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2008/02/09
2008/02/08
2008/02/07
＜解脫道學苑＞法寶流通目錄
空 海﹝惟傳法師﹞編著/主講
● 圖書﹝BOOK﹞系列 ●
◎《阿含解脫道次第》
◎《靈泉‧禪修開示》
◎《四念處‧禪修開示》
● 圖書﹝BOOK﹞系列 ●
◎《阿含解脫道次第》
◎《靈泉‧禪修開示》
◎《四念處‧禪修開示》
◎《永嘉大師證道歌‧禪修開示》
◎《禪宗精髓-慧眼禪心‧禪修開示》
◎《幽默空海傳》﹝全彩色﹞ ◎《禪宗精髓-慧眼禪心‧禪修開示》
◎「調柔身心‧開啟智慧」B 銘心﹝謝發銘﹞著
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2009/06/30
2009/06/30
第十三章三法印 之五
這就是我面對人生大海，處處都要去看到一切都一直在生滅變化，
都在生滅變化，這是前浪已經生、住、異、滅了，這已經異滅了，這已經變異了，這已經在生嘛！這是滅、這是異，這是在生，生、住，後面是在生，這是住、這是異、這是滅，空檔它一樣啊！但是它一樣就是一波一波的，有一句話叫做「非常非斷」，它是不斷一直在變化、一直在變化，
都是告訴我們，都是一直在變化、生滅變異。
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2009/06/30
第十三章三法印 之四
【幻燈片】
現在用比較輕鬆的方式，帶大家到海邊看看這些海濤、海浪，以及海濤聲，它們都在宣說「無上甚深微妙法」，都在告訴我們無常的法印、無常的實相，一切都一直在變、在動，整個海洋都一直在變、在動，海浪不斷在宣說無常、無常、變異、變異，所以我們現在就到海邊來看，讓大自然的「大地風雲經」來告訴我們。
海浪一樣，其他的地、水、火、風，都是相同的，你聽聲音，其他的色、聲、香、味，觸、法，你都可以去理解，其他的你都要慢慢去求證、去印證，都在宣說無常，
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2009/06/30
第十三章三法印 之 三
「復有正思惟三昧」「正思惟三昧」都是止觀雙運，你一定要「正思惟三昧」，就是告訴你要止觀雙運，而且要在初禪，至少要有初禪的情況，昧就是定，三昧就是定、
「復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有；如是觀者，猶未離慢、知見清淨」這時候一個人又繼續用功、繼續深入，然後覺得我的貪、瞋、痴，都已經有看到了，然後我已經斷了，
記得！在還沒有證初果以前，你有貪、瞋、痴，大部分人是看不到，當你有如實回來反觀自己，如實回來面對自己，你才能夠看到貪、瞋、痴，這只是看到貪、瞋、痴，再來你要能夠繼續用功，要能夠斷掉貪、瞋、痴。證果的次第就是這樣，十個結一個一個結慢慢的斷掉。
一個人他覺得能夠觀察到他的貪、瞋、癡已經斷了，所以「是名無所有」，就進入到無所有的世界，進入到無所有的境界、情況，因為他已經覺得說：沒有貪啊！沒有瞋啊！沒有痴啦！
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2009/06/30
第十三章三法印 之 二
（第四節）
這是從向初果、證初果、二果、三果，到四果阿羅漢的整個心歷路程。
「爾時，世尊告諸比丘：『當說聖法印及見清淨。』」佛陀就說：好！我現在要跟你們講「聖法印及見清淨。諦聽！善思！」你們要洗耳恭聽，要好好去體會，要用心聽。
「若有比丘作是說：我於空三昧未有所得，而起無相、無所有、離慢知見者，莫作是說」佛陀就講：如果有修行人說還沒有體證到空三昧（空性），但是卻已經體悟到、做到無相、無所有，我已經離開「我慢」了。佛陀說：這是錯誤的，這是不正確的，你不要有這一種顛倒夢想的說法。
「所以者何？若於空未得者而言我得無相、無所有、離慢知見者，無有是處」佛陀就講：如果沒有見到空性（法性），也就是無常法印，如果還沒有體證到空性，就說已經體證無相、無所有、離慢知見，佛陀說：沒有這回事啦！你所說的無相、無所有，都只是世間禪定裡面的一種禪相而已，四禪八定裡面的一種禪相，只是一種「世間定」，只是一個「自我」，所想像、所創造出來的一種境界而已。
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2009/06/30
第十三章三法印 之 一
很多人都知道「三法印」這個名詞、名相，但是現在來看這裡經文所講的，有什麼不一樣的地方？
「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀」
這裡告訴我們：無常、苦、無我，要好好進入深觀、深入去體悟，這樣才叫做真正的真實正觀。所謂修行，不是說在那裡參一個問題，參一個話頭或是參一個公案，在那裡一直參，參到最後說我開悟了、我突破了。
如果你的突破能夠真正了悟「無常、苦、無我」三法印，這樣是可以；如果你參了那些公案，還是沒有讓你真正徹證無常法印，以及更重要的，沒有讓你真正體證到「無我」，那些的參，只是讓你心攝下來，更深入去找問題、去「觀」而已，它只是一個過程，不是說這樣就到達了，我們要知道下一步怎麼樣再繼續深入。
無常、無我，是實相、是真理，遍身心內外，一切都是無常、無我，眾生若對無常、無我，不能如實深觀就會背道而馳，就會與大自然的運行法則抗爭，苦於是產生。
苦諦，它是來自於你不了解大自然的運行法則、背道而馳。
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2009/06/27
第十二章受相應 之 十一 ( 完 )
有智慧的人，他是看得清清楚楚，所以他不會這樣去抓，因此他的樂跟世間抓取的樂，不一樣！看起來好像有點背道而馳，就像老子講「為學日增，為道日損」，一般眾生、世間法，他是越抓，覺得說我越抓越多、我越快樂；但是一個有智慧的人，他知道你在抓、你在要、你在貪，你的心都沒辦法寂靜，你的心都在牽掛，你是在苦中作樂。
所以，解脫者的樂，他是了悟這些實相之後，超越二元對立，叫做「離欲樂」，離開世間的這些貪婪抓取。
「離欲樂、遠離樂」離開世間這些顛倒夢想的抓取。「寂滅樂」含意都很深，因為這四種樂講的是解脫者的境界，「菩提樂」就是你有超越二元對立的智慧，不被世間的這些境界牽著鼻子走，不會成為境界的奴隸。
修行到後來，他是很快樂的解脫自在。你要解脫自在，必須要了悟這些實相，然後超越二元對立。
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2009/06/27
第十二章受相應 之 十
（第七節）
「我如是種種說受如實義，世間不解，故而共諍論 共相違反，終竟不得我法、律中真實之義以自止息。若於此我所說種種受義，如實解知者，不起諍論、共相違反，起、未起諍能以法、律止令休息」
因為佛陀是過來人，很清楚告訴你們，很多人沒有進入實修，就是沒辦法理解到。你用你的頭腦，透過語言文字，又會被語言、文字障礙住，用你了解的角度來理解，但是你扭曲了，或是你誤解了，你都不知道。
所以佛陀就講說：因為世間不解啊！一般眾生沒辦法了解，「而故而共諍論」包括現在的禪修、禪定方面，很多的說法都是各有一套，很多的界定，包括帶修行方面的，很多都引導你在禪定裡面，怎麼樣去下工夫，因此這方面會有起很多的諍論。
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2009/06/27
第十二章受相應 之 九
【法義分享】
「一切諸行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦」有的修行人把無常與苦劃上等號，認為這世間一切都是無常，所以這世間一切都是「苦」，這是用邏輯的頭腦去思維推論的結果。有很多人就是這樣認定，認為說一切無常，「無常故苦，苦故無我」，所以無常就是苦，這世間一切都是無常，這世間就是苦海，所以這娑婆世界就是五濁惡世，就是苦海啊！我們要去找到一個沒有苦的地方…。
看你往哪裡找？認為這世間一切都是無常，所以這世間一切都是苦，這是用邏輯的頭腦去思維推論的結果。
「無常、無我、涅槃寂靜」這是宇宙永恆不變的三法印，法印、真理一定是中性的，也就是超越任何時空的。但是，我們以前常常會講到說「無常、苦、無我」是三法印，後面還會有一個說明，一個是苦海中的三法印，一個是解脫者的三法印，下一節我們會講到。
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2009/06/27
第十二章受相應 之 八
「云何，世尊！以諸行漸次寂滅故說呢？」阿難就繼續問佛陀：你說諸行漸次寂滅，到底深義是什麼呢？佛陀就告訴阿難：「初禪正受時，言語寂滅」這裡就比較深了，後面這一段是四禪九定，這裡稍微簡單講過，後面講述四禪八定時，我們會再介紹。
所謂「初禪正受時」，就是當你進入初禪的時候，「言語寂滅」有兩個意思，比較淺的說法，就是你要離開世間的欲界，因為進入初禪，它是已經進入色界，初禪到四禪是屬於色界。
初禪到四禪是屬於色界，五定到八定是屬於無色界，你要進入初禪，是要離開欲界，才能進入初禪，也就是你要放下很多世間的種種抓取、名利欲望，然後單純下來。
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2009/06/27
第十二章受相應 之 七
（第五節）
「佛告比丘：我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。知諸行無常，皆是變易法；故說受悉苦，正覺之所知。於諸一切受，黠慧能了知。悉知諸受已，現法盡諸漏，比丘勤方便，正智不傾動」佛陀就很明白告訴我們，一切行無常，一切諸行變易法，所以說諸所有受是苦。
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2009/06/26
第十二章受相應 之 六
要有智慧眼。真正要有智慧眼，你要聞、思、修，把你的智慧眼打開，對世間的事情實相，你要看得越深入，看得越寬、越廣、越大，味、患、離、寂、滅、味、患、離這些，正面、反面要能夠看得到，這就是修行方面的重要，讓你看得有深度、看得很透徹。
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2009/06/26
第十二章 受相應 之 五
再來我們要去看到那個黑洞，前面是介紹一般的吃跟被吃，我們現在來看人生命的黑洞，因為要更具體一點，去看到無常、無常火，它在背後都隨時準備要吃掉你的，所謂黑白無常就是那個意思，他隨時準備要逮捕你，就是無常法印。
如果沒有真正去透視無常，你是一直在跑給無常追，這一句話很深，要去體會。
一般眾生怕苦、怕老、怕病、怕死亡，都是一直在閃躲給無常追，我們現在要進一步的了解無常，現在你要知道什麼是無常？知道什麼是死亡？什麼是黑洞？這樣才能夠從中超越出來。
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2009/06/26
第十二章受相應 之 四
【幻燈片】
這是蟾蜍，你不要以為說牠是牠、我是我，要知道裡面的主角，牠是代表你在做，所以你你要溶入這裡面，你就是像牠這樣，就比較容易去體會到深義，你要去溶入裡面，不是說看牠是牠、我是我，你要溶入、溶為一體。
這個蟾蜍牠一出生，再來就是不斷一直開始吃啊！吃啊！吃、吃到比較大之後，再來就是結婚生子，然後就是這樣一直吃、吃。
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2009/06/25
第十二章受相應 之 三
「多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫 乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂；當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受」
注意這兩行跟前面對比。為什麼應該修行？修行有什麼好處？都在告訴我們在滾滾紅塵、娑婆世界、世間裡面，你會遇到很多的逆境、很多的波折，你怎麼樣在大風大浪之中，仍然能夠保持很樂觀、很開朗、很積極的人生，一定要有修行，否則大風大浪一來，就把你的船翻掉了。
所以，一個真正有聞思、有實修、有修有證的人，當他「身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命」因為這些是無常變化，並不是說有修行的人，他的身體就不會生病，就不會有意外災害，而是一般來講，他會比較減少、比較少。
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2009/06/25
第十二章受相應 之 二
（第二節）
「觀於樂受而作苦想，觀於苦受而作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見」
不管是苦受、樂受或是不苦不樂受，最重要就是你要去看到它都是無常生滅變化，為什麼「樂受」也會導致苦呢？因為當你遇到樂受時，你都會要抓啊！你會怕它流失，這個抓裡面就會有用力，當你在怕它流失的當下，你的內心都有在恐懼、有在懼怕啊！所謂「有得、也會有失」。
有一段故事，本來有一個專門在幫富有人家擦皮鞋的皮鞋匠，雖然他是做皮鞋匠，但是工作得很快樂、很高興，後來一位富翁覺得：奇怪！我這麼有錢，卻都不快樂、不高興，你一個擦皮鞋的，竟然這麼快樂！他一方面也會起瞋、起嫉妒。別人就告訴他：你送一大筆錢給他，就不一樣了。結果他真的送一大筆錢給皮鞋匠，
從此這位擦皮鞋的，就開始擔心這一筆錢要放到哪裡，怎麼樣保存它，怎麼樣避免被偷、被盜…。的確，你是得到了一大筆錢，但是也失去了你的快樂；你是賺到了很多錢，但是也失去了你的生命，你得到了很多的名、利，但是你也很可能失去了你的純樸，失去了你的純真，就是有得有失。
所以，樂受一樣要去看到苦的一面，去看到一件事情的「味」，也要去看到它的「患」；看到它的正面，也要看到它的反面。
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2009/06/25
第十二章受相應 之 一
尊者羅侯羅就問佛陀：「世尊！云何知、云何見我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使？」
我怎麼樣才能夠真正知道？「云何見」的「見」是體證到。怎麼樣才能夠真正體證到「我此識身」（我這個身心）跟外面境界一切相呢？
「得無有我、我所見、我慢繫著使」如何才能夠真正去體證到沒有「我」、沒有「我所」，而且「我慢」也斷掉呢？這個問題問得很深，而且也是很重要的一個修行總綱。
佛陀就跟羅侯羅講：「有三受 ~ 苦受、樂受、不苦不樂受。此三受何因、何集、何生、何轉？謂此三受，觸因、觸集、觸生、觸轉；彼彼觸因、彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼、沒，如是知、如是見我此識及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使」。
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2009/06/23
第十一章 四食 之 五 ( 完 )
（第四節）一樣在詮釋四種食。
「彼云何名為粗摶食？」
「云何名為更樂食？」「更樂食」是翻譯問題，【增一阿含】的翻譯，事實上就是觸食，屬於感官方面的享受、享樂。
「彼云何名為念食？」「念食」就是意思食，念頭、思惟方面的，像笛卡兒所講的「我思故我在」。很多的文學家、哲學家，他們的「意思食」方面，就是「我思故我在」，覺得有某方面的成就，是在「意思食」與「識食」方面比較多，我們要看到「念食」~ 念頭、思惟方面。
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2009/06/23
第十一章 四食 之 四
（第三節）
「佛告比丘：一切眾生以四食而存，何謂為四？摶、細滑食為第一」也就是「粗摶食」「觸食為第二，念食為第三，第四為識食」「念食」就是意思食，因為【長阿含】的翻譯不一樣。說明一般眾生他們偏重哪方面的食物，概略了解一下，做一個參考，並不是說他們就只有專門吃一種而已，其他沒有吃。事實上，他們只是以哪方面為主，其他的一樣會有。
「何等為識食？地獄眾生及無色天，是名識食」地獄眾生，還有無色天，他們偏重在「識食」方面，所謂「識食」，就是深層的「自我」意識，它要膨脹、要長養。包括「無色界天」的這些天人，一樣還是在六道裡面。
【法義分享】
「一切眾生以四食而存」，【雜阿含】四百八十七經：「一切眾生由食而存」。一切眾生由於有食物而存活，此要慢慢去觀察，深入去求證、去體悟。如果能看到「食物鏈」的實相，就不會對生命起貪愛黏著。「生命」是由「死亡」堆積而成，眾生就在「吃與被吃」的食物鏈中輪轉。
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2009/06/23
第十一章 四食 之 三
「若於四食無貪無喜，亦無識住增長，…乃至如是純大苦聚滅。譬如，畫師、畫師弟子集種種彩色，欲粧畫虛空，寧能畫不？」
「不能，世尊！所以者何？彼虛空者，非色、無對、不可見」
「於此四食無貪無喜，亦無識住增長，…乃至如是純大苦聚滅」
看後面【法義分享】要能真正做到對四食無貪、無喜、亦無識住增長的，只有我慢斷盡、證到無為無學的四果阿羅漢。只要還有「我慢」，那個意思食、識食都還會想要聚集增長。只是很幽微，自己很不容易察覺到而已。
所以，可以跟大家講更清楚的，只要你還沒有證到四果阿羅漢，每一個眾生的「意思食」跟「識食」，都有在運轉，就是深層的「自我」要膨脹、要抓取，這些已經很深了。
如果能夠提前去看到，關卡、陷阱才能夠超越過去，岔路能夠分辨得出來，這樣很快就能夠到達究竟解脫彼岸，就能夠做到《金剛經》所講的「無所住而生其心」，真正「無所住」是講你的「心」，也就是這裡所講的「識無所住」。
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2009/06/23
第十一章 四食 之 二
人類與動物的吃，最大的不同，動物的吃是為了生存，為了最基本的需要，因為需要而吃，人類的吃是為了慾望而吃，所謂爲慾望而吃，慾望就是無窮的無底洞。
一頭獅子、一頭老虎，縱然牠看起來好像很血腥的在吃，但是牠們所吃的，遠遠不如人類。一個人帶著一支槍進入到非洲，他比十頭獅子、十頭老虎所吃的，都還要多。
獅子、老虎牠們不會破壞生態的平衡，但是人類卻是破壞生態平衡的高手。
如果我們站在人類的立場，認為人類是萬物之靈，人類的智慧最高，要去看到這是人類站在「我慢」、站在「自我」的立場，來把自己標榜標高啊！
事實上，你認為自己是萬物之靈，你是智慧最高，但是你吃的也最多，如果沒有去看到這些，就是在食物鏈裡面，這樣一直的循環、頭出頭沒。
所以，真的很佩服佛陀，他把這些吃的方面，眾生看不到的「意思食」、「識食」都詮釋出來，讓我們去看到深層的「吃」。
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2009/06/23
第十一章 四食 之 一
「爾時，世尊告諸比丘：有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食， 二者觸食，三意思食，四者識食。若比丘於此四食有喜有貪，則識住增長；識住增長故，入於名色；入名色故，諸行增長；行增長故，當來有增長；當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱苦集，如是純大苦聚集。若於四食無貪無喜，無貪無喜故，識不住，不增長；識不住，不增長故，不入名色；不入名色故，行不增長；行不增長故，當來有不生不長」。
「摶食」可以加上一個「粗」字。這一經開始跟我們談到的，有四種食物在滋養眾生，讓眾生不斷生住異滅、成住壞空，在六道裡面形成一個食物鏈。
在後面的經文也一樣有提到，（第三節）「佛告比丘：一切眾生以四食存」以四種食物而存，所有的眾生都要靠吃，靠營養、靠能源，才能夠生存下來。
欲界的眾生是四種食都會有，「粗摶食」就是以三餐的飲食方面為主，其他的「觸食」、「意思食」，還有第四的「識食」一樣有，但是一般人很不容易覺察到。有關四種食方面，在前面的課程我們也有稍微講過了，我們今天再講深入具體一點，因為這方面的反觀、覺察，是非常重要的，如果沒有看到，很難很難出離六道的輪迴。
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2009/06/20
第九章 六入處 之 十 ( 完 )
因為有水，這個花才能夠開出漂亮的花朵，就是水利萬物，然後又不爭功，它也是一樣默默在告訴我們無我的精神，我們能不能從中去體會？
佛陀就是這樣去做到，當他體證到「無我」之後，就只是看著觀察大自然的啟示，佛陀也是這樣默默去利益眾生，去做對眾生有利益的事情，然後又是不爭功、不求名、不求利，真正把「無我」的精神展現出來，流水也一樣在告訴我們，「無常」的法印跟「無我」的精神，都是一樣默默在養育眾生，然後不爭功。
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2009/06/20
第九章 六入處 之 九
在【老子道德經】裡面，對水方面的啟示、體悟，非常深！你不要認為它是屬於道家、道教的，它有很深的啟示，值得好好去看，老子從大自然裡面體會到相當深入的這些法，尤其對水方面，有相當大的體悟，體悟到很深的人生哲學。
當然禪宗裡面也滿重視的，也是跟整個大自然溶合的，事實上，真正開悟的大禪師，他們都是跟大自然溶合的，所以他們會提到「溪聲盡是廣長舌」，因為溪水就是在告訴我們法相、告訴我們真理，
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2009/06/20
第九章 六入處 之 八
【幻燈片】
我們一般眾生在滾滾紅塵裡面，一直的忙忙碌碌，到底為何辛苦、為何忙？如果沒有停下來，就是跟著眾生一直在滾滾紅塵裡面忙忙碌碌。這是北二高，在中和烘爐地上面拍攝的，那邊的地勢滿高的，可以看到整個大台北市，這個地方聚集好幾百萬的人口，光是這一張幻燈片裡面，所顯現的就聚集好幾百萬人口，眾生的腳步一直都很快，包括現在的高速公路一直在高速奔跑，
如果我們沒有去把生命的意義找尋出來，我們就會像恐龍一直在吃、一直在吃。我們看到動物是一直在吃東西，人類是有智慧，我們是有生活目的、生命意義，你有沒有去看到？
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2009/06/20
第九章 六入處 之 七
（第十五節）
何謂「無知」？什麼叫做「無明」？「所謂無知，無知者是為無明」「謂眼無常不如實知，是名無知；眼生滅法不如實知，是名無知」「於此六觸入處如實不知、不見、不無間等、愚闇、無明、大冥，是名無明」
什麼叫做「明」呢？「明」知者是為「明」，「為何所知？」到底要知道哪些呢？「知」不是光是用頭腦去想的「知」而已，了悟到底你要知道哪些，才算叫做「明」呢？
「謂眼無常、眼無常如實知，眼生滅法、眼生滅法如實知」「於此六觸入處如實知、見、明、覺、悟」開智慧「無間等，是名為明」一般都會把「無明」解釋得很玄很虛，很多的解釋都會導向讓你背負著深深的原罪。
佛陀原來「無明」的意思，不是那些，以後講到十二緣起會再解開，因為很多講「無明」方面，都是從文字上面來詮釋，結果慢慢演變到後來，都把「無明」無意中都變成讓眾生背負上原罪，背負上重重的十字架，如果這個關卡沒有超越，你要解脫很難、很難。
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2009/06/20
第九章 六入處 之 六
【法義分享】
當眼根接觸色塵、耳根接觸聲塵…意根接觸法塵之際，當下若內心起貪愛心或起瞋恨心，能馬上覺察到，這就是「當下見法」。所以，
要見法、見法，都是在歷緣對境中。「四念處」的身、受念處，就是要把你的覺性叫出來，當你能夠清醒的活在每一個當下，「六根」跟「六塵」接觸時，有沒有打結？有沒有起貪？有沒有起瞋？
因為這些貪、瞋、癡、我慢、五蓋、七覺支，都是我們內心所生起的法相。
當「六根」跟「六塵」接觸之後，你會起貪、起瞋、癡、我慢，就是我們的心所生出來的法相。
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