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2011/12/19

拜孔子

蒼溪西武當山上有一方小亭,在仰天樓的東邊。從西武當山景區的盤山公路上山到山頂停車場,再從停車場的右手山包拾級而上,就會在翠柏包圍之中找到這方小亭。小亭六角形,兩層重簷式,與山頂的仰天樓比,顯得矮小而質樸;亭不高,山也不高,又被四圍的翠柏包圍著,顯不出什麼氣勢,全沒有歐陽修《醉翁亭》中“有亭翼然”那般神氣。亭名“醉仙亭”,哪位酒仙在此醉過,修此亭紀念誰,有什麼掌故,全然不知。亭柱上有對聯一幅,聯曰:
世事無常切記三思而動,
男兒有志焉能一醉方休。
寫對聯有很多講究,平仄對仗用典什麼的,總之規矩很多,姑且不去論它,我覺得它的內容是非常好的,要求人們做事之前要三思而行,喝酒時不要一醉​​方休。我閒暇時常爬這座山活動筋骨,從亭子下過一次,就讀一次,就對自己敲一回警鐘。可是好是好,真要做到卻難。由此引發了我對酒和喝酒一事的許多思索。
酒這個東西,可以說是中國的國粹。一部中國史,上下五千年,到處飄著濃濃的酒香。 《國策.魏策二》中記載:“昔者,帝女令儀狄作酒而美,進之禹,禹飲而甘之,遂疏儀狄,絕旨酒”。意思是說,大禹時代,一個叫儀狄的女人釀出了美酒,進奉給大禹喝,禹飲後覺得味道甘美,但從此就疏遠了儀狄,並且不再飲酒了。這可能是能夠查到的關於酒的起源的最早的文字記載。民間傳說酒是杜康發明的。曹操的《短歌行》中也唱道“何以解憂?唯有杜康。”杜康何許人也?杜康又名少康。大禹因治水有功,深孚眾望,遂繼承舜當了中原諸部落之共主,禹死後禹的兒子啟破壞了“禪讓”制自行繼位,並鎮壓了反對他掌權的勢力,建立了中國歷史上的第一個王朝--夏朝,啟首創了中國歷史上王位父子、兄弟相襲的“家天下”。啟傳位給其子太康,太康在位時好遊獵、貪酒色,被后羿廢黜,立太康的弟弟仲康為王,后羿恃其武力掌握權力。仲康死後傳位給兒子相。寒浞殺相,篡奪王位,使夏朝中斷了四十年。少康是相的遺腹子。相遇難後,少康的母親隨宮女從狗洞中爬出逃到娘家生下了少康。少康長大後發奮圖強,誅殺寒浞,奪回王位,恢復了夏國。大禹是夏朝的第一代國王,杜康是夏朝的第六代​​王,其間相距200年左右。 “禹傳子,家天下”的夏朝建立於約公元前21世紀,也就是說,不管是儀狄還是杜康最先發明酒,在中國,酒至少有4200多年的歷史了LED招牌。四千多年來,有以酒為盟成就大事者,更有貪戀酒色,丟了江山社稷誤了卿卿性命的;有“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月”之以酒為樂者,更不乏“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”之借酒澆愁的;有以酒會友者,亦不鮮借酒殺人的;……喝酒之人,上至帝王將相、達官貴人,下至市井小民、販夫走卒;有文人墨客,也有目不識丁者;男女老少,概莫能外。圍繞酒的話題,說不完,道不盡,欲說還休。
在中華文化中,酒是聖物。酒出現後即被用來作為祭祀天地神明、列祖列宗的供品。在中國文化中,祭祀是一項重要的內容。從上古到如今五千多年來,在一些重大節日里,無論是官家還是百姓,都要舉行祭祀活動,感念天地祖先之恩,祈求風調雨順國泰民安。在祭祀活動中,酒是不可或缺的,所謂無酒不成祭。古代慶典和祭祀活動中,將天神和祖宗牌位置於案上,稱為供,將豬、牛、羊或馬等動物和穀物、水果置於案前,稱為獻,祭祀活動的主持人高舉酒杯,先將酒灑向空中祭天,稱為酹,次將酒灑在地上祀地,稱為奠,然後率領參加祭祀的所有人雙手伏地、下脆、磕頭,如此者三,稱為拜。祭祀結束後,眾人才能開始歌舞、宴飲。這種情節,我們在影視作品中會經常看到。主持祭祀的人叫“祭酒”。 “祭酒”是一個官位,專管祭祀宴饗,是一個位高權重的職位。據書上說,“祭酒”這個職位是由早在三千多年前的周文王設立的,史記中曾記載“荀子曾三為祭酒焉”,漢高祖十二年(公元前195年) ,劉邦封孔子的九代孫孔騰為奉祀君,專祀孔子。宋至和二年(1055年)皇帝封孔子四十六代孫孔宗願為衍聖公,兼任地方官或京官。到了明洪武十七年(1384年),衍聖公為正一品官,班列群臣之首;而且歷代擔任“祭酒”一職都是有學問、懂禮儀的人,漢代稱為“祭酒博士”,晉以後改設“國子祭酒”,隋唐以後稱“國子監祭酒”。可見,“祭酒”與現代社會中管接待工作的後勤科長、接待辦主任可不同,非一般人能擔任的。在重要的祭祀活動中,皇帝還親自充任“祭酒”這一角色。
筆者孤陋,好讀書而不求甚解,在我所讀的書中,祭祀規模甚大首推歷代帝王封禪泰山。 “天以高為尊,地以厚為德”,“天高不可及泰山”,按古人的觀點,泰山是五嶽之首,上通到天,泰山便成為天的象徵;泰山下面一座叫梁父的小山便是地的象徵。封就是於泰山之巔積土築壇,增泰山之高以祭天,表示功歸於天;禪就是在泰山下面的梁父等小山上設壇祭地,表示厚土加厚,福廣厚德以報地。所以,凡是易姓而起的帝王都希望封禪泰山,以此表明自己是奉天承運之君;在作皇帝時候國泰民安、風調雨順、政績突出的帝王也希望封禪泰山,表明自己得到上天佑護,治國有方。封禪後就在泰山上立一塊石碑,刻石以記,名垂後世。帝王出巡和封禪規模之宏大、場面之隆重、氣氛之肅穆、儀式之神秘,可想而知,非三言兩語所能描繪的。相傳上古帝王無懷氏、伏羲氏以來直到清朝,有若干帝王到泰山行過封禪大禮。其次,是公祭黃帝陵。黃帝陵是中華民族的人文初祖—軒轅黃帝之陵,被譽為“中華第一陵”。公祭黃帝陵是以官方名義組織的有嚴格規模、等級和儀式的大型祭祀活動,每年中曆三月三舉行,旨在新睦九族,和合萬邦,消弭戰禍,趨於大同。祭祀黃帝陵活動起源於春秋時期,唐代被列為國家祭典,至今世代相傳。 2011年中曆三月三適逢清明節,來自海內外的華人萬餘人到黃帝陵參加公祭,可謂是盛況空前。第三是祭孔活動。公元前500年孔子創立了儒家學說。西漢武帝元光元年(公元前134年)董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術”的思想,儒家思想是兩千多年來中國傳統文化的正統和主流思想。孔子去世的第二年,魯哀公命立孔廟奉祀孔子,在兩千多年的封建歷史中,祭孔是一項非常重要的祭祀活動。 2010年我趁休公休假的時候,自費到山東曲阜去參觀了孔廟孔林孔府衝擊波治療,親眼見識了“三孔”的規格之高。祭孔活動分家祭和官祭兩種。官祭一年兩次,由皇帝親自到孔府主持祭祀,或者皇帝遣官致祭;家祭由衍聖公主獻,族人隨班,每年農曆一、四、七、十月上戊日,或遇孔家重大事情時在孔廟舉行。在孔廟中展出的祭祀禮器中,有一些就是盛酒的工具,如爵、茅沙池等。曲阜現存孔廟建築呈三路佈局,九進院落,左右對稱,貫穿在一條南北中軸線上,有金、元、明、清歷代建築100餘座460餘間,殿、堂、樓、閣、迴廊、門坊無所不備,佔地面積14萬平方米,其規制只比北京的故宮低一點兒。緊鄰孔府的孔林是孔家的墓地,現存孔林占地3000餘畝,墓葬10萬座,各類樹木4萬餘株,僅圍牆就有8公里長,是世界上延時最久、規模最大的家族墓地。我們知道,自周代以來,官家也好,百姓也罷,房子修多高、門坊開多大、台階上幾步、死後墓碑修多高,是有嚴格的等級規定的,違者就是大逆不道,要冒殺頭和誅九族的危險。從現存孔廟、孔林、孔府的規格,我們可以想見歷朝歷代尊孔崇儒已致極致商務中心。在民間,老百姓對孔子也是十分尊崇的,小孩進學堂讀書要首先祭拜孔子。鬱達夫的散文《書塾與學堂》中寫道:“我的初上書塾去唸書的年齡,卻說不清楚了,大約總在七八歲的樣子;只記得有一年冬天的深夜,在燒年紙的時候,我已經有點矇矓想睡了,盡在擦眼睛,打呵欠,忽而門外來了一位提著燈籠的老先生,說是來遞我開筆的。我跟著他上了香,對孔子的神位行了三跪九叩之禮;立起來就在香案前面的一張桌子上寫了一張'上大人'的紅字,念了四句'人之初,性本善'的《三字經》。”形象記錄了他上學前拜孔子的情形。


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