學苑公告[]
本部落公告
歡迎各地區成立共修會！一日禪﹝協助建立正確聞思修證基礎﹞：
每月第四週六 ※上午8：00~下午5：00結束
禪修地點：北投龍雲寺(02)28978001
宜蘭‧台中‧台南‧高雄共修會每月都有辦禪修
洽詢電話：宜蘭(039)572645、高雄(07)2239516、台中：0911017567‧台南(06)2421028.0930820185
2010/02/10
2010空海法師至各地共修處開示預定時間表
預定時間： 2/12（五）15：00 ~ 21：30
地 點： 北投龍雲寺解脫道學苑
台北市北投區幽雅路杏林巷7號
聯 絡 人： 林芬芬、許素蓮
連絡電話： 02 - 2897 8001，02 - 2898 1101
備 註： 春節聯誼晚會
預定時間： 2 / 15 ~ 2 / 20（五日禪修）
地 點： 北投龍雲寺解脫道學苑
台北市北投區幽雅路杏林巷7號
聯 絡 人： 林芬芬、許素蓮
連絡電話： 02 - 2897 8001，02 - 2898 1101
備 註： 落實四念處的實修實證
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2009/07/20
解脫道學苑‧共修及法寶流通處
解脫道學苑總部
地址：北投龍雲寺
(台北市北投區幽雅路杏林巷3-6號)
電話：886 - 2 - 28978001 . 28981101
傳真：886 - 2 - 28918917
靈泉禪寺‧解脫道學苑
地 址：基隆市信義區六和路一號
(月眉山)
(月眉山)電話：886 - 2 - 24683303 傳真：886 - 2 - 24683133
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2008/02/09
2008/02/08
2008/02/07
＜解脫道學苑＞法寶流通目錄
空 海﹝惟傳法師﹞編著/主講
● 圖書﹝BOOK﹞系列 ●
◎《阿含解脫道次第》
◎《靈泉‧禪修開示》
◎《四念處‧禪修開示》
● 圖書﹝BOOK﹞系列 ●
◎《阿含解脫道次第》
◎《靈泉‧禪修開示》
◎《四念處‧禪修開示》
◎《永嘉大師證道歌‧禪修開示》
◎《禪宗精髓-慧眼禪心‧禪修開示》
◎《幽默空海傳》﹝全彩色﹞ ◎《禪宗精髓-慧眼禪心‧禪修開示》
◎「調柔身心‧開啟智慧」B 銘心﹝謝發銘﹞著
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2009/07/20
2009/07/18
第十五章 八正道 之 十 (完)
◎我們坐看雲起時，前面是介紹「八正道」方面的，後面我們用一些比較輕鬆的方式，繼續來看這個「坐看雲起」，然後一方面去體會大自然的奥妙，一方面去體會無常的法印、法流。
當然，下面播放這些，如果有音樂配合更好，沒關係！我們現在就以一種欣賞角度，我們學佛的欣賞，跟一般的欣賞又不一樣，一般的欣賞只是看雲的變化，
我們學佛的欣賞是要去看到無常剎那生滅變化，以及大自然的緣起甚深。在「緣起法」裡面，它含有很深、很微妙的，這些你要去看到，要看得出來「緣起甚深」。
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2009/07/18
第十五章 八正道 之 九
當你一方面黑暗消失，一方面當你具足正知正見之後，然後你也了悟這些解脫道，又能夠協助眾生走向解脫道，才叫做「倒駕慈航」。你可以「倒駕慈航」，回來協助在黑暗中的眾生、在苦海中的眾生，就像一座燈塔，協助他們走上解脫道，協助他們出離苦海。
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2009/07/18
第十五章 八正道 之 八
【幻燈片】
今天已經跟大家講述幾個很重要的觀念，我們要走在「八正道」上面，要走在「中道」上面，這個平衡點、那個「正」，都不是死板板的一個固定點。
現在就來看幻燈片，今天是講述「八正道」，一開始經文裡面就有講到「明相初光」，「正見」是「八正道」的開始、開頭，所謂「明相初光」就是好像說在黑暗之中，然後破曉，一道曙光出來了，黑暗就會漸漸的、慢慢的減少，慢慢的天越來越亮。
如果你有了正知正見之後，後面的這些就會漸漸建立起來，然後就會從「無明」走向「明」。這裡代表是「明相初光」，也就是說破曉它一開始有陽光出來，太陽開始稍微破曉時分，然後黑暗就會漸漸的減少了，因此有正知正見是非常重要的。
當你有了正知正見之後，後面的正智、正語、正業、正命、正念、正定這些，才會產生出來，尤其後面的「正定」、「止觀雙運」，都是要以前面七支為基礎的，因此「正定」沒有那麼容易，這些基礎大家要具足。
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2009/07/17
第十五章 八正道 之 七
修行是由點、線、面、空間，就算你放大到「空」的時候，跟整個無常法流都是溶為一體。但是，當你退回到「點」、「線」的時候，如果又落入「有為法」，會從無常法流掉下來，從「火車上」掉下來，又在後面追逐。
如果你落入「有為法」就會這樣，如果你在「點」、「線」的過程，還是有體會到「無為」的原則精神，就算你在點、線的過程，一樣都是用「無為法」。
只要你「無為」，就會坐在無常法流的火車上面。
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2009/07/17
第十五章 八正道 之 六
【法義分享】
本經具體的劃分出：什麼叫做世俗有漏的八正道？什麼是出世間無漏的八正道？什麼叫做「有漏」、「無漏」？等一下我們會來解析。主要的區別是在於是否有導向深觀苦、集、滅、道，是否有導向斷除我慢、漏盡解脫、涅槃寂靜。
這是把世間法的八正道跟出世間法的八正道，世間法的修行跟出世間法的修行，用幾句話把它具體的說明出來。
主要的區別在於是否有導向深觀苦、集、滅、道，是否有導向斷除我慢、漏盡解脫、涅槃寂靜。
你在禪修的過程，是不是身心越來越柔軟呢？是不是越來越有慚愧心呢？是不是越來越有感恩的心、知足的心、柔軟的心呢？如果沒有，那些修行都是在世間法裡面繞；如果沒有，那所有的修行法門，包括四念處、四聖諦、八正道，統統屬於世間法的修行。
這個很重要！所以，什麼叫做世間法？什麼叫做出世間法？要具體區分出來，但是這方面相當不容易！你要好好去體會、好好去聞思，這樣才能夠把世間法跟出世間法，真正的分別出來，什麼是世間的八正道？什麼是出世間八正道？
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2009/07/17
第十五章 八正道 之 五
（第八節）
這裡所講的，滿重要的一個分別，就是把八正道具體區分出來，
什麼叫做世間的八正道？
什麼叫做出世間的八正道？
先講一個總原則，所謂的正見，「謂正見有二種。有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊」
八正道有二種，正見有二種，
一種是世間的正見，
一種是出世間的正見，
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2009/07/17
第十五章 八正道 之 四
（第六節）
什麼叫做此岸？什麼叫做彼岸？「非彼岸」講的就是此岸，也就是生死苦海的眾生所處的世界。
「邪見者，非彼岸」如果沒有建立正知正見，那麼你沒辦法脫離苦海的，沒辦法到達涅槃的彼岸的。
「正見者，是彼岸」如果一個人具有正知正見，初步他是邁向脫離生死苦海、涅槃彼岸的開始，這是「有為法」的正見、「有學」的正見。但是當一個真正的解脫者，建立起無為、無學的正知正見，
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2009/07/17
第十五章 八正道 之 三
（第五節）
是第十五章‧八正道的重點，像第五節、還有第八節，是相當重要的重點。第五節這裡，
佛陀說我們要修八正道，但是要修正見，修八正道有一個重要的原則公式，就是你要依遠離、依無欲、依滅、向於捨，這是滿重要的一個原則。
你要依遠離、再來依無欲、依滅，再來向於捨，這是世間八正道跟出世間八正道，世間法跟出世間法，滿重要的一個原則。依遠離、依無欲、依滅、向於捨，因為這方面比較不容易了解，於是我從【老子道德經】摘錄這一段出來，包括整個八正道，整個修行路上，出世間的解脫道上，都是要依這個原則。
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2009/07/17
第十五章 八正道 之 二
（第三節）
「世間有三法，不可喜、不可愛、不可念。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間」
因為有老、病、死，生死大事的問題，所以才須要修行、才有解脫者，而你要邁向解脫，所謂苦、集、滅、道，你要了悟這個苦的種種實相、現狀、狀況，你才會更進一步去了解苦的原因，這是「集」，去了悟「集諦」。
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2009/07/17
第十五章 八正道 之 一
八正道這一章，算是相當的重要，就是所謂苦、集、滅、道的道諦。
但是，有一點滿重要的，很多人以為說他懂得八正道，八正道的名稱也都會背了，也都很熟了 然後也會宣說了，就以為自己已經走在八正道上了，結果不知道你所走的八正道，常常是在「世間法」裡面的八正道，而不知道，很冤枉啊！而且常常自以為自己就是走在八正道上，然後自己所認知的就是正知正見，跟自己所認定標準不同的，就是邪見。
我們今天就有需要深入把此過濾、分析一下，什麼叫做「世間的八正道」？什麼是「出世間的八正道」？如果沒有分清楚，在修行路上，我們往往落入在「自我」意識，所預設的八正道裡面，而不知道，你會走很多冤枉的路。
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2009/07/12
2009/07/12
第十四章 四聖諦 之 九
所以，真正的學佛，它是非常非常正面的，它是開發智慧的，它是讓我們了悟宇宙人生實相的。
了悟宇宙人生實相，具體就是要體證「三法印」跟「四聖諦」，一般眾生對人生茫茫苦海，就是一種無力感，面對無常，茫茫的人生大海，很少能夠去了悟實相，就是無力啊！呈現出來一種面對茫茫人生一種無力感，
這是無明啊！不了解啊！不了解原因啊！不了解宇宙的實相，然後受苦，又不知道原因在哪裡，於是人生就是不斷在苦海裡面。
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2009/07/12
第十四章 四聖諦 之 八
苦的最核心就是怕死亡，你會怕它，因為還沒有真正了悟生死大事，一直在怕黑洞，一直在逃給黑洞追，於是會覺得種種壓力啊！
所以，你不願意去接受無常方面的，但是世間天天不斷在告訴我們，整個大自然、整個大地，都在告訴我們無常的實相，但是眾生也還是這樣，很少如實去面對無常法印，很少能夠如實去面對苦諦。
你就要真正瞭解無常、瞭解苦諦，你的修行才能真正踏實的走上出世間，這都幫我們勾勒出重要的重點出來。
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2009/07/12
第十四章 四聖諦 之 七
一個修行證果的人，到後來就是體會跟整個眾生就是一體，以無限的慈悲、無限的愛心，愛護每一個眾生啊！裡面沒有瞋心，不會瞋心去傷害任何人。
一般眾生就是這樣不斷在吃、吃、吃，
但是被吃的，很不願意去面對被吃，這都是無常啊！一般眾生都是不斷的在逃避無常法印，不願去接受它，偏偏這個無常法印，不管你再怎麼逃、再怎麼避，它都是真理實相的存在。
一般眾生對無常跟無我這個實相，都不願如實去瞭解，修行人也是很多一樣，都是不願意如實去面對無常跟無我這個法印。
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2009/07/12
第十四章 四聖諦 之 六
【幻燈片】
今天是講苦、集、滅、道，最重要的苦諦方面，如果了解不夠深入，修行就沒辦法很紮實、很深入。一般眾生對苦方面常常都是在逃避，如果沒有無常法印，苦諦會消失的，就沒有所謂的苦諦，因為你所要的，都可以如願以償。
所以，苦諦是建立在無常上面，然而不是說無常本身就是苦，而是因為有無常的現象，但是眾生不了解、不了悟，然後跟實相背道而馳，你一直要抓那個常，一直要抓恒常，一直要抓你的夢幻世界，一直要抓你的要，但是偏偏事情不如你願，於是那個苦就會產生。
這個人為什麼會這樣肝腸寸斷？為什麼會傷心欲絕？因為“我的”先生竟然成為一堆一塊一塊的焦屍，我怎麼可以接受呢？我希望他長命百歲，希望他跟我長相廝守，他怎麼可以在這樣的空難之中，成為一堆焦屍呢？！她的苦就是因為她沒辦法去接受這樣的一種事實。
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2009/07/12
第十四章 四聖諦 之 五
（第十四節）
「如有四登階道，昇於殿堂」「昇於殿堂」就是邁向解脫，有四個很重要的步驟，「若有說言『不登初階，而登第二、第三、第四階昇堂殿』者，無有是處。所以者何？要由初階，然後次登第二、第三、第四階得昇殿堂。如是，比丘！若於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處」
所謂「階」，不要只是想像成階梯一樣，一層一層的，它是比較大的，就是一個階梯、一個階梯，一個步驟、一個步驟這樣上來。如果你沒有經歷過這個階段，要直接跳到這個階段，佛陀說那是不可能啦！你一定要一步一腳印這樣，一直上來、一直上來，才能夠到達這個境界，苦、集、滅、道也是這樣，就好像說你要到達四樓，要經過一樓、二樓、三樓，這樣上來。
真正要到達正確的修行、正確的悟道、解脫自在，前面的這些苦、集，要清楚的去認識，工夫是馬虎不得的。所以，修行不是說一直禪修多久，才是真正修行，那是更加強火力的用功，那是重要的階段，但是我們平常日常就是在修行，這都很重要。
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2009/07/12
第十四章 四聖諦 之四
（第九節）
「世尊手執土石，問諸比丘：『於意云何？此手中土石為多？彼大雪山土石為多？』」佛陀就在地上抓起一把土，然後就問大家：你看我手上的土比較多？還是整個喜瑪拉雅山的土多呢？當然這是太大、太懸殊的比喻，所以比丘就回答：「世尊手中土石甚少啊！喜瑪拉雅山土石甚多無量，百千巨億，算數譬類不可為比」這是無法比較的。
佛陀就說：不錯！「其諸眾生於苦聖諦如實知者，於苦集滅道四聖諦如實知者，如我手中所執的土石；其諸眾生於苦聖諦不如實知者，於苦集滅道聖諦不如實知者，如彼雪山土石，其數無量」很明顯、也很重要的提示比喻，不要以為「四聖諦」那麼好瞭解，而坊間有更多人認為「四聖諦」是小乘的，是自了漢的，都是完全錯誤的。
你要究竟解脫，絕對要清清楚楚知道「四聖諦」~ 苦、集、滅、道，你要成佛，此路是必經的，而且也是最終一定要到達超越的。
所以，不管別人怎麼樣來評論，說四聖諦這些是阿羅漢的、是小乘的，只是為自己、不究竟、不好啦！…都是讓他過去、讓他過去，
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2009/07/12
第十四章 四聖諦 之 三
（第五節）
「爾時，世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷座而坐，告諸比丘」「時，有眾多比丘集於食堂，思惟世間而思惟」佛陀知道大家吃飽不好好用功，還在論世間是是非非，有的、沒有的，
於是佛陀就過去跟他們講：「汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何？世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺、不順涅槃。汝等當正思惟：苦集滅道。所以者何？當你正思惟苦集滅道，這是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃」。
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2009/07/12
第十四章 四聖諦 之 二
（第二節）
「爾時，世尊告諸比丘：譬如石柱，長十六肘，八肘入地，四方風吹，不能令動」當你真正有見到「三法印」、「四聖諦」，可以算是已經證到初果，一個有見法證果的人，所展現出來的那種信心，絕對不一樣的。一個人對「四聖諦」有所體悟、有實證之後，「如實知」就是表示他有實證。
「斯等沙門、婆羅門至諸論處，無能屈」像這樣有修有證的人，到其他的修行團體，或是其他的大師面前，沒有人能夠屈服得了他，那些外相也嚇唬不了他，大山頭這些也屈服不了他，他不會迷在外相或是名師、大山頭方面的。
所謂「無人能屈」，要跟他辯論，他會看情況，如果無意義的這些諍論、諍辯，他不談。如果你是真正要問法，對彼此的增長有益助，能夠幫助世間少苦、離苦，很自然會慈悲的跟大家分享法喜。
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2009/07/12
第十四章 四聖諦 之 一
（第一節）
「世尊告諸比丘：如小綿丸、小劫貝華丸，置四局衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門常觀他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故」。
「譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集滅道四聖諦如實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面，不隨他語，是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學」佛陀做一個滿重要的法義分析。
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2009/06/30
2009/06/30
第十三章 三法印 之五
這就是我面對人生大海，處處都要去看到一切都一直在生滅變化，
都在生滅變化，這是前浪已經生、住、異、滅了，這已經異滅了，這已經變異了，這已經在生嘛！這是滅、這是異，這是在生，生、住，後面是在生，這是住、這是異、這是滅，空檔它一樣啊！但是它一樣就是一波一波的，有一句話叫做「非常非斷」，它是不斷一直在變化、一直在變化，
都是告訴我們，都是一直在變化、生滅變異。
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2009/06/30
第十三章 三法印 之四
【幻燈片】
現在用比較輕鬆的方式，帶大家到海邊看看這些海濤、海浪，以及海濤聲，它們都在宣說「無上甚深微妙法」，都在告訴我們無常的法印、無常的實相，一切都一直在變、在動，整個海洋都一直在變、在動，海浪不斷在宣說無常、無常、變異、變異，所以我們現在就到海邊來看，讓大自然的「大地風雲經」來告訴我們。
海浪一樣，其他的地、水、火、風，都是相同的，你聽聲音，其他的色、聲、香、味，觸、法，你都可以去理解，其他的你都要慢慢去求證、去印證，都在宣說無常，
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2009/06/30
第十三章 三法印 之 三
「復有正思惟三昧」「正思惟三昧」都是止觀雙運，你一定要「正思惟三昧」，就是告訴你要止觀雙運，而且要在初禪，至少要有初禪的情況，昧就是定，三昧就是定、
「復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有；如是觀者，猶未離慢、知見清淨」這時候一個人又繼續用功、繼續深入，然後覺得我的貪、瞋、痴，都已經有看到了，然後我已經斷了，
記得！在還沒有證初果以前，你有貪、瞋、痴，大部分人是看不到，當你有如實回來反觀自己，如實回來面對自己，你才能夠看到貪、瞋、痴，這只是看到貪、瞋、痴，再來你要能夠繼續用功，要能夠斷掉貪、瞋、痴。證果的次第就是這樣，十個結一個一個結慢慢的斷掉。
一個人他覺得能夠觀察到他的貪、瞋、癡已經斷了，所以「是名無所有」，就進入到無所有的世界，進入到無所有的境界、情況，因為他已經覺得說：沒有貪啊！沒有瞋啊！沒有痴啦！
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