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2007/06/17

ஐﻬღ 台灣結婚進行曲ღﻬஐ





       




照片標題神社結婚家族紀念照
拍攝時間昭和17年左右(1942左右)
拍攝地點 
數位典藏單位行政院文化建設委員會
著作權擁有者陳聰毅
《照片解說》
  日治時期的結婚紀念照,照相背景地點有自家門庭、廟埕、照相館或公家單位建築等,其中最常見的場景是木造的神社建築,或神社前成排的石燈籠。治台初期,日本政府建立「台灣神社」,並以此為開端,在台灣各地大小市街鄉鎮普遍設立各個社格不一的「官幣社」、「國幣社」、「縣社」、「鄉社」、「無格社」等。日人企圖藉由這些神社,將天皇神話觀念灌輸給台灣人民,進而達到殖民統治的目的。在統治者強迫的推行與灌輸之下,神社成為當時台灣地景上最普遍的地標,也成為當時台灣人心中難以磨滅的共同記憶。因此,神社前的結婚紀念照,在日人強力教化之下,可能變成了當時的一種流行風潮。

 



在傳統社會,「男大當婚、女大當嫁」被視為是天經地義的事。然而,隨著 時代的演進與社會價值觀的變遷,不僅男女結婚的年齡延後,婚姻的不穩定性也 提高許多,傳統的婚姻禮俗更有著重大的改變。
  回顧台灣人的婚禮,從清代、日本時代至戰後,不同的歷史階段皆有不同的婚禮風貌,充分展現了台灣變動的歷史性格與多元的文化形式。

  在清代,人們普遍存在著傳宗接代的觀念,而婚嫁是關係著宗嗣的延續,因此結婚被視為人生的重要關卡,必須認真依循古禮來進行。根據歷史記載以及今日祖籍調查,來台墾拓者以漳、泉、粵等地為多,儘管不同族群之間的風俗有所不同,但就婚姻方面而言,此時仍本周公所制之禮為依據,也就是納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六禮。

  西元1895年,清廷戰敗與日本訂定馬關條約,將台灣割讓與日本,台灣成為日本的殖民地。統治者傳入大量的東洋文化,兼以日本接受西洋文化的浸潤較早,連帶也傳入新式的西方文明。台灣人在強勢的外來文化之下,原有的傳統婚俗,不免受到日式婚禮與西洋婚禮所影響,而呈現多樣文化雜揉並陳的狀態。

  西元1945年日本戰敗,原本被殖民者打壓以及受到戰爭影響的台灣婚俗,得以恢復傳統。然而之後由於台灣經濟起飛,帶動社會快速發展,古老的婚俗遂有簡化的趨勢,並且更加受到西方婚禮的影響。

  本展將分「鼓吹花炮迎新婚-漢式婚禮」、「花嫁情事-日式婚禮」、「白紗情緣-西式婚禮」三個單元呈現的台灣人結婚的歷史面貌,現在就讓我們乘坐時光機,看一場多彩多姿的台灣婚禮秀吧!

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2007/06/17

ஐﻬღ 鼓吹花炮迎新婚-漢式婚禮-1 ღﻬஐ

ஐﻬღ婚姻的條件ღﻬஐ

照片標題林建勳夫婦結婚紀念照
拍攝時間昭和8年(1933)
拍攝地點南投縣竹山鎮
數位典藏單位行政院文建會
著作權擁有者林碧吟
《照片解說》
  擇偶的標準,通常講求門當戶對。官宦之家或地方望族結親的物件,多為身份地位財富堪以相匹敵者,然而一般平凡人家仍以將女兒嫁入豪門為其畢生的榮幸。流傳自清代的一句諺語即有傳神的描寫:「當初恨無嫁給汪家作媳婦,想不到汪家也會當田與賣席」。
  除了重視家世門風,聘金的多寡也成為嫁女議婚時的重要條件。由於早期臺灣社會一般人的家境並不寬裕,若女兒要出嫁,不但要為了辦嫁妝而煩惱,且日後家裏也少了一名賺錢貼補家用的人手。若能收到一筆為數可觀的聘金,對女方家而言,不啻是兼具了實質上與精神上的彌補作用。
  照片中的新郎官,是南投竹山望族林月汀之子,除了相貌端正之外,也具備了理想的結婚條件。
  林建勳先生在竹山街大厝底之結婚照。尊父林月汀先生是竹山地方元老(林圮埔第一代信用組會長)。照片背景是林月汀先生大厝(大厝底),明治32年(1906)落成,為國家一級古蹟。

 

臺灣社會早期生活條件普遍不佳,並且貧富差距大,反映在婚姻習俗上,就是對於家世與金錢的重視。嫁女兒的一方不但希望女兒婚後能衣食無虞,同時傳出去也有好名聲,因此在為女兒挑選結婚物件時,皆以財富與家世作為首要考量。
  相反的,如果娶媳婦的一方經濟狀況不佳,就會比較注重新娘所帶來的嫁妝。女方家為了面子著想,同時也顧及女兒婚後在夫家的地位,都會盡力籌辦豐盛的嫁妝。一般而言,適婚女子若符合當下的審美標準,且身體健康無重大疾病的話,都不難找到婆家。

照片標題林鳳的相親照
拍攝時間日治大正11年(1922)
拍攝地點南投縣竹山鎮
數位典藏單位行政院文建會
著作權擁有者林碧吟
《照片解說》
  照片中的女子為林如勳先生的女兒林鳳,為覓得良緣慎重地穿著漢服拍攝相親照,林鳳後來嫁給社寮莊木夏先生(公學校教師)。
  纏足是傳統社會的一種陋習,卻被視為選擇妻子的重要條件之一,這反映出傳統社會的婚姻價值觀,對於女方的要求特重外在的容貌。所以女子若生來面容姣好,媒人上門提親的機會則相對地增多。
  古早男女婚娶是靠媒人的探聽撮合,在正式迎娶之前雙方並沒有見面的機會,男方只能藉由提親或訂婚時觀察女子的外貌。在訂婚當日,女方必須坐在一張高腳椅上,腳擱在一張矮凳上,目的是要讓男方看看新娘的三寸金蓮。另外,男方的母親會故意牽起女方的手,其實是在檢查女方的手是否有斷掌。因為女子斷掌是不吉利的象徵,俗話說:「斷掌查某守空房」。

  


 
照片標題嫁妝
拍攝時間民國49年(1960)
拍攝地點台中縣東勢鎮
數位典藏單位行政院文建會
著作權擁有者徐月里
《照片解說》
  照片中媒人正在仔細檢查車上的嫁妝是否齊備,件數是否為代表吉利的雙數。
  在臺灣傳統婚俗當中,女方家必須為出嫁的閨女準備嫁妝,一方面是讓女兒在婚後的生活能有所憑藉,也比較不會受到夫家的輕視,另一方面則象徵女方的家世地位,所以女方家無不竭盡所能花費金錢來籌辦嫁妝,故女兒素有「賠錢貨」之稱。
  有錢人家嫁女兒的嫁妝,內容更是一應具全,有「全廳面」與「半廳面」兩種。所謂「全廳面」就是陪嫁的物品當中,除了新娘自身的日需用品外,尚包括客廳家具與廚房用具。此外,以量斗裝一塊土,意味著以田地作陪嫁。有的家庭還會用金子鑄成小型棺材,做為女兒日後的喪葬費用。「半廳面」的嫁妝內容則不如「全廳面」的齊全。
  收藏者的小阿姨出嫁,做媒人的去檢點是否都一一齊備,同時必需件數是雙數以討吉利。

 



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2007/06/17

ஐﻬღ 鼓吹花炮迎新婚-漢式婚禮-3ღﻬஐ

ஐﻬღ 女子在婚姻中的角色ღﻬஐ
 
照片標題陳素女婚紗獨照
拍攝時間民國38年(1949)
拍攝地點台北縣三峽鎮
數位典藏單位行政院文建會
著作權擁有者何兆青
《照片解說》
  女人結婚之後所有的生活重心都放在家庭,而且沒有獨立的能力,必須依靠丈夫。嫁到好丈夫可以衣食不愁,嫁到環境差的家庭則不免要勞苦終生,所以為人父母會謹慎的為女兒挑選結婚對象,以免一生受苦勞累,甚至還要受丈夫的欺淩。不過所有的婚姻,不一定都有圓滿的結果。如以下這首民間歌謠所描述
生阮四姊妹皆成人,大的嫁福州,第二的嫁風流,第三的嫁海口,第四的嫁內山。大的返來白馬掛金鞍,第二的返來金雨傘,第三的返來金交椅,第四的返來切半死,切何事,切阮父母呆心肝,教阮嫁內山,腳踏藤,手換菅,給日曝,面烏幹,也無針,也無線,可好給阮補破單。
  這張新嫁娘的獨照,或多或少反映了初為人婦的孤立無援。

 



臺灣人傳統的婚姻觀念是以傳宗接代為主,婚姻的目的是要維持家族的延續,所以女性在婚姻意義上的最大任務就是為夫家生育男嗣。
  事實上在傳統社會中,女性只有嫁為人婦才能成為一個真正的社會人。因為一個家族的嗣系是由男子來繼承,在家族的族譜中也僅記載男性子孫及其配偶,所有的女性子孫則被排除在外,所以她必須依靠夫家來取得家族成員的資格,否則其死後將無所歸屬。因此婚姻對女性而言十分重要。因此,女性在傳統的婚姻制度中,不僅背負著沈重的責任,還有難以甩脫的價值觀,同時
多半處於從屬地位。
  然而,在嫁娶的過程中,扮演重要角色的「媒人」,通常又以女性居多。媒人通常是有一點年紀的嬸嬸姑姑之輩,所以一般人稱之為「媒人婆仔」。擔任媒人的婦女多半以世故、擅於說辭、饒舌佞辯著稱,因此又有「媒人嘴」的稱號。在社會風氣尚未開放的時代,媒人的確扮演了重要且受人歡迎的角色。除了婚姻對象的選擇與調查,婚約的確定與嫁娶進行的方式,也完全依賴媒人從中斡旋。
  有的媒人為了賺取紅包錢,便掩飾對方的缺點,誇大對方的條件。然而在婚前男女雙方都沒有機會見過彼此,一直到新婚之夜,雙方才有機會見面,此時才能識破媒人的花言巧語,但為時已晚,只能大嘆「媒人嘴,糊累累」!

 


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2007/06/17

ஐﻬღ 鼓吹花炮迎新婚-漢式婚禮-2ღﻬஐ

ஐﻬღ儀式與象徵-1ღﻬஐ 

 
 
照片標題挽面
拍攝時間民國48年(1959)
拍攝地點彰化縣鹿港鎮
數位典藏單位行政院文建會
著作權擁有者許蒼澤
《照片解說》
  挽面是古早社會中婦女理容的常見方式,方法是用一條棉線,絞去臉上的汗毛,使臉部變成一個很清晰的輪廓。以臺灣人的審美標準,額頭寬廣為美,因此額頭的汗毛都必須拔除。
  依照傳統的習俗,女子未論及婚嫁之前不可以挽面,直到結婚前夕才能找一個子孫成群的好命人來挽面。第一次挽面又叫「開面」,如果這位好命人的挽面技巧並不熟練,就簡單作個樣子,然後請其他擅挽的婦女代替。挽面後要送開面禮,禮金由男方家負擔。
  挽面可視為一種潔身的儀式,意味除去原本具有的汙穢與過去所沾惹的厄運,讓新娘不會把厄運帶到夫家,新娘本人也有一個全新的開始。

 

照片標題施氏夫婦結婚一景(戴戒指)
拍攝時間民國40-50年代(1950-60年代)
拍攝地點彰化縣鹿港鎮
數位典藏單位行政院文建會
著作權擁有者許蒼澤
《照片解說》
  所謂「挂手指」就是戴戒指的意思。在男女雙方家庭經過「問名」與「合八字」,彼此都滿意之後,男方家會準備聘禮到女方家「送定」。當日女方家必須將聘禮奉于祖先桌前祭拜,然後請男方親人入廳,此時由准嫁娘端出甜茶,招待每一位男方親屬,男方家則回送「壓茶甌」的紅包禮。隨後准嫁娘必須坐在高腳椅上,臉朝廳外,由男方家長為其戴上戒指。戒指有金銅兩隻,代表「夫妻同心」,並且以紅線系結,象徵夫妻之間的姻緣。在行完挂手指的儀式之後,男女雙方才算正式訂親。
  從字面上來看,戒指本身也有含意,意味男女雙方必須戒守婚嫁的盟約,任何一方皆不可反悔或變心。

 

照片標題新娘出嫁前姊妹餐會情形
拍攝時間民國44年左右(1955左右)
拍攝地點新竹
數位典藏單位行政院文建會
著作權擁有者溫文龍
《照片解說》
  結婚當天或前日,女方家的親屬會團圓聚餐,以表示對將出嫁的女兒依依不捨之意。對新娘子來說,吃完這一頓饗宴就要告別從小生長的環境,到另一個完全陌生的地方生活,所以新娘子多半會哭個不停,充滿對父母的不舍之情。
  雖然食姊妹桌的場面充滿感傷,但畢竟是辦喜事過程中的儀式之一,所以吃的人要說一些吉祥話。依照傳統習俗桌上要有十二碗菜肴,六碗葷的,如肉丸、豬肚等;六碗素的,如芋頭、紅棗等。吃了肉丸就要說「吃肉圓萬事圓」,吃到芋頭就要說「吃芋新娘好頭路,新娘快大肚」。
  吃過姊妹桌之後,還要分配「姊妹金」,食姊妹桌的儀式才算結束。新娘就準備要上花轎,離開家門前要注意不可以踩到門檻,否則日後會背叛娘家。

 

照片標題迎娶隊伍
拍攝時間民國48年1月31日(1959.1.31)
拍攝地點彰化縣
數位典藏單位行政院文建會
著作權擁有者許蒼澤
《照片解說》
  男女雙方在訂親之後,男方家就要挑選一個良辰吉日,前往女方家迎娶新娘。迎娶的行列包括鼓吹、媒人、叔爺、娶嫁、新娘轎。行列中的娶嫁,也就是今日的伴郎,負責敲打銅鑼與放爆竹。俗語說:「不打不成親家」,顯露搶奪新娘上轎的上古遺風。銅鑼聲同時也有催促新娘上轎之意,因為新娘如果誤了時辰,福氣就會多留在女方家。
  回程的行列則包括竹蓑(象徵新婦貞節或初嫁之意,竹端系有生豬肉,為避邪之用)、媒人、娶嫁、新郎新娘的弟弟、嫁妝(陪嫁物中"桌櫃"為必備之物,象徵早生貴子)、新娘轎、子孫桶(於生產時使用,象徵子孫繁衍之意)與鼓吹。

 

照片標題新郎轎與新娘轎
拍攝時間昭和6年(1931)
拍攝地點苗栗縣苑裡鄉
數位典藏單位行政院文建會
著作權擁有者王石彩鑾
《照片解說》
  在古早社會,娶新娘都是用四人合抬的紅頂花轎迎娶。有的家庭由媒人領新娘轎至女方家,新郎留在家中等待,有的家庭則備有女婿轎與新娘轎兩頂,由新郎親自前往迎娶。
  新娘出嫁乘坐花轎的象徵意涵,或許可以從原始人類的宇宙觀與生命觀中窺知一二。在原始的人類社會,結婚被視?拋棄過去、迎接未來的轉捩點,因此婚禮中的新娘是處於一種過渡的時期,在這個階段容易受到邪魔的入侵。而天上與地下都存有各式神靈魔怪,為了避免新娘受到侵擾,於是將其懸於天地之間,藉此隔絕一切的不祥之事。
  另一種相反的說法則是將新娘視為神秘而禁忌的人物,為避免冒犯天神與土地,所以要將新娘與天地隔絕。
  苑裡鎮民富裕人家辦理結婚。排場很隆重,花轎蓬樓的盛景。

 

 
照片標題洪坤山夫婦結婚一景(新郎牽新娘下禮車)
拍攝時間民國41年(1952)
拍攝地點台北市萬華
數位典藏單位行政院文建會
著作權擁有者吳南圖
《照片解說》
  新郎前來女方家迎娶新娘,當新娘食完姊妹桌告別父母之後,便要準備上花轎。此時由新娘的父親為女兒覆上蓋頭,再由父母牽著上轎。這個蓋頭紗(巾)的用意,一般有兩種說法,一是藉由蒙頭蓋面,來掩飾新嫁娘的嬌羞之情;一是用來避邪。在原始人類的社會中,女子出嫁被視?是一大危機,有各種邪魔鬼怪環伺周圍,想乘機侵害新娘。為了防護起見,所以新娘自上花轎到婚禮完成?止,都要用輕紗或彩帕遮面,以防邪魔侵害。
  在臺灣傳統婚俗中,有功名的做官人家或有才勢的豪門室族,通常會?新嫁娘披罩紅巾,普通人家則罩上烏巾。
  照片中的新娘雖然穿著西式婚紗,頭上同樣披著白紗,也是基於相同的意義。
  洪坤山與魏麗鶯之婚禮。

 


  

 

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2007/06/17

ஐﻬღ 鼓吹花炮迎新婚-漢式婚禮-4ღﻬஐ

  ஐﻬღ 沿襲古禮的客家禮俗ღﻬஐ
照片標題張澄美親友結婚紀念照
拍攝時間民國40-50年代(1950-60年代)
拍攝地點雲林縣虎尾鎮
數位典藏單位行政院文建會
著作權擁有者張澄美
《照片解說》
  客家的婚禮不論在形式上或內容上都十分繁雜,充分顯現出客家人對於婚姻大事的重視。從議婚到迎娶的進行方式與先後順序,以及男女雙方必須準備的禮品種類與數目,兩方家庭都必須花費大量的時間、金錢與精力來籌備。
  大部份的儀式,都是依循禮尚往來的原則。這一來一往之間,都耗費不少準備的功夫。如訂婚當天,男方家必須贈與婚書、定金與各式禮品,包括全豬、全羊、冬瓜糖、冰糖、桂圓、鴛鴦糖、糖龜、糖雞、八角糖、檳榔、閹雞、母鴨、爆竹等,女方收了定金與過半數的禮物,其他部份則要退還,同時也要回復婚書及禮品,回贈的禮品至少要六件以上。
  照片中一對新人神情肅穆的站在八仙彩下。八仙彩也是婚慶時必備的物件,象徵家有喜事。

 





客家人開始遷徙到台灣的時間比閩南人晚,歷經有清一朝仍陸續不斷有客家移民來台,形成台灣第二大族群。在客家人的歷史中,絕大部份的時間都處於四處遷徙的客居生活,所以客家人特別注重傳統禮俗的延續,其目的莫非是希望在流離的生活中,還能保有自己的根。
  因此,在客家人的婚姻禮俗中,還可以看到中國古代禮俗的遺緒。根據中國著名史籍《禮記》當中的記載,婚禮的完整儀式包括了納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六禮,客家人大體上皆沿用之,只是名稱上有一些改變,並且在儀式的架構細節上演變得更為繁雜。
  客家人與其他族群共同生活於一個大環境之下,經由通婚或其他因素,在文化上或多或少會受到強勢族群的影響,但是長久以來客家人仍舊維持其鮮明的族群性格,因此在台灣這塊擁有多元文化的土地得以獨樹一格。

 


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2007/06/17

ஐﻬღ花嫁情事-日式婚禮ღﻬஐ


照片標題西田進夫婦結婚紀念照
拍攝時間昭和15年(1940)
拍攝地點日本
數位典藏單位行政院文化建設委員會
著作權擁有者林茂成
《照片解說》
  在日治時期的殖民統治之下,台灣的教育長期欠缺完備的制度,以及充分且公平的教育機會,加上時代潮流的影響,所以從日治初期開始留學教育就有日漸蓬勃的趨勢。當時的留學地區主要有日本、中國、歐美三個區域。由於日本在語言、交通及其他因素等各方面都比較方便,所以留日學生的人數特別多。台灣的留日學生就讀的學校從小學到大專都有,大體而言,接受高等教育的人數佔多數。而就讀大專以上的留學生,通常以達適婚年齡,因此在日本完成終身大事的留學生不在少數。異國的求學生涯,一切生活皆入境隨俗,結婚時自然也選擇穿上日本傳統的婚禮服裝,留下一張東洋風十足的紀念照。

 







西元1895年甲午戰爭,清廷將台灣割讓給日本,展開台灣五十年的殖民地歲月。 在殖民統治之下,台灣的政治、經濟、社會文化等各層面都受到巨大的衝擊而產生波 動。當時台灣人的婚禮多少也反映了當下一種新舊交替與混沌迷茫的文化處境。

  在日本人所傳入強勢的東洋文化與新式的西方文明之下,台灣人的傳統漢式婚禮受到強烈的挑戰而產生變化,最明顯的改變是新娘改穿白紗禮服。日治中後期,日本為了能更有效統治台灣,便積極推動皇民化運動。在皇民化運動的強力施行下,無論語言、文化、宗教信仰等多方面都受到日本文化的粗暴壓制。此時,台灣也開始大量出現在神社拍攝結婚紀念照的情形,甚至也出現身著傳統日式和服的新人。

  隨著戰爭的開展,民生物資緊縮,外在環境不再允許任何隆重的婚禮。在這個歷史階段的最末,所留下的婚禮印象是昏暗慘澹的。 
 

照片標題結婚家族紀念照
拍攝時間昭和5年(1930)
拍攝地點彰化縣鹿港鎮
數位典藏單位行政院文化建設委員會
著作權擁有者許蒼澤
《照片解說》
  日治時期,隨著照相技術的發達與普及,拍攝結婚紀念照成為婚禮中一項必要的儀式。相片的內容形式不外乎是新人合照與家族合照兩種,其中又以後者最能凸顯新人與家族之間密不可分的關係。大部份的家族合照成員,多半是新人與男方的親族,這意味著新娘今後屬於男方家庭的一份子。事實上,傳統漢人父系社會的結婚儀式,正是女方脫離原生家庭的開端。再者,受到傳統的家族中心主義的影響,對於男性長者特別尊重,因此家族中的長者,通常坐在靠新人最近的位置。而從與新人距離的遠近,也可以判斷在家族中地位的尊卑。即使是屬於同一家族,不同性別也有明顯的分隔。從照片中可知,右邊多為女性親屬,左邊則為男性親屬。

 

 

照片標題神社結婚家族紀念照
拍攝時間昭和5年(1930)
拍攝地點嘉義縣朴子市
數位典藏單位行政院文化建設委員會
著作權擁有者吳富美
《照片解說》
  以天皇崇拜為信仰中心的國家神道,是近代日本興起的民族宗教,並以神社作為實踐崇拜的神聖場所。為了鞏固神道教對於國家的影響力,日本政府進行強力的宣導與教化,例如鼓勵民眾進行神前結婚儀式。因此,明治年間就有多對新人選擇神前結婚儀式。所謂「神前結婚儀式」,是以神社為婚禮舉行的場所,由神社內的神職人員主持。儀式內容包括:舉行修禊式、奏上祝詞、新婚夫婦對飲,之後在神前宣讀結婚誓詞、交換結婚戒指,新人再向神敬獻玉串,祈禱幸福的降臨。

  日本治台後也將國家神道傳入台灣,並勸誘民眾前往神社舉行神前結婚儀式,然而台灣人對此種結婚方式並不熱中,大部份新人仍選擇傳統漢式婚禮,之後再到神社拍攝紀念照。

 

 

照片標題神社結婚家族紀念照
拍攝時間日治期間(1895-1945)
拍攝地點嘉義縣番路鄉
數位典藏單位行政院文化建設委員會
著作權擁有者吳子文
《照片解說》
  日本於西元1895年佔領台灣之後,絕大多數的台灣人不願接受異族的統治,而前仆後起地展開反抗的行動。在殖民統治前期,是以武力抗爭為主,到了殖民後期,則轉以溫和的抗議運動。然而,也有部份台灣人,為了保全自身的性命財產與原有的權勢地位,而選擇接受統治者的安撫籠絡,並且在日常生活上逐漸趨向日式文化。諷刺的是,選擇反抗殖民政府的台灣人,仍必須藉由穿上日本的傳統和服,來表達自身的社會地位。當時有不少台灣本土知識份子,在結婚時即是身穿和服。照片中新郎的身份為警察,在當時警察是殖民者的統治工具,台灣人若選擇了此種社會地位,也必須藉由日式的禮俗與服飾來表達自身的文化認同。

 

 
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2007/06/17

ஐﻬღ白紗情緣-西式婚禮-2ღﻬஐ

ஐﻬღ從紅頂花轎到黑頭禮車ღﻬஐ
 
照片標題轎子
拍攝時間昭和8年(1933)
拍攝地點南投縣竹山鎮
數位典藏單位行政院文建會
著作權擁有者林碧吟
《照片解說》
  早期台灣的陸上交通並不如現今便利,鄉鎮村莊之間的聯絡道路,多是未經人工開鑿、路面崎嶇不平的便道小徑。因此,以人力扛抬的轎子便成為辦喜事時最主要的交通工具。少數富貴人家訪客外出時,亦會乘坐轎子。

  昔日的轎子多為木造,亦有藤編型態,轎身有如方形屋,上有頂,前有門,後面及左右各有窗,有分二人抬與四人抬者。結婚迎娶時,周圍會掛滿喜幛,上頭繡滿各種吉祥圖案。

轎子在清代為主要的交通工具,到了日治初期仍盛行,之後隨著新式交通工具的發展,轎子逐漸被取代,不過花轎仍被視為傳統結婚儀式中不可或缺的一部份。

 

 

 
 

台灣由於大多數的溪流呈東西走向,阻礙了南北往來的陸上交通,早期各城鎮鄉村之間的往來,主要依賴來往於海上與河道的船隻。除了水運交通之外,當時最常見的交通方式為步行或是以牛車來載運貨物,比較富有的家庭則以轎子代步,因此轎子也成為迎娶新娘的交通工具。

  到了日治時期,日本政府致力推行陸上交通建設,首先完成鐵路縱貫線的鋪設,其次是進行公路的鋪設,以便於汽車的通行,但是絕大多數都是來往於城鄉之間的客運巴士。比較熱鬧的城鎮裏則出現了人力車與三輪車,提供載客的服務。而這項新興的交通工具也成為迎娶的主要交通工具之一。

  戰後初期的台灣,汽車仍舊不普遍,只有極少數的有錢人家才有能力購買。在汽車並不普遍的時代裏,以汽車前去迎娶新娘,是一件十分風光的事情。所以即使男方家境小康,也會商借禮車來炫耀一番。隨著家用轎車的普及,以汽車迎親不再特別引人注目,便開始有人以禮車數目來誇耀自家的財富地位。總而言之,在台灣人的婚禮中,這些交通工具除了迎娶新娘之外,同時也象徵著身份、地位與財富。

 


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2007/06/17

ஐﻬღ白紗情緣-西式婚禮-1ღﻬஐ

隨著經濟的發展與社會的轉型,戰後台灣人的婚禮呈現了相當不同的面貌。 而回顧百年來台灣人婚禮的變遷方式,則是可以清楚的看到時代變化的軌跡,如 婚禮服飾上,傳統漢式穿戴長袍馬掛的新郎與鳳冠霞披的新娘,今日只能在電視 上或民俗村中看到,取而代之的是身著白紗禮服的新娘與西裝筆挺的新郎。又如 在迎娶方式上,傳統的大紅花轎也逐漸被人力車、三輪車、甚至汽車所取代。

  戰後台灣人的婚禮,最大的特點之一是繁複的結婚儀式開始有簡化的趨勢,傳統婚禮中一些重要環節也被認為不合時宜而遭淘汰,自由戀愛也逐漸取代了媒妁之言,婚禮進行的場所也從傳統的家中祭祖,轉移到教堂結婚或是到法院公證結婚。然而,不管婚禮的形式與內容如何因應社會而改變,結婚始終是台灣人最重視的人生大事。

ஐﻬღ從鳳冠霞披到白紗花冠ღﻬஐ

照片標題林芳平夫婦結婚紀念照
拍攝時間昭和11年(1936)
拍攝地點台南縣佳里鎮
數位典藏單位行政院文化建設委員會
著作權擁有者吳南圖
《照片解說》
  日本自明治維新以來積極追趕西方文明,在經濟獲得穩定之後,西化的程度也逐漸成熟。做為殖民地的台灣,西化的步調只比日本緩慢幾步。1932 年,台北市城中區出現台灣第一家百貨公司「菊元」,更方便人們選購各類西服、洋裝。從日本傳入的縫衣車、女性雜誌,是另一股帶動洋裝流行風潮的動力。

  日本出版的女性雜誌,在兩週後就可以在台灣買到。書內附有詳細的紙型製圖法與縫製法,按照圖示說明就可以製成一件洋裝。當時高等女學校都有縫紉課,所以只要有高女程度的女性,多半都能為自己縫製新衣。

  受到社會風氣的影響,新娘服通常就是時下最流行的服裝款式。照片中的新娘穿著連身直筒長洋裝,搭配長袖短外套,白色的頭紗覆蓋至地上,十分時髦。

 

  
  台灣人的結婚禮服,隨著時代的變遷,在樣式與顏色上出現極大不同的差異。清代的結婚禮服完全承襲中國漢式的傳統,新郎頭戴官帽或瓜皮帽,身上穿著長袍外褂,外褂上頭繡有祥獸。新娘頭戴垂著瓔珞的珠冠,身披大紅蟒袍。

  日治初期,台灣人受殖民文化的影響不深,仍舊維持原有的漢式傳統服飾。到了日治中期,日本自明治維新以來對於追求西化的努力,已逐漸成熟,並且將其所吸收的西方文明大量傳入台灣。同時,受到第一次世界大戰的影響,日本經濟景氣復甦,因而帶動服裝業的蓬勃發展。台灣在這一波潮流的衝擊之下,結婚禮服有了重大的改變,新郎改穿西式的黑色禮服、頭戴禮帽,新娘改穿及膝洋裝或裙擺及地的白色西式禮服,手持捧花、頭戴白紗。不僅在樣式上全盤西化,在顏色方面也顛覆了傳統所認定的喜慶色系。

  在漢式傳統與西式文明的交替過程之中,呈現了多種不同的禮服樣式,除了傳統的漢式禮服與完全西化的西式禮服,有更多是以中西合璧的混合形式出現,例如:新娘頭戴白紗手持捧花,身上穿著漢式的寬袖大肚衫,搭配及膝的摺裙。戰後的台灣社會,受到西方文明的影響更深,白紗禮服也正式取代鳳冠蟒袍,而成為結婚的代名詞。



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2007/06/17

ஐﻬღ白紗情緣-西式婚禮-3ღﻬஐ

ஐﻬღ 社會轉型下的婚俗變貌ღﻬஐ

照片標題施氏夫婦結婚紀念照
拍攝時間民國40-50年代(1950-60年代)
拍攝地點彰化縣鹿港鎮
數位典藏單位行政院文化建設委員會
著作權擁有者許蒼澤
《照片解說》
  傳統的訂婚儀式包括「送定」與「完聘」,又稱為「小聘」、「大聘」。送定最重要的兩個步驟是喝茶與戴戒指,真正的聘禮要到「完聘」才送到女方家。現在人通常將兩者合併舉行,以節省時間與花費,也有些人乾脆同一天舉行訂婚與結婚。

  有些新人為了省錢省事,就直接辦理法院公證結婚,由法官完成法定的結婚程序。另外,政府為了倡導善良風俗,鼓勵節約、不鋪張且簡單隆重的婚禮,因而舉辦集團結婚。此舉提供一些欲避免繁文縟節的新人一個不錯的選擇。當結婚的過程逐漸簡化之後,勞師動眾、大張旗鼓的場面也隨之減少,結婚成為至親好友之間一場溫馨的聚會。

 


台灣在戰後經濟急速發展的帶動下,從原本的農業社會快速轉型為工商業社會。隨著社會的轉型,男女之間的人際關係不再像以前那麼保守封閉,過去純由父母與媒人所主導的結婚方式,終究也抵不過青年男女對於自由戀愛的嚮往。結婚的形式也隨著宗教信仰的不同、城鄉之間的差異或者不同家庭的經濟狀況,而出現多種形式,例如信仰天主教的教徒,多半選擇教會婚禮;想避免繁瑣的婚禮儀式,可以選擇法院公證結婚或是政府舉辦的集團結婚;仍舊維持農業社會型態的鄉村地區,則多半依循古禮。總之,傳統的漢式婚禮已經不是台灣人唯一的結婚形式。

  雖然台灣人的婚禮衍變成為許多種不同的形式,但部份傳統習俗與儀式,仍在婚禮的過程中被沿用。不過,有更多的傳統婚禮習俗與儀式,逐漸被視為不合時宜而慢慢變成一種形式或者完全遭到淘汰。

 

照片標題教會結婚家族紀念照
拍攝時間民國49年(1960)
拍攝地點屏東
數位典藏單位行政院文化建設委員會
著作權擁有者翁銘南
《照片解說》
  早在荷西時期,基督教就開始傳入台灣,並於清代開始形成南北兩派勢力。中部以北為蘇格蘭長老教會的傳教範圍,其根據地為台南。中部以南則為加拿大長老教會的佈教區域,代表人物為台灣人耳熟能詳的馬偕醫生。基督教在台灣不僅信徒日漸增加,對社會也有相當程度的影響力。

  照片中的屏東教會創立於清末,教會建築本體則創建於明治43年(1910),為屏東地區的基督徒重要的信仰中心及活動場所。改信基督教之後的台灣人,結婚儀式多半會採取教會式婚禮,也就是在婚禮進行過程中穿插禱告、唱詩歌、讀聖經、領聖體禮等儀式。教堂則成為舉辦婚禮的固定場所,同時也是婚禮儀式完成後拍攝家族合照的最佳背景。

 

照片標題媒人替新娘撐傘
拍攝時間民國47年(1958)
拍攝地點屏東縣枋寮鄉
數位典藏單位行政院文化建設委員會
著作權擁有者洪正義
《照片解說》
  在傳統社會中,媒妁之言是男婚女配絕對與唯一的管道。到了六○年代左右,雖然自由戀愛的風氣漸開,但是大部份適婚男女仍由媒人安排相親,不同的是相親之後會要求先交往一陣子再決定。七○年代以後男女雙方經自由戀愛而決定婚事,已經成為主要的婚配方式,但是仍會請一位「便媒人」,負責往來兩家之間商討各項細節。

  媒人在婚姻中已不再扮演關鍵性的重要角色,換句話說,媒人已從婚姻的撮合者,演變成男女交友的媒介者,或是婚禮儀式的指導者。並且,隨著結婚儀式的簡化,媒人也不再需要懂得完整的禮俗細節。照片中新娘走在前方,媒人在後頭忙著為她撐傘,有著媒人與新人之間主客異位的象徵趣味。

 

  


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2007/06/17

ஐﻬღ台灣神社傳奇-1ღﻬஐ

  台灣神社的歷史背景

 

 

 

  神社是日本大和民族祭祀神明的空間,卻曾經座落在台灣各地的每個角落,無論是繁華的都市,或是樸實的鄉村。然而,隨著歷史的前進,時空的流轉,神社空間在台灣已經近乎消失,也許你曾在離家不遠的某個公園,看到幾座優雅的石燈籠,或是路過一個不同於傳統牌坊的鳥居。現在神社空間所遺留下來的都只是殘存的遺跡。現在要書寫台灣神社的歷史,毋寧說是去訴說一段神社在台灣的興滅的傳奇故事。

  昔日的神社,曾經伴隨著老一輩的台灣人走過大半生,隨著歲月的流逝,這些阿公、阿媽口中的神社風采,漸漸的封藏在他們記憶之中。雖然歷史的刻刀曾在台灣留下深深的傷痕,是創痛也好,是傷害也罷,時間總是會沖淡一切的。但是,生命記憶的長廊中的逐漸淡去的神社身影,將停留在那些見證歷史的老台灣人的心中。翻開殘破的老相簿,藉著一張張泛黃的老照片,【台灣神社傳奇】希望能將曾經出現在這片土地上的神社的傳奇故事說給大家聽,喚醒神社與台灣人民間喜怒哀樂的悠悠之憶。

【台灣神社傳奇】共分下面四個單元:

 

  1. 傳奇的緣起 -- 台灣神社的歷史背景
    主要說明神社在之所以在台灣形成的時代背景,以及其發展的過程。
  2. 莊嚴之美 -- 神社的建築與祭典
    主要以建築的觀點,說明神社建築空間的意義,並說明在這空間中所進行的祭典活動。
  3. 遙想神社風采 -- 各地神社導覽
    日治時期所興建的神社在戰後大都已被破壞殆盡,留下的部分是一些遺跡,本單元希望藉由老照片回憶當年神社的面貌。
  4. 生命記憶的長廊 -- 神社與民眾生活
    神社是日本殖民政府同化台灣人的工具之一,因此神社與當時的台灣人民的生活緊密連結,無論是教育、結婚、遊

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2007/06/24

ஐﻬღ清朝時的格格們 ღﻬஐ



拍攝於一八七二年的照片,可以看到當時人們把拍照當作一件很隆重的事情,盛裝對待,周圍也擺的都是家裏最好的東西吧 – 那個琺瑯痰盂就有點兒過了吧?



一八六零年拍攝的照片,三個旗袍女子,看來當時的正宗旗袍,和後來三翹九凸的造型還是有很大
差別。



一八八七年的照片,夫妻在家吸鴉片。



一八八七年的照片,小媳婦回娘家,真的是騎驢的,只不過不是我們傳統理解的“偏座金鞍調白羽”,而是大大方方的正騎。據說入關的時候滿洲婦女都大腳而且能夠騎射,莫非此是遺風?


一八六零年拍攝的照片,題?母女三人,兩個女子顯然是一妻一妾,不過孩子是哪一個的卻無法判斷。注意左邊女子的衣服顯然是平時不穿的好行頭,為了照相翻出來的箱子底兒,所以褲腿上的折痕萬分明顯。

 


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2007/06/24

ஐﻬღ民國時期的女人們 ღﻬஐ



陸小曼 







右一為林徽音 左為她的表姊們



































廣告中的女子

 


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2007/06/24

胡適的戀愛往事,並不如煙

胡適。他在1909年(十八歲)那年(出國留學前)拍下了這張目前世人所能見到他的最早的一張照片。

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2007/06/25

屏東基督教醫院資料照片

 

民國六零年代,屏東基督教醫院第一次整建前留影,圖中後方為當時副院長宿舍,後排右二是挪威籍的外科宣教醫師傅德蘭院長【DR.KRISTOFFOR.FOTLAND】,目前已退休回挪威定居。前排左三是老照片中唯一還在醫院服務的資深醫護人員,大家都稱她"戴姐",此次訪談戴姐回憶醫院當時救護車【照片右後方-VolksWagen德國福斯T-1巴士】是不可缺少的交通工具,而圓圓胖胖討喜的車身更深獲不少患有小兒麻痺小朋友的喜愛。
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19688阿斯達先生與阿愛蓮女士由屏東返抵挪威前由全體醫護人員送行留影,照片右方就是當時的交通工具VolksWagen德國福斯T-1巴士
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這是屏東基督教醫院第一部乘載小兒麻痺孩童上學的娃娃車,而這部車是由日本MAZDA自動車製造公司生產的600cc三輪車
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傅德蘭院長及夫人合影‧圖片中的摩托車應該是1951年中日本重工業(株)生產的"C-25",車長198.5cm,車重135kg,空冷4行程,最高出力3ps/3800rpm,最高時速60km,中日本重工業(株)就是後來的新三菱重工(株),感謝jazztv175提供相關資料。
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1967年當時恆春基督教醫院每天上午門診而下午宣教士們依然至山區義診,當年擔任護理長的芬蘭籍馬立娜女士回憶說:「當時醫療隊的足跡遍踏各處,最遠曾到春日鄉靠近七佳附近的南和(一百公里外)。記得有一次是個颱風天,下大雨,山洪爆發。醫療隊的成員下來推車,在洪水中涉水危行,經歷了一場所謂的水路之險。
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一九七七年 臺北中華路天橋上往下拍的老龜車頭/圖片提供:willie
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一九六六年 臺北中山南北路與忠孝東西路圓環附近拍攝到VW Microbus
TYPE- 241 Microbus 8 seats Samba 8人座豪華(23窗)箱型客車 】,開車門的人物有點像情報人員.......
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民國49年國片"玉女私情"得最佳剪輯獎的王朝曦先生,身後方明顯看出2部前開窗的福斯T-1/圖片提供:月光甲魚.... 
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台中 詹益明 先生提供
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中華民國四十五年九月十四日攝影新聞日刊
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1970年台北忠孝東路火車站附近,拍攝到金龜車與福斯T-2箱型車.......
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民國62年西元1973年6月,台灣省政府加速市區均衡發展的『萬大計畫』首期工程完工,此圖為該計畫之一的萬大路拓築工程,圖中隱約發現一部福斯T-1箱型車。照片提供:李家慧小姐與黃道全先生。 
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民國54年當時當紅女星陳方小姐,在陳方小姐的身後方出現福斯前開窗的箱型車T-1/圖片提供:月光甲魚.......
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民國77年西元1988年,省衛生處37部巡迴醫療車與2部福斯T-2口腔衛生巡迴醫療車做全省偏遠地區的醫療照顧。
圖片提供:李家慧小姐與黃道全先生。


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