本部落公告

歡迎各地區成立共修會!
一日禪﹝協助建立正確聞思修證基礎﹞:
每月第四週六 ※上午8:00~下午5:00結束
禪修地點:北投龍雲寺(02)28978001
宜蘭‧台中‧台南‧高雄共修會每月都有辦禪修
洽詢電話:宜蘭(039)572645、高雄(07)2239516、台中:0911017567‧台南(06)2421028.0930820185
2011/02/06

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部落格左邊新增一欄位"師父法寶線上觀看"

請諸位前賢大德點入,可以立即在網路上觀看。

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2011/02/06

感恩


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2011/01/25

兩個月專修班 — 即日起接受報名

北投龍雲寺解脫道學苑

預定於2011年3月8日 ~ 5月8日
舉辦為期兩個月的專修班

提供有心深入聞思修證者專修用功,歡迎有心深入聞思實修實證的十方大眾儘早報名參加,名額有限,額滿截止。

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2009/07/20

解脫道學苑‧共修及法寶流通處


解脫道學苑總部
地址:北投龍雲寺
            (台北市北投區幽雅路杏林巷3-6號)
電話:886 - 2 - 28978001
傳真:886 - 2 - 28918917
 
靈泉禪寺‧解脫道學苑
地 址:基隆市信義區六和路一號 (月眉山)
電話:886 - 2 - 24683303 傳真:886 - 2 - 24683133   
 

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2008/02/09

解脫道學苑台北禪修中心成立


歡迎十方參訪、共修與護持


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2008/02/08

台北共修處 ~ 龍雲寺 ~ 所在位置


淡水線 ~ "北投捷運站" 下車
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2008/02/07

<解脫道學苑>法寶流通目錄

空 海﹝惟傳法師﹞編著/主講

● 圖書﹝BOOK﹞系列 ●
◎《阿含解脫道次第》 
◎《靈泉‧禪修開示》 
◎《四念處‧禪修開示》
◎《永嘉大師證道歌‧禪修開示》
◎《禪宗精髓-慧眼禪心‧禪修開示》
◎《幽默空海傳》﹝全彩色﹞   
◎「調柔身心‧開啟智慧」B   心﹝謝發銘﹞ 

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2011/02/06

毗尼日用切要 ( 十五 之 十五 )


日 期:2010.10.11.~15.
題 目:毗尼日用切要
地 點:台灣基隆靈泉禪寺
主講人:空海(惟傳)法師


這裡有學員問到:「請問如何請到法師講經的影音光碟?」

我講經的影音光碟,就在靈泉禪寺出山門口內右側 ~ 靈泉禪寺解脫道學苑裡面,就放置幾十種法寶,那些都是末學這十年來,到處跟眾生廣結善緣,感恩世間的因緣、龍天護法,一直凝聚、凝聚形成出來,都不是我刻意去規劃、創作,是眾因緣形成一套一套的法寶這樣出版。

你們有需要的,請不用客氣,到那邊去拿。這一次授戒的全部戒子們,我會跟每個人至少結緣一套光碟,其他若有需要比較多套或種類的,都不用客氣,到那邊去拿。那些法寶,我們沒有標價,也不是在販售,都是無條件、無所求的,跟普天下眾生來分享。我的版權、智慧財產權,開放跟天下眾生來分享。

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2011/02/06

毗尼日用切要 ( 十五 之 十四 )


日 期:2010.10.11.~15.
題 目:毗尼日用切要
地 點:台灣基隆靈泉禪寺
主講人:空海(惟傳)法師

學佛釋疑問答


《毗尼日用》的正文,講到這裡告一段落。大家提出很多問題,接下來就進行回答。這裡有戒子們問到:「『五觀若明,千金易化,三心未了,滴水難消』,請問法師:『三心』是指哪三心?」

在五觀堂裏所看到的「三心未了,滴水難消」的「三心」,講的是貪心、嗔心、愚癡心,也就是「貪、嗔、癡」這三心,不是《金剛經》所講的「過去心了不可得,未來心了不可得,現在心了不可得」。

所謂「三心未了,滴水難消」是不錯,如果要很嚴格界定:我的三心 ~ 貪、嗔、癡,還沒有完全斷盡,就不能夠接受信眾的布施…,這樣就會餓死的。

「五觀若明,千金易化…食存五觀」前面也有講過,如果能夠「食存五觀」,在用餐 ~ 接受眾生布施的過程,沒有我慢的心,接受眾生的布施,就是跟眾生結法緣、結善緣,在結善緣的當下,不但沒有長養我慢,而且自己也不斷在淨化、精進用功,這時候接受眾生的布施,就「千金易化」。

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2011/02/06

毗尼日用切要 ( 十五 之 十三 )


日 期:2010.10.11.~15.
題 目:毗尼日用切要
地 點:台灣基隆靈泉禪寺
主講人:空海(惟傳)法師

四二、「敷單」的深義

光看表面文字很容易誤解,因為一般會以為「敷床單」是鋪床單 ~ 準備睡覺,但這裡的「敷單」要跟下面一句連貫,「正身端坐,當願眾生,坐菩提座,心無所著」,「敷單」是為了坐禪,不是為了睡覺。世俗之人認為鋪床單之後就是要睡覺,但修行人、「出世間法」就不一樣。在臺灣的打坐、精進用功,跟寮房睡覺是分開的。

然而在大陸的傳統修行道場,比如說我們這一間是一個大禪堂,就在四周做一整排的床鋪,大概一公尺半左右一格,如果這一個禮拜要打禪七、禪修,打坐跟睡覺就在同樣這個地方,在禪堂打坐、也在禪堂睡覺,四周就像通鋪,差不多七尺長的木板,做一整條分成一格一格。在大陸叢林,打坐的地方也就是睡覺的地方。當我們要打坐,就鋪上床單,再放上一個坐墊。

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2011/02/06

毗尼日用切要 ( 十五 之 十二 )


日 期:2010.10.11.~15.
題 目:毗尼日用切要
地 點:台灣基隆靈泉禪寺
主講人:空海(惟傳)法師

說話的修行要領


一、放慢講話的速度

當我們要講話,第一、把講話的速度慢下來。一般人養成衝動習性之後,一有機會講話就像機關槍嘰哩呱啦地一直講,衝動、衝動…。如果你在衝動,就處在無明情況。把講話的速度慢個八分之一拍,或是慢個六分之一拍。原先講話衝動是處在「無明」,當我們能夠把講話的速度慢下來,就逐漸在開發我們的明覺,從「無明行」轉為「明行」,從衝動轉為「三妙行」。所以,首先把講話的衝動速度慢下來。

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2011/02/05

毗尼日用切要 ( 十五 之 十一 )


日 期:2010.10.11.~15.
題 目:毗尼日用切要
地 點:台灣基隆靈泉禪寺
主講人:空海(惟傳)法師

卅八、「看病」的深義

「見疾病人,當願眾生,知身空寂,離諸乖諍」。
但出家人所給的,不只是這樣的層次,還可以給予更深的法義、法味、法乳,協助眾生去瞭解「知身空寂,離諸乖諍」。因為一般人把色身看得很真實、很牢固,認為這就是「我、我所」,身見、我見都很強,對「自我」保護得緊緊的,得失心也很強,很多的憂悲惱苦,導致疾病叢生。

要協助眾生進一步去瞭解「色身」是由緣起、四大 ~ 地、水、火、風所組合而成,「色身」是個緣生,會幻化無常,藉以透視「色身」是不牢固、無常變化,進而放下對「色身」的貪愛、執著、抓取。

眾生放下對「色身」的抓取之後,心才會逐漸因為看透而放下。如果真能看透而放下,就放心、放下,這樣對身體反而會越好,身痛、心不痛,且心是開的,身體疾病反而越容易自我修復。

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2011/02/05

毗尼日用切要 ( 十五 之 十 )


日 期:2010.10.11.~15.
題 目:毗尼日用切要
地 點:台灣基隆靈泉禪寺
主講人:空海(惟傳)法師

卅二、「午齋出食」的深義

再來是「午齋出食」。 「大鵬金翅鳥,曠野鬼神眾,羅刹鬼子母,甘露悉充滿」 這在一般道場,幾乎天天都會用到的一句偈,一方面是長養我們的慈悲心,也打開我們的心胸、肚量,我們有飯吃,很願意跟普天下眾生來分享。

以前是傳說金翅鳥喜歡吃龍子,鬼子母喜歡吃嬰兒,這是一個代表、一個象徵,不管你過去是造業、殺業,貪嗔癡是多麼的重,不管你過去是流氓…,我們也都願意從現在開始跟你結善緣,都很樂意協助你走在正法、解脫道上。

所以,佛教的這一種大慈大悲,是不計較你過去的造作,過去的已經過去,現在能夠浪子回頭,我們一樣都大慈大悲的普愛一切眾生,讓眾生有因緣可以不斷的學佛、修行、淨化、成長、解脫、成佛。因此,「午齋出食」的深義,就是在長養我們的慈悲心,打開我們的心胸肚量,普愛一切眾生。

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2011/02/03

毗尼日用切要 ( 十五 之 九 )


日 期:2010.10.11.~15.
題 目:毗尼日用切要
地 點:台灣基隆靈泉禪寺
主講人:空海(惟傳)法師

廿六、「應供」的深義


再繼續看「應供」這一節。 「執持應器,當願眾生,成就法器,受天人供。」在接受眾生供養之時,「執持應器」我們拿著「應器」,也就是缽,接受眾生的供養。

當我們拿著缽在接受眾生供養的過程之中,一樣勉勵自己、也跟眾生勉勵,要「成就法器,受天人供」。這裏所講的「法器」,在之前也有跟大家講過,我們的身心就是個「道場」,我們的身心就是個「法器」。外面有形的缽,可以接東西、裝東西,接眾生的供養。但這些是有形的物質界,

以心靈層次、心靈界而言,我們的身心就是一個法器,這個無形的缽 ~ 身心,到底是傲慢貢高我慢?還是汙垢一大堆?…我們要反觀到。

如果我們貢高我慢,充滿了貪嗔,我們這個器就像拿著裝滿很多沙石的缽,眾生怎麼供養食物給我們?!如果這個缽裏面有很多的骯髒汙垢,就算眾生供養食物給我們,吃到的也就是一些髒東西。

所以,從清淨的缽,接受眾生的供養,我們也要反觀、反省,讓身心成為一個清淨的法器,以接受諸佛菩薩、善知識的布施,有形無形甘露水 ~ 法的布施,「成就法器,受天人供」。所以,我們本身真的要予以淨化。佛門裏面很多的設計,都有它的用意及深義,我們要從一個表徵,去看到隱含的深義。

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2011/02/03

毗尼日用切要 ( 十五 之 八 )


日 期:2010.10.11.~15.
題 目:毗尼日用切要
地 點:台灣基隆靈泉禪寺
主講人:空海(惟傳)法師

廿五、「食存五觀」的深義


再來,我們來看「食存五觀」,這裡總共有五條,入佛門的人都很清楚知道「五觀堂」講的是什麼,但是一般在家居士、沒有學佛的人,或是初接觸佛法的人,你跟他講說:你到五觀堂去用齋…,他們不知道「五觀堂」是什麼。

很多初學佛的人或是在家居士,他們在家裏學佛,也不知道「五觀堂」是什麼。佛門裏面的「五觀堂」,講的就是我們用餐的齋堂,一般世俗人講的是「餐廳」。但是佛門不是講餐廳,而稱做「五觀」,跟世俗的餐廳有什麼不一樣?

世俗人一般是:我饑餓了,到餐廳裏面,裝一些東西,有的是要付費,有的是免費,我們就吃、吃、吃,吃飽了就走…。所以,一般世俗人到餐廳裏面吃飯,只是為了填飽肚子而已。

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2011/02/03

毗尼日用切要 ( 十五 之 七 )


日 期:2010.10.11.~15.
題 目:毗尼日用切要
地 點:台灣基隆靈泉禪寺
主講人:空海(惟傳)法師

廿一、「供淨瓶」的深義


請大家看「供淨瓶」這一節。「供養淨瓶,手執淨瓶,當願眾生,內外無垢,悉令光潔」當我們在供養淨瓶,一樣要去體會淨瓶對我們的啟示是什麼,也跟眾生來互相勉勵。

很多長老、師父,或是祖師、善知識,要協助弟子們成長,都會告訴弟子們:把你們的“瓶子”清洗乾淨…。因為一般人很容易產生的,就是我慢之心,我們身心的法器、瓶子裏面,裝填過去很多的貪嗔癡、觀念習性知見,瓶子裏面的水是骯髒、汙垢、不夠純淨的,已經裝得相當滿。

如果不把這些不淨的水清洗乾淨,這麼滿的汙垢水,就算善知識要給我們加入甘露水、清淨水,也會變成染汙的水。有一句話說「邪人信正教,正教也變邪」,如果我們的心不乾淨,以染汙心、貪嗔癡、名利心在學佛,就算把這些佛法清淨甘露水,加入你的瓶子裏面,也會被我們的心把它染污。

如果把瓶子清洗乾淨之後,我們本身就成為非常好的法器,這叫做「你準備好了」,我們的心已經準備好虛心學習,準備好當學生、當弟子。因為我們的瓶子是清淨的、乾淨的,師父、祖師們或是善知識們,知道你已經準備好,你是個法器,就會給我們甘露水。這時候我們瓶子裏面所裝的,就是真正能夠淨化我們身心的甘露水。

當我們在供養淨瓶,我們的身心就是個法器,就是一個瓶子,勉勵自己要來到「內外無垢,悉令光潔」。所以,在初地學佛之時,本身要做好淨化,做好「做學生」的準備,做好「當弟子」的準備,你要會當學生,你才會當老師。

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2011/02/03

毗尼日用切要 ( 十五 之 六 )


日 期:2010.10.11.~15.
題 目:毗尼日用切要
地 點:台灣基隆靈泉禪寺
主講人:空海(惟傳)法師

「出家」的真義


再來提到「解脫服」。大家現出家相,受三壇大戒之後,跟尚未受戒之前,身份會不一樣。以前還沒有受戒之時,頂多受個沙彌戒,在道場裏面住再久,還只是個沙彌,無法正式升座說法。

受三壇大戒之後,別人就改稱你為「法師」。在此跟大家勉勵,要有真才實學,不要因為受了一個月的三壇大戒,得了三衣一缽,也得了「大衣」,出去之後就自認為:我已經是法師,已經學成了,可以開始講經說法,可以開始收弟子了…,不要輕易這樣做。

希望大家認真把解脫之路深入聞、思、修,經典、教理要弄通,要有真才實學。不錯!你出了家,披上福田衣、袈裟,在家居士會很恭敬你,稱我們為什麼師、法師,或是稱我們為師父…,這是他們在種福田,對出家人的恭敬。

但是,我們不要忘了「出家」的目的是為解脫而來,如果忘了這個初發心,在受了戒 ~ 成為人家所謂的法師,由於你的身份不同之後,在信徒、在家居士的恭敬、供養情況之下,很容易讓你迷失方向。

惟傳在此向大家勉勵、叮嚀:千萬不要迷失了方向,讓眾生的恭敬跟供養把我們捧得高高在上,結果忘了為解脫而來,又被名利腐蝕了,卻不知道。

為什麼佛陀要制定這些不好看的袈裟、衣服來讓我們穿?都是要降伏我們的欲望、欲貪,讓我們的身心逐漸柔軟、淨化。

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2011/01/11

毗尼日用切要 ( 十五 之 五 )


日 期:2010.10.11.~15.
題 目:毗尼日用切要
地 點:台灣基隆靈泉禪寺
主講人:空海(惟傳)法師

十一、「洗面」的深義


再來看「洗面」這一節。「以水洗面,當願眾生,得淨法門,永無垢染」我們用水來洗面,此時要更進一步深層淨化,不光只是洗表層、表面。如果我們只是用水在洗臉,把臉上的汙垢清洗,這樣跟一般世俗人沒有什麼兩樣,生命的品質、深度也無法深入。

用水洗面之時,一樣「當願眾生,得淨法門,永無垢染」,勉勵自己能夠得到清淨的水、清淨的法、甘露法水、甘露法門,讓我們淨化、洗滌我們的臉,洗滌我們的身心,來到「永無垢染」,重點就在於「得淨法門,永無垢染」。後半大部分都是強調深入到心靈深層裏面去淨化,「意根」的淨化,這才是真正的修行。

如果沒有深入到「意根」去淨化,都只是在修表相、修表面,做表面功夫。我們出家修行,不要做表面功夫,要真正實質的淨化我們自己,提升我們的心靈品質,也希望早日得到清淨的法水、清淨的法門,真正一步一步幫我們把深層心靈的汙垢去除掉,來到「永無垢染」。這些都是很重要、很強的一種善法欲,勉勵自己不斷地「自淨其意」,淨化我們自己。

一般人的洗臉,只是洗表層。我們出家人的洗臉,是要洗到深層心靈裏面,來到真正的洗心革面,看到「士別三日.刮目相看」。如果真正進行深層心靈的淨化,你的人格、你的品質,都會不斷地在蛻變、在成長。

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2011/01/11

毗尼日用切要 ( 十五 之 四 )

日 期:2010.10.11.~15.
題 目:毗尼日用切要
地 點:台灣基隆靈泉禪寺
主講人:空海(惟傳)法師

八、「洗淨」的深義


再來看「洗淨」這一則。「事訖就水,當願眾生,出世法中,速疾而往。」不只是在大小便之後,我們要洗手、要沖水;當身體碰到髒東西、有汙垢,也要用水來洗滌。在洗汙垢 ~ 清洗的過程,一樣「當願眾生,出世法中,速疾而往」。

我們的手有汙垢,身體上有汙垢,用清淨的水來沖洗,讓我們的汙垢洗除掉,這裡要更深入一層去體會,心靈裏面的那些汙垢,要用什麼來洗呢?前面講的登廁大小便,要去除貪、嗔、癡,

但是心靈的汙垢要用什麼來洗呢?就是用「出世法」來清洗。佛門講的就是「出世法」,「出世法」就是能夠讓我們出離世間苦海,出離世間輪迴的這些珍貴法寶,稱之為「甘露水」,用佛法 ~「出世法」的清淨甘露水,來洗滌我們心靈的汙垢。

要清除心靈的汙垢,就是用佛法的「出世法」的清淨甘露水,來清洗我們心靈的汙垢。身體的大小便毒素沒有排除,我們會受不了而中毒,當你尿急、便急,就會設法趕快、趕快去清除。

相同的,如果看到自己心靈裏面這些貪、嗔、癡的毒素,造成我們跟眾生的痛苦之時,也要趕快「速疾而往」,「出世間法」的善法欲要出來,而不是拖拖拉拉 ~ 沒有道心,軟趴趴的。所以,是要求法心切。

這裡有講到「出世法」,如果要仔細解析,需要把「世間法」跟「出世間法」做一些區分,因為這是很不容易掌握到、分辨清楚的。很多學佛人、修行人,在「世間法」裏面浮沉、打滾都不知道。如果沒有深入經藏去瞭解、去研習,不知道什麼叫做「世間法」、「出世間法」。由於時間的關係,現在以很簡短時間做簡單的區分。

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2011/01/11

毗尼日用切要 ( 十五 之 三 )


日 期:2010.10.11.~15.
題 目:毗尼日用切要
地 點:台灣基隆靈泉禪寺
主講人:空海(惟傳)法師

四、「著衣」的深義


再來我們看「著衣」~ 穿衣服。
「若著上衣,當願眾生,獲勝善根,至法彼岸;著下裙時,當願眾生,服諸善根,具足慚愧;整衣束帶,當願眾生,檢束善根,不令散失。」


連穿衣服都要去見法、都是在修行,勉勵我們要流露出菩薩心、慈悲心。穿上衣時,一樣有這樣的心願 ~「獲勝善根,至法彼岸」。我們穿衣服,就是讓外表儀容能夠端莊,也是一種莊嚴。

希望透過這樣的一個表徵,讓我們累積更多的善根、善因、善緣過來。一般穿衣服是往上穿,往身體這樣聚集過來,這時候就勉勵自己能夠累積具足更多的善根、善因、善緣,早日開啟高等的智慧、解脫自在。「至法彼岸」即是來到解脫自在。

「著下裙時」就是一般的褲子。因為印度人,包括現在南傳的比丘,他們不是穿我們一般的褲子,而是用比較長的布,然後圍裹起來,就像穿裙子這樣。這裡所言即是所謂的穿褲子。

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2011/01/11

毗尼日用切要 ( 十五 之 二 )

日 期:2010.10.11.~15.
題 目:毗尼日用切要
地 點:台灣基隆靈泉禪寺
主講人:空海(惟傳)法師

二、「鳴鐘」的深義


再來,我們講「鳴鐘」。「願此鐘聲超法界,鐵圍幽暗悉皆聞,聞塵清淨證圓通,一切眾生成正覺。」後面的咒語方面,如果能背就背起來,若是不喜歡背咒語,至少能把偈誦背下來,而且好好去體會裡面的深義。

這一句偈是講「叩鐘」,下一偈是講「聽鐘聲」,這兩句偈的含意都很深,而且幾乎在所有道場裡面,都有鳴鐘、鐘聲、叩鐘,天天都可以聞到鐘聲。

問題在於,我們瞭不瞭解鐘聲的深義呢?如果不瞭解鐘聲深義,當你在叩鐘,也是很急著要把它完成,認為這是早晚課的過程,然後趕快把它叩完,就表示我的工作交差了,這樣就對佛陀、對方丈有個交待了,把它做一項功課,這樣叩叩叩…撞撞撞…,然後儘快結束。

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2011/01/11

毗尼日用切要 ( 十五 之 一 )


日 期:2010.10.11. ~ 15.
題 目:毗尼日用切要
地 點:台灣基隆靈泉禪寺
主講人:空海(惟傳)法師


各位長老前輩,各位大法師,各位新戒戒子們,大家好!

恭喜你們選擇出家的生活,選擇出家之路,「出家」是代表決心要出離苦海,出離世俗的枷鎖,邁向解脫自在的人生。你們選擇了出家,又來參加非常神聖莊嚴的三壇大戒,這是要具足很多的殊勝福德因緣。若是因緣不具足,就算你想出家也出不了,想來受戒也受不成。

所以,這是大家的善根福德因緣具足,才得以到此參加三壇大戒,並在如此隆重莊嚴的盛會中,我們一起來探討《毗尼日用》。首先跟各位說明一點,由於我個人在北傳佛法與南傳佛法都下工夫去聞、思、修,比較擅長在講述經典經論,以及實際帶禪修、實修「四念處」的修法方面,個人也是偏向於禪宗的灑脫風格,因此在戒律方面沒有特別下功夫去鑽研。

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2010/12/19

更正啓示


近期出版之「毗尼日用切要」內附經文有錯字 ~ 右欄位之第11行末「願修一切善」錯置成「願斷......」

敬請諸位大德若有收到此法寶者,代為修正。

不慎之處深感歉疚!

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2010/12/16

第三屆 第一次會員大會

大自然和諧生命協會 即將邁入第三屆!

第三屆 第一次會員大會 * 歡迎您闔家共襄盛舉

舞 蝶   生命力 共享大自然的好味道

又到了解脫道學苑家庭日的日子囉!
而且「大自然和諧生命協會」也即將邁入第三屆!

這一天讓我們齊聚一堂
用舞姿 用歡笑 用歌聲 …….
展現我們生命的力與美
第三屆第一次會員大會 歡迎您闔家共襄盛舉

時間:99年12月18日(六)14:00

地點:北投龍雲寺


會議流程:
14:00 ~ 15:00 報到
15:00 ~ 16:30 第三屆第一次會員大會
16:30 ~ 17:00 第三屆第一次理監事會議
17:30 ~ 20:30 晚餐&同歡活動


注意事項:
本次會議將選舉第三屆理事長及理監事等工作團隊。
為力行減碳保護地球,本通知視為正式通知,請會員踴躍出席。
未能親自出席之一般會員,請事先向解脫道學苑請假並填妥「委託書」。
大會結束後將舉辦同歡活動,請踴躍提供節目。



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2010/12/15

空海法師 2011年 至各處共修會預計行程


高雄
1/11(二)高雄共修會
高雄市新興區六合路87號
電話 07-2239516(丘師姐)

台南
1/13(四)法華寺
台南市府連路101號 
電話 0930-820185(王師兄)

台中
1/16(日)台中共修會
台中市文心路四段811號 (爭鮮壽司樓上)
0911-017567(邱師姐)

桃園
1/19(三)桃園共修會
桃園市江南二街37號
0936-154321(范師兄)

七堵
1/23(日)七堵共修會
基隆市七堵區華新二路43-3號
電話 02-24511289(高師姐)

台北
2/01(二)北投龍雲寺‧解脫道學苑
晚上年終餐敘
電話 02-28978001(倪師姐)

宜蘭
2/12(六)宜蘭共修會
宜蘭縣羅東鎮仁愛路1段8巷7號
電話 039-514833(黃師姐)

花蓮
2/13(日)花蓮共修會
花蓮縣玉里鎮中華路139號
038-880659.0933484139 (黃師兄)

北投春節五日禪修
2/4~2/9,
2/4下午4時報到
電話 02-28978001(倪師姐)

靈泉禪寺九日禪修
7/15~7/24,
7/15下午4時報到
電話 02-28978001(倪師姐)

二 ~ 三個月專修
日期未定請靜候公告

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2010/12/15

100927 介绍《零極限》

時間:2010.09.27.
地點:中國湖北省章華寺
題目:介紹《零極限》


一開頭的問候,如果你能夠自然的流露出你的真誠真心、你的慈悲善念,當下它就在回饋,就在散播非常好的磁場,給社會、給國家、給人類。不要小看我們的起心動念。


在回答問題之前,先跟大家說明一下,希望大家回到各省或是各地區之後,能夠成立共修會,只要因緣情況可以,大家成立共修會,聞思修會持續的加溫,進步也會比較快。如果光只是一個人,這樣你的力道有時候會銜接不上來,或是容易力量不夠而退。如果有共修,你們會成長得更快,而且那種相輔相成的力量會很強。

所以,希望大家如果因緣可以,就儘量去醞釀形成共修會。還有,陸續把你所覺得不錯的這些法來廣為流通,跟更多人來分享、來結緣。我們是把好資料跟大家來介紹、來分享,但不要排斥其他的法,不要排斥其他的法門,也不要只是強調我們這個才是最好、最高、最究竟,別人的不夠看…,不要強調這些。

我們就是覺得說,好東西就是跟好朋友分享。如果你覺得不錯的,我們希望更多的資料也都可以陸續提供給他們,就是秉持一種分享,不要有意思食,也更不要去製造二元對立。因為一般修行人,或是一般宗教信仰的人,很容易落入二元對立。當他喜歡的某個宗派、某個宗教或是某個法門,就會認為他的是最好、最高、最究竟,然後排斥其他、瞧不起其他,這都是在製造二元對立,這樣不好。


我們學佛、我們來修行,就是要淨化心靈,提高心靈品質,很具體自然的呈現就是,心胸肚量會越來越寬大,你的包容量會越來越寬大,你的框框越來越少,慈悲大愛是自然的流露。

我跟大家講的,就是宇宙的這種心靈品質,提升上來的這一種實相,希望大家能夠把解脫道的精華、精髓學到,然後應用出來,不要只是學一些觀念知見,更不要學去跟人家見諍。再來,如果你能夠有更多時間投入修行、專修,我們當然也歡迎。如果你能夠也承擔法務上的工作,包括一些義工,或是法務工作方面,也歡迎你能夠登記。

你擅長哪方面、能夠支援哪方面的法務工作,也歡迎大家能夠一起來共襄盛舉。因為我們禪修,包括聞、思、修的時間,如果比較短的話,相形的情況之下,效果也會比較有限。如果因緣情況許可,希望大家能夠繼續深入聞、思、修。

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2010/12/15

100925 念力的重要 如何體證一體

時間:2010.09.25.
地點:中國湖北省章華寺
題目:念力、意志力的說明與運用


這兩天的一些境界,對禪修來講,是非常非常大的考驗,不知道你們有沒有過關?沒有過關、被境界考倒的,請舉手!才只有兩位,還不錯、不錯!因為對禪修而言,這確實是非常大的考驗。

北傳地區、漢傳地區,現在所流行的的觀念,都是比較偏向在法會、唸佛、持咒,動態的、出聲的,搖鈴、打鼓的,這方面比較多,這是北傳普遍存在的情況。講到一個月的共修,就是什麼法會、什麼法會,在唱誦、搖鈴、打鼓…,就這樣。

當然,我們也不排斥這樣的存在,因為那是時代因緣、時空背景,有它存在的因緣,我們也尊重。但是北傳佛教界,真的非常需要加強的就是禪修的環境,因為這是在北傳佛教界裏面,現在很弱、很欠缺的一環,普遍沒有被重視。


如果以南傳佛教地區,他們每一間道場,都是以寧靜禪修為第一優先考量,成立道場就是要來修行,創造一個寧靜的環境空間,讓大家好好在這裡聞、思、修,然後早日道業有成,到各處去廣利眾生、普利眾生。如果你真的重視實修的環境,會儘量的塑造有安靜的地方,讓大家好好的潛修。

重視修行、重視潛修的人,絕對不是自私自利自了漢。反過來,他們是非常腳踏實地的大菩薩心腸。

因此,希望北傳的佛教界,能夠重視禪修的環境。如果你們有因緣創辦道場或是規劃道場,我希望能夠多加強禪修環境的重視跟大自然的結合,道場可以規劃成前後兩半,前半是廣泛的接引眾生用的,前半就是接引眾生用的。然後後半或是另一邊,是一般遊客不進入,專門供常住或是想要專修用功的地方,這地方受到嚴格的保護,就是安靜、寧靜,不受外境的干擾。因為越有這種寧靜環境的道場,大家越是會腳踏實地的進入聞思修,才會建立起令人肅然起敬的道風。


歐美人士他們到東方來要尋寶,要追求心靈的成長,不會到唱誦、法會叮叮噹當的地方,一來就覺得不是他們想要寧靜、淨化心靈的好地方,於是就會另外去選擇。所以,歐美他們是很重視開啟智慧,實質的心靈淨化成長這方面,不斷的向東方挖寶。

南傳的佛教世界,因為都是很重視實修,讓大家有寧靜的地方可以好好用功,外國人、歐美的人他們到南傳地區去求法、去修行的風氣反而很盛。所以,我真的是肺腑之言,也是由衷之言,希望北傳佛教真的要加強重視這方面,不要以為佛教現在就是法會、唱誦,這些是方便法,可以接引不同需要的眾生。

但是,不要忘了佛教的根本,真的在於深入聞、思、修,心靈的淨化。原始佛法、佛陀都是如此的,在引導大家深入聞、思、修,深入淨化,真的去見法、開啟智慧。我們不排斥方便法,但不要忘了佛法的重要根本、淨化心靈。


剛才所講的,北傳佛教規劃道場方面,我們也已經出版一片DVD,就是「森林禪修中心建構範例參考」,如果有要規劃所謂的叢林道場,或是叢林修行地方,實修的環境,這一片DVD可以拿去參考,或是去送給一些同參道友,或是一些師長,讓他們可以參考。北傳非常需要,這樣佛法、佛教才能夠真正的深入紮根,而且深度、品質才會真的出來。

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2010/12/15

100924 解_道更淺顯的解說 觀音法門

時間:2010.09.24.
地點:中國湖北省章華寺
題目:觀音法門的運用


現在請大家練習,練習把你的注意力、明覺,第一次集中在一個點,第二次集中到丹田的範圍,第三階段是全身,第四階段是放空、放開。大家現在練習,練習什麼叫做把明覺、注意力集中到一點。現在其他都不要去理它,就好好的把注意力集中在鼻頭人中這一點。你去體會,當你注意力集中在鼻頭人中這一點,其他都不用去注意它們,你的世界就這一點,覺察就這一點,這是一個小範圍。


再來,第二個要練習的就是把這個小小的範圍,現在把它放到丹田腹部或是小腹,這個範圍比前面的一小點要大很多了,覺察你腹部的起伏…。吸氣的時候,腹部凸起;呼氣的時候,腹部凹下…,你這時候的覺察力,已經從鼻頭的一小點,放大到腹部,範圍已經逐漸擴大。

再來,再把這個覺察的範圍放寬、放大到全身,就像把丹田擴大到全身都是個丹田,覺知範圍從小丹田,擴大到全身的大丹田,去感受我們的明覺覺察的範圍是擴大到全身,而不是集中在一個小點,也不是集中在一個小範圍。

現在要去體驗覺知的範圍,它是可以從一個點,擴大到一個線、一條線,再擴大到一個面。剛才覺知的範圍,從鼻頭到丹田、到全身,你可以理解為就像把明覺、覺知範圍,從點、線、面逐漸的擴大。

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2010/12/15

100924 回答學員問題:_疾人如何修行 如何看懂大地風雲經

時間:2010.09.24.
地點:中國湖北省章華寺
題目:殘疾人如何修行?如何看懂大地風雲經?

繼續跟大家解答一些修行上所遇到的問題,有學員提到:「欲界、色界、無色界的味、患,有什麼不同?」這就好像問結婚有什麼優點?有什麼缺點?沒有結婚有什麼優點?有什麼缺點?生小孩有什麼缺點?有什麼優點?不生小孩有什麼優點?有什麼缺點?…

事實上,欲界、色界、無色界的味跟患,本質上、本質上大同小異,只有一些表相不一樣而已。所以要瞭解,欲界、色界、無色界的味、患,表相上會有一些不一樣,事相上會有一些不一樣,但是本質上都一樣。

如果你沒有瞭解宇宙的運轉法則,不管你投生到哪一界,憂悲惱苦都繼續會存在。因為當你不瞭解宇宙的運轉法則,在運作的過程之中,就是會抗拒、抗爭,不接納法界大自然的法則,不接納「三法印」。所以,就算你投生到「無色界」,還是一樣都離不開宇宙的運轉法則,就看你有沒有開啟智慧。

如果你有開啟智慧,不管你在哪一道,不管你在哪一界,都可以解脫自在。如果你沒有瞭解宇宙的運轉法則,就會背道而馳,跟宇宙的運轉法則在抗衡、抗爭,不管你投生到哪一道,求生到什麼天界,憂悲惱苦一樣都會存在。


為什麼佛陀一直要我們要透視,看事情不要只看片段,不要說你喜歡的事情,只看到它的好處。「味」就是好處 ,「患」就是壞處。一般人很習慣的,你喜歡的事情,都只是看它的好處,看不到它的缺點,看不到它的後患。

佛陀是希望我們,要看到它的優點,也要看到它的後患,才會來到真的中道,有智慧就不會執著。一般眾生習以為常的,對你不喜歡的人、事、物,總是去看它的缺點,而看不到它的優點。我們要來到再不喜歡的境界,也能夠看到它的優點。

唯有你真正能夠看到它的優點,看到它的光明面,才能夠綜合掉你那些抗拒、厭惡的心。厭惡、抗拒的心,它會起嗔,你要衝掉那個嗔心,就是你要去看到它的優點、它的好處、它的光明面。

所以,對實相看得越深入,一理通萬理徹,宇宙的運轉法則就是這樣,不管哪一界,不管十方法界,統統都是如此在運作。只是越高層次的,越瞭解這些法則,他們是順天之道而行,就這樣。你越處在無明情況,就越是逆天之道而行,苦就跟著來,就這樣。所以,有沒有智慧,那才是關鍵。

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2010/12/15

100923 起點既是終點 此岸既是彼岸

時間:2010.09.23.
地點:中國湖北省章華寺
題目:起點既是終點.此岸既是彼岸


各位法師、各位同修,大家好!

(師父好!我們會更好!世界會更好!)

我本來想說禪修期間,可以不用問候,不過我又想到還是要慈悲一點,因為你們禁語禁一天,還是要讓你們能夠大聲的講出來,把憋在裏面的氣可以發洩出來(哈哈…)。因為修行的方法,我們每天上午、下午,都會有不同的進度,來協助大家逐漸的落實實修,也協助大家逐漸的深入。

在七天之內,我們會把整個「四念處」的修行要領,以及將來離開禪堂之後,怎麼樣去活用、遍用到一切,都會陸續跟大家來分享。希望大家能夠學到:現在就很實用、將來也都很實用的活生生的法。


這裏有人問到:「感情很豐富的人,是否不利於修行?修行應該注意什麼?」

感情很豐富的人,是否不利於修行?你們認為呢?沒關係?!好…沒關係我就可以講,因為我本身也是感情豐富的人,如果我的感情不豐富,我們沒有這樣的因緣同聚在一堂,但是大家不要錯用。

真正所謂的「菩薩心腸」,大慈、大悲、大愛,都是充滿豐富的感情。「倒駕慈航」都是因為有悲心、悲願,悲心、悲願就是充滿豐富的感情,只是在於你的感情有沒有智慧,這才是重點。

如果你的感情沒有智慧,感情是一種礙著、粘著、貪愛、抓取 ,或是自我的發洩。如果有智慧就不一樣。像男女之愛,最初在戀愛的時候,都是感情非常的豐富,問題是那一種感情是含有抓取、執取,後面導致很多的痛苦。

如果欠缺智慧,容易感情意氣用事,憑著當下的感覺、感動,然後就跟著走,進入宗教狂熱、信仰狂熱、迷信,都不知道。


所以,並不是說感情覺受方面有問題,而是有沒有智慧那才是關鍵。在修解脫道的過程,當下如果你沒有感情,就不容易長養出真正的慈悲心、大愛的心,修行很容易變成冷冰冰、很冷酷,逐漸的僵化都不知道。因此,問題不在於感情,而是在於我們有沒有逐漸的開啟智慧。

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