內因緣和合故即得見佛。故名見佛三昧增上緣

又如般舟三昧經云。佛告跋陀和菩薩。有三昧。名十方諸佛悉在前立。若欲疾得是三昧者。常當守習持不得有疑想如毛髮許。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷欲行學是三昧者。七日七夜除去睡眠。捨諸亂想。獨一處止。念西方阿彌陀佛身真金色三十二相光明徹照端正無比。一心觀想。心念口稱念念不絕者。佛言。七日已後見之。譬如有人夜觀星宿。一星即是一佛。若有四眾作是觀者。見一切星。即見一切佛。又以此經證。亦是彌陀佛三力外加故見佛。言三昧者。即是念佛行人心口稱念更無雜想。念念住心聲聲相續。心眼即開。得見彼佛了然而現。即名為定。亦名三昧。正見佛時。亦見聖眾及諸莊嚴。故名見佛淨土三昧增上緣
又如月燈三昧經云。念佛相好及德行。能使諸根不亂動。心無迷惑。與法合。得聞得智。如大海。智者住於是三昧。攝念行。於經行所。能見千億諸如來。亦遇無量恒沙佛。又以此經證。亦是見佛三昧增上緣

又如文殊波若經云。文殊白佛言。云何名一行三昧。佛言。若男子女人在空閑處。捨諸亂意。隨佛方所。端身正向不取相貌。專稱佛名。念無休息。即於念中能見過現未來三世諸佛。又以此經證。即是諸佛同體大悲念力加備令見。此亦是凡夫見佛三昧增上緣

又言攝生增上緣者。即如無量壽經四十八願中說。佛言。若我成佛。十方眾生願生我國。稱我名字。下至十聲。乘我願力。若不生者。不取正覺。此即是願往生行人命欲終時。願力攝得往生。故名攝生增上緣

又此經上卷云。若有眾生。得生西方無量壽佛國者。皆乘彌陀佛大願等業力。為增上緣。即為證也。亦是攝生增上緣

又此經下卷初云。佛說。一切眾生根性不同。有上中下。隨其根性。佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時。佛與聖眾自來迎接。盡得往生。此亦是攝生增上緣

又如觀經第十一觀及下九品。皆是佛自說。修定散二行人命終時。一一盡是彌陀世尊自與聖眾華臺授手迎接往生。此亦是攝生增上緣

又如四紙彌陀經中說。佛言。若有男子女人。或一日七日。一心專念彌陀佛名。其人命欲終時。阿彌陀佛與諸聖眾自來迎接。即得往生西方極樂世界。釋迦佛言。我見是利故說此言。即為證也。此亦是攝生增上緣

又如四十八願中說云。設我得佛。十方眾生發菩提心。修諸功德。至心發願欲生我國。臨命終時。我不與大眾現其前者。不取正覺。此亦是攝生增上緣

又如下願云。設我得佛。十方眾生聞我名號。計念我國。至心迴向願生我國。不果遂者。不取正覺。此亦是攝生增上緣

又如下願云。設我得佛。十方世界其有女人。聞我名字。歡喜信樂。發菩提心。厭惡女身。命終之後。復為女身者。不取正覺。義曰。乃由彌陀本願力故。女人稱佛名號。正命終時。即轉女身得成男子。彌陀接手。菩薩扶身。坐寶華上。隨佛往生。入佛大會。證悟無生。又一切女人若不因彌陀名願力者。千劫萬劫恒河沙等劫終不可轉得女身。應知。今或有道俗。云女人不得生淨土者。此是妄說。不可信也。又以此經證。亦是攝生增上緣

又言證生增上緣者。問曰。今既言彌陀四十八願攝一切眾生得生淨土者。未知攝何等眾生得生。又是何人保證得生也。答曰。即如觀經說云。佛告韋提。汝今知不。阿彌陀佛去此不遠。汝當計念諦觀彼國。淨業成者。亦令未來世一切凡夫得生西方極樂國土。今以此經證。但是佛滅後凡夫乘佛願力定得往生。即是證生增上緣
又問曰。釋迦說教示悟眾生。何故一種佛法即有信不信共相譏毀者。有何所以。答曰。凡夫機性有其二種。一者善性人。二者惡性人。其善性人。一聞即捨惡行善善人。二者捨邪行正善人。三者捨虛行實善人。四者捨非行是善人。五者捨偽行真善人。此五種人若能歸佛。即能自利利他。在家行孝。在外亦利他人。在望行信。在朝名君子。事君能盡忠節。故名自性善人也。言惡性人者。一即謗真行偽惡人。二者謗正行邪惡人。三者謗是行非惡人。四者謗實行虛惡人。五者謗善行惡惡人。又此五種人若欲願歸佛。不能自利。亦不利他人。又在家不孝。在望無信。在朝名小兒。事君則常懷諂佞。謂之不忠。又此人等於他賢德善人身上。唯能敗是成非。但見他惡。故名自性惡人也。又上至諸佛賢聖。人天六道一切良善。此等惡人所譏恥辱也。諸有智者應知。今一一具引善惡二性人。道理顯然。答上問竟

又下經云。佛告韋提。汝及眾生專心計念一處。想於西方地下金幢地上眾寶莊嚴。下至十三觀已來。總答上韋提二請。以為明證。欲使善惡凡夫迴心起行盡得往生。此亦是證生增上緣

又如下經云。眾寶國土有五百億寶樓。其樓閣中有無量天人作天伎樂。此眾音中皆說念佛法僧。此想成已。命欲終時定生彼國。又以此經證。亦是證生增上緣

又如下經云。佛告阿難。如此妙華是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者。當先作此華座想。一一觀之。皆令分明。此想成者必定當生極樂世界。又以此經證。亦是證生增上緣

又如無量壽經云。佛告阿難。其有眾生生彼國者。皆悉住於正定之聚。十方諸佛皆共讚歎彼佛。若有眾生。聞其名號。信心歡喜。乃至一念願生彼國。即得往生住不退轉。又以此經證。亦是證生增上緣

又如觀經九品云。一一品中所告眾生者。皆是若佛在世若佛滅後五濁凡夫。遇善知識勸令生信。持戒念佛誦經禮讚。決定往生。以佛願力盡得往生。此亦是證生增上緣

又如彌陀經云。六方各有恒河沙等諸佛。皆舒舌遍覆三千世界說誠實言。若佛在世若佛滅後一切造罪凡夫。但迴心念阿彌陀佛。願生淨土。上盡百年。下至七日一日十聲三聲一聲等。命欲終時。佛與聖眾自來迎接。即得往生。如上六方等佛舒舌。定為凡夫作證。罪滅得生。若不依此證得生者。六方諸佛舒舌一出口已後。終不還入口。自然壞爛。此亦是證生增上緣

又敬白一切往生人等。若聞此語。即應聲悲雨淚。連劫累劫粉身碎骨。報謝佛恩由來。稱本心。豈敢更有毛髮憚之心。又白諸行人等。一切罪惡凡夫尚蒙罪滅證攝得生。何況聖人願生而不得去也。上來總答前問攝何等眾生得生淨土。五種增上緣義竟

問曰。釋迦出現。為度五濁凡夫。即以慈悲。開示十惡之因報果三塗之苦。又以平等智慧。悟入人天迴生彌陀佛國。諸經頓教文義歷然。今乃有人。公然不信共相誹毀者。未知此人現生及死後得何罪報。具引佛經與其作證。令生改悔信佛大乘迴生淨土。即為利益也。

答曰。依佛經答者。又此惡人如上五惡性分中已說竟。今直引佛經以為明證。即如十往生經云。佛告山海慧菩薩。汝今為度一切眾生。應當受持是經。佛又告山海慧。是經名為觀阿彌陀佛色身正念解脫三昧經。亦名度諸有流生死八難有緣眾生經。如是受持。眾生未有念佛三昧緣者。是經能與作開大三昧門。是經能與眾生閉地獄門。是經能與眾生除害人惡鬼殄滅。四向悉皆安穩。佛告山海慧。如我所說。其義如是。山海慧白佛言。未來眾生多有誹謗。如是之人於後云何。佛言。於後閻浮提或有比丘比丘尼若男若女。見有讀誦是經。或相瞋恚心懷誹謗。緣是謗正法故。是人現身得諸惡重病。身根不具。或得聾病盲病失陰病鬼魅邪狂風冷熱痔水腫失心。如是等諸惡重病世世在身。如是受苦坐臥不安。大小便利亦皆不通。求生求死不得。謗是經故受苦如是。或時死後墮於地獄。八萬劫中受大苦惱。百千萬世未曾聞水食之名。謗是經故得罪如是。或時得出。生在人中。作牛馬豬羊。為人所殺。受大苦惱。為謗是經故。後得人身。常生下賤。百千萬世不得自在。百千萬世不見三寶名字。為謗是經故受苦如是。是故無智人中莫說是經。正觀正念如是之人然後與說。彼此不敬是經。墮於地獄。彼此敬重。得正解脫。往生阿彌陀佛國。今又以此經證。故知毀敬之者佛記損益不虛。應知。具答前問竟

又問。若佛滅後一切善惡凡夫。發菩提心願生彌陀佛國者。日夜計心。畢此一生。稱觀禮讚香華供養阿彌陀佛及觀音聖眾淨土莊嚴。念念觀想。三昧或成未成者。現生得何功德。具引佛經以為明證。欲令修學行人歡喜愛樂信受奉行。答曰。快問斯義。即是閉絕六道生死之因行。永開常樂淨土之要門也。非直彌陀稱願。亦乃諸佛普皆同慶。今依經具答者。即如般舟三昧經說。佛告跋陀和菩薩。於是念佛三昧中。有四事供養。飲食衣服臥具湯藥。助其歡喜。過去諸佛持是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。皆得成佛。現在十方諸佛亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。未來諸佛亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。佛告跋陀和。是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。我於是三昧中。說其少喻比校念佛功德。譬如人壽百歲。亦生即能行走至老。過於疾風。有人能計其道里以不。跋陀和言。無能計者。佛言。我故語汝及諸菩薩等。若善男子女人取是人行處著滿中珍寶。以用布施。所得功德不如有人聞是念阿彌陀佛三昧四事供養助歡喜功德。過上布施者。千萬億倍。亦非比校。佛言。乃往久遠不可計阿僧祇劫有佛。號曰私訶提。國名跋陀和。有轉輪王。名曰斯笒。往至佛所。佛知王意。即為說是念佛三昧四事助歡喜。王聞歡喜。即持種種珍寶以散佛上。王自願言。持是功德。令十方人天皆得安穩。佛言。其王終後。還自生其家作太子也。名梵摩達。時有比丘。名曰珍寶。常為四部弟子說是念佛三昧。時王聞之。四事助歡喜。即以寶物散比丘上。又持衣服以供養之。王與千人於比丘所出家。求學是念佛三昧。常與千人共承事其師。經八千歲。日夜無懈。唯得一度聞是念佛三昧。即入高明智。卻後更見六萬八千諸佛。於一一佛所。皆聞是念佛三昧。得成佛果。佛言。若人百里千里四千里。欲聞是念佛三昧。必往求之。何況近而不求學者。又白諸往生人等。上來所引佛教以為明證者。一一具如四事供養功德品中說

問曰。準依佛教。精勤苦行。日夜六時禮念行道。觀想轉誦。齋戒一心。厭患生死。畏三塗苦。畢此一形。誓生淨土彌陀佛國者。又恐殘殃不盡。現與十惡相應。覺有斯障者。云何除滅。具引佛經示其方法。答曰。依佛經答者。即如觀佛三昧海經說。佛為父王及諸大眾說。過去有佛。名曰空王。像法住世時有四比丘。破戒犯重。時空王佛於夜空中。出聲告四比丘言。汝之所犯名不可救。欲滅罪者。可入我塔中觀我形像至心懺悔。可滅此罪。時四比丘萬事俱捨。一心奉教。入塔於佛像前自撲懺悔。如大山崩。婉轉於地。號哭向佛。日夜相續。至死為期。捨命已後得生空王佛國。今以此經證。行者等欲懺悔時。亦依此教法門。佛言。若我滅後佛諸弟子。捨離諸惡。樂少語法。日夜六時。能於一時分為少時。少分之中於須臾間。念佛白毫者。若不見。如是等人除卻九十六億那由他恒河沙微塵劫生死之罪。若復有人。聞是白毫。心不驚疑。歡喜信受。此人亦除八十億劫生死之罪。

若諸比丘比丘尼若男女人。犯四根本十惡等罪五逆罪及謗大乘。如是諸人若能懺悔。日夜六時。身心不息。五體投地。如大山崩。號泣雨淚。合掌向佛。念佛眉間白毫相光。一日至七日。前四種罪可得輕微。觀白毫闇不見者。應入塔中觀眉間白毫。一日至三日。合掌啼泣。又暫聞亦除三劫之罪。佛告父王。及敕阿難。吾今為汝悉現身相光明。若有不善心者。若毀佛禁戒者。見佛各不同。時五百釋子見佛色身猶如灰人。比丘千人見佛由如赤土。十六居士二十四女人見佛純黑。諸比丘尼見佛如銀色。時諸四眾白佛。我今者不見佛妙色。自拔頭髮。舉身投地。啼泣雨淚。自撲婉轉。佛言。善男子。如來出現正為除滅汝等罪咎。汝今可稱過去七佛為佛作禮。說汝先世邪見之罪。汝當向諸大德僧眾發露悔過隨順佛語。於佛法眾中。五體投地。如大山崩。向佛懺悔。既懺悔已。心眼得開。見佛色身。心大歡喜。佛告諸比丘。汝等先世無量劫時。邪見疑師。無戒虛受信施。以此因緣故。墮餓鬼地獄。八萬歲受苦。今雖得出。於無量世不見諸佛。但聞佛名。今見佛身如赤土色。正長五尺。佛說語已。千比丘等向佛懺悔。五體投地。如大山崩。悲號雨淚。猶如風吹重雲四散。顯發金顏。既見佛已。比丘歡喜發菩提心。佛告父王。此千比丘慇懃求法。心無懈息。佛與授記同號南無光照如來。已前懺悔法出觀佛

三昧海經第二第三卷

佛說觀佛三昧海經密行品第十二卷第十。佛告阿難。未來眾生其有得是念佛三昧者。觀佛諸相好者。得諸佛現前三昧者。當教是人。密身口意。莫起邪命。莫生貢高。若起邪命及貢高法。當知此人是增上慢。破滅佛法。多使眾生起不善心。亂和合僧。顯異惑眾。是惡魔伴。如是惡人雖復念佛。失甘露味。此人生處以貢高故。身恒卑小。生下賤家。貧窮諸衰。無量惡業以為嚴飾。如此種種眾多惡事當自防護令永不生。若起如是邪命業者。此邪命業猶如狂象壞蓮華池。此邪命業亦復如是壞敗善根。佛告阿難。有念佛者。當自防護勿令放逸。念佛三昧人若不防護生貢高者。邪命惡風吹憍慢火。燒滅善法。善法者。所謂一切無量禪定諸念佛法從心想生。是名功德藏。佛告阿難。此經名繫想不動。如是受持。亦名觀佛白毫相。如是受持。亦名逆順觀如來身分。亦名一一毛孔分別如來身分。亦名觀三十二相八十隨形好諸智慧光明。亦名觀佛三昧海。亦名念佛三昧門。亦名諸佛妙華莊嚴色身經。汝好受持慎勿忘失。又如大集經濟龍品說。時娑伽羅龍王請佛。入宮設供。佛受龍請。佛與聖眾食訖。時大龍王又請說法。時龍王太子名曰華面。自起佛前。四支布施。悲聲懺悔。過去作何罪業受此龍身。

又以此經證。亦是懺悔至誠方法。應知。一切經內皆有此文。不可廣錄。今略鈔三部經。以示後學。除不至心。作者皆知。佛不虛言。又如木患經說。時有難陀國王。名波琉璃。遣使來到佛所。頂禮佛足。白佛言。世尊我國邊小。頻歲寇賊。五穀踊貴。疫疾流行。人民困苦。我恒不得安臥。如來法藏多悉深廣。我有憂務不得修行。唯願世尊。特垂慈愍賜我要法。使我日夜易得修行。未來世中遠離眾苦。佛告使言。語卿大王。若欲滅煩惱障報障者。當貫木患子一百八以常自隨。若行若坐若臥。恒當至心無分散意。口稱佛陀達磨僧伽名。乃過一木患子。如是若十若二十。若百若千。乃至百千萬。若能滿二十萬遍。身心不亂。無諸諂曲者。捨命得生第三炎摩天。衣食自然常受安樂。得除斷百八結業。背生死流。趣涅槃道。獲無上果。使還啟王。王大歡喜頭面禮佛。遙白世尊。頂受尊教。我當奉行。即敕吏民營辨木患子。以為千具。六親國戚皆與一具。王常誦念。雖親軍旅。亦不廢捨。又作是念。世尊大慈普應一切。若我此善得免長淪苦海。如來當現為我說法。王以願樂逼心三日不食。佛即現身與諸聖眾來入宮內。為王說法。又以此證。直是王心真實。念念障除。佛知罪滅。應念而現。應知

觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門經一卷

 

 


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2007/09/02

依觀經等明般舟三昧行道往生讚

依觀經等明般舟三昧行道往生讚(一卷)

比丘僧善導撰


敬白。一切往生知識等大須慚愧。釋迦如來實是慈悲父母。種種方便發起我等無上信心。又說種種方便教門非一。但為我等倒見凡夫。若能依教修行者。則門門見佛得生淨土。若見聞有人行善者。即以善助之。若見聞有人行教讚之。若聞人說行。即依行順之。若聞人有悟。即依悟喜之。何意然者。同以諸佛為師。以法為母生養。共同情親非外。不得輕毀他有緣之教行。讚自有緣之要法。即是自相破壞諸佛法眼。法眼既滅。菩提正道履足無由。淨土之門何能得入。傷歎曰。生盲信業走。隨業墮深坑。縱此貪瞋火。自損損他人。長沒無明海。遇木永無緣。行者等必須於一切凡聖境上。常起讚順之心。莫生是非慊恨也。何故然者。為自防身口意業。恐不善業起。復是流轉。與前無異。若自他境上護得三業。能令清淨者。即是生佛國之正因。問曰。既道三業清淨是生淨土即因者。云何作業得名清淨。答曰。一切不善之法。自他身口意總斷不行。是名清淨。又自他身口意相應善即起上上隨喜心。如諸佛菩薩所作隨喜。我亦如是隨喜。以此善根迴生淨土故。名為正因也。又欲生淨土。必須自勸勸他廣讚淨土依正二報莊嚴事。亦須知入淨土之緣起。出娑婆之本末。諸有智者應知。又問曰。般舟三昧樂者是何義也。答曰。梵語名般舟。此翻名常行道。或七日九十日身行無間總名。三業無間故名般舟也。又言三昧者亦是西國語。此翻名為定。由前三業無間。心至所感。即佛境現前。正境現時。即身心內悅。故名為樂。亦名立定見諸佛也。應知


  般舟三昧樂(願往生)   三界六道苦難停(無量樂)
  曠劫已來常沒沒(願往生)   到處唯聞生死聲(無量樂)
  釋迦如來真報土(願往生)   清淨莊嚴無勝是(無量樂)
  為度娑婆分化入(願往生)   八相成佛度眾生(無量樂)
  或說人天二乘法(願往生)   或說菩薩涅槃因(無量樂)
或漸或頓明空有(願往生)   人法二障遣雙除(無量樂)
  根性利者皆蒙益(願往生)   鈍根無智難開悟(無量樂)
  瓔珞經中說漸教(願往生)   萬劫修功證不退(無量樂)
  觀經彌陀經等說(願往生)   即是頓教菩薩藏(無量樂)
  一日七日專稱佛(願往生)   命斷須臾生安樂(無量樂)
  一入彌陀涅槃國(願往生)   即得不退證無生(無量樂)
  萬劫修功實難續(願往生)   一時煩惱百千間(無量樂)
  若待娑婆證法忍(願往生)   六道恒沙劫未期(無量樂)
  貪瞋即是輪回業(願往生)   煩惱豈是無生因(無量樂)
  驗此貪瞋火燒苦(願往生)   不如走入彌陀國(無量樂)
  彌陀因地發心時(願往生)   頓捨王位求菩提(無量樂)
  饒王佛所落髮鬚(願往生)   出家修道名法藏(無量樂)
  四十八願因茲發(願往生)   一一誓願為眾生(無量樂)
  眾寶莊嚴名極樂(願往生)   廣大寬平無限量(無量樂)
  我得菩提當心坐(願往生)   徹窮後際度眾生(無量樂)
  身相光明照法界(願往生)   光所及處皆蒙益(無量樂)
  一一光明相續照(願往生)   照覓念佛往生人(無量樂)
  欲比十方諸佛國(願往生)   極樂安身實是精(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   釋迦如來悲意深(無量樂)
  本師釋迦修普行(願往生)   長時長劫度眾生(無量樂)
  一切如來設方便(願往生)   亦同今日釋迦尊(無量樂)
  隨機說法皆蒙益(願往生)   各得悟解入真門(無量樂)
  門門不同八萬四(願往生)   為滅無明果業因(無量樂)
  利劍即是彌陀號(願往生)   一聲稱念罪皆除(無量樂)
  釋迦如來因地時(願往生)   頓捨身財求妙法(無量樂)
小劫大劫長時劫(願往生)   隨順佛語誓修行(無量樂)
  念念時中行六度(願往生)   慈悲喜捨化眾生(無量樂)
  三業專修無間業(願往生)   誓作菩提無上尊(無量樂)
  證得菩提無上果(願往生)   分身百億度眾生(無量樂)
  一音演說隨機悟(願往生)   各各隨悟到真元(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   隨順釋迦如來教(無量樂)
  佛教多門八萬四(願往生)   正為眾生機不同(無量樂)
  欲覓安身當住處(願往生)   先求要行入真門(無量樂)
  門門不同名漸教(願往生)   萬劫苦行證無生(無量樂)
  畢命為期專念佛(願往生)   須臾命斷佛迎將(無量樂)
  一食之時尚有間(願往生)   如何萬劫不貪瞋(無量樂)
  貪瞋障受人天路(願往生)   三惡四趣內安身(無量樂)
  欲到彌陀安養國(願往生)   念佛戒行必須回(無量樂)
  戒行專精諸佛讚(願往生)   臨終華座自來迎(無量樂)
  一念之間入佛會(願往生)   三界六道永除名(無量樂)
  三明六通皆自在(願往生)   畢命不退證無為(無量樂)
  四種威儀常見佛(願往生)   手執香華常供養(無量樂)
  一念一時隨眾聽(願往生)   百千三昧自然成(無量樂)
  一切時中常入定(願往生)   定理聞經皆得悟(無量樂)
  百寶莊嚴隨念現(願往生)   長劫供養報慈恩(無量樂)
  微塵故業隨智滅(願往生)   不覺轉入真如門(無量樂)
  大小僧祇恒沙劫(願往生)   亦如彈指須臾間(無量樂)
  如此逍遙快樂處(願往生)   更貪何事不求生(無量樂)
  縱使千年受五欲(願往生)   增長地獄苦因緣(無量樂)
  貪瞋十惡相續起(願往生)   豈是解脫涅槃因(無量樂)
不畏三塗造眾罪(願往生)   破滅三寶永沈淪(無量樂)
  不孝父母罵眷屬(願往生)   地獄安身無出期(無量樂)
  曠劫已來沈苦海(願往生)   西方要法未曾聞(無量樂)
  雖得人身多有障(願往生)   不受佛化反生疑(無量樂)
  六方如來慈悲極(願往生)   同心同勸往西方(無量樂)
  長病遠行不計日(願往生)   念佛即道無功夫(無量樂)
  如此之人難化度(願往生)   無明被底且長眠(無量樂)
  專讀彌陀觀經法(願往生)   文文句句說西方(無量樂)
  地下寶幢無數億(願往生)   方楞具足盡輝光(無量樂)
  萬億寶珠相映飾(願往生)   各各變現希奇事(無量樂)
  照上眾寶莊嚴地(願往生)   雜色過於百千日(無量樂)
  自身光明紫金色(願往生)   足踐寶地徐徐行(無量樂)
  得此無生寶國地(願往生)   皆是彌陀願力恩(無量樂)
  一切時中聞妙法(願往生)   煩惱罪障無由起(無量樂)
  菩薩知識為同學(願往生)   攜手相將入寶堂(無量樂)
  念念之中受法樂(願往生)   須臾悟得百千門(無量樂)
  大眾同心厭此界(願往生)   乘佛願力見彌陀(無量樂)
  忽爾思量心髓痛(願往生)   無窮之劫枉疲勞(無量樂)
  自慶今身聞淨土(願往生)   不惜身命往西方(無量樂)
  西方快樂無為處(願往生)   天上人間無比量(無量樂)
  六天相勝億萬倍(願往生)   不及西方人一相(無量樂)
  三十二相通自在(願往生)   身光遍照十方界(無量樂)
  從世帝王至六天(願往生)   音樂相勝億萬重(無量樂)
  佛國寶林枝相觸(願往生)   六天音樂不如一(無量樂)
  依時供養香風起(願往生)   拂樹華飛落寶地(無量樂)
寶樹飛華汎德水(願往生)   童子捉取已為船(無量樂)
  乘船直入蓮華會(願往生)   化佛菩薩與衣被(無量樂)
  各執香華佛前立(願往生)   徐徐遙散變成雲(無量樂)
  寶雲莊嚴即是蓋(願往生)   即與寶果教令食(無量樂)
  遇值往生善知識(願往生)   得聞淨土彌陀名(無量樂)
  因佛願力來相見(願往生)   常住此國不須還(無量樂)
  法侶攜將入林看(願往生)   足下輝光超日月(無量樂)
  菩薩眾會無窮盡(願往生)   各各身光互相照(無量樂)
  新往化生紫金色(願往生)   與諸大眾無殊異(無量樂)
  或入寶樓眾中坐(願往生)   大眾見者皆歡喜(無量樂)
  種種莊嚴不可識(願往生)   內外相看無障礙(無量樂)
  停足須臾受法樂(願往生)   三昧無生自然悟(無量樂)
  地上莊嚴眾寶間(願往生)   雜色相參百千萬(無量樂)
  寶座華臺處處滿(願往生)   隨心受用光來照(無量樂)
  百千童子菩薩眾(願往生)   各捧香華臨池看(無量樂)
  或坐或立池渠岸(願往生)   或有尋階入寶池(無量樂)
  或立于沙或至膝(願往生)   或沒腰頭或懸注(無量樂)
  或取金華百寶葉(願往生)   授與岸上看池人(無量樂)
  受得香華千萬種(願往生)   即散彌陀大會上(無量樂)
  所散之華變成蓋(願往生)   自然音樂遶千重(無量樂)
  寶鳥連聲奏天樂(願往生)   一切見者起悲心(無量樂)
  我今到此佛願力(願往生)   同緣同行何時來(無量樂)
  普願閻浮知識等(願往生)   同行相親願莫退(無量樂)
  專誦彌陀觀經等(願往生)   禮佛觀察盡須回(無量樂)
  一切時中相續作(願往生)   至死為期專復專(無量樂)
一到彌陀安養國(願往生)   畢竟逍遙即涅槃(無量樂)
  涅槃莊嚴處處滿(願往生)   見色聞香罪障除(無量樂)
  飛踊空中作神變(願往生)   讚歎淨土難思議(無量樂)
  或散華香供養佛(願往生)   報佛慈恩心無盡(無量樂)
  不因釋迦如來力(願往生)   彌陀淨土若為聞(無量樂)
  眾生障盡聞皆喜(願往生)   頓斷諸惡願求生(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   誓願今生順佛教(無量樂)
  行住坐臥專念佛(願往生)   一切善業併須回(無量樂)
  念念時中常懺悔(願往生)   終時即上金剛臺(無量樂)
  一切時中望西禮(願往生)   表知凡聖心相向(無量樂)
  佛知眾生心雜亂(願往生)   偏教正念住西方(無量樂)
  不知彌陀國遠近(願往生)   佛道超過十萬億(無量樂)
  道里雖遙不足到(願往生)   彈指之間入寶池(無量樂)
  唯恨眾生疑不疑(願往生)   淨土對面不相忤(無量樂)
  莫論彌陀攝不攝(願往生)   意在專心回不回(無量樂)
  但使回心決定向(願往生)   臨終華蓋自來迎(無量樂)
  從佛乘華入寶國(願往生)   見諸大眾悟無生(無量樂)
  一一寶樓隨意入(願往生)   內外莊嚴不可識(無量樂)
  鳥作音聲菩薩舞(願往生)   童子歡喜作神通(無量樂)
  為我娑婆得生者(願往生)   種種供養令歡喜(無量樂)
  佛遣生人將觀看(願往生)   到處唯是不思議(無量樂)
  地上虛空聖人滿(願往生)   珠羅寶網自然覆(無量樂)
  微風吹動出妙響(願往生)   聲中皆說無為法(無量樂)
  見樹聞波成法忍(願往生)   童子持華圍繞讚(無量樂)
  立侍彌陀聽說法(願往生)   貪愛法樂超時劫(無量樂)
隨逐本國諸菩薩(願往生)   盡是無為涅槃界(無量樂)
  一佛國界皆聞法(願往生)   遊歷他方修供養(無量樂)
  欲住一食超千劫(願往生)   憶我娑婆同行人(無量樂)
  大地微塵尚有數(願往生)   十方佛國無窮盡(無量樂)
  一一佛土皆嚴淨(願往生)   亦如極樂無殊異(無量樂)
  一切如來見歡喜(願往生)   菩薩聖眾將遊觀(無量樂)
  所有莊嚴如極樂(願往生)   變化神通無障礙(無量樂)
  地上虛空聲遍滿(願往生)   聽響聞音皆得悟(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   相續念佛報師恩(無量樂)
  雖捨錢財造功德(願往生)   不如持戒斷貪瞋(無量樂)
  普敬眾生常念佛(願往生)   自他功德併須回(無量樂)
  安心定意生安樂(願往生)   獨超三界出煩籠(無量樂)
  臨終見佛華臺至(願往生)   須臾即入寶池會(無量樂)
  蓮華大眾皆歡喜(願往生)   即與天衣隨意著(無量樂)
  菩薩聲聞將見佛(願往生)   禮佛一拜得無生(無量樂)
  彌陀告言諸佛子(願往生)   極樂何如彼三界(無量樂)
  新往化生俱欲報(願往生)   合掌悲咽不能言(無量樂)
  得免娑婆長劫苦(願往生)   今日見佛釋迦恩(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   順隨佛語見彌陀(無量樂)
  普勸同生知識等(願往生)   同行相親莫相離(無量樂)
  父母妻兒百千萬(願往生)   非是菩提增上緣(無量樂)
  念念相纏入惡道(願往生)   分身受報不相知(無量樂)
  或在豬羊六畜內(願往生)   被毛戴角何時了(無量樂)
  慶得人身聞要法(願往生)   頓捨他鄉歸本國(無量樂)
  父子相見非常喜(願往生)   菩薩聲聞亦復然(無量樂)
或將遊行入林看(願往生)   成坐華臺登樓觀(無量樂)
  觀見彌陀七寶國(願往生)   地上虛空光相照(無量樂)
  即作神通遍佛國(願往生)   處處供養無邊會(無量樂)
  一一大會隨人入(願往生)   入處唯聞平等法(無量樂)
  四種威儀常在定(願往生)   不出三昧作神通(無量樂)
  一一神通到佛會(願往生)   會會聽法證無生(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   極樂安身實是精(無量樂)
  金樓玉柱琉璃殿(願往生)   真珠實閣百千行(無量樂)
  重重羅網相映飾(願往生)   寶繩交絡垂鈴珮(無量樂)
  晝夜香風時時動(願往生)   聲內皆稱三寶名(無量樂)
  彼國眾生心眼利(願往生)   聞一悟解百千門(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   處處安身不如彼(無量樂)
  共諸童子遊空戲(願往生)   手散香華心供養(無量樂)
  身光瓔珞立相照(願往生)   一切莊嚴光亦然(無量樂)
  或奏樂器供養佛(願往生)   化佛慈悲遙授記(無量樂)
  同生知識百千萬(願往生)   乘華直入虛空會(無量樂)
  會會不同無億數(願往生)   彼此相過無障礙(無量樂)
  一切時中常說法(願往生)   見聞歡喜罪皆除(無量樂)
  佛與聖眾身金色(願往生)   光光相照心相知(無量樂)
  相好莊嚴無殊異(願往生)   皆是彌陀願力成(無量樂)
  地上虛空人遍滿(願往生)   神通轉變自然知(無量樂)
  或作華樓寶雲蓋(願往生)   化鳥連聲奏法音(無量樂)
  法音旋轉如雲合(願往生)   彼國人天聞即悟(無量樂)
  一劫多劫長時劫(願往生)   但受法樂不思議(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   極樂莊嚴門盡開(無量樂)
普願有緣同行者(願往生)   專心直入不須疑(無量樂)
  一到彌陀安養國(願往生)   元來是我法王家(無量樂)
  兄弟因緣羅漢眾(願往生)   菩薩法侶為知識(無量樂)
  或行或坐皆聞法(願往生)   或去或來無障礙(無量樂)
  或入寶池灌身頂(願往生)   或在乾地寶沙中(無量樂)
  抃水微波出妙響(願往生)   聲中純說慈悲法(無量樂)
  德水清澄千萬里(願往生)   寶沙映徹如不深(無量樂)
  四岸莊嚴七寶間(願往生)   底布金沙百千色(無量樂)
  色色不同輝光照(願往生)   寶樹飛華落水中(無量樂)
  樹樹垂條如寶帳(願往生)   周匝由旬三十萬(無量樂)
  根莖枝葉七寶間(願往生)   一一寶流無數光(無量樂)
  微風起時更相觸(願往生)   六天音樂無能比(無量樂)
  化佛菩薩恒沙眾(願往生)   一一樹下聽真聲(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   一入不退至菩提(無量樂)
  寶地寬平眾寶間(願往生)   一一寶出百千光(無量樂)
  一一光成寶臺座(願往生)   光變為樓百千億(無量樂)
  化天童子無窮數(願往生)   悉是念佛往生人(無量樂)
  或登寶座樓中戲(願往生)   不飢不渴湛然常(無量樂)
  或入光明百寶殿(願往生)   正值大會讚彌陀(無量樂)
  或道從今至佛果(願往生)   長劫讚佛報慈恩(無量樂)
  不蒙彌陀弘誓力(願往生)   何時何劫出娑婆(無量樂)
  自到已來當法樂(願往生)   畢竟不聞十惡聲(無量樂)
  眼見如來耳聞法(願往生)   身常從佛喜還悲(無量樂)
  何期今日至寶國(願往生)   實是娑婆本師力(無量樂)
  若非本師知識勸(願往生)   彌陀淨土云何入(無量樂)
般舟三昧樂(願往生)   得生淨土報師恩(無量樂)
  普勸有緣道俗等(願往生)   會是專心行佛教(無量樂)
  念佛專心誦經觀(願往生)   禮讚莊嚴無雜亂(無量樂)
  行住坐臥心相續(願往生)   極樂莊嚴自然見(無量樂)
  或想或觀除罪障(願往生)   皆是彌陀本願力(無量樂)
  以佛力故成三昧(願往生)   三昧得成心眼開(無量樂)
  諸佛境界超凡夫(願往生)   唯知慚賀釋迦恩(無量樂)
  十方如來舒舌證(願往生)   定判九品得還歸(無量樂)
  父子相迎入大會(願往生)   即問六道苦辛事(無量樂)
  或有所得人天報(願往生)   飢餓困苦體生瘡(無量樂)
  爾時彌陀及大眾(願往生)   聞子說苦皆傷歎(無量樂)
  彌陀告言諸佛子(願往生)   自作自受莫怨他(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   常住寶國永無憂(無量樂)
  涅槃快樂無為處(願往生)   貪瞋火宅未曾聞(無量樂)
  百寶華臺隨意坐(願往生)   坐處聖眾無央數(無量樂)
  童子供養聲聞讚(願往生)   鳥樂飛空百千匝(無量樂)
  一坐一立須臾頃(願往生)   微塵故業盡消除(無量樂)
  或散天衣覆寶池(願往生)   衣上更散寶華香(無量樂)
  聖眾行時足蹈上(願往生)   衣華觸體三禪樂(無量樂)
  內外映徹如明鏡(願往生)   塵勞畢竟無緣起(無量樂)
  念念唯加三昧淨(願往生)   無漏神通真復真(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   煩惱永絕不相干(無量樂)
  或有寶地琉璃間(願往生)   或有寶地紫金成(無量樂)
  或有寶地黃金作(願往生)   或有寶地頗梨映(無量樂)
  或有千寶莊嚴地(願往生)   或有算數寶為成(無量樂)
一一色色光相照(願往生)   十方來者皆行上(無量樂)
  行住進止逍遙樂(願往生)   不愁官事不憂私(無量樂)
  或百或千作神變(願往生)   會會供養皆周遍(無量樂)
  或作香雲千寶蓋(願往生)   即此雲內雨香華(無量樂)
  種種莊嚴隨念出(願往生)   所到之處現希奇(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   畢命直入無為會(無量樂)
  寶樹寶林行遍滿(願往生)   一一林樹盡莊嚴(無量樂)
  根根相對莖相望(願往生)   枝枝相準條相順(無量樂)
  節節相盤葉相次(願往生)   華華相向果相當(無量樂)
  光光照曜自他國(願往生)   照處昤曨隨物色(無量樂)
  光能變現希奇事(願往生)   盡是彌陀願力作(無量樂)
  林樹行間寶階道(願往生)   一一界上樓相間(無量樂)
  重重羅網奏天樂(願往生)   供養無邊樓內人(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   形枯命斷佛前期(無量樂)
  忽爾思量彼快樂(願往生)   人人有分不須疑(無量樂)
  金剛無漏莊嚴地(願往生)   明明相照超千日(無量樂)
  彌陀願力莊嚴地(願往生)   作一蓮華大寶王(無量樂)
  葉葉相重八萬四(願往生)   一葉摩尼百千億(無量樂)
  一一摩尼光千色(願往生)   上照虛空變成蓋(無量樂)
  八萬金剛臺上布(願往生)   真珠寶網覆華籠(無量樂)
  四幢承縵垂絞絡(願往生)   獨顯真金功德身(無量樂)
  一坐華臺未曾動(願往生)   徹窮後際度眾生(無量樂)
  普勸眾生常憶念(願往生)   行住坐臥令心見(無量樂)
  佛身圓滿無背相(願往生)   十方來人皆對面(無量樂)
  俱願傾心相續念(願往生)   即現有緣心眼前(無量樂)
得見淨土希奇事(願往生)   皆是佛力遙加備(無量樂)
  觀音勢至雙華坐(願往生)   一一莊嚴亦如佛(無量樂)
  四幢寶慢皆相似(願往生)   寶羅寶網無殊異(無量樂)
  三華獨迥超眾坐(願往生)   三身對坐最為尊(無量樂)
  本國他方菩薩眾(願往生)   一切時中圍繞讚(無量樂)
  如此大海塵沙會(願往生)   眾生生者入其中(無量樂)
  非是口言即生彼(願往生)   會是專行不惜身(無量樂)
  寶樓重疊非人造(願往生)   寶幢樹林亦皆然(無量樂)
  池渠四岸皆充遍(願往生)   微風暫觸奏天樂(無量樂)
  法響灌心毛孔入(願往生)   即悟恒沙三昧門(無量樂)
  一一渠中華遍滿(願往生)   或開或合人無數(無量樂)
  或坐或立相招喚(願往生)   競取香華相供養(無量樂)
  或語或笑身心樂(願往生)   即憶閻浮同行人(無量樂)
  各發誓願遙加備(願往生)   專住莫退盡須來(無量樂)
  一到即受清虛樂(願往生)   清虛即是涅槃因(無量樂)
  表知我心相憶念(願往生)   各留半座與來人(無量樂)
  同學相隨遊法界(願往生)   法界即是如來國(無量樂)
  一一佛國恒沙會(願往生)   分身聽法修供養(無量樂)
  得蒙諸佛慈光照(願往生)   摩頂授記入無餘(無量樂)
  意樂他方住即住(願往生)   須欲歸還即歸還(無量樂)
  若住若還皆得益(願往生)   本國他方亦無二(無量樂)
  悉是涅槃平等法(願往生)   諸佛智慧亦同然(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   到處盡是法王家(無量樂)
  歷事已記還安樂(願往生)   證得無量陀羅尼(無量樂)
  與諸菩薩塵沙眾(願往生)   遍滿虛空來供養(無量樂)
或散衣華變成蓋(願往生)   或奏音樂變成雲(無量樂)
  變現幢幡無億數(願往生)   一食之間到安樂(無量樂)
  安樂眾聖遙相見(願往生)   知是他方同行人(無量樂)
  各起持華迎供養(願往生)   即引直入彌陀會(無量樂)
  他方菩薩同禮佛(願往生)   持華圍繞百千匝(無量樂)
  或散香華奏天樂(願往生)   復現神變滿虛空(無量樂)
  光光相照供養佛(願往生)   異口同音讚極樂(無量樂)
  彌陀應時動身相(願往生)   身光遍照十方國(無量樂)
  所放神光色無盡(願往生)   回光還照彌陀會(無量樂)
  照訖光從頂上入(願往生)   大眾同知授記光(無量樂)
  收光未盡彌陀笑(願往生)   普告大眾專心聽(無量樂)
  我今授汝菩提記(願往生)   不久當盡來成佛(無量樂)
  本住他方化生眾(願往生)   慶得難遭希有法(無量樂)
  得免娑婆長劫難(願往生)   特蒙知識釋迦恩(無量樂)
  種種思量巧方便(願往生)   選得彌陀弘誓門(無量樂)
  一切善業回生利(願往生)   不如專念彌陀號(無量樂)
  念念稱名常懺悔(願往生)   人能念佛佛還憶(無量樂)
  凡聖相知境相照(願往生)   即是眾生增上緣(無量樂)
  不得信受他人語(願往生)   但令心淨此皆淨(無量樂)
  若道此同諸佛國(願往生)   何因六道同生死(無量樂)
  棘刺叢林滿三界(願往生)   山河大地同高下(無量樂)
  水陸虛空眾生性(願往生)   無明煩惱等貪瞋(無量樂)
  念念貪求財色苦(願往生)   業愛癡繩縛人送(無量樂)
  閻羅遣使牽將去(願往生)   獄率牛頭催復催(無量樂)
  盛火四面同時起(願往生)   隨業風吹落苦中(無量樂)
最火泥犁四門外(願往生)   門門八萬四千隔(無量樂)
  一一隔中人人到(願往生)   恒沙苦具在其中(無量樂)
  罪人身上煙炎起(願往生)   飛輪刀劍縱橫入(無量樂)
  一切獄中同此苦(願往生)   何時何劫得休時(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   三塗永絕願無名(無量樂)
  七重鐵城七重網(願往生)   重重城內鐵林樹(無量樂)
  樹樹枝條八萬四(願往生)   葉葉華果如刀輪(無量樂)
  飛輪上踊還來下(願往生)   頭入足出痛難忍(無量樂)
  重重門上八萬釜(願往生)   鎔銅鐵汁涌如泉(無量樂)
  沸涌騰波高八萬(願往生)   直射門外千由旬(無量樂)
  四門四道罪人入(願往生)   門開業火出來迎(無量樂)
  鐵汁焱焱流沒膝(願往生)   觸處煙炎同時起(無量樂)
  牛頭獄率道邊嚂(願往生)   大地震動如天雷(無量樂)
  罪人聞之心肚裂(願往生)   鐵蟲鐵鳥爭來食(無量樂)
  鐵丸刀劍空中下(願往生)   鎔銅鐵汁注身上(無量樂)
  去鐵城門四萬里(願往生)   要取中行無避處(無量樂)
  行疾過風如箭射(願往生)   須臾即入七重門(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   專心念佛斷貪瞋(無量樂)
  入此七重鐵門內(願往生)   何時何劫得回還(無量樂)
  罪人入已門皆閉(願往生)   一一身滿不相妨(無量樂)
  一臥八萬長時劫(願往生)   皆由破法罪因緣(無量樂)
  謗毀三寶壞人善(願往生)   亦墮阿鼻大獄中(無量樂)
  戲笑作罪多劫受(願往生)   不惜佛意取人情(無量樂)
  慎莫輕心縱三業(願往生)   業道分明不可欺(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   橫截業道入西方(無量樂)
七重鐵城門門外(願往生)   鐵蟒舉頭城上出(無量樂)
  火炎刀輪從口出(願往生)   亦皆流注罪人上(無量樂)
  四角鐵狗身毛孔(願往生)   亦雨煙火人身上(無量樂)
  羅剎擎叉刺心眼(願往生)   皆由心眼墮泥犁(無量樂)
  熱鐵地上無窮苦(願往生)   罪人或臥或行走(無量樂)
  大劫盡時眼中見(願往生)   東門城外清林泉(無量樂)
  罪人一時向東走(願往生)   臨臨欲到門還閉(無量樂)
  如是四門遙半劫(願往生)   鐵網鉤身如棘林(無量樂)
  上有鷹鳥啄人肉(願往生)   地有銅狗爭來食(無量樂)
  地上虛空無避處(願往生)   動即苦具轉彌多(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   聞說此苦心摧碎(無量樂)
  不孝父母罵三寶(願往生)   終時獄火自相迎(無量樂)
  毀辱六親破淨戒(願往生)   亦墮如是泥犁中(無量樂)
  殺害眾生食他肉(願往生)   直入泥犁火聚中(無量樂)
  見聞方便處分殺(願往生)   如前受苦未何央(無量樂)
  劫盜三寶眾生物(願往生)   一墮泥犁無出期(無量樂)
  偷劫父母六親物(願往生)   亦入如是泥犁中(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   不惜身財常專施(無量樂)
  惡染師僧壤淨行(願往生)   泥犁永劫出無期(無量樂)
  邪染眾生及眷屬(願往生)   定入泥犁長劫苦(無量樂)
  若得人身黃門報(願往生)   六親同住如怨家(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   願斷邪心修梵行(無量樂)
  欺誑三寶眾生類(願往生)   死入泥犁無出期(無量樂)
  惡口兩舌貪瞋慢(願往生)   八萬地獄皆周遍(無量樂)
  論說他人三寶過(願往生)   死入拔舌泥犁中(無量樂)
普勸眾生護三業(願往生)   行住坐臥念彌陀(無量樂)
  一切時中憶地獄(願往生)   發起增上往生心(無量樂)
  誓願不作三塗業(願往生)   人天樂報亦無心(無量樂)
  忽憶地獄長時苦(願往生)   不捨須臾忘安樂(無量樂)
  安樂佛國無為地(願往生)   畢竟安身實是精(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   唯佛一道獨清閑(無量樂)
  淨土莊嚴無有盡(願往生)   十方生者亦無窮(無量樂)
  千劫萬劫恒沙劫(願往生)   一切去者不相妨(無量樂)
  十方眾生未曾減(願往生)   彌陀佛國亦無增(無量樂)
  彌陀願力隨心大(願往生)   四種莊嚴普皆遍(無量樂)
  三明六通常自在(願往生)   遍入眾生心想中(無量樂)
  佛身相好依心起(願往生)   隨念即現真金佛(無量樂)
  真金即是彌陀相(願往生)   圓光化佛現人前(無量樂)
  相好彌多八萬四(願往生)   一一光明照十方(無量樂)
  不為餘緣光普照(願往生)   唯覓念佛往生人(無量樂)
  萬行俱回皆得往(願往生)   念佛一行最為尊(無量樂)
  回生雜善恐力弱(願往生)   無過一日七日念(無量樂)
  命欲終時聖眾現(願往生)   即坐華臺至寶國(無量樂)
  清淨大海無生眾(願往生)   遙見生者皆歡喜(無量樂)
  觀音相好佛無異(願往生)   慈悲救苦最為強(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   不違師教念彌陀(無量樂)
  救苦雖遙別世界(願往生)   眾生急念應時來(無量樂)
  或現聲聞菩薩相(願往生)   隨緣樂見度眾生(無量樂)
  悲心拔苦超三界(願往生)   慈心與樂涅槃期(無量樂)
  隨逐眾生身有異(願往生)   分身六道度時機(無量樂)
禮念觀身除罪障(願往生)   直是發願慈悲極(無量樂)
  一切時中緣法界(願往生)   攝取六道現身中(無量樂)
  現見耳聞心內事(願往生)   尋聲救苦剎那間(無量樂)
  天冠化佛高千里(願往生)   念報慈恩常頂戴(無量樂)
  眉間毫相七寶色(願往生)   色色八萬四千光(無量樂)
  光光化佛菩薩眾(願往生)   遍滿神通極樂界(無量樂)
  身作光明紫金色(願往生)   內外映徹如明鏡(無量樂)
  一切光明如瓔珞(願往生)   遍身交珞垂鈴珮(無量樂)
  兩手纖圓雜華色(願往生)   恒將此手接眾生(無量樂)
  舉足千輪印寶地(願往生)   下足金華滿世界(無量樂)
  本住他方行坐處(願往生)   觸者即悟無生忍(無量樂)
  地前地上元無二(願往生)   隨根利鈍超增位(無量樂)
  念念時中常得證(願往生)   未得施功方得悟(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   畢命同生誓不退(無量樂)
  如此逍遙快樂地(願往生)   更貪何事不求生(無量樂)
  救苦分身平等化(願往生)   化得即送彌陀國(無量樂)
  眾等咸蒙大悲力(願往生)   碎身慚謝報慈恩(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   觀音引接見彌陀(無量樂)
  勢至菩薩威光大(願往生)   身色相好等觀音(無量樂)
  身上光明遍法界(願往生)   照處皆同紫金色(無量樂)
  有緣眾生蒙光照(願往生)   增長智慧生安樂(無量樂)
  頂戴華冠垂瓔珞(願往生)   寶瓶光出現希奇(無量樂)
  勢至行時震法界(願往生)   震處蓮華自然出(無量樂)
  蓮華莊嚴如極樂(願往生)   一切佛國皆如是(無量樂)
  坐時先動彌陀國(願往生)   後震上下塵沙剎(無量樂)
一一剎土分身集(願往生)   皆是彌陀三化身(無量樂)
  化佛觀音勢至集(願往生)   側塞虛空極樂上(無量樂)
  各坐蓮華百寶座(願往生)   異口同音說妙法(無量樂)
  極樂眾生見聞益(願往生)   超證常倫諸地上(無量樂)
  大集剎益塵沙眾(願往生)   聽法供養逕諸劫(無量樂)
  是故彼國名極樂(願往生)   普勸同生常憶念(無量樂)
  一切時中面西向(願往生)   心想見彼彌陀身(無量樂)
  地上莊嚴無億數(願往生)   寶樓林樹垂瓔珞(無量樂)
  正坐跏趺往生想(願往生)   直注華池大會中(無量樂)
  想入華中華合想(願往生)   即想華開見佛身(無量樂)
  想見彌陀光雜色(願往生)   光光相照自身來(無量樂)
  又想自身慈光照(願往生)   即想籠籠心眼開(無量樂)
  想見虛空化佛眾(願往生)   想聞林樹奏天樂(無量樂)
  水鳥流波宣妙法(願往生)   心心專注想令成(無量樂)
  注想成時寶國現(願往生)   即得化佛來加備(無量樂)
  觀音勢至身無數(願往生)   常來至此行人邊(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   專心想佛見無疑(無量樂)
  佛知眾生流浪久(願往生)   無明障重難開悟(無量樂)
  佛恐觀大難周遍(願往生)   更教觀小在池中(無量樂)
  想一蓮華百寶葉(願往生)   丈六化佛坐華臺(無量樂)
  身雖大小能除障(願往生)   觀音勢至等同然(無量樂)
  四種威儀常自策(願往生)   命盡須臾歸自然(無量樂)
  自然即是彌陀國(願往生)   究竟常安無退時(無量樂)
  縱盡百年如一日(願往生)   一日須臾何足期(無量樂)
  上品上生凡夫等(願往生)   持戒念佛誦經專(無量樂)
一切時中常勇猛(願往生)   臨終聖眾自來迎(無量樂)
  觀音大勢擎華至(願往生)   一時接手上金臺(無量樂)
  無數化佛菩薩眾(願往生)   摩頭讚歎隨佛去(無量樂)
  一念之間到佛國(願往生)   即現真容菩薩眾(無量樂)
  光明寶林皆說法(願往生)   當時即悟無生忍(無量樂)
  須臾歷事他方佛(願往生)   一念歸還得千證(無量樂)
  上品中生凡夫等(願往生)   讀誦念佛專持戒(無量樂)
  一日七日俱回向(願往生)   臨終聖眾皆來現(無量樂)
  觀音大勢擎華立(願往生)   行者即上紫金臺(無量樂)
  與千化佛同時讚(願往生)   從佛須臾入寶池(無量樂)
  一宿障盡華開發(願往生)   見佛即欲下金臺(無量樂)
  足未至地華承足(願往生)   佛放金光來照身(無量樂)
  直到彌陀佛前立(願往生)   讚佛七日得無生(無量樂)
  須臾歷事他方佛(願往生)   證得百千三昧門(無量樂)
  少許時間逕三劫(願往生)   即入明門歡喜地(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   持戒作善莫推閑(無量樂)
  推閑即造輪回業(願往生)   彌陀淨土遣誰去(無量樂)
  湯火燒身急自撥(願往生)   莫待他人推緣事(無量樂)
  貪瞋火宅相燒苦(願往生)   障重心頑未覺痛(無量樂)
  覺痛即斷愚癡業(願往生)   悔心慚愧生安樂(無量樂)
  安樂即是金剛地(願往生)   凡夫六道永無名(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   極樂清閑實是精(無量樂)
  上品下生凡夫等(願往生)   深信因果莫生疑(無量樂)
  三業起行多憍慢(願往生)   單發無上菩提心(無量樂)
  回心念念生安樂(願往生)   終時即見金華至(無量樂)
五百化佛觀音等(願往生)   一時接手入華中(無量樂)
  一念乘華寶池內(願往生)   一日一夜寶華開(無量樂)
  華開見佛微微障(願往生)   三七已後始分明(無量樂)
  耳聽眾聲心得悟(願往生)   歷事他方蒙授記(無量樂)
  十劫須臾不覺盡(願往生)   進入明門歡喜地(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   盡名為期莫生疑(無量樂)
  若是釋迦真弟子(願往生)   誓行佛語生安樂(無量樂)
  不得悠悠信他語(願往生)   隨緣治病各依法(無量樂)
  忽遇災危身自急(願往生)   道俗千里未能救(無量樂)
  口說事空心行怨(願往生)   是非人我如山岳(無量樂)
  如此之人不可近(願往生)   近即輪回長劫苦(無量樂)
  側耳傾心常採訪(願往生)   今身修道得無生(無量樂)
  若聞此法希奇益(願往生)   不顧身命要求得(無量樂)
  若能專行不惜命(願往生)   命斷須臾生安樂(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   念佛即是涅槃門(無量樂)
  中品上生凡夫等(願往生)   偏學聲聞緣覺行(無量樂)
  戒定慈悲常勇猛(願往生)   一心回願生安樂(無量樂)
  終時化佛聲聞到(願往生)   七寶蓮華行者前(無量樂)
  佛放光明照身頂(願往生)   行者自見上華臺(無量樂)
  低頭禮佛在此國(願往生)   舉頭已入彌陀界(無量樂)
  到彼華開尋見佛(願往生)   聞說四諦證真如(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   實是彌陀願力恩(無量樂)
  中品中生凡夫等(願往生)   一日一夜持眾戒(無量樂)
  回此戒福善根力(願往生)   直到彌陀安養國(無量樂)
  臨終化佛師僧現(願往生)   七寶華來行者前(無量樂)
行者見華心踊躍(願往生)   即上華臺隨佛去(無量樂)
  一念之間入寶國(願往生)   直入八德寶池中(無量樂)
  池內蓮華無億數(願往生)   悉是十方同行人(無量樂)
  七日七夜蓮華發(願往生)   華開見佛得初真(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   勤修實行不欺人(無量樂)
  中品下生凡夫等(願往生)   孝養父母行人信(無量樂)
  臨終遇值善知識(願往生)   為說極樂彌陀願(無量樂)
  聞說合掌回心向(願往生)   乘念即到寶池中(無量樂)
  百寶蓮華臺上座(願往生)   七七日後寶華開(無量樂)
  華開見佛塵沙眾(願往生)   一劫已後證無生(無量樂)
  無生即是阿羅漢(願往生)   羅漢回心向大乘(無量樂)
  一發已去小心滅(願往生)   直至菩提無有退(無量樂)
  是故天親作論說(願往生)   二乘心種永無生(無量樂)
  故言大乘善根界(願往生)   畢竟永絕譏嫌過(無量樂)
  大小凡夫平等攝(願往生)   且避六道三塗難(無量樂)
  願住彌陀佛國內(願往生)   證與不證亦心閑(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   頓超生死出娑婆(無量樂)
  下品上生凡夫等(願往生)   具造十惡無餘善(無量樂)
  增長無明但快意(願往生)   見他修福生非毀(無量樂)
  如此愚人難覺悟(願往生)   良由知識惡強緣(無量樂)
  唯知目前貪酒皮(願往生)   不覺地獄盡抄名(無量樂)
  一入泥犁受長苦(願往生)   始憶人中善知識(無量樂)
  罪人臨終得重病(願往生)   神識昏狂心倒亂(無量樂)
  地獄芬芬眼前現(願往生)   白汗流出手把空(無量樂)
  如此困苦誰能救(願往生)   會是知識彌陀恩(無量樂)
手執香爐教懺悔(願往生)   教令合掌念彌陀(無量樂)
  一聲稱佛除眾苦(願往生)   五百萬劫罪消除(無量樂)
  化佛菩薩尋聲到(願往生)   我故持華迎汝來(無量樂)
  行者見佛光明喜(願往生)   即坐七寶蓮華上(無量樂)
  從佛須臾還寶國(願往生)   到即直入寶池中(無量樂)
  七七華開得見佛(願往生)   觀音大勢慈光照(無量樂)
  眼目睛明心得悟(願往生)   合掌始發菩提心(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   得脫三塗知識恩(無量樂)
  若非知識教稱佛(願往生)   如何得入彌陀國(無量樂)
  下品中生凡夫等(願往生)   破戒偷僧起眾罪(無量樂)
  邪命說法無慚愧(願往生)   破戒因果打師僧(無量樂)
  如此愚人臨死日(願往生)   節節酸疼錐刀刺(無量樂)
  地獄猛火皆來逼(願往生)   當時即值善知識(無量樂)
  發大慈悲教念佛(願往生)   地獄猛火變風涼(無量樂)
  天華旋轉隨風落(願往生)   化佛菩薩乘華上(無量樂)
  行者即坐天華上(願往生)   從佛須臾入寶池(無量樂)
  障重華開逕六劫(願往生)   華開始發菩提心(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   碎身慚謝釋迦恩(無量樂)
  下品下生凡夫等(願往生)   十惡五逆皆能造(無量樂)
  如此愚人多造罪(願往生)   經歷地獄無窮劫(無量樂)
  臨終忽遇善知識(願往生)   為說妙法令安穩(無量樂)
  刀風解時貪忍痛(願往生)   教令念佛不能念(無量樂)
  善友告言專合掌(願往生)   正念專稱無量壽(無量樂)
  聲聲連注滿十念(願往生)   念念消除五逆障(無量樂)
  謗法闡提行十惡(願往生)   回心念佛罪皆除(無量樂)
病者身心覺醒悟(願往生)   眼前即有金華現(無量樂)
  金華光明照行者(願往生)   身心歡喜上華臺(無量樂)
  乘華一念至佛國(願往生)   直入大會佛前池(無量樂)
  殘殃未盡華中合(願往生)   十二劫後始華開(無量樂)
  華內坐時無微苦(願往生)   超過色界三禪樂(無量樂)


  般舟三昧樂(願往生)   勉入地獄坐金蓮(無量樂)
  寧合金華百千劫(願往生)   不能地獄須臾間(無量樂)
  觀音大勢慈光照(願往生)   徐徐為說安心法(無量樂)
  行者得聞希有法(願往生)   智慧法眼豁然開(無量樂)
  法眼開時見佛會(願往生)   即發無上菩提心(無量樂)
  或坐或立遊行觀(願往生)   到處唯聞說法聲(無量樂)
  身心毛孔皆得悟(願往生)   菩薩聖眾皆充滿(無量樂)
  自作神通入彼會(願往生)   憶本娑婆知識恩(無量樂)
  若非釋迦勸念佛(願往生)   彌陀淨土何由見(無量樂)
  心念香華遍供養(願往生)   長時長劫報慈恩(無量樂)
  普勸十方生死界(願往生)   同心斷惡盡須來(無量樂)
  一入涅槃常住國(願往生)   徹窮後際更何憂(無量樂)
  念念時中常證悟(願往生)   十地行願自然成(無量樂)
  地地慈悲巧方便(願往生)   以佛為師無錯悟(無量樂)
  定善依經十三觀(願往生)   一一具說莊嚴事(無量樂)
  行住坐臥常觀察(願往生)   常念心眼籠籠見(無量樂)
  散善九品依經讚(願往生)   一一回向皆得往(無量樂)
  定善一門韋提請(願往生)   散善一行釋迦開(無量樂)
  定散俱回入寶國(願往生)   即是如來異方便(無量樂)
  韋提即是女人相(願往生)   貪瞋具足凡夫位(無量樂)
厭捨娑婆求佛國(願往生)   即現極樂莊嚴界(無量樂)
  得見極樂心歡喜(願往生)   更睹彌陀成法忍(無量樂)
  五百女人同白佛(願往生)   誓願同生安樂國(無量樂)
  爾時世尊皆印記(願往生)   同得往生證三昧(無量樂)
  釋梵護世臨空聽(願往生)   亦同發願生安樂(無量樂)
  普勸有緣常念佛(願往生)   觀音大勢為同學(無量樂)
  若能念佛人中上(願往生)   願得同生諸佛家(無量樂)
  長劫長時佛邊證(願往生)   道場妙果豈為賒(無量樂)


白諸行者。凡夫生死不可貪而不厭。彌陀淨土不可輕而不忻。厭則娑婆永隔。忻則淨土常居。隔則六道因亡。輪回之果自滅。因果既亡。則形名頓絕也。仰惟同生知識等善自思量。卻推受生之無際。與空性同時。同時而有心識。若不與空界同時有者。一切眾生即是無因而始出也。心識若無本因有者。即事同木石。若同木石者。則無六道之因業也。因業若無者。凡聖苦樂因果誰覺誰知也。以斯道理推勘者。一切眾生定有心識也。若有心識。即與空際同時有有。若與空際同時有者。即唯佛與佛得知本元也。行者等知自身心。與空際同時有。乃至今身今日。不能斷惡除貪。一切煩惱唯覺增多。又使釋迦諸佛同勸。專念彌陀。想觀極樂。盡此一身。命斷即生安樂國也。豈非長時大益。行者等努力努力勤而行之。常懷慚愧仰謝佛恩。應知

般舟三昧行道往生讚一卷


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