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歡迎各地區成立共修會！九七年二日禪：
禪 修 日 期： 10/24~26；11/21~23；12/26~28
報 到 時 間： 週五下午 2:00 ~ 6:00 報到、週日下午 4:00 結束
禪 修 地 點： 龍雲寺
報 名 專 線： （０２）２８９７ - ８００１、２８９８ - １１０１
2008/02/09
2008/02/08
2008/02/07
＜解脫道學苑＞法寶流通目錄
空 海﹝惟傳法師﹞編著/主講
● 圖書﹝BOOK﹞系列 ●
◎《阿含解脫道次第》
◎《靈泉‧禪修開示》
◎《四念處‧禪修開示》
● 圖書﹝BOOK﹞系列 ●
◎《阿含解脫道次第》
◎《靈泉‧禪修開示》
◎《四念處‧禪修開示》
◎《永嘉大師證道歌‧禪修開示》
◎《禪宗精髓-慧眼禪心‧禪修開示》
◎《幽默空海傳》﹝全彩色﹞ ◎《禪宗精髓-慧眼禪心‧禪修開示》
◎「調柔身心‧開啟智慧」B 銘心﹝謝發銘﹞著
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2008/09/15
第八章 五陰 之 二十六
「云何名不取著？多聞聖弟子於色不見我、異我」一個有智慧的人，不管什麼樣的境界裡面，都能夠去看到「無我」、無我所、不相在，「於色不見我、我所而取」不會去黏著、不會去貪愛、不會去顛倒夢想，「不見我、我所而取已」不會執取、抓取。「彼色若變、若異，心不隨轉」不管「色」怎麼變異，他不會隨著轉。
舉例來講，如果你很依靠、很依賴你的老公，對你的老公抓取很強，那麼你老公的舉止，以及他在外面的言行，你都會很牽掛著。如果隔壁鄰居的先生在外面拈花惹草，你的內心對他的牽掛，跟自己的先生會相同嗎？不會相同。
因為我依的是我的先生，因此先生他的作為對我深深的影響，但是對於別人的先生，我只是在看戲而已，我沒有被他牽著走。所以，你黏著什麼，他的變化就會深深影響你的心，讓你的心不能夠自主。
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2008/09/15
第八章 五陰 之 二十五
（第廿二節）「有七處善、三種觀義。盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知身作證具足住」「七處善」就是色、集、滅、道、味、患、離。「彼一切四大及四大所造色，是名為色」什麼叫做「色」？什麼叫做「集」？
「愛喜是名色集」「名」與「色」要分開，一個人就是喜貪、貪愛，「色」慢慢在醞釀、在聚集，就是「集」。
「愛喜滅是名色滅」把「滅」圈出來，
「正念、正定，是名色滅道跡」把「道」圈出來，就是修八正道，就能夠走上解脫道。
「謂色因緣生喜樂，是名色味」把「味」圈出來，「味」就是你吃起來，覺得很舒服、很喜歡，能夠讓你產生喜樂，這樣才會去貪味、貪著。
「若色無常、苦、變易法，是名色患」把「患」圈出來。
我們有時候講「味、患、離」，這裡就有解釋什麼叫做味、患、離？什麼叫做色、集、滅、道？
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2008/09/15
第八章 五陰 之 二十四
「色無常、苦、變易法，是名世間世間法」就是緣生法、緣起法。「如是受、想、行、識，無常、苦，是世間世間法」也就是緣起，到後面會再歸納出來，「緣起法」是歸納現象界緣生緣滅的整個總法則，後面我們還要慢慢去體悟，體證到「非緣起法」，又是更深的。
我們要「先知世俗諦」，這裡所講的「世間法」，就是龍樹所講的世俗諦，要先體證「緣起法」，因為那個就是不斷的變化、變化、變化，一樣是變易，
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2008/09/09
第八章 五陰 之 二十三
（第廿一節）「爾時，世尊告諸比丘：我不與世間諍，世間人與我諍」補充一個「人」－世間人。佛陀就講我實在很不願意跟世間人諍，但是偏偏世間人要與我諍 －「世間與我諍」，為什麼呢？
「所以者何？比丘！若如法語者，不與世間諍」佛陀就講「我只是說實話，我只是說實相、說真理啊！我把宇宙的實相真理說出來，這樣而已！我並沒有欺騙啊！不是我要跟大家諍，不是我與世間諍，事實上我只是說實話，這樣而已！你們聽不喜歡、聽不習慣，不是錯在我啦！不是我錯啦！」
「世間智者言有，我亦言有」「世間智者」就是解脫者、了悟真理實相的人，佛陀並沒有說「世間智者」只有他一個人而已，解脫不是只有佛陀、釋迦牟尼佛一個人而已。
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2008/09/09
第八章 五陰 之 二十二
（第十九節）「世尊告諸比丘：常當修習方便禪思…」「方便」即還是要採用各種方便法，透過八萬四千法門，選擇一個適當的法門，選擇你比較能夠相應、適當的法門，讓你的身心靜下來。
當你靜下來之後，就是要進一步的去禪思，「內寂其心，如實觀察」，原來佛陀所講的，打坐不是光在那裡坐，你是要有內容的、要有體會的，我們一般如果不了解，都只是在打坐，都是只是在修定，在觀呼吸、數息，或是看著專注的一點。
事實上，這只是一個過程，只是小小的一部分而已，但是我們往往都浪費很多時間在這裡，於是這種「定」就變成「世間定」。
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2008/09/09
第八章 五陰 之 二十一
「攀緣四識住，何等為四？謂色識住…」經文內容比較不容易瞭解，我們講五蘊是「色、受、想、行、識」，「識」其實會住在「色、受，想、行」，即如「六根」與「六境」的接觸，然後會產生「六識」。但是我們的「六根」要看到東西，事實上是我們的「意根」都有透進去，它才能夠發揮作用，以醫學術語來講，如果你的眼神經壞掉，眼睛表面上看起來好好的，但是它能夠看到東西嗎？它沒辦法看到的。因為我們的「意根」無法傳達進去，腦神經無法穿越進去、通過，於是那個「識」無法跟「眼根」結合，眼睛沒辦法起作用。
「識」常常會跟「色、受、想、行」結合，然後導致不是貪愛我們的色身，不然就是貪愛我們的覺受，不然就是貪愛我們的種種思想念頭，或是種種那些意行、口行，「行」就是衝動。
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2008/09/07
第八章 五陰 之 二十
（第十六節）「云何色集」什麼叫做「色集」？後面段是講「色滅」，大家要慢慢去看「色集」的重點，如果一個人對於我們的感受，對於受、想、行、識「五蘊」這方面，沒有如實去了解，就會顛倒夢想的抓取，貪愛就會聚集，指出生死的原因、輪迴的原因，是來自於「無明」。無明，就是因為你不了解實相，然後貪愛、抓取。
後面所謂的「色滅」，如果你能夠了解實相，就會放下那些抓取，你會放下、不會再聚集，然後就是放開、放開。所以，「色滅」就是那些苦惱就會消失了，貪愛沒有了。
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2008/09/07
第八章 五陰 之 十九
（第十四節）「譬如日出，能除一切世間的闇冥。如是，無常想修習多修習，則能斷一切的欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明」掉與慢應該是要分開為掉舉跟我慢。
「若比丘於空露地、若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常。如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」
這裡把修行的重點核心都集中勾勒出來了，不要看經文很簡短，如果我們能夠好好去體悟「無常法印」，就能夠真正去體證到「無我」；如果沒有「無常法印」，則「無我法印」也不成立。
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2008/09/07
第八章 五陰 之 十八
（第十二節，雜阿含第四十三經）「無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴；愛結不斷，不盡苦邊。…比丘！譬如狗子繫柱，彼繫不斷，長夜繞柱，輪迴而轉。愚夫眾生不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，長夜輪迴，順色而轉」
前面是講色，後面是講受、想、行、識，都是如此，「長夜輪轉，順識而轉」這裡講一個很重要的重點，眾生的生死輪迴，最主要是關鍵在哪裡？「愛結所繫」，就像一個綁住柱子，這樣綁住、不願解開，就在那邊一直繞、繞不出。
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2008/08/27
2008/08/27
第八章 五陰 之 十六
【幻燈片】由於要漸漸深入更深的法義，所以今天我們介紹有關於身體方面的實相，這一系列的幻燈片，都是實際的身體解剖，都是屬於醫學院的身體解剖，包括各個器官方面，都是實際的實體拍攝的，這方面都是以一種如實觀就好，沒有說刻意去醜化它，因此大家也不用怕，我們都是以一種醫學方面來了解，實際來看看我們身體各方面。
一方面因為當我們以後修習「四念處」的「修三十二身分」，就是在解析這個。另一方面要去看到我們身體裡面的每一部分，每一個器官就是一個眾生，就是很多因緣組合起來的眾生，很多眾生組合起來一個眾生，就是一個器官。大家要慢慢去看到我們身體的全部，每一個部分都是由地、水、火、風、空所組合而成。
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2008/08/24
第八章 五陰 之 十五
（第十一節）「世尊手執小土摶，告彼比丘言：『汝見我手中土摶不？』」佛陀就在地上抓起一把土，就問：你們有沒有看到我手中這個土呢？比丘們回答：我們看到啦！佛陀就說：「如是，少土」我手中的這把土「我不可得；若我可得者，則是常、恆、不變易、正住法」
這裡有一個關鍵，連手上的這一把土，我都沒辦法真正得到它，沒辦法真正主宰它，沒辦法掌控它，「若我可得者」的「可得」就是我可以主宰它、掌控它，我可以真的永遠擁有它，如果可以這樣的話，「無常法則」就可以推翻掉，「無我法則」就可以推翻掉。如果「我可得」，則是常、恆、不變易。
佛陀又從另一個角度解析，連這一點點土，我都沒辦法得到，我都沒辦法掌控它。當你兩眼一閉、死亡了，就算你是亞歷山大，曾經建立一個橫跨歐亞非的大帝國，但是你手中還握有什麼？還不是兩手空空，連這一堆小小的土，放在你的手上，你也沒辦法拿走。
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2008/08/24
第八章 五陰 之 十四
（第十節）「不修方便隨順成就，而用心求，令我諸漏盡，心得解脫，當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何？不修習故。不修習何等？謂不修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道」
「不修習念處」的「念處」是「四念處」，所以你寫一個「四」，「正勤」寫「四正勤」的「四」，「如意足」就寫「四神足」，再來「根」旁邊寫一個「五」～ 五根，「力」旁邊寫一個「五」 ～ 五力，「覺」旁邊寫一個「七」 ～ 七覺支，「道」旁邊寫一個「八」 ～ 八正道，這裡所講的，剛好就是三十七道品。
四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、、七覺支、八正道，合起來就是三十七道品。
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2008/08/24
第八章 五陰 之 十三
「如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。如來離於二邊，說於中道；所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行」。現在請大家做一個記號，「如來正觀世間集」把「集」圈出來，則不生世間無見」把「無」字上面打個×，不必完全塗掉，「如實正觀世間滅」把「滅」圈出來，「則不生世間有見」把「有」打個×。這樣大家就比較了解，這句話含意很深！
如果你能夠真正看到，觀察到「如實正觀世間集」的「集」代表什麼意思？就是緣起有，也就是現象界，能夠如實正觀世間所有這些現象界，這些緣起有，「則不生世間無見」如果看到世間緣起有、現象界這些，就不會產生「斷滅見」，不會落入頑空，因為世間眾生不是執「有」，不然就是執著「空」。
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2008/08/24
第八章 五陰 之 十二
（第七節）「佛告比丘：若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師」就是佛陀對於「法師」的一個最簡單定義，「若於色」他體證到而認同，對現象界的這些一切，他已經有體證到而認同，因此產生厭、離欲、滅盡，寂靜、內心寂靜，體證到「三法印」，體證到涅槃寂靜、無常、無我與涅槃寂靜，這樣才有資格稱做「法師」。
再者，什麼叫做「法次法向」？
「於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向」「色」只是一個代表而已，亦即不管你從哪一個角度，都能夠逐漸地去體悟，而導向厭離、離欲、滅盡，也就是體證「三法印」，然後解脫自在，按照這個次第步驟逐步進入，叫「法次法向」。
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2008/08/19
第八章 五陰 之 十一
（第六節）「爾時，尊者羅睺羅」到佛陀這裡問一個問題，「云何知、云何見我此識身及外境界一切相，能令無有我、我所見、我慢使繫著？」
我怎麼樣才能夠「見」，就是能夠體證到，所謂「見」，不是用眼睛看到，是用心眼去看到、體證到。
我怎麼樣才能夠體證到我這個識身？
也就是我這個身心與外界一切相，就是身心內外、宇宙人生的這一切相，我如何從各個角度去體會到沒有「我」、沒有「我所」？
我如何去體會到沒有我、沒有我所呢？
怎麼樣才能斷「我慢」呢？
如何才能真正體證到無我、無我所？
如何才能夠真正斷「我慢」？
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2008/08/19
第八章 五陰 之 十
（第五節）「若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色；以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色」
這裡佛陀就講：為什麼要鼓勵大家應該放下對世間的種種抓取呢？因為這個「色」啊！是代表「五陰」，亦即我們的身心、所有境界、所有現象界。因為只要你有抓取，它就會帶給你煩惱、帶給你痛苦；因為只要你有抓取，就有得、有失，你就有要；只要有你想要的，就一定有你不想要的境界存在。
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2008/08/18
第八章 五陰 之 九
有人認為「無我」，到底有沒有「我」啊？
這是對「無我」的深義，都還沒辦法真正了解。
我們就要正式進入解析「三法印」，為什麼「無我」？
為什麼「無常即苦，苦即非我」？
先從另外一個角度來看，什麼叫做「我」？
要符合哪些資格才能夠稱為「我」？
我們現在暫時不講「無我」，能夠稱為「我」、要能夠符合這個「我」，要有哪些資格才能夠稱為「我」？
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2008/08/18
第八章 五陰 之 八
現在開始要進入很重要的法義，也就是「無常法印」的解析。當你了解「無常」之後，也可以很具體會到「無我」，因此「無常」、「無我」都是一體的。
（第三節）
「爾時，世尊告諸比丘：色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。」
「厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者真實智生」
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2008/08/16
2008/08/16
第八章 五陰 之 六
這裡是佳洛水，台灣的東部海岸地層是屬於上升，海平面是漸漸下降，也就是海平面下降。事實上，就是我們台灣的陸地逐漸在升高、升高，這裡就是一個活生生很典型的例子，這都是海水侵蝕的，也就是說在幾萬年前，海水是浸泡到這邊，然後因為經過板塊的擠壓，台灣慢慢升起來、升起來，
這裡的高度距離海平面，大概有五十公尺以上，以前的海平面是到這裡，現在海平面一直退退退退，事實上就是我們台灣的陸地經過板塊擠壓，一直在上升、上升、上升，這也都是告訴我們大地、這個地界，它本身都是不斷在變化。
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2008/08/16
第八章 五陰 之 五
【幻燈片】
由於現在已經要逐步深入去體證「無常法印」，今天就來介紹一系列有關於這方面的幻燈片。包括一個星球的誕生與死亡，大到整個星球、整個銀河系，都是無常生滅變化，小到剛才我們所講的分子、原子、質子、中子、光子、電子、還有夸克，都是一直的在行、在變化，生滅變化在流動、在變化。
所以，從最小的到最大的這些，曾經有「宇宙的極大與極小」一本書，大約在民國六十九年，我從台灣要到金門，在船上就在看這一本書，當時的印象很深，因為當時我對宇宙的極大極小這方面都很有興趣，那是以物理學與天文方面，在配合解析的，現在慢慢地去體會到，不管極大、極小，它都是一直透露著「無常法印」。
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2008/08/10
第八章 五陰 之 四
（第二節）
「爾時，世尊告諸比丘：過去、未來色無常，況現在色！」
這一句經文很簡短，但是佛陀就斬釘截鐵講出來，我所體證到的就是這樣，我告訴你們這些實相，希望你們能夠去實際體證到，
「過去、未來色無常，況現在色！聖弟子！如是觀者，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。」
所謂「色無常」，受、想、行、識，當然更是無常。
真理是超越時空，真理是不受時間、不受空間的限制，不是說過去佛陀以前那時候才能夠見到法，我們現在就不能夠見到法，那都是不正確的說法，不是說這個地球是苦海，地球是無常，我們跑到他方世界去，就可以去找到一個「常」、「常」的世界，那都是夢幻泡影啊！都是一廂情願的一些想法。
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2008/08/10
第八章 五陰 之 三
因為不管物質再怎麼轉變，就會釋放出能量，散播在虛空之中，當「黑洞」或是星球爆炸，「黑洞」要吞噬有形的太陽系、有形的物質之後，當物質進入「黑洞」，然後一直消失、一直消失，它裡面就是一直在進行物質的瓦解，瓦解就會釋放出能量，所以這就是「物質」。
黑洞的另一邊呢？因為會釋放大量的能量，它散播在虛空之中，只要因緣又具足、有能量，然後它又會濃縮凝聚形成物質。
所以，物質是由能量配合這個「空」，因為它一定要有「空」，能量本來就散播在虛空之中，然後加上物質形成時，它過程有「空」的存在，所以會慢慢的逐步形成。很重要的一個關鍵，包括找到電子，也發現都是一直在變化，一直在流動、一直在跑；包括找到質子、中子、夸克，都可以發現到它都是以「動」的方式存在。
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2008/08/10
第八章 五陰 之 二
「心解脫者，若欲自證，則能自證」一個人了悟實相、見到法，了悟實相真理之後，因為他放下種種的欲貪、抓取，於是種種包袱那些也沒有了，束縛也沒有了，所以他就能夠解脫自在。像這樣能夠解脫自在，「若欲自證，則能自證」他就可以知道自己體證到幾果，有沒有證到阿羅漢，自己可以很清楚的知道。所謂「則能自證」，當他證到阿羅漢果之後，他會體證到「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」這是一個真正到達彼岸的解脫者，很有自信的一個宣言，他會體證到「我生已盡」，體證到「無生」了。
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2008/08/10
2008/08/05
點亮我們自己的光明燈並點亮全人類的光明燈（下）
參加禪修‧身心澄靜要放下萬緣，而且讓身心寧靜下來。當你放下萬緣，你的表層意識才會放下。如果你的表層意識沒有放下，不斷的波動干擾，根本就沒辦法看到潛意識。
所以，我們為什麼要辦禪修？要知道承辦一次禪修，我們要動用多少的人力、財力、物力？！要有多少人的發心？！但是，為了成就大家，就是設法克服各種困難，舉辦禪修來讓大家淨化身心靈。
禪修就是讓大家逐漸的寧靜、沈澱下來。萬緣放下了，你的表層意識也才會漸漸的止息下來。
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