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2017/11/24

010 鼓弦慰親-曾參

010 鼓弦慰親-曾參
 
    曾參,字子輿,春秋時期魯國武城(今山東省平邑縣)人;生於魯定公五年(西元前505),卒於魯悼公三十二年(西元前435)。與父親曾點同為孔子學生,小孔子四十六歲,以孝行著稱於鄉里。
    某天在瓜田裡工作,不小心鋤斷了瓜根,父親見了以為他做事莽撞,便舉起大棒往曾參的背上打去。曾參見父親生氣,自覺做錯事跪地受罰,因受不了杖擊而昏倒。待甦醒時,為使父親安心,便歡喜地起身向父親行禮,問道:「剛才孩兒犯錯,讓父親費力來教訓,不知您身體有無不舒坦的地方?」見父親無大礙後,便回房操琴唱起歌來,希望藉歡樂的歌聲傳達身體無恙,好讓父親更加安心。
    鄉人皆讚譽曾參對父親的孝順。但孔子聽後卻不高興,對弟子們說:「曾參來了,不要讓他進來。」曾參知道後內心惶恐不安,反省又找不出有何錯誤,便託同學去向老師請教。孔子說:「以前有位瞽瞍,他的孩子叫舜,侍奉父親非常盡心。當父親需要他時,隨時都在身邊;父親要殺他時,卻沒有一次能找到他。當捱小棍能承受時,就等著受罰;若是揮大棒要命時,就該先避開。這樣瞽瞍就不犯為父不慈的罪過,既保全了父親的名聲,舜也盡到孝子的本分。如今,參侍奉父親,卻不知愛惜自己的身體,甚且父親怒擊也毫不迴避;倘若真被打死了,豈不陷父親於不義嗎?天底下還有什麼比這更不孝的呀!」弟子們恍然大悟。曾參聞知後,前去拜謝夫子,悔悟地說:「我所犯的錯,真是太大了。」
    魯哀公十六年(西公元前479)孔子卒,曾參與諸弟子共同守喪三年。哀公二十七年,武城大夫聘曾參為賓師,設教於武城。五十歲時,齊國聘以相,楚國迎以令尹,晉國迎以上卿,而曾參皆不應命。魯悼公二十一年(西元前446),曾參與子夏、段干木等人設教於西河(今晉陜黃河以西)一帶。悼公三十二年曾參卒,年七十一歲。
    史書言其稟性率直且魯莽,但他卻立志「日三省其身」,病終前要弟子抬起他的手腳,看是否損傷有違孝道。他因勤學而終成大器,言論匯編成《曾子》一書,原有十八篇,現存十篇收於《大戴禮記》中。《史記》載其著述《孝經》,後儒尊他為「宗聖」,唐玄宗封以十哲之一。
 
 
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2017/11/20

《論語學習》01

《論語學習》01
 
一、孔子謂季氏,八佾舞於庭。是可忍也,孰不可忍也。
    此章是孔子評論魯卿季孫氏僭用天子的禮樂。
    孔子說,季氏以八佾之舞,在他的家廟庭中舞之。「是可忍也」-這種事,季氏猶可忍心為之。「孰不可忍也」-他還有何事不可忍心為之。
    忍字,古注又作容忍講。魯國君臣看見季氏如此僭分,猶可容忍,還有何人何事不可容忍。
    八佾的佾字,音逸。佾,列也。八佾舞,由舞者執羽而舞,以八人為一列,八列則八八六十四人。這是天子祭太廟所用的人數。
    《春秋》隱公五年《左氏傳》,公問執羽人數于眾仲,眾仲對曰:「天子用八,諸侯用六,大夫四,士二。夫舞所以節八音,而行八風。」
    魯國是周天子封給周公之國,周公之子伯禽為魯君,周成王感念周公有勳勞於天下,故在周公歿後,賜之以重祭。命魯公世世祀周公以天子之禮樂。故魯君祭宗廟有八佾之舞。但天子之禮樂,只能在文王、周公廟用之,若用之於他廟,亦是僭禮。季氏是魯桓公的後裔,為魯國的卿大夫,他以為周公廟得用天子禮樂,故亦在其家廟中用之。此是嚴重的僭禮行為。
    學儒必須敦倫盡分,始能希聖希賢。否則所學不實,於己於人,皆有害而無益。季氏僭禮,即是不能盡分,必為魯國禍亂之源。所以孔子嚴斥其非。 —《論語∙八佾第三》,選自雪廬老人《論語講要》
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2017/05/21

天文學中的娑婆世界

天文學中的娑婆世界

 

(2017)年四月四日起的十天,科學家將全球八座天文臺的強力電波望遠鏡,以電子方式連成網路,創造出一個和地球一樣大的虛擬盤面望遠鏡,用以觀測銀河系裡的大質量黑洞,所得的數據未來經解讀後,有望可得到有史以來的第一張黑洞影像。

 

 


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2017/01/13

《印光大師飭終法語》白釋 004

《印光大師飭終法語》白釋 004

 

    五月廿八日接獲您(黃涵之居士)廿四日寫來的書信,得知尊夫人的病體沉重,醫師們束手無策,因此讓親眷代為念佛,用以祈求壽命未盡則病速癒,壽命已盡則速生西方。昨日,馬契西居士來函,方知夫人淨業已熟脫體而去,不禁為您失去賢內助及兒子失去依恃而惋嘆。

 


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2017/01/12

《印光大師飭終法語》白釋 003

《印光大師飭終法語》白釋 003

 

    接到來函,得知貴夫人的身體違和,已經一個多月了,藥物難以治療,醫師們束手無策。當此時機,正好施用萬病總持的阿伽陀藥。閣下您(黃涵之居士)每每以此藥普施於人,何必於夫人患病時,還沾沾然(自覺地)以難於用藥為憂呢?

 


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2017/01/10

《印光大師飭終法語》白釋 002

《印光大師飭終法語》白釋 002

 

    念佛求生淨土這一法門,但要能信願真切。即便五逆十惡極重罪人,臨命終時地獄相現前,若有善知識教以念佛,而能念十聲佛號,或僅數聲、一聲,亦得蒙佛慈力接引往生。更何況是那些修行世善、不造作諸惡的人呢?

 

 


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2016/12/16

009 君子固窮-原憲

009 君子固窮-原憲

 

    原憲,字子思,又稱原思。生於春秋時期魯昭公二十七年(西元前515),卒年不詳。家世貧寒,個性清介,一生安貧樂道,不與世俗合流,為孔門七十二賢之一,小孔子三十六歲。

    孔子任魯國司寇(掌刑獄),他做孔子的家臣。孔子給九百斛穀粟作為薪俸,他辭謝不受,孔子即說:「你不要推辭了,如果自己用不完,可以分給鄰里鄉黨中需要幫助的人。」他曾問孔子:「一個人不好勝、自誇、抱怨與貪得,這樣可以算是『仁』嗎?」孔子回答說:「這麼做是很困難的,就我所知這不屬於『仁』的範圍。」

    原憲又問老師:「什麼是恥辱?」孔子答道:「當國家政治清明時,可以出來作官領俸;若政治晦暗為了俸給而出來為官,這就算得是恥辱了。」為此,孔子死後原憲隱居不仕,實踐孔子的這種政治理念。他的居處十分簡陋,拿茅草蓋屋頂,以蓬蒿編門,用桑木作門樞,取破瓦作窗牆,遇上天雨就屋漏地濕。生活雖如此清苦,但他仍是快樂地讀經唱歌。

    某回,在衛國當官的同學子貢,穿著華服乘坐大車去拜訪他,原憲拄著藜杖立於門口迎接。子貢見他頭戴破帽、衣襟見肘、腳趾露出鞋外的樣子,便問道:「先生您有什麼病苦嗎?」原憲回答說:「我曾聽聞,如果財物缺乏,那就是貧困;假使學習孔夫子所傳授的經論,卻不能實踐履行,這才是病呀!而今我原憲只是生活貧困,並不是有病。」子貢聽了面有愧色,便告辭回去了。唐朝吳筠對此有〈詠原憲子〉詩,云:「原生何淡漠,觀妙自怡性。蓬戶常晏如,弦歌樂天命。無財方是貧,有道固非病。木賜欽高風,退慚車馬盛。」

    歷朝對原憲固窮守志之風讚譽有加,唐玄宗追封他為「原伯」,宋真宗加封為「任城侯」,明世宗詔改為「先賢原子」,從祀孔子於曲阜孔廟大成殿前之東廡內,受到世人普遍的崇仰。

 

 


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2016/12/10

《印光大師飭終法語》白釋 001

《印光大師飭終法語》白釋 001

 

    淨土法門若能信得,有哪一種善像它這樣。若自己的智識不能了解,即當信仰諸佛祖師的真誠之言,千萬不可有一念的疑心,心疑則與佛相背,臨終一定難以感應通達。

 


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2016/10/13

蝶戀花.何處好年歲

雨過雲散白陽微,藍天露時,金光大地美。枝上橙柚吹又墜,此間何處好年歲。

 

屋裡暖床屋外水,屋外雨滴,屋裡兒郎睡。睡漸深沉意漸沒,有神卻被無神憊。


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2016/09/27

008 孝友清亮-閔損

008 孝友清亮-閔損

 

    閔損,字子騫,春秋時期魯國人。孔子的門生,以德性著稱,秉性孝友。生母親早逝,父親再娶,生了兩個弟弟;平日雖受到後母的虐待,但一點怨言都沒有。

    某年冬天,他為父親駕車,因為天寒手凍使得韁繩掉落。父親見他發抖上前查看,發現冬衣竟然以蘆花填充,再查看另二子的冬衣,都是厚實的棉襖。父親大怒要將後妻逐出家門,子騫跪著哭說:「母親在家,只有我一個人受到冷落;母親離去,我們三兄弟就要遭受饑寒。」他孝順親長、友愛兄弟的行為,最終感化家人而得一門和樂。

    孔子特別稱讚說:「閔子騫的孝順,讓鄉人不會去批評他的父母與兄弟。」明朝所編《二十四孝圖》,將子騫單衣順親的故事排在第三,使之成為家喻戶曉的先賢之一。

    子騫隨孔子學道,德性學問傑出,為人沉穩持重,平時少言寡語,然一旦說話就講得很中肯。孔子評論他說:「夫人不言,言必有中。」他注重仁孝修養,淡薄仕途名利。魯國權臣季桓子力邀他出掌費縣宰,其不願同流合污而大力推辭,甚且欲到齊魯交界的汶水邊上,以示其不任的決心。後經孔子勸說才就任,並將家遷到東蒙之陽(蒙山東面的南方,即今日費縣汪溝鎮閔家寨村)。他治理費縣很有政績,終因看不慣季氏行為,毅然辭職隨孔子周遊列國,病卒於長清縣(今濟南市長清區)

    後人感念閔子騫的德行,歷代帝王對其屢有追封。唐玄宗開元二十七年(739)贈費侯;北宋真宗大中祥符元年(1008)封瑯琊公;南宋度宗咸淳三年(1267)又稱費公。子騫死葬何處?並無確址。北宋時,傳葬於歷城縣(今濟南市歷城區)東五里,一般認為是衣冠塚,神宗熙寧七年(1074)在旁建立祠堂,今洪家樓鎮有閔子騫路(在山東大學旁)。此外,江蘇蕭縣、河南范縣、安徽宿縣皆有閔子騫墓(),顯見子騫之孝德甚受推崇,所以各地競相倚為鄉賢。

    子騫之子閔沃盈,死葬於閔家寨;是以閔家寨之閔子祠,成為海內外閔氏續譜及祭祀處,正南門上懸掛著乾隆帝手書「篤聖祠」三字。而汶水邊上的閔子祠,有對聯寫以「一灣汶水先生志,兩岸蘆花孝子心」,更用以表彰其清高志節與孝悌之行。

 

 


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