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2019/02/11

因果、輪迴,說來說去畢竟真

十善簡文(簡言之:謙虛、慎口業、愛惜蟲蟻莫傷、常恭敬一切人事物、常願助人、端正心念、莫謗佛法等。十善皆有關聯,每一條都盡量做好,則效果大而快,改命運效果好(如常愛惜蟲蟻不殺,也能積財運,工作、考試運漸增好;求子的人更要愛惜蟲蟻、多念佛,較能順利得到孩子,且是智慧有福之子)):

因果、輪迴,說來說去畢竟真

佛是徹悟真心、斷盡習氣的大智慧者,大至星空中的星系星雲,小至缽中的「八萬四千蟲」(八萬四千是比喻很多,蟲是微生物,一般人肉眼見不到),祂都能見(都已被證實);乃至地獄種種刑罰,佛也清楚得見。佛的境界已不在時間、空間中,乃如如不動又不可思議的境界,故對一切眾生(人、外星人、動物蟲蟻、鬼神、菩薩、…)的過去宿命、未來走向,都了了分明(如在一點(一處),又這一點也無也、夢幻也(科學家也證實物質本空,佛法不斷被驗證,故知佛法不是落伍、不是亂編,而是最真實、最高深的科學、哲學、心理學、…一切學問之尖端,能解除一切眾生之痛苦,只要肯信、肯學,如念佛,只要常念佛、心懷慈悲佛心,必轉命運,臨終往生西方成佛,永脫眾苦、且可分身示現度無量無邊有緣(肯聽肯信的)眾生)),故說出「因果通三世」(因果通於過去無數世、今世、未來無數世,佛知一切眾生過去無數世的宿命,故見因果明明了了)「善有善報,惡有惡報,不是不報,時節因緣到了就報」的真理,勸人修十善(下面會貼十善簡文)以轉變命運。但有些人的邪說,誤導世人甚巨,導致世風敗壞、天候異常多災(心、境一體且境隨心轉故,亦即因果報應償酬故),若持續下去,將致大災,而人死落三惡道受苦也,故且談一番。

先說因果:

古代范縝曾與大王蕭子良辯論有無因果,子良先說若無因果,為何人有富貴貧窮的差別?范則回答:「人的命運就像同時開的花一樣,隨風飛來飛去,有的落到席墊上如富貴人,有的掉到糞坑中如貧賤人,沒有定律,都是偶然,哪有因果?」子良也無法反駁。

其實范縝的比喻並不恰當,純是歪理、巧辯。花之所以亂飄,是種種條件不同所致,如花形狀、位置、角度、風速、風向及持續變化等。如果不同的花,都開在樹上同一位置,花的大小形狀又完全相同,風吹的方向、大小、續流及路面等阻障物,種種條件完全相同,則花的飄落軌跡或翻飛或直線,必完全一樣。磚塊重,受風的影響小,若手持磚塊懸空,放手時力道皆同,路面凹凸也同,則掉下的軌跡皆會近似。若是條件完全相同,則每次掉落結果也都相同。又如3d模型動畫軟體內,常有物理模擬,譬如一顆球(重量、材質(如木頭、鐵、紙…)相同、彈性相同…種種條件相同)懸空,地面放上幾個方塊(位置皆相同),則按下模擬鍵,球開始落下,則其彈動、方向軌跡必次次相同,決不會無故亂跑。故知范縝的說法是無知謬論。而近代胡適讀過這些謬論,遂相信而說「從此不怕下地獄了」,影響之大,年輕人也學他,故民國初年的世風就已漸漸敗壞(到如今,更是不堪卒睹,小孩子從小被電動遊戲、漫畫、電視電影中的情色、暴力情節影響,致使道德淪落更甚,世風更壞,現今社會唯有靠因果教育能挽救;若戲劇等媒體演出以忠孝節義、因果倫理來教小孩,則力量亦大也!社會世界有救)。

民初的印光大師見世風大壞,將有災難(後有中日戰爭,苦不堪言),便大力倡印了凡四訓(袁了凡自身改命運實例及謙虛的重要等)、安士全書(文昌帝君陰騭文解說、勸戒邪淫、勸愛惜動物蟲蟻性命、勸念佛往生西方等)數百萬冊,無他,就因為因果是真理,力量宏大,一人信因果則可自救,人人信因果則能挽救世劫、天下太平、風調雨順(天候正常了);人人不信因果,天下則大亂而趨於毀滅(死後多多墮地獄也)。印光大師是大勢至菩薩化身(但佛菩薩會演戲,譬如先毀謗佛法,再病重,再知錯而懺悔學佛以啟悟世人),他年輕時學古代韓愈批評佛教,他的眼病重到幾乎失明,後來看到佛經,精深浩瀚(一般人即使是天才也編不出這麼多深奧的典籍,故佛經真實也,釋迦牟尼佛及十方一切諸佛之智慧不思議也),他知錯了,開始學佛,後且看到「龍舒淨土文」(王龍舒居士,宋朝人,念佛功深,站著往生),深感契機,於是念佛不斷,他的病好了。這是一小段插曲。

再提輪迴:

近代有心理醫師將病人催眠,想要催至小時候以找出病因,沒想到卻催到前世甚至前二世、三世、…(最多的有到幾十世還記得的),也因此治好了病,其過程、結果都可用科學方法鑑定無誤(若說只是巧合,機率太小,小得不思議)。譬如有一女士,怕水,甚至到後來連廁所都不敢進。她吃遍藥皆無效,後來醫師用催眠來幫她,卻不小心催到前世去了,原來她是二次大戰中喪生的美國海軍(當時是男性),在一次戰鬥中,潛艦被日軍以魚雷擊沉,她當時被水嗆死之際,心中對水的恐懼深烙心底直到今生,當業力發作,開始怕水。經過醫師不斷在催眠情境中安撫恐懼無助的她,幾次後她就痊癒了,不用吃藥。(這只是一段因果的了結,日後如何,還未可知,因為每個人所造的惡業,累世數不清(光是我們吃過的海鮮就數不清了),故斷惡修善很重要,能往生西方極樂而永脫六道輪迴,這是最幸福的了,因為永不受苦了)後來有人去美國相關機構查證,果然有某某姓名的海軍,在二戰中的某年某月某日,在編號某某的潛艦中被日軍擊沉進水而死(這女士之前根本沒有去過這些機構)。類似的例子還有好多,這名心理醫師將病人催到前世的例子有數千件,他一直想寫出來但不敢,猶豫了幾年,終於決定下筆寫書(中文譯名應是「前世今生」),結果大受歡迎,榮登排行榜。很多人寫信給他鼓勵,其中也有心理醫師,他原先以為對方是來挑釁的,結果是鼓勵他的,原來對方也有不小心把病人催眠到前世的經驗,但不敢對人說。對方讚嘆他很有勇氣。現在外國漸漸能接受輪迴的觀念。

最後,末學雖寫因果,但也有習氣,慚愧,盡量改,阿彌陀佛!末學咪弟頂禮。

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十善簡文(簡言之:謙虛、慎口業、愛惜蟲蟻莫傷、常恭敬一切人事物、常願助人、端正心念、莫謗佛法等。十善皆有關聯,每一條都盡量做好,則效果大而快,改命運效果好(如常愛惜蟲蟻不殺,也能積財運,工作、考試運漸增好;求子的人更要愛惜蟲蟻、多念佛,較能順利得到孩子,且是智慧有福之子)):

佛在《佛說十善業道經》中提到修十善的種種好處,略舉如下:

不殺:莫傷小生命如螞蟻蚊蟲蟑螂…,則少病(少受傷)、長壽、睡眠安穩…(也保佑一家安穩;若身上有傷有病,可安穩或迅速復原;若再繼續殘殺蟲蟻,則對病情恢復極不利)

不盜:莫隨意拿別人(或公司)的東西,則錢財漸積、人不欺負…(常布施(錢少可量力捐),常願助人(如義工、幫忙做家事)也都能累積財運)

不邪淫:夫妻莫搞外遇,不寫邪淫文章等,則身心平安,家人妻女平安…

不妄語:不說謊則可人人敬愛(人際關係改善)、心常歡喜、…(善意謊言則可,如獵人抓兔,我等故意錯說方向,則獵人少造一次殺業,也救了兔子一命,此積福也)

不兩舌:不挑撥離間、不說人是非,則家中和諧,能常遇道德之人(貴人)…

不惡口:不隨意漫罵,久久則可言詞美妙而得人人信服,人人敬愛…

不綺語:不說不正經的話(如黃色笑話),則易開智慧、受道德之人教導愛惜…

不貪:常有惜福、幫人之心,少貪色貪財種種邪貪之心,則福德漸增,所作皆漸遂意…

不瞋:心莫常生氣、看事不順眼,則能心意漸安、身相莊嚴(磁場好)、眾人共尊敬!…(行站坐臥常多念佛則得佛力加持、佛光普照身心而漸入愉快之境,較不會生氣也。)

不痴:謙虛卑下信因果,則業障漸消、智慧易開,故於因果之理更加明白,廣增福報,人生光明。…

十善一善,一善十善,以上十條皆互相含攝,好處亦皆相關,歸到一處即『真誠心;常為他人著想』,所以都要努力遵行及多念佛,則命運自然轉變。做的好的話,三個月內就見到效果。這不是佛定的規矩,而是佛把宇宙的真理告訴我們。這些若稍有違背,已經對命運不好,若統統違背的話,就成了十惡,那命運就會迅速變糟,恐怕二、三十歲後就發覺人生逆境變多,甚至短命,且下輩子墮惡道受苦。現今人自私自利、隨意批評人(如喜歡罵政治人物、影視明星、罵法師、謗佛法等),又愛殺蟲蟻,所以福報大減,工作運、考運、身心狀況,都出現不好的影響,造成如壓力大、睡不好、常病常受傷、工作找不到(或工作不順)、在外受欺負、家庭不和諧(因過去生、今生數不清的被殺被害的冤親債主來找麻煩了;又如常愛無端批評人,則自己亦易受流言中傷或被誤會而難過,此乃現世報,故多念佛甚好、少說閒話,此為積福消災之道)等,都是這些因素造成的,而世人卻渾然不知;若能改之,自然轉命運!

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另附上劉承符居士的「胡適不信因果」一文之部分內容(註:寶誌公是觀世音菩薩化身):

第一八九期萬佛城雜誌登載拙作談因果一文,內容大意是說,人情事態,萬象紛紜,都有因果在暗中推動,談到細微處,一飲一啄,莫非前定。因果是一個大洪流,我們人類隨著這潮流,載沉載浮,沒有辦法擺脫,如同一個小猴子被主人牽著走。這個主人就是我們的業力,業力也是因果的綜合體。人一生的貧富壽夭,一切的一切,均是業力所支配。文中又舉了幾個例子,如梁武帝遇到年輕時一道玩的朋友,多年不見,依然貧賤如故,梁武帝當面許他派個縣長,但他始終沒有能接到任命。後來遇到高僧寶誌公,才知道這是前世的一段因緣。他前生向梁武帝的前生許了個虛願,未能實踐諾言,所以今生梁武帝也向他許了個虛願。這是因果所支配,並不是梁武帝還記得前生事想要報復。這種事例在二十四史以及古籍中所在多有。任何一件事情都有其來龍去脈,決非偶然,我們凡夫只看到點而沒有看到綫,其前因後果,相隔時間,近在眼前,遠則以劫計,因果通三世,這種道理是佛教的根本義,乃是理事雙融的,絕不是編造的故事嚇唬人的。

胡適四十自述裏有一段文章是這樣說的:「通鑑又記述范縝和竟陵王蕭子良討論『因果』的事,這一段在我的思想上 也發生了很大的影響。原文如下:

子良篤好釋氏,招致名僧,講論佛法。道俗之盛,江左未有。或親為眾僧賦食行水,世頗以為失宰相體。

范縝盛稱無佛。子良曰:『君不信因果,何得有富貴貧賤?』縝曰:『人生如樹花同發,隨風而散,或拂簾幌,墜茵蓆之上;或關籬牆,落糞溷之中。墜茵蓆者,殿下是也,落糞溷者,下官是也。貴賤雖復殊途,因果竟在何處?』子良無以難。

這一段議論也只是一個譬喻,但我當時讀了只覺得他說的明白有理,就熟讀了記在心裏。我當時實在還不能了解范縝的議論的哲學意義。他主張一種『偶然論』,用來破壞佛教的果報輪廻說。我小時聽慣了佛家果報輪廻的教訓,最怕來世變豬變狗,忽然看見了范縝不信因果的譬喻,我心裏非常高興,胆子就大的多了。他和司馬光的神滅論教我不怕地獄;他的無因果論教我不怕輪廻。我喜歡他們的話,因為他們教我不怕。我信服他們的話,因為他們教我不怕。」…(下略)

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以下轉貼一些淨空老法師的「無量壽經」開示(只是部份,全文連此:http://edu.hwadzan.com/play/02/9/1/237467/tw),佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經  (第二十三集)  1991/6  加拿大  檔名:02-009-0023

…要肯施、要敢施,歡喜布施,你歡喜布施,你得的果報就自然,自自然然得來。別人勸你布施,像割肉一樣,布施得很痛苦,是布施了,但是布施之後又後悔,心裡又難過。這種人有,他將來有沒有得果報?得果報,得的果報得來好辛苦,不是得的很痛快,是得的好辛苦。就是你布施的痛快,將來你的果報得來的很痛快;你布施很困難,你得的果報也不容易,但是會得來。這是說明這都是世間相。所有財富,實在講,我們自己能享受的實在太少,太有限了,那些東西不過是給你看看而已,你就那麼迷惑顛倒,哪裡是自己的?不是的,不過是看看而已。與其是看看,何不如讓大家去享受,這才是個聰明的想法。

  『如是至竟,無一隨者』,這就所謂是「萬般帶不去,唯有業隨身」,沒有一樣東西自己能帶得走。

  【善惡禍福,追命所生,或在樂處,或入苦毒。】

  這就是講將來的果報。你造的善業,三善道享福,你造的惡業,三惡道受苦,這就是『善惡禍福』。善惡是講的因,禍福是講的果,這個東西真的是跟著你的,你死了它也跟著你走,你不管投生到哪一道都丟不掉。
 
  【又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取。】

  這是講盜業的行為,前面都是敘說原因,他為什麼會有盜心?會有這種意念?這個地方說明的事實,他的行動。『見善』,善人、善事他不知道羨慕,他還毀謗,這個罪過非常之大。古聖先賢教給我們「敬君子,遠小人」,也就是教給我們,要親近善人,遠離惡人。對於惡人的態度是敬而遠之,見到面恭敬,遠是什麼?遠是不跟他交往,是這個意思。也不是說故意躲避,那就錯了,見面還非常恭敬、有禮貌,他所講的東西我們不聽就是了,他教給我們東西我們不去學習就是了,這就叫遠。所以不是拒人千里之外,不是這個意思。

  『常懷盜心』,常有這種意念,這個意念是別人的東西自己希望得來,得到之後,享受完了,想辦法再去動腦筋再去取別人東西,就是這個意思,『消散復取』,貪而無厭。這個範圍非常之廣大,包括所有一切財物,所有種種的手段,都包括在其中。下面這是講果報。
 
  【神明剋識。】

  這個『識』字念去聲,當動詞。

  【終入惡道。】

  『神明』是什麼?這有兩個意思,第一個是天地鬼神。天地確實有管這些的神明,這不是假的。佛法雖然不拜神,但是佛法承認宇宙之間有天神、有鬼神,天神跟鬼神的社會跟我們世間大致上差不多,他是有組織的,有專門管賞善的,有專門管罰惡的,天地鬼神有這一類的。可是他有沒有權害你?他沒有權。譬如警察,警察沒有權干涉你,你犯了法,他就有權抓你;你不犯法,他要抓你,他犯法,他沒權。所以,我們人造作這些罪惡,神明那個地方已經也是登記了,將來你死了之後再給你算帳。這是一個講法,這是一種通俗的講法,但是確實是有這個事情。

  佛法對於這個講法並不重視,佛法重視的神是自己的神識,佛法重視這個講法,也就是俗話講良心。你要受良心的譴責,為什麼?你做的壞事你一定記得,你阿賴耶裡的印象抹不掉,這種惡的念頭常常會起現行,晚上也作惡夢,也有很多恐怖,「神明剋識」,這些惡念就會引你到惡道去。所以這三惡道,說實在話誰叫你去的?自己去的,就是這些惡的念頭牽引著你去。佛法裡面講,人臨終之後到六道投胎,什麼力量?業力。你哪一個念頭強,這個念頭就牽著你投胎,貪的念頭強,就到餓鬼道去,瞋恨的念頭強,就到地獄道去。由此可知,並不是閻王判你入哪一道,閻王說判你入哪一道,那是世俗的說法,不是佛法的說法。佛法說你自己去的,六道都是你自己去的,這確實不能怪人。

  【自有三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】

  『三途』,三途是你自性變化出來的,換句話說,自作自受,不是有人在那裡安排。我上次給諸位講章太炎的故事,地獄的刑罰是受罪的人自己變現出來的,沒有這個罪的人看都看不到,這是真的。所以,一切境界都是自性變現出來的,天堂、地獄沒有例外,連西方極樂世界也是自性變現出來的。佛法講得的確是究竟圓滿,十法界依正莊嚴,無量無邊諸佛剎土統統是自性變現出來。所以造物主是誰?是自性,就是自己的真心,這是宇宙萬有的本體。《華嚴》上說得很好,「應觀法界性,一切唯心造」,心就是真如本性,所以才是自然而然的,沒有一點勉強。

 底下一段是第三段,是講「邪婬惡」。

  【其三者。世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念婬佚。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。所當求者。而不肯為。】

  這一段是說明這個世間亡命邪婬之人,作惡不知道身心、家庭的損害,他統統忘掉了。當然,這種人自古以來就有,沒有現在這麼多。古時候實在說雖然教育不普及,那是真的,沒有像現在這麼普及,可是從前教育的深入人心,那個影響比今天深遠的太多了。即使在鄉村農家沒有念過書的,他對於讀書人尊敬、對於讀書人羨慕,讀書人講的一句話,就跟帝王聖旨差不多。所以地方上有一些糾紛,從前哪有警察?哪有這些司法官?有了糾紛怎麼辦?找個教書的,三家村窮秀才,找他來評評理。他給他一說,孔老夫子怎麼說,孟老夫子怎麼說,大家就心服了,問題就解決了,不要法官、不要警察。這是從前教育所產生良好的效果。
 
  還有一種是輔助教育之不足的,就是歌舞、戲劇。古代的歌舞、戲劇是教育,你看看戲劇所編的,它的內容不外乎忠孝節義;唱的歌詞,孔老夫子《論語》裡面給它訂的一個宗旨,「詩三百,一言以蔽之,曰思無邪」。歌舞的目的是導入你的思想正確的,對於宇宙人生有個正確的想法、看法。可見得從前娛樂它的目的是教學、是勸善,不像現在,現在這些歌舞是教人作惡,唯恐你不壞,你說這有什麼辦法。我在台灣的時候,曾經有一次,這很多年前,在方東美先生家裡,有一些客人,也是談到時局的問題,問方先生,他說美國將來會不會亡國?我們從歷史上來看,沒有千年萬世的國家,羅馬也會亡國。於是大家就問了,美國亡國第一個因素是什麼?第一個原因,最重要的一個原因是什麼?方老師答應的兩個字,「電視」,他說這個東西將來是美國亡國最主要的一個原因。電視是什麼?教兒童、教社會、教成人,教他殺盜淫妄,這還得了。真有學問的人,他一眼就看到。

 
  所以那時候他提醒,我們台灣的電視要注意,但是還沒有嚴重到美國那個程度,逐漸逐漸在變質了,這不得了。你看台灣現在立法院打架的這些鏡頭,這個教育小孩很深。現在小孩在學校,我聽說小學生、初中學生打老師,跳到桌上砸東西,為什麼?學立法院。小孩就開始學,將來長大了,他們那個動作比現在的高明太多了。現在立法院打架算什麼,小兒科的,你說這怎麼得了。

  佛在此地一開頭勸我們,『世間人民,相因寄生』,這就是我們彼此互相的依存,才能夠生存在這個世間。『壽命幾何』,幾個人想到這個事情?這是給我們說明真相。『不良之人』這是指那些邪婬的、貪婬的,『身心不正』,這底下容易懂,好懂。佛在此地告訴我們,不當做的他拚命去做,應當要做的他不做。應當做的是什麼?要去讀古聖先賢的典籍。古人的書不能不讀,特別是中國的古書。我們的老祖宗對於後代的子孫,可以說是真正對得起,設想的太周到了。他們把他自己一生的智慧、經驗寫成書本留給我們,怕的是文字會隨著時代改變,改變到後來你看不懂了。像今天的拉丁文。我們走兩條路,語言會變,想出一種文,文不變,永遠不變,這個文叫文言文,永遠不變。你只要會文言文,孔老夫子兩千五百年前的人,你念他的文字就跟通信、當面談話一樣。你想想看,這種設想,這是大智慧,全世界任何國家民族裡頭沒有的,這是一種工具,把幾千年他們的智慧、他們的經驗、教訓留給我們做參考。我們今天子孫不肖,不念文言文、廢棄文言文,這實在是太痛心了,怎麼能對得起祖先?

  學問、見識都是從古籍裡頭得來,你讀經長學問,你讀史長見識,你對於一切人、事看法自然跟別人不同,你看得清楚,你看得深遠。所謂是你有幾十年的眼光、幾百年的眼光,從哪裡來的?就是從古聖先賢這種智慧、經驗累積來的,這個要知道。所以,一定要念古書。念古書,現在人家一聽說念古書,文言文太難了,文言文難在哪裡?難在你不肯學,難在這個地方。在民國初年,小學生,十二、三歲的小學生寫出來的作文,小學生大概是四年級的,我現在手上還有三本,民國初年小學生的模範作文,是三、四年級的,中年級的,那個作文現在大學文學系的學生都寫不出來。什麼原因?人家念,現在不念。學佛,文言文非常重要,因為經典最晚的翻譯都是宋朝。所以李老師教我們文言文非讀不可,不難,他說你只要能夠背誦五十篇古文,你就有能力閱讀;你能夠背誦一百篇古文,你就能夠寫作。所以這個東西就是要熟念、熟背!現在人一聽到背書都嚇倒了,不肯背書,真的,大學文學院的學生,恐怕連五篇古文都背不熟,不要說五十篇了,那有什麼法子。

  所以我教人念《無量壽經》,《無量壽經》四十八篇,李老師的標準只差兩篇,差不多了,你把這個東西念熟了。這個東西,尤其在海外,希望你們教給小朋友、你們的子弟,教他念這個書,把它當作古文念,當作國文念。你念這個書第一個好處,中國的語言不會忘記,你天天念。第二個,中國字認得,不會丟掉。第三個,文言文學到了。你將來讀中國古書、讀佛教經典,你這個基礎、這把鑰匙拿到了,對你沒有障礙,文字對你沒有障礙。第四個,佛法的根基也打下去了。一舉四得。你們如果能記住我這句話,回去教你們小孩,我這一個月就沒有白來,一舉四得。以後他的好處,他對你父母會感激一輩子,這個時候要把他奠下根基。這是『所當求者』,真正是要求的,最重要的一樁大事情。有這個,其他可以說統統都包括在其中。

  【又或交結聚會。興兵相伐。攻劫殺戮。強奪迫脅。歸給妻子。極身作樂。眾共憎厭。患而苦之。】

  這就是因為貪淫而造的殺業、而造的盜業,可以說是其他的殺、盜、妄語、飲酒是因這個原因就統統都全了,惡業都做全了。一個因會牽涉到其他,都具足了。

  【如是之惡。著於人鬼。神明記識。自入三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】

  果報跟前面一段所講的沒有兩樣,統統是在三途。三途之苦我們沒有法子能夠想像,《地藏菩薩本願經》裡面,實在講那說的是微不足道,把那個痛苦只是透露了一點點。大家能夠熟讀《地藏經》,細心去體會,然後才曉得惡決定不能做。佛在本經上所說的「所當求者」,最殊勝的、最圓滿的就是叫你念佛求生西方,永脫輪迴。

  【其四者。世間人民。不念修善。兩舌。惡口。妄言。綺語。憎嫉善人。敗壞賢明。不孝父母。輕慢師長。朋友無信。難得誠實。尊貴自大。謂己有道。橫行威勢。侵易于人。欲人畏敬。不自慚懼。難可降化。常懷驕慢。賴其前世。福德營護。】

  第四段先說明妄語的惡因。人為什麼會妄語?當然因素很多,佛在此地也是把最主要的給我們說出來了。首先說世間人『不念修善』,這句話是總說,如果他念念斷惡修善,當然惡業就不會造,他不念善,他念惡。『兩舌』,兩舌是挑撥是非,許多人有這個習氣,你說他有意的吧,也不見得是有意,你說他是無意的吧,好像也是有意,很難講。在這個人說那個人的是非,在那個人說這個人是非,叫他兩個不合,挑撥是非。大的,就挑撥兩個國家打仗,不知道多少生靈塗炭,你說這罪多重。兩個人不合,這個罪就很重了,要是兩個家庭不合、兩個團體不合、兩個國家不合,罪更重了。這些佛《地藏經》裡面講,死了以後墮拔舌地獄。

  我過去在台中的時候,胡適之死的那一年,那個時候我有一個老朋友,以後也到台中,是李老師的一個好學生,徐醒民居士。他那個時候在新生報做記者,好像胡適之是在一次談話演講的時候,當時倒下去,就那樣死掉了。徐醒民居士在場,他一看到胡適之倒下去之後,馬上就來了很多醫生,醫生把他嘴巴打開,拿鉗子拔舌頭來看,他給我寫封信,他說胡適之墮拔舌地獄。真的,沒有錯。胡適之是什麼?他在中國專門講外國的東西,中國人不懂外國,對他佩服得五體投地;他在外國專門講中國東西,外國人不懂中國東西。兩頭騙,騙了幾十個博士,這是盜!妄語!所以死墮地獄。說老實話,中國今天遭這樣大的災難,他有很大的責任,提倡白話文,打倒孔家店,都是他帶頭幹的。所以誰消滅中國文化?他開端的,所以這個人是罪人。他是安徽人,跟方先生同鄉,方先生一提到胡適之就拍桌子罵,還搞什麼紀念公園,實在不像話。真的,一點都不假。這是兩舌。

  『惡口』,惡口是說話粗魯,說話難聽,不曉得柔和。『妄言』是欺騙人,『綺語』是花言巧語,說出來的話很好聽,實際的目標都是騙人。像現在的歌舞,唱的歌詞,電視、電影裡面那些道白、那些歌曲統統是綺語。

  這是口四種過失。它的起因是『憎嫉善人』,憎是瞋恨,嫉妒,對於善人。『敗壞賢明』,賢明之人,總要想方設法去阻撓他、去破壞他。『不孝父母,輕慢師長』,孝親尊師在世出世間都是根本大法,儒家的教學建立在孝道的基礎上,佛法也是建立在孝道的基礎上。不孝父母決定不會尊敬師長,不能尊敬師長,你的學業決定不能成就,在我們佛法裡面講,法身慧命的依靠就是老師。所以,佛法是建立在孝道的基礎上。今天佛法,諸位想想有沒有辦法再復興?難,太難,根基沒有了。早年我還沒有出國的時候,在台灣弘法那個階段,有些法師有機會到外國,在國外建道場,有的時候碰到我,給我談起來,我當時就勸他不要建道場。他說為什麼?我說你去建祠堂,不要建道場,建祠堂。祠堂怎麼建?不要建一家的,建中華民族百姓宗祠。像你們在這邊,在外面的華僑,這樣籌款容易。你建一個寺廟,不是佛教徒不會捐錢,你建祠堂,我們敬祖先,凡是中國人都願意出錢,財源得來容易,建祠堂。祠堂裡面就可以講經說法,為什麼?提倡孝道。人能夠知道孝親才會尊敬師長,然後才能夠建立寺院。你說先建寺院,沒有孝道的觀念,寺院不能產生作用。所以,我有些看法跟一般法師的看法不一樣。在國外的弘法先提倡孝道,有孝親再尊師,孝親尊師,佛法就可以建立,這也是有個次第、有個順序,不能顛倒。

  當然,不孝不敬,朋友也就無信了。人與人之間交往依什麼?完全依利害,於我有利,今天是朋友,利沒有了,明天就是敵人,你說這個社會多可怕,道義沒有了,說實實在在還不如禽獸。獅子、老虎會吃小動物,牠吃飽了就不吃了,小動物在他面前走,牠理都不理牠,餓得不得了才抓一個吃。人不吃也害人,你說怎麼得了!人心之壞比豺狼虎豹不曉得要壞到多少倍,這個我們要知道的。如果沒有聖賢人的教育,人不如禽獸。所以,禽獸牠的罪受滿了,會再轉世,會到人道、會到天道。人得到人身,死了之後轉世多半都下去,為什麼?心行不如禽獸。諸位冷靜去觀察,你就曉得。
 
  『難得誠實,尊貴自大,謂己有道』,這現在我們常常聽到。『橫行威勢,侵易于人』,憑著自己的勢力欺負人、壓迫人。『欲人畏敬,不自慚懼』,自己不曉得慚愧,拿現在話說,這個人已經沒有良心,喪失了天良,不怕將來的果報。『難可降化』,就是遇到諸佛菩薩,對他也無可奈何,為什麼?不肯接受。『常懷驕慢』,驕傲、貢高我慢,這一類的人。這一點諸位同修要記住,真正有學問、有道德的人決定是謙虛的,不會有一個說有學問、有道德會傲慢的,沒有這種人。孔老夫子在《論語》裡面就說過,他說假如這個人的才華像周公那樣的,「有周公之才之美」,美是講才華、學問,「使驕且吝」,假使這個人傲慢、吝嗇,孔老夫子說「其餘則不足觀矣」,這個人就不必談了。你就曉得,凡是真正有學問、有道德、有修行的人,決定是謙虛。

  你要不信,你看《華嚴經》,你看《華嚴經》五十三參,五十三位善知識,善財童子去拜訪,沒有一個不是自己謙虛,讚歎別人。善財童子親近他,跟善財童子講一篇大道理,教導他之後,就說我在無量法門裡面只知道這麼一點點,我不如其他的那些善知識,你應當去親近他們。自謙而尊人,菩薩。我們沒有看到一個菩薩貢高我慢的,沒有看到一個菩薩自己認為了不起的,沒見過。佛法裡頭沒有見過這種人,儒家,你看看孔老夫子的弟子,夫子不必說了,你看他的學生,沒有一個是傲慢、是貢高的,這是世間聖賢,愈是有學問、愈是有修養的愈謙虛。凡是有驕慢,我們就記住孔老夫子的一句話,「其餘則不足觀矣」,我們對他就敬而遠之。

  這些人往往他很有威勢、很有福報,福從哪來的?佛在此地講『賴其前世,福德營護』,營是經營,護是保護,他今天還有這麼大的勢力,還有這麼大的福報,是他前世所有的。今生所造的罪業,不是他致福的原因,這個諸位要記住,是他前世是個好修行,今生得這麼大的福報,有這麼崇高的地位,是前世修的。

  【今世為惡。福德盡滅。】

  這一生作惡多端,前世的福報雖然大,逐漸也就消失掉,也就享受盡了。到福報享盡的那一天:

  【壽命終盡。諸惡繞歸。】

  福報享盡了,享盡,惡業現前,這個時候後悔來不及了。
 
  【又其名籍。記在神明。殃咎牽引。無從捨離。】

  這就是業力牽著他,擺都擺不脫。我們中國俗話說「舉頭三尺有神明」,這個也不假。作惡多端的人終歸有報,「不是不報,時辰未到」,時辰到了一定有果報。

  【但得前行。入于火鑊。】

  『火鑊』是油鼎,這是地獄裡頭一種刑罰,下油鍋,這是油鼎。所以,口妄語罪過是墮這個地獄。除這個之外,剛才講拔舌地獄,拔舌是輕的,再重的是烊銅入口,就是把銅鐵熔化了,給你灌到嘴裡頭,這樣倒下去,你就想想那是什麼樣的罪。這都是口惡的罪,油鼎是最重的,受這些罪。

  【身心摧碎。神形苦極。當斯之時。悔復何及。】

  在這個時候後悔來不及了,造作的時候很容易,受苦的時候,那是來不及了。你要知道將來的果報,我們今天言語不能不謹慎。所以諸位同修一定要知道,你造的一切善惡與佛菩薩不相干,你將來得善報,佛也沒沾光,你得惡報下地獄,佛也沒有受牽連,與佛不相干。佛真是苦口婆心點醒我們,叫我們自求多福,絕不騙你。騙你是什麼?騙你是有企圖。佛對我們有什麼企圖?既不要名,也不要利,你看看哪個經上叫你蓋個大廟去供養他,沒有!佛什都不要,這給你講的話就是真話。什麼都不要,什麼條件沒有,來勸你、點醒你,你要是說他有問題,也許就精神不正常。一個精神不正常的人能夠說出這麼多經典嗎?又不像。說的是頭頭是道,有條不紊,不像精神不正常。我們仔細思量,佛的確是大慈大悲,清淨平等照顧一切眾生,是希望你自求多福,希望你好。…(下略)

 



戒殺積善得福,殺生行惡招禍:因果故事隨選(十)←上一篇 │首頁
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