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首頁 » 《因果病象析論》
2018/09/02

《因果病象印證》   跋

 
《因果病象印證》
本堂主席關 登台 


聖示:吾為因果病象印證一書作跋

  夫!人心不善,惡業滔滔;天意無私,恩澤綿綿,為普渡眾生信畏鬼神 ,乃闡述因果之論,丕振人心,進而思善立德。

  本堂有幸,荷蒙南海觀音菩薩木筆揮鸞,開著上下兩篇因果病象之聖書 ,以壯聖門宏開普化之聲勢,尤其上篇《因果病象析論》,頒書壽世,普化 頗收宏效,而可為當今聖門普化方針立一指標矣!今續篇由其擷取菁華理論 ,補以實例案證,則更加精闢闡述因果之論,而達深入淺話之普及效果也!

  吾深願世人閱書之際,尚加體悟因果之來龍去脈,及其衍生之枝節,則 對人生平順運大有助益也!切莫隨手翻閱,當作馬耳東風之言論,庶免有負 觀音菩薩著書之苦心也!

  茲值書成,數語以誌篇後是為跋。



※上述訓文來源:
http://www.goon-herng.tw/old/book03.htm 



▲《因果病象印證》 觀音菩薩 主著


 
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2018/09/02

《因果病象印證》 第九篇 明因畏果


《因果病象印證》
南海觀音大士 降 
第九篇 明因畏果

聖示:本《因果病象印證》一書,至今夜已屆三個月限期,故今夜也是本書之結論,吾擬欲主著正鸞就上下兩篇,作一個總檢討,以作結束,賢生以為如何?

勇筆:菩薩有諭,弟子焉敢不遵,那麼弟子不客氣請教菩薩,人生在世,既然脫不開因果牽纏,如果有人索性任其沉淪,是否可以算是無言的抗議?

菩薩:這是藉口,因果有其定論,無因不成其果,放任自己,只是心中無正信懦弱的表現,豈是抗議?

勇筆:然則,因果解不開如之奈何?

菩薩:死結只是一個形容詞而已,世間豈有不能打破的關口。試問,佛祖六年菩提樹下的苦功,達摩九年面壁的功行,又豈非絕頂苦心才能臻致大智慧,而打破迷離境界,是以故,世間絕無解不開的因果結,只問你如何的解開它。

勇筆:好吧!就算因果解的開,可是過程的艱辛,讓人不能釋懷,比如就有人問弟子說:今生今世我沒有作罪大惡極的孽劫,橫遭旁人欺辱,甚至佔奪財產,如果說,我是前世作惡受如此報,而那些佔我財產、欺侮我的人,他們前世作好事的福報,那麼每一個人受了欺侮,都要自認倒霉,說是前世因果帶來,於是人人都要用盡心機去佔人便宜,才不會被說成前世是惡人,關於這一點尚請菩薩開示。

菩薩:說得好!如果不解釋清楚會讓人誤解這一世為惡的人,前世都是善人了。因果的定論,不是特定於前世後世這個意義,自從關皇登基掌凌霄,明定天律改正,果報為現世報,這就是要讓造因者,早受其果, 再者因之造立,並不特定於接續前果有新造因,所謂「新造因也就是 自作孽」,人生過程除了輪迴業在干擾外,尚有自性魔在作祟,一旦面臨自性魔祟亂,明明不該作的事,你也偏偏有如智慧盡失般的莽撞 行事,於是從起念到行事,另一個因果又形成。

勇筆:菩薩這番開示,弟子舉個例作證,尚請菩薩指教。比如說有個人原本脾氣很好,可是有一天,他竟為事不關己的旁人糾紛,而偏袒某一方,而他人所以偏袒某一方只為他討厭另一方,因而單純糾紛,竟演成三方不愉快,最後另一方不甘受辱,竟憤而行凶,這是否可說是他受這災,是個新造因。

菩薩:雖不中亦不遠矣!吾再加補充說明,所講新造因的先決條件,在於必須沒有夙世迄今的瓜葛,純粹有如兩條平行線之扭曲碰觸。以事例而言,你剛才舉例中,那人之偏袒原因,若非厭惡對方,那麼就是新造因了。

勇筆:原來如此,弟子明白了!

菩薩:上天之所以要降因果病象析論及印證之書,就是要讓世人明因畏果,加強普化因果論深入人心,以作暮鼓晨鐘,喚醒世人以愓惡果之心, 而免造孽因之行,因而書之闡述注重因果梗概,首要目的即讓世人能夠認識何謂因果,才能達到正因畏果的宏效。本書至此,全部結束, 下期吾已商請貴堂關主席作跋文,吾乃不再降堂。

又示:與諸有緣共結砂盤神緣,吾亦頗心喜,爾後有緣自有再會之期,甚願諸賢生道程自始日進無礙。



※上述訓文來源:
http://www.goon-herng.tw/old/book03.htm 



▲《因果病象印證》 觀音菩薩 主著


 
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2018/09/02

《因果病象印證》 第八篇 緣生緣滅


《因果病象印證》
南海觀音菩薩 降  
第八篇 緣生緣滅

聖示:今日貴堂有緣道子閤家參鸞,可謂聖會,吾等著書吧!

勇筆:請教菩薩,這個「緣」字在因果論中佔了全部貫穿的角色,可否請菩薩開示,緣生緣滅的真諦。

菩薩:所謂緣,非單指於動的一方面,所謂緣生緣滅也只在動靜之間,所以緣論中最怕起意,意起念動則失其靜,無相已缺,萬相蔽,則無以靜 起慧,慧不俱,智珠不生,則凡事無以明,亦因迷茫中自生障蔽。

勇筆:那麼因果論中,動靜之間,如何相生而成善緣。

菩薩:有意則行,行則有意,此乃一靜不如一動,故不能因噎廢食,必須有動而後始得其靜。

勇筆:菩薩所開示乃是理論,可否請具體舉證。

菩薩:可以!人生於世不論日常之間,或者修道過程都是處於靜的一面,因為這是必然現象,所以它屬靜,也因而它會產生許多善緣;可是夙世以來,有無量劫業會產生波折,這是動。因而動靜之間,不協調就產生蔽障,緣無由生,則無由滅。佛云一切法因應一切眾生,但是至此,眾生反陷入迷離,故佛云無我無相,空識兩破,乃去動靜之間鴻溝,亦乃頓悟之境界。可是因果論中,卻有一環很難解釋的疑問,即乃無量劫產生破壞動靜正常程序的替換,所以又有許多輔助論產生,比如輪迴代業,所謂輪迴則乃藉一世一世的折磨消業因、代業即為迴向,以此後修功補前過,以作消抵無量劫因。

勇筆:這一課弟子頭昏腦脹了,再仔細研究一會,才能消化,感謝菩薩開示。


※上述訓文來源:
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2018/09/02

《因果病象印證》 第七篇 靜坐因果病象


《因果病象印證》
南海觀音菩薩 降 
第七篇 靜坐因果病象

聖示:著書。今夜吾開示靜坐所連帶產生的因果現象。

勇筆:菩薩啊!請原諒弟子打岔,靜坐最嚴重的後果是導致走火入魔,弟子尚未聽過靜坐有因果現象的產生,尚請菩薩先解弟子愚昧。

菩薩:靜坐是一門修持的課程,佛道兩門均有明義傳世,近來連異域洋教,諸如被斥為異教徒的基督別支,亦有流行起靜坐了。吾之所以特別提出,乃闡述靜坐,乃有因人而異之處,在靜坐的過程中,是假體放鬆,靈神復甦。而在平常是靈神被假體束縛,因此顛倒過程中,才會產生靈神受干擾,而這個干擾來自靈界,當然亦包括因果業力了 。

勇筆:菩薩之意乃業力會在人們修習靜坐課程中干擾,而產生因果病,若如是,誰還敢靜坐。

菩薩:誰說沒有人敢靜坐?一般傳授靜坐者,都有傳授請護法神護持,則毫無問題了。所可怕者乃在不知靜坐法門而妄行才會產生後遺症。

勇筆:那麼靜坐的因果病象是產生那種情形。

菩薩:大體上跟走火入魔的現象差不多,有如瘋狂或者神識不清,但仔細可 分別,走火入魔乃多為岔氣神阻,故眼神及臉色屬火紅,而業力的干擾屬陰症,會有眼神及臉色青白之冷煞狀,另外,亦有靜坐而產生氣機不順,身體某部突生病痛,未得其功反受其害的現象。

勇筆:那麼怎樣才是正確的坐法呢?

菩薩:如以正宗禪坐而言,雙盤膝,眼觀鼻,鼻觀口,下頷歛,舌抵上齦, 深吸氣,徐吐氣,氣納丹田,運行周天,至少須有一柱拱香之時,始有周天經脈行遍之功。丹道衍成手握八卦,置丹田外以助丹田歛氣, 成丹出華蓋,結元嬰。以上佛道靜坐乃最為耳熟能詳之法。聖門亦有靜坐,不拘形式以正襟危坐為首要,定靜為先決條件,立德為靜坐目標。但此乃儒門養修智慧之法,與佛道兩門有別,佛道講通氣海、貫任督,儒講心靈智現通慧海。再者密宗之靜坐,其中顯密兩支有其分別,密派講神通,抉手印,此靜坐又有特殊,目前許多修子求神通之靜坐,即本於此,唯非密宗法門,別出心裁,故多有走火入魔者。

勇筆:菩薩如此開示,那麼,因靜坐而造成業力侵擾,又該如何解?

菩薩:容易。封其竅,再解其業,則無妨也。不過,有個先決條件,那就是時日愈短復癒愈快。

勇筆:感謝菩薩不厭其煩開示,弟子受益良多。

菩薩:那麼今夜著書就此結束。


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2018/09/02

《因果病象印證》 第六篇 併發症、符之衍生


《因果病象印證》
南海觀音菩薩 降 
第六篇 併發症、符之衍生

聖示:回顧奉旨著書以來,將近三個月矣,故再加把勁,恐怕逾期繳旨了。

勇筆:菩薩啊!弟子昨日整理稿件時,約略整理一遍,如果本書單獨成書,當然稍嫌不夠,如果上下兩篇合併,則洋洋大觀了。

菩薩:不能存有這種想法,上篇是上篇、雖然准予下篇合併,但更應求得完 美才是。好了!不談題外話,今日吾邀桐君真人及華陀神醫,就病理與因果相互牽掣及糾纏的現象,提出解析。有此好機緣,你可切莫疏失,枉費了這大好機遇,充實書中內容。好了!真人已到,你且去迎駕。


桐君真人 降

聖示:今日辱蒙南海古佛之邀,參著《因果病象印證》一書,實感榮幸也。

勇筆:弟子接駕,請真人上座,容弟子敬茶再請教。

真人:不用多禮。著書要緊,有問題儘管發問。

勇筆:那弟子請教真人,一旦病苦在內不發,積久而成併發症,醫理上如何解釋?

真人:此乃為本身抗力銳減的一種現象。譬如說,被銹釘刺傷,如果這枝釘 子有破傷風菌而受傷的,這個人抗力不夠,那麼註定要倒霉了。換句話說,抗力足夠,而釘子本身的細菌不容易侵蝕,則或可得避免。

勇筆:那麼這種症狀,有可能是因果病嗎?

真人:沒有。一般人都以為變幻不定的病症屬於因果病,其實不盡然,像這種併發症,必有其病理存在,不能混為一談。

勇筆:那麼弟子再請教,有一種病,比如早起會頭痛,眼酸,手發麻,而實際上他並不是粗活的人,也睡得很好,可是醫理上,卻大都診斷為神 經衰弱等相關病,這算因果病嗎?

真人:是的。這是一種因果病,因為這種病症,不是單一病症,頭痛及手麻,一般人診為血氣循環不良,眼酸屬視覺神經有障礙,如果診斷為神經衰弱,則必須再有睡夢不醒,才構成此症。為何說他是因果病,因為這些症狀都屬中樞神經,而此中樞神經又攸關於元神,換句話說,是元神弱。而元神之弱,唯一的解釋,是被業力干擾,所以說它是因果病。

勇筆:感謝真人開示,弟子想再請教,關於符法所造成的病症,不知真人可否解釋。

真人:這一點還請你去請教菩薩。吾解釋至此告一段落。可,吾回。

菩薩:關於符法造成的傷害,本來很少,就是因為符脈旁支過多,才造成如此現象。可以,你提出問題。

勇筆:有個人心裡上老是疑神疑鬼,認為被放符了竟似要發瘋了,這是因果病嗎?

菩薩:完全正確。符力是一種藉自然凝聚的力量,被知道方法牽引的人利用,而發出就像水流。本來只是水流而已,可是卻能夠藉它來發電,這中間的過程,只是一個方法而已。再來解釋,為什麼受符者為何是因果病?因為符力既是大自然間的凝聚力,跟人身的小週天,是非常密切而息息相關,所以,人身會被自然力所傷,就是也同屬於自然力的業力祟蝕人身,使他不但不能抗止,進而受傷。

勇筆:弟子懂了。人本身已受業力所干擾,正常的防護作用消失,這個時候,必定很容易中符了。難怪很多符仔仙,都會先考慮要放符的對象,是否會生效,才肯答應,咦!不對。弟子記得很久以前,符法不是都已收回去了嗎?那來的符法。

菩薩:你只知其一不知其二,符法不再傳世,但已傳世者,也有人代代相傳,何況符法不再傳世,也是近十來年的事而已。

勇筆:原來如此,弟子明白了。感謝菩薩開示。可否暫停一下,匆促之間,弟子想不起問題請教神醫,讓弟子休息一會兒,好嗎?

菩薩:可以暫停,吾退。


華陀仙翁 降

聖示:參著寶書吾之幸也。賢生可有問題與吾探討。

勇筆:弟子恭迎仙翁法駕。有個問題請教,有種因果病卻是從許多微不足道的小毛病引起,這種情形是否在這個小病的時候醫好它,而遏止衍成因果病。

仙翁:當然可以。只不過,如果是屬於因果病,那麼初期雖屬小毛病,恐怕你也無法將它醫好。

勇筆:是啊!就比如說感冒,有的竟燒過頭而成聾啞,甚至肢體殘障,有的引起癌症等嚴重病況,這種有病引的因果病是否有方法避免?

仙翁:這個問題你在上篇有提到,所以吾不贅言。針對因果現象加以解析,大體上一個屬於併發性的因果病還有第三者的因素。何謂第三者?本身及病狀,事與物,或者人均可能構成第三者。

勇筆:仙翁的意思,應該是指於有外來因素,才會產生這個現象吧!

仙翁:是的。如果沒有這外來因素,比如說燒過頭,但在發燒的過程中,如果可以細心的照顧,或許將避免它,這也就是說,這個當事人與照顧 他的人有因果,同關係才藉他之手完成這個病症,而了結因果業。

勇筆:仙翁的開示弟子明白了,這種情形屬於間接,所以上天菩薩開示時,也是從平素多修善功德做起,在還沒有業因纏討時,就先迴向消弭是 最上策了。

仙翁:是的。問題既已解析。吾回。


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2018/09/02

《因果病象印證》 第五篇 解元辰病


《因果病象印證》
南海觀音菩薩 降 
第五篇 解元辰病

聖示:續著《因果病象印證》一書,勇筆賢生難得前期你有許多問題與吾探討,以目前你所負的事務中想必很難再有時間作自我充實了。

勇筆:是的!每一個人不論所從事於何種行業都有其瓶頸,若不能加以充實自我將是很難突破的困境。幸好弟子目前手中,領命著作中有許多可 以就地取材的資料,否則弟子將要感嘆江郎才盡了。

菩薩:你越來越知道謙虛了!雖然沒有好好的時間來給你溫習新知識,而能夠有這樣的成果,也算差強人意。

勇筆:不敢!弟子不敢以此自滿,待手中這幾本書告一段落後,弟子將請求閉關三天,屆時尚請菩薩加持,並傳授弟子大居士正乘菩提心法。

菩薩:你想修菩薩戒那容易,到時吾定將臂助。

勇筆:感謝菩薩佛恩。對了!弟子再請教,這個業力牽掣干擾元辰病,這個理論尚請菩薩開示!

菩薩:這個在菩薩戒中有一段文提及,雖然文本意不是在解析這個定論,可是卻也可以作為一種印證,你想得起是那一段話嗎?吾可略為提示, 就是修持菩薩戒進入初奠基時有個顯化……。

勇筆:弟子知道了!菩薩恕罪,當時有修行者,歷經生老病死,豁然了悟人生苦海,似真亦假,乃發心願眾生道即成正覺,而陀羅尼衍生正覺是為菩薩戒,今而又名眾生大道菩提心,請問是不是?

菩薩:很對!這一些印證,說明元辰病就是在眾生苦難中偏離正覺,所受到的磨劫,藉因果考成正覺,也是佛渡有緣的無邊法門之一。

勇筆:但是陀羅尼乃是法名,他怎樣衍成正覺?

菩薩:賢生執相了!法中有法,是以生生不息,即如道家所云「道本無名,強名曰道」,其理相同。

勇筆:感謝菩薩開示這個菩薩戒,弟子本欲不想修,可是在有些大鸞堂領懿命,奉恩主開辦道務,及至有成後,竟棄扶鸞,而妄言要以更深法門傳道,弟子就是不服氣這一點,才拿菩薩戒法門中,一脈修持,以資辨正佛道相輔相成之理。

菩薩:吾知你心意,好自為之,吾自有助力。對了!關於元辰病表裡的問題,你還有什麼意見。

勇筆:不敢!既然業力的干擾,影響世人元辰,故病象不定,那麼是否只有解業一途而已。

菩薩:不!解業只是其中一種,當然「因果業,功德解」是為必然,但是元辰病,卻有另外的方法,比如靜坐,從靜坐中養神,就好像蓄電池充電的道理一樣。

勇筆:弟子真正明白了。業力形成干擾,凡人受苦,我們可以從靜坐來開導 他解業的方法,及進道的方式,正如剛才所唸的一段話,菩薩加以開示正有吻合,弟子才真正的了悟,那是所謂菩薩開示靜坐正確方法。

菩薩:這不在本章範圍,下期吾解析靜坐的因果病,再詳加闡述可也。今夜述書停筆。吾回。



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2018/09/02

《因果病象印證》 第四篇 夫妻因果例證


《因果病象印證》
觀音菩薩 降 
第四篇 夫妻因果例證

聖示:續著《因果病象印證》。今日吾略述夫妻因果現象,所謂無恩無怨不成夫妻父子,而這其中關鍵,即在恩怨之因,而成相處之果。

勇筆:請教菩薩即如是,則恩成緣是如何?怨成緣又如何?

菩薩:恩成緣之夫妻,大體上會有相互體諒,相互忍讓,更有甘為對方犧牲之感人行為。而怨緣,則多屬針鋒相對,格格不入,更甚有專門為對方惹麻煩,扯後腿的舉動。

勇筆:比如說一對夫妻由戀愛而結合,三五年之間很恩愛,可是卻演變成不能相容,甚至仳離,這個夫妻因果是恩是怨?

菩薩:這可分成「恩成緣」及「怨成緣」兩方面。其一,恩成緣,是他們的情投意合,只可惜善因緣不長。若是怨緣,那麼必然仳離的過程很惡劣,甚至有如仇人,乃未了結怨緣。

勇筆:這樣說來,沒有具體解析,恩怨具有其可能因素,豈非太籠統了。

菩薩:非也。善因緣有其現象,如上述所云乃緣盡,會有較和諧之結束,如屬惡因緣,即會醜陋不堪的結束場面。

勇筆:那再請教,如果一對夫妻有第三者介入,又屬何種因果?

菩薩:這個因緣一定是締結在一個欠債的因緣裡,不論是外遇者,或者介入者,俱有欠債的因緣存在。

勇筆:糟了!菩薩這句話可要給世間上許許多多有外遇,或者介入人家家庭的人冠冕堂皇的藉口了!比如說有某甲介入某乙及某丙的家庭,某甲可以理直氣壯的說,這是欠債因果,而有外遇之某丙,亦是如此高呼,欠人債總必須還,這下好了,菩薩啊!這一段不妥當,我們刪掉重新再來。

菩薩:一派胡言!這是說明夫妻因果中的其中一環,並非每個案例絕對不變。況且這種惡因緣,乃是一種自作孽的行為,種下這種因,產生這種現象,如果你以此為藉口,那豈非表示你牯惡不悛,自甘墜落,更造成生生不息的輪迴惡因緣。

勇筆:那是說有這種情形的人不知道,我們解說因果關係給他們聽,勸他們信畏因果而醒悟,並及時終斷這種孽因的牽纏而已。知道是這種因果的人,就要謹慎,不可去碰觸這種惡因緣。嗯!對了。記得弟子的恩師,在著造五花十色說人生時,也提起過這個案例,那個婦人與兩個丈夫同一屋簷下生活,解析他們的因果,就如菩薩所云。

菩薩:這是一種惡因緣,由於世道人心之不忠厚造成很多這種因結,目前造成這種不當後果,吾特在書中提起,就是要世人明白,不能輕犯,更不能以它為藉口。

勇筆:則菩薩應該闡明,是何因業會造成這種後果,才能使世人慎惕。

菩薩:當然。這種因業,大致可區分如下兩大類:第一不可好佔人便宜,尤其不可以巧計愚弄他人,而得佔便宜。比如說以劣貨售人,使人吃虧上當,積一生之罪業,則得此苦果。第二類不可行騙、以騙人為手段,逞己私欲,亦必受此苦果。

勇筆:原來如此。可是,那個專好佔人便宜受報應,那另外的人,比如說一對夫妻及第三者,共有三人,這個因結如何成果?不可能三個人都有牽連,而再次轉為人時,再去嚐受這苦果。

菩薩:有可能如此。也有可能在這一世,他們沒有牽連,可是夙世以來,他 們有所牽連,就完結這個苦果。

勇筆:感謝菩薩開示!弟子明白了。

菩薩:那麼今夜著書就此結束。



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2018/09/02

《因果病象印證》 第三篇 腦死因果例證


《因果病象印證》
南海觀音大士 降 
第三篇 腦死因果例證

聖示:吾奉旨再著因果書之續篇,際值目前世道澆漓,人心不古,惡障充斥,以致不善之氣凝結侵襲,演成人身迭受疑難雜症所牽纏。因果病象於焉明顯而迅速遍及於處處矣!是以因果書乃針此而著,欲以解開世人苦結,導引正信而開迷入悟也。

勇筆:恭領菩薩一席話,弟子感觸良多,依稀記得弟子以前接辦聖門道務之際,鮮少有疑難怪症,大出醫理範疇之病,因而自開辦拱衡道務之後,或許主席關恩師靈威顯赫,每每接辦到很多醫學上診查不出病因的怪症,該是因果成就的討報現象。記得關恩主受禪榮登第十八代玉皇之後,天律明定更改現世報,因而討報加速,才有這個現象。

菩薩:因果病也是一無形干擾力。人身是小周天,五行生息有其定序,而無形力即是破壞五行定序,人身因而產生病痛不適。

勇筆:弟子請教菩薩,目前存在好幾個植物人,可否恭請菩薩開示前因後果?

菩薩:可以!大抵而言,植物人屬腦死。腦,在五行屬主體中央戊己土,乃 五行中土受侵損所致,而先天之成因,又是關鍵於業力。換句話說,造了一個特定的業債,在適當時機中,這個業力產生干擾而損傷受報,造成植物人的後果。

勇筆:然則,弟子再請教!有些植物人是因為車禍而受傷,產生腦死現象,這又如何印證菩薩的理論呢?

菩薩:你沒了解吾適才之解析,比如說,某甲前世為盜,專伐人祖墳盜寶, 造成很大罪業,這一世了結,評定功過後,不論千百年再次為人,這條罪障若無消除,地府十殿在其轉世時,仍註明了受報之因。當某甲再次為人時,他的惡因隨著他再次為人,逐日成熟,當其運入噩敗時,恰好這個惡因成熟,於是,立即干擾,而某甲受報當時,不論他睡覺、走路、行車等等,均無一定限制。

勇筆:即是說惡因成熟,而受報者正入噩敗之運,那麼他睡覺時也可能成腦死症。

菩薩:然也!但業之討報大都有業引。

勇筆:何謂業引。

菩薩:就如葯引一般輔助本體,產生最大力量。比如說,它成熟討報時,受報人入噩敗,那麼再加上外力。比如說,開車時喝醉酒,跟人相處時,鬧得不歡而散,終至大打出手,甚至醫誤等等,均其業引。

勇筆:弟子明白了。那就是找出最適當的時機,加上最有利的角度,造成這種病象的假象動作。也就是說,借某一種行為來完成這個討報程序。

菩薩:是的。

勇筆:那請教菩薩這能解嗎?

菩薩:大致上以未討報時好解,初討報時可解,已討報時難解。

勇筆:也就是說,在平常時這個罪障好解。平素修功德,漸修漸解,但下來怎麼解釋,就要請菩薩開示了!

菩薩:所謂初討報,亦即在剛發生事故昏迷狀態中立即求解才可以,等到確定腦死時再求解成功率已低,因為業力已完成討報,回冥繳旨,很難再作圓滿解決了。

勇筆:這個情形關鍵就在業力。但業因是什麼?能否請菩薩開示!

菩薩:業因歸類於傷土,比如賣國賊,盜墳賊,或與此相關者,須當心受此惡報。

勇筆:感謝菩薩開示,弟子受教。

菩薩:那麼今夜著書就此停筆。吾回。



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2018/09/02

《因果病象印證》 第二篇 淫業因果例證


《因果病象印證》
南海觀音菩薩 降 
第二篇 淫業因果例證

聖示:勇筆賢生,可有對本書著作之意見?

勇筆:弟子上稟,前期著書有點累,是否可請菩薩略微改變?

菩薩:然則你有何高見?

勇筆:是否可由弟子發問?恭請菩薩開示!

菩薩:那也可以。

勇筆:那弟子放肆了。請問菩薩:淫業的造成,在果報上佔了很重要的一環。近日中弟子曾接辦幾宗牽連淫業的討報事件,是以恭請菩薩開示,一旦造了淫業之時,今世果報之情形?及如何解開這個結?

菩薩:這個問題在《因果病象析論》中已有提及。吾再加以解說,淫業之成乃在不當之色欲行為。是以故,其果報情形常會出現在同一種行為上牽纏,而最直接的現象,就是人身日愈羸弱,此中情形在淫業解消之時,會有不葯而癒的奇蹟。

勇筆:然則,前世犯淫業中,有人會有鬼交,夜夢異象,女鬼纏身,身體日漸衰弱等現象,又是何因?

菩薩:這就是業障力量所使然。換言之碰上這種情形,就是淫業;業障牽纏上身。

勇筆:請問菩薩,一旦知道犯淫業後,不論是前世因或今世造,是否有方法解業。

菩薩:淫業若無毀人貞節,或傷及人命,都可立解。只要誠心懺悔,從此改 過,漸修漸補,仍可消此業障。

勇筆:如果傷人命或毀人貞節呢?

菩薩:那就難辦。毀人貞節,至少須三世成人貞節之功,或勸化百人戒淫之功,始可抵過。傷及人命者,則須先和解人命冤債,再行戒淫,成人貞節之功,始可補。而今世造又比前業為重。

勇筆:菩薩之意是有人知道自己今生造淫業,想要懺悔解業必須付出較大的苦心。

菩薩:然也。因為前造孽,若無重懲,任誰也敢作了再補償。隔世業因有牽纏磨苦,已消部份業障,所以較輕。

勇筆:原來如此!弟子感謝菩薩開示!

菩薩:吾顯景,舉一例證,你仔細看。

勇筆:弟子遵命。(眼前立即出現一張紙,就如前期在地府看到的卷案一樣。上書姓名柳宏寅,住址台南,年歲二十六,症狀記憶日退,綺思不止,行為已若花痴。業因:乃於道光三年,湖南安家集野道上,強辱民女胡氏,女不從嚼舌自盡。因於歲次戊辰年六月借病以行果報,胡氏領旨三十五年。景色又為之一變,有一棟高樓裡,住了一戶人家,看氣派頗為富裕,但是一個年輕人卻坐在沙發椅上看書,並邊吃零嘴。偶然間,卻見書掉落地上,只見滿書盡是春宮圖。是時,夜已深,年輕男子換了衣服走出去,原來他卻是去聲色場所,徹夜不歸。景色再變,有個貴婦人,手中正提著一包鈔票,陪著一位略顯憔悴的婦人,去到一間破落戶中,跟室內一個滿臉橫肉的中年人,爭得面紅耳赤,最後,才不甘願的送出鈔票,帶了一個十五六歲的小女孩回家。那憔悴的婦女,千恩萬謝帶著小女孩走了。天剛亮時,那年輕男子回家後,就倒在床裡睡著了。可見到,竟有一位仙佛臨到,伸手按住他的華蓋,瞬間消失。此後,這年輕人竟一改過去花痴象,能夠堂堂正正的做人。那貴婦人跟這年輕人的關係是母子,兩人相依為命,雖有鉅大產業,但到這時才真正得到溫暖而正常的家庭)。請問菩薩,這是何意?

菩薩:柳信士就是受了淫業業障的纏擾,而他的母親很仁善,姊妹來投訴,女兒被其父逼入火坑,乃來拿錢去贖回其姪,淫業因此依陰德解消了。

勇筆:原來如此。對了,請教菩薩,那個逼女入火坑的父親,將成何種果報?而那被逼入火坑的小女孩又是怎樣的成因所致?

菩薩:一樣的戲天天演。那父親造這種孽,他也會受到同樣的報應。而這小女孩的業因也是如此,才會承受今世這種果報。

勇筆:那就是說,這小女孩也有造孽逼人下火坑,才會受如是報。那個父親造這種孽,下輩子他也會親身去體驗了。咦!不對,那來這麼湊巧,他倆個會成父女?

菩薩:不是湊巧,是這個小女孩註定這種遭遇,乃使其投入貧困而不仁的人家為女,才形成父女緣。

勇筆:尚有如此周折。感謝菩薩指教開示。



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▲《因果病象印證》 觀音菩薩 主著



 
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2018/09/02

《因果病象印證》 第一篇 地府因果例證


《因果病象印證》
觀音菩薩 降 
第一篇 地府因果例證

聖示:很高興再降懿敕拱衡堂,記得《因果病象析論》一書著作時,吾與勇 筆以「金指妙法」著書。今再領旨續著「因果病象印證」,能得鸞筆著書,則可得丕振鸞務之盛,更可與諸生共為天命努力也。

勇筆:弟子恭迎菩薩佛駕。自《因果病象析論》一書完成後,無時不念菩薩寶相,今再得與菩薩著書,實乃弟子三生之幸!

菩薩:爾無須客氣。拱衡道脈短短一年中,在你手中推動甚速,雖然你過去名聲甚著,但亦可見你目前為道脈所付出之心力,吾自樂於助你一臂之力。

勇筆:多謝菩薩誇獎,不敢當。請教菩薩,這本續篇怎麼著造,尚請菩薩先行開示。

菩薩:可以!原則上延續病象一書,以對白方式。不過,本書多了訪證病象之實。如此,上下兩篇各以理論及案例作貫穿。

勇筆:那是菩薩要帶領弟子靈遊採訪了?好啊!得到觀音菩薩一再帶遊著書,弟子將是第一人,天大的榮幸呢!

菩薩:今日吾先引你下地府印證一件案例,你可上吾蓮座,走吧!

勇筆:弟子遵命。

菩薩:今日入冥府,第一殿已得照會,至希認真著書。

勇筆:地府早已去過,可以說是駕輕就熟,菩薩沒有叮嚀,弟子也知道輕重,不會在地府亂闖,有失禮儀。

菩薩:很好……。已至第一殿,秦廣王已在,你快點上前見禮吧!

勇筆:弟子參見冥王。

秦廣王:不用多禮。吾與你可算舊識,那來這樣多禮節。本殿有幸恭迎佛駕了!

菩薩:冥王客氣了!

勇筆:您兩位仙佛都這麼客氣了,弟子這凡俗之人,那還敢不一板一眼?

菩薩:那好!你們倆去談。反正一殿冥王已知你的任務,吾去為罪苦幽魂說法。

勇筆:好啊!但菩薩可得記著來帶領弟子回堂。(目送菩薩飄飄逸去)大王啊!今夜是著作《因果病象印證》來此作什麼?

王曰:今夜菩薩之意,要你查看一件檔案,並由地府顯影印證這位檔案主人目前身受,作一完整明證。

勇筆:原來如此。那就請大王費心了。

王曰:檔案在此,你看看。

勇筆:弟子可以唸出來嗎?

王曰:當然可以。

勇筆:姓名費正揚。生辰中華民國七十三年五月一日。籍貫台灣彰化人氏。

附註:四歲受煞犯未得解,而成痴呆症。補註前世資料。(十殿六殿判決主 文)查李毅恆在生不知行善,雖家境小康,反喜佔人便宜,與呂國夢本愛侶,竟因呂女慕虛榮喜揮霍,爭執中失手將之勒斃,乃成此業因。十殿轉輪補附於此中討報詳情。哦!大王那六殿及十殿資料呢?

王曰:無關要緊,不必調閱,僅本殿資料已可明證。現在你看右前方卅度有面平鏡,仔細看,別漏了。

勇筆:好的。(照鏡子有什麼稀奇?)剎那間掠見那面鏡子凹進去,起了迷濛濛一片。緊接見到一片綠田中,一個六七歲的小孩坐在田邊拿泥土往身上。時光像是倒逝,這小孩的日常生活有種低能的現象,凡食衣住行臥溺均須照料。再回溯某夜,小孩來到溝旁,似見有物欲撈之狀,竟撲面臥倒於水溝中,回去後忽冷忽熱。只見一對年輕夫婦忙著送醫,拖了好久,未見起色,手忙腳亂中,日復一日。終於,小孩不再吃葯打針,但活潑不到兩日,竟又會挖土捉蚯蚓,捉螞蟻往嘴中塞,更會莫名其妙傻笑,終至嚴重而致痴呆。

王曰:這個小孩還不算嚴重,他在十歲那年會痊癒,只不過問題是他們知否解業。

勇筆:那還不簡單,弟子我去幫他一把。

王曰:算了吧!不是你逞強的時候,業債的解決自有雙方適當時機。不過,他參與著書有功,機緣可得早現。

勇筆:這個倒是不錯。不過,大王指教弟子一下,果如所說,那麼來本堂叩求關恩師解業的時機,全部都對了嗎?

王曰:當然!所謂貴人其意在此。每個人的貴人是誰,什麼時候出現,都有註定。

菩薩:(不知何時回到客室中)勇筆啊!有因必有果,但因果卻有因緣及夙 果之分。因緣,乃有如是因而成如是緣,形成如是遇。夙果,乃無量劫數以來,一條看不見的牽引。它為因緣作穿針引線,乃致於有大輪迴之苦海也。

勇筆:感謝菩薩開示,弟子受益匪淺。再容弟子請教這一篇的案例,要印證什麼呢?

菩薩:費小信士之跌於水中,是起頭。臥病是過程,葯醫不好,父母送醫不癒,不知求解是關鍵。而業因乃在前世失手勒斃之罪,此世以水煞犯命而纏討伸報也。

勇筆:弟子明白了!

菩薩:那好!今夜著書結束,打擾冥王了!

王曰:不敢!本殿送菩薩兩位。

勇筆:弟子告退了!



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《因果病象印證》玉旨 懿旨 序


恭接助印功德玉旨
  欽   奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰: 
朕居凌霄,上掌卅六天,下轄七十二地,統御萬靈,無時不以蒼生是念。查 爾台疆豐原懿敕拱衡堂,欽領玉旨,開著《因果病象析論》一書,業已功成,頒發壽世。繳書儀式,同時焚呈「敘錄助印功德疏文」。

朕心大喜,爾懿敕拱衡堂,克苦成立代天宣化道場、未及十月,闡教濟世,有此成就,亦屬難能可貴。為酬眾多助道善男信女之功德;除著書之時,佛門兩大菩薩之大愿,著令諸天所屬鑒察司,有關部門,全力配合外,另敕旨一道:
※凡有助印者之祈求事項,輕者立決行。重者三月之內立即結案。並書成頒世,凡有受勸化者,功德亦准由助印者領受之。
※凡無所求助印是書者,准一本以三功記。印贈壹仟本以至參仟本者賜一福,參仟本至伍仟本者賜二福,伍仟本以上者,准賜三福並准超蔭先靈一位証道功果。

※凡有為書奔波流通者,或勸引他人信受因果輪迴而警惕向善者,加以加倍記功,賜准求願錫福庥。

  天心至仁至正,無非勉爾世人向,今賜此優渥敘錄,亦勉爾懿敕拱衡堂諸賢生倍加致力輸誠,以期負起代天宣化之聖門教化使命也。
 欽哉勿忽 。叩首謝恩。

天運戊辰年十一月
恭接《因果病象印證》玉旨
本堂主席關恩師 登台 
聖示:今夜恭接玉旨,命本堂福神十里外接駕,命本堂城隍五里外接駕,其餘神人排班候駕。
欽差大臣太白仙翁 降 
詩曰:
賚詔臨堂會眾生。著書玉旨下天京。
期能道務宏揚盛。普度群黎向善行。

聖示:宣讀玉旨,神人俯伏。
   欽  奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰:
朕居靈霄,統御萬靈,居尊而鑒卑,無時不以蒼生是念。茲爾懿敕拱衡堂,恭承無極懿命設堂,大開普度之門;道場設立,僅有年餘,功蹟斐然可觀。且於南海觀音菩薩奉旨著書之《因果病象析論》頒行壽世,闡論因果,勸人信畏,已得功效;更因此導引世人向善之路。

朕心大慰,今爾堂中應可勝任廣行頒發是書,乃准旨再著下篇,題其顏曰「因果病象印證」,上下兩篇可為合併頒行壽世,以期盡善盡美析論因果。蓋有其立論,又有其印證,則勸化之功倍加凸顯矣!茲仍命由南海觀音菩薩為主著仙佛,勇筆為主著正鸞;由己已年二月廿六日起每逢星期二鸞期,木筆揮鸞著書,為期三個月完功繳旨。至希神人各盡厥職,勿負朕望!
 欽哉勿忽,叩首謝恩。
天運己已年二月廿六日

恭接無極懿旨
本堂主席關恩師 登台 
聖示:恭接 皇母懿駕親臨,命本堂副主席五里外接駕,命本堂城隍十里外接駕,其餘神人,傳香排班候駕。

駕前董仙姑 降
聖示:侍駕臨堂,諸賢生慎勿失儀。接駕,神人俯伏。


無極老母 降 
懿示:諸賢卿暨諸兒女免禮。

詩曰:
同心策力道宏揚。聖教揮鸞啟義方。
堂譽馳傳堪遠佈。恩波德業永流長。

懿旨曰:
娘於無極,日日盼望九六原靈,龍華會上早聚一堂。可惜凡間迷障,銷魂蝕骨,人心不善,到處罪惡淵藪。雖得聖門方方闡教,代天宣化;秉承懿命著書立說,以拯度靈子善慧之根甦醒。但體世人之苦,欲求勸人向善,先解其苦之源,始得克盡其效。今爾豐原懿敕拱衡堂再領天命,開著《因果 病象析論》下篇《因果病象印證》一書,兩書合併,可謂因果論之奧秘盡在書中,將有助世人了悟因果,從中解開枷鎖;並可使世人了解因業之可怕,果報之纏連,進而慎因向善,有助淨化人間成淨土之目標也。甚望書之著、付梓、助印、流通、各盡己力。娘自有鑒納之喜悅也!

 懿旨勿忽,叩首謝恩。
天運己已年三月初二日


濟佛師尊 降
 序 
吾為《因果病象印證》一書作序。

 前有《因果病象析論》剖析果業之形成現象,大體均為理論;今再著《 因果病象印證》,則意在使因果的形成因、過程、迄終後果報現象有所註腳,而貫穿一氣呵成。理論加印證,乃原則加實踐,具體的呈現何謂因果,使世人更加容易一目了然「因果的真諦」,這是降著本書的真正用意;使世人易於接受、樂於接受、更不得不接受,凡間事物的「因果關係存在」。

因此世人在得參閱因果兩冊之際,莫以批風弄月之雜詠視之,而應仔細嚼味,用心體悟,而有所心得,並以幫助人生過程「業之牽纏」。

吾僅以此數語與世人勉,並作序。

濟佛降序於懿敕拱衡堂
天運己已年三月初六日



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《因果病象印證》 拱衡堂堂主 跋


《因果病象印證》
拱衡堂堂主

跋 
  本書《因果病象析論》之開著,乃由大慈大悲南海觀世音菩薩奉旨開著。顧名思義,乃在闡述輪迴果報,因業現象之聖書。

  正如菩薩著書之時,曾有開示之句:能知因果形成及現象,有助人生平 安與順利。就像一些救急的聖藥,居家必備,以防不時之需;那麼,研閱本書,解無形不可測知之病痛,易如反掌,何啻救急聖藥?

  書已著成,即將頒行流通,有見於此書之益世壽人,本堂將長期翻印贈閱。懇請世之大德,慷慨解囊相助,裨使人人有幸得閱是書,而減除因果業報之苦;更願人人能得流通分送,均為無量功德也。

懿敕拱衡堂堂主王奇謀 敬識



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《因果病象印證》 第十四篇 多行不義招因業 無妄之災自省思


《因果病象印證》
第十四篇 多行不義招因業 無妄之災自省思

觀音菩薩 降 
聖示:本書即將尾聲,大致上亦已析論,留一篇勇筆賢生發揮吧!

勇筆:不敢!弟子那有菩薩宏論可資著書立說。不過,弟子把握機會請示,為何會有無妄之災?

菩薩:問得好!無妄之災是屬按常理不該發生的災害,無端受到牽連。由此可見,它的形成因也就是不義所得造成。

勇筆:比如說偷、盜、搶、詐騙。

菩薩:是的!這只是財物,如果再牽涉到人命,那將不止於此了。

勇筆:不當所得,讓你意外受損,賠上身體磨苦,連本帶利償還。

菩薩:所以要減少無妄之災,不如平時多積點善德,修功補罪。

勇筆:仙佛也常勸勉修功立德,不但可積福,原來亦可消除了無妄之災因業。而修功立德的付出,以財施而言,無形中的回收,絕不比付出的少,也是早有驗證。

菩薩:本書全部結束了!勇筆賢生,吾預祝拱衡道脈,順利推展。

勇筆:感謝菩薩金玉良言,並恭請菩薩爾後時賜佛光普照助弟子。

(上集完)



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《因果病象印證》 第十三篇 幻象猶疑心不定 須防魔祟亂靈神


《因果病象印證》
第十三篇 幻象猶疑心不定 須防魔祟亂靈神

觀音菩薩 降 
聖示:人心不善,日趨惡行多端,以致因果輪迴,無休無止。亦因此多少疑難雜症,層出不窮,非是天心不仁也。

勇筆:福禍無門,唯人自招,多少人能夠明白此中道理?哦!對了。說到疑難症,容弟子請教,許多人都說:常常看見一些幻影,那些異象,使人疑神疑鬼。這到底是怎樣情形,恭請菩薩開示。

菩薩:這可分成兩方面講:其一是心魔,其二是冤業將纏的先兆?

勇筆:嗯!心魔。仙佛時常訓誡,切莫受心魔所擾;人心有欲,難免生障,這從克欲著手。而若是冤業將纏的先兆,弟子就有勞菩薩費神開示是怎樣的現象。

菩薩:心魔自生,所以端在自己,解鈴還需繫鈴人,無庸贅言。如果不是心魔,就是背負人命債的冤孽將纏的兆示。

勇筆:那麼這人命債的形成因是前世?或者夙世因呢?

菩薩:人命債的冤孽最是牽纏不休,不但前世因有之,牽纏幾百甚或千年的夙世因亦有之。因為,人靈怨氣最重,一股暴戾之氣,很難消散。所以,世人最好戒慎不可輕犯,否則果報是很可怕。

勇筆:如何消除這股暴戾之氣呢?

菩薩:唯有「大陰德」上天准授權地府自行註銷冤孽人命債,否則就須與冤債主化解,因為人命債地府批准討報的。

勇筆:既然人命債業報如此之重,可否請菩薩開示詳細徵狀。

菩薩:一般人如果在光天化日之下也有見到似真如幻的陰影,莫名其妙的心驚膽跳,甚或夢景有冤孽纏身,須提防矣!

勇筆:如果不自警惕,有何演變?

菩薩:這是很難論斷,終久有成神經質元辰衰弱,亦有因此傷身敗命,更有因此而家庭事業不振。

勇筆:那幾乎包括日常間的災難了!好鬥逞武的人如果能夠看到本篇,必有助遏止社會殺風,進而減少紛爭,安居樂業。



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《因果病象印證》 第十二篇 體質異常筋骨痛 早修解業免拖磨


《因果病象印證》
第十二篇 體質異常筋骨痛 早修解業免拖磨

觀音菩薩 降 
聖示:俗云「平安就是福,健康就是財富」。如果身體時常有莫名其妙的毛病,那麼精神就不能安適與集中,也就無法專心的發展事業,也就註定了磨苦。

勇筆:在日常間時常有這種事,弟子就碰到許多善信呈辦的例子。據恩師聖示:有者是其運入殃星而毛病不斷;有者是冤業牽纏,菩薩之意又如何?

菩薩:是的!如果是殃星入運,那好辦,運過也就無大關礙了!

勇筆:菩薩的意思是說,如果不是殃星入運,那就是麻煩大了?

菩薩:倒也不是!時常有莫名其妙的病痛,除了有關「運」之外,那就是「因果業力的牽掣」,是比較麻煩,但也不至於如你所說的那樣麻煩大了。

勇筆:那又是怎樣的情形呢?

菩薩:因果業力的牽掣,使身體時常有病痛,尚須分成兩方面講。其一是筋骨方面酸痛不已,不定時的陣痛;以及固定傷痛;而共同點就是難以醫治。醫者常說「筋骨毛病最難醫」,雖然這是因人體構造而言沒錯,但是若再牽纏上業力,那是難上加難。其二是體質方面異常,也就是很衰弱,偶而疏忽就有毛病。或許有人說是營養方面未作適當調配,以及日常間缺少運動及正常作息所致。這話也沒錯,但是基本上這卻是因果業力造成的現象。

勇筆:這又是怎樣的因果而形成?

菩薩:形成因大都是造了「暗箭傷人」的業債,也有少數是好鬥逞武,冤怨牽纏,才會成此世果。

勇筆:那麼這個現象形成的先兆?

菩薩:在身體方面的果報,先兆很難明確劃分。因為從開始到最終,情形如一,至多也是愈形惡化,拖磨不休而已。

勇筆:菩薩的意思是無從得知了?

菩薩:不!相反的是很容易就知道了。當人們一有了這種病痛情形時,數次醫療未見效果,或者反覆不定,即可確定。

勇筆:那麼,這種因果病也是最好辦了!一旦碰上這種情形,能夠立即消解冤業,則萬事OK了!

菩薩:大致如此。不過,怕有重業者,恐怕就不能輕易如願化解。

勇筆:沒關係,既知此因,求仙佛作主化解,想必沒問題了吧?

菩薩:說得也是!只要有心懺悔解業,仙佛總會慈悲代為作主。



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《因果病象印證》 第十一篇 惡靈作祟無時在 異象由來最可驚


《因果病象印證》
第十一篇 惡靈作祟無時在 異象由來最可驚

觀音菩薩 降 
聖示:吾嘗聞世人多有怨言,世間苦,苦不堪言,仙佛既抱如是慈悲,為何 不能解盡世間苦?其聲哀悽,吾不禁惻然。

勇筆:菩薩尚請不要悲嘆,世間苦,但仍有淨士,世人苦,苦在不知修而已。以菩薩之大慈大悲,世人若知修,定能感動菩薩救苦。

菩薩:話是不錯。但世間苦,絕大多數牽扯因果業力,此乃天律明定,世人求仙佛解苦,其先決條件卻是本身有善德足以感天地,解冤業,仙佛 之賜助乃在減輕其苦至最低限度而已。世人多不明其理,不知「解諸般苦仍在自身」。

勇筆:唉!弟子深有同感,辦道亦如是,欲求助道者,若無本身率先行道,則何人助之。可是人總在三界中,跳不出五行外,多少俗事纏身?

菩薩:感嘆無益,著書要緊。本書的發佈流通,你倒是多費心些,流通愈廣,閱者愈多,則「因果論」更深入人心,將不止解除人間苦而已,更能令人畏業力而不敢造業,世道趨善以致詳和,將非空談,而指日可待矣!

勇筆:菩薩放心,弟子已大致擬妥流通計劃,並已呈稟恩主作主,必不負菩薩苦心之厚望。對了,日前弟子曾接到一位讀者來電,大意是說她時 常會有看見一些奇怪的現象,比如說噁心動物,恐怖景像,甚至會覺 得夢睡中有人坐床頭。而她本身經多處仙佛指示,有陰纏身,這又是 怎樣的果報呢?信女本身是位虔誠的修持助道者,怎會如此呢?

菩薩:大體上來講,這是冤親債主的討報沒錯。這是一種直接討報的現象,不止是無形的力量干擾而已。

勇筆:「果報」分有形及無形,但陰靈亦屬無形,怎麼解釋呢?

菩薩:這可區分成:無形中的無形,及有形。比如說:莫名其妙的病痛屬無形,知道症狀屬有形。冤親債主直接討報屬有形中之有形,侵身作祟屬無形。

勇筆:怪了!冤靈屬有形,身體症狀屬無形,恰好相反。而冤親債主直接討報又是怎樣的情形呢?

菩薩:冤親債主之可直接向陽人申討,均須經由地府准旨申冤之裁定。所以,它們可到陽世侵擾陽人。而能夠如此的先決條件是它們佔理極直。換句話說即是碰到這種情形的人,形成因屬理虧者。

勇筆:這可麻煩了,冤靈纏身,不要說嚇人,那些異常現象就夠人頭痛了!難道都沒有兆示,好讓人先防備嗎?

菩薩:難了!因為冤親債主經地府准旨,就直接討報,它肇示的現象就難以 辨察了。不過,有利亦有弊,它們准旨申冤,可是陽人亦可禱求仙佛,以修功德迴向,從地府註銷業因,業因一消,冥旨收回,它們就不能再討報了。

勇筆:嗯!這種情形,弟子呈辦過許多事例。不過,弟子請教,冤親債主直接討報,會不會形成精神錯亂,更甚至會造成身死慘禍?

菩薩:都有可能。

勇筆:然則,都無先兆,這樣的討報是否太過厲烈?地府的准旨,豈非過失?

菩薩:不盡然!地府准旨乃本天律而行,並無過失。問題在於冤靈本身即已 積怨過重,一旦得旨准申冤怨,則討報過烈而致傷生,其本身亦須回地府受罰。

勇筆:那假如說,平素如果能夠多修善功德迴向冤親債主,這樣是否可以減輕它一旦領旨申討時,不過份酷烈。

菩薩:當然!只不過亦須視形成因之種類而定。有者平素修善功德迴向,在地府即可註銷它領旨的權利,或者是討報時有特定現象,餘則無影響。

勇筆:這怎麼說呢?

菩薩:因為特定現象的討報,地府放冤靈之際會以仙法鎮靈,使其不能暢所祟禍,則受報人除此無害矣!



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《因果病象印證》 第十篇 淫業造成遺後患 人生苦病竟無休


《因果病象印證》
第十篇 淫業造成遺後患 人生苦病竟無休

觀音菩薩 降 
聖示:果報中有一環很特殊的例子,那就是造「淫業」之因。所謂特殊,是指它討報的現象。換句話說,很容昜就可以分辨出目前的業報,是否 淫業業力。

勇筆:尚請菩薩淺舉一例說明。

菩薩:淫業討報有分別乾坤兩道,男者受淫業力牽掣,最明顯的現象即是「身體日漸衰弱」。婦女就有些異樣,或心思行為不正,或自甘墮落,亦有夢冤業纏擾而日愈萎靡者,但這較少數。

勇筆:為何會有這種分別?

菩薩:蓋「淫業業力屬極陰之氣」,干擾乾道傷陽,干擾坤道助陰而遐思叢生。

勇筆:那麼極多數側身風塵之坤道,是否俱屬菩薩所云現象。

菩薩:大致如此,但非一概而論。未側身風塵,亦有如是墮落者。

勇筆:淫業業力將至,先兆是如何?

菩薩:淫業業力屬極陰之氣,故會織成魔障,是以淫業之報,關鍵即在魔障。

勇筆:魔障之現象又如何?

菩薩:最常見者有下列幾樁:時有綺夢。似有鬼交。最難纏者是有陰氣侵身。以上是為乾道的現象。而坤道亦有鬼交之現象,大多數卻是虛榮心先引,或者偏激思想作祟。

勇筆:時有綺夢,以及坤道的現象,應該屬於後天的因素,這樣一來,豈不是防不勝防了?有無簡易的先兆可資辨識?

菩薩:後天因素倒容易解決,所謂「鬼迷心竅」就難辨了。乾道之時有綺夢可以剋制自己的感官不接受粉紅色的動靜事物;但如果由潛意識受業 力牽掣,本身剋制就無以為力了,坤道的情形亦如是;所以,解脫淫 業業力的討報,先決條件是「清心寡欲」。

勇筆:弟子接辦類似事例,善信本人亦極力控制,但魔障干擾,卻幾乎無孔不入,又該如何辦?

菩薩:所謂魔障,俱屬乘虛而入。後天破解之法,有正人倫之常,則可望解除它的侵擾。否則,以正法靜坐亦有效益。

勇筆:菩薩是說結婚可解除魔障之干擾:請再道其詳。

菩薩:淫業之形成,乃是造下不正當之色戒成因,它來討報也必是以此而行。所以後天行正道人倫之常,以陰陽調和之力來袪除它的力量。而靜坐則是以人身小週天之契合天地大週天,所產生的力量亦足以解破魔障之力,其理是相同,就正如:犯淫戒,印贈戒淫書,蓋以勉別人戒淫之功德,贖補己身犯淫戒之罪過,以正袪邪,道理是相同。

勇筆:若然!淫業之報,則屬較易解,也比較不那麼厲烈了!

菩薩:這就要看你從何角度論斷了!以受苦情形論,不用受實質傷痛,但是精神壓力卻可能拖垮了人。而易解倒是有此一說,因為它容易辨認, 就可對症下藥來解脫它;但是,就怕魔障過深,不但自拔無力,連助力亦無以發揮。



※上述訓文來源:
http://www.goon-herng.tw/old/book03.htm 



▲《因果病象印證》 觀音菩薩 主著


 
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2018/09/02

《因果病象印證》 第九篇 莫名病症牽纏久,脫苦良方慎莫忘


《因果病象印證》
第九篇 莫名病症牽纏久,脫苦良方慎莫忘

觀音菩薩 降 
聖示:最常見的果報症狀,除了前述精神錯亂外,還有屬於身體症狀,也是隨處可見。吾著書之目的,主旨勸勉世人,「預防勝於治療」,希望世人閱書能夠體會各種業報的形成因,而日常行事之間避免種下這個惡因。

勇筆:是的!相信絕大多數的人都能體會出這句至理名言的正確性。而如果能針此宣導一條正確的遵行方針,則間接亦可減少許多苦痛的產生,防微杜漸之功於焉而生。但願這一點微薄的心意,對芸芸眾生有所貢獻。

菩薩:果報中在身體方面產生的症狀可分類許多種,諸如:某部份的器官症,外表皮症狀,以及血氣經脈症狀等三大類,而最常見,也最難辦的就是某部份器官症狀,以及血氣經脈症狀,外表皮症狀則輕易可解。它們的現象大部份是:胸口莫名其妙的脹痛,或者阻塞欲悶的感覺。另外有無形病痛竄走,今日在胸,明日在背,甚或足部。

勇筆:記得這種現象弟子曾接到善信的要求叩示辦理,而經恩師聖示排解的過程也是繁複麻煩,請菩薩多加開示。

菩薩:這種現象的形成因,大都是造了「睚眥必報而害人致命的惡因」,而業因討報大都隔世而成,這種業力的牽掣,尤於修道者更明顯,它的目的是一次了結,或以劫苦代考關消業。

勇筆:怎麼這樣呢?那豈不是讓人「聞道而退步」,大背廣渡向道之旨。

菩薩:差矣!這種果報的產生,如果應在一般人身上,有致死的可能,人命債是以命償命的討報;而修道人卻可「以考代命」,不會致命。這就是知「道」之可貴,修持奉行的珍貴處了。

勇筆:那這個現象的先兆呢?

菩薩:這個現象的肇示大部份是「沖煞」而起,煞屬陰、陰入陽體。而煞去 業力趁虛而起作用,終致形成無形病痛。

勇筆:那麼,沖煞就危險了?

菩薩:如果有此業因,當然就要避免沖煞了,否則,沖煞只要祭解就沒事了    。

勇筆:那就是要注意「避免沖煞」,再了解是否有此「隔世因」這樣就可以預防及避免這個現象的形成了。

菩薩:大致上是如此。但有例外的情形,比如說,無心之中造了大功德、陰 德,或者修善功德持之以恆,日積月累的福慧,消弭了業力。也有可能在這個肇示才開始時,或者剛才討報就解脫它的牽掣力了。當然有好的一面,也有壞的一面,那就是加重,肇示及討報的期限,剎那即至,幾乎連接一起而來。

勇筆:是否請菩薩試舉一例說明。

菩薩:比如說一般人「沖煞」,而這個「業因體」又已存在,在人身因煞祟而剛起變化時,蒙仙佛之賜解,煞已離去,這已是一段時日,而這個業因就會趁著人身受煞祟後的空虛,就起作用,而造成了果報的現象。可是,這個人本身累積福慧,亦起作用,消抵果報,就產生了剎那的異狀,而自行消失的奇蹟。

勇筆:換句話說也有可能剛受煞沖時,福慧亦可彌補這個空虛,而免於果報    。

菩薩:當然。不過,這端視平素所累積的福慧深淺而定了。



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2018/09/02

《因果病象印證》 第八篇 精神錯亂無邊苦 開示形成有遠因


《因果病象印證》
第八篇 精神錯亂無邊苦 開示形成有遠因

觀音菩薩 降 
聖示:了解「因果」的形成及現象,能夠避免它的「形成因」,就可以解脫它的「業報果」;更可以對因果的了解,知道來龍去脈,更有助於「 因果輪迴」的解脫。俗云「解鈴還須繫鈴人」,又云「一物剋一物」。這說明了萬物凡事,均有其可解之道。也可以對正受苦難的親友加以解說、幫助,間接的以「了解因果」而修立「廣結善緣的良因」,可以說是「有助人生平安與順利」。

勇筆:是了!菩薩這一番話可真是一針見血之論。一般人未受因果報之苦,不知其苦如何?欲解不得其門而入!于今菩薩詳解「因果現象」,則 可謂居家必備,對它了解,自己用不上,幫助別人也是無量功德。

菩薩:是的!著書不是燃眉之急的派上用場,而是要讓人人都能夠知道其理,自己沒用上,幫助別人也是一樁功德,備而不用,總比要用無備好 。

勇筆:弟子嘗見許多善信叩示化解冤業,最常見的就是「精神錯亂」。這一 點現象的「形成因」,以及如何避免、解脫,尚請菩薩慈悲開示。

菩薩:精神錯亂屬於果報無形病象,在醫理上歸屬於「神經科」,但根治率卻極低,癥結即在業力的牽掣。它的「形成因」,大都屬於「殺業」 所造成,也有因「忤逆直系尊長」而成。但業報討債卻非隔世即成,有者牽連好幾世,故成夙世業。最好的方法即是勤行放生功德以迴向,或多持誦印贈「往生放生咒」,尤其在日常間似醒非醒則見不相干的人與物的纏擾時,即是這個業報的先兆,此時非要有大善愿,或大功德的修立,才能夠解脫或者避免立即發生。

勇筆:可是,有許多突發事件,根本沒有先兆,又如何去化解它?

菩薩:沒有突發事件造成精神錯亂?

勇筆:可是弟子就曾辦理過一精神錯亂的事件,據當事信士的親人說,好端端的就日漸異常,終致不可收拾。

菩薩:他的親人當然不知道。因為這種業報的肇示,都是本人才能得到,而當事人疏忽或不以為意,到了業債討報之時,旁人就以為是突然變成 的事情了。

勇筆:這種案例幾乎是「果報」最常見,請菩薩開示有無解法。

菩薩:果報最常見的事例,除了「精神錯亂」以外,還有屬於「身體症狀」,下期吾再析論。至於這一事例的解法,頗為麻煩,如果在剛討報之 際還好解,如果拖到業債侵損太過之際,幾乎就難辦了,除了修功德 解冤之外,立清口愿以解「殺業業力」的牽掣,要有仙佛賜助加靈以固元神等,或得奏功。所以,平素最好多注意這個「形成因」的化解,不要等到它臨頭再抱佛腳就嫌遲。


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《因果病象印證》 第七篇 師生對答一番話,解業良方信不訛


《因果病象印證》
第七篇 師生對答一番話,解業良方信不訛

觀音菩薩 降 
聖示:「因果病」大致區分為「精神」與「身體」兩種,亦即是有形與無形之區分。而「無形」尤勝於「有形」,亦即是無形之因果病較為難解也。

勇筆:弟子深有同感。根據弟子十數年來為善信呈辦因果冤業之事件,綜合心得之結論,亦是如此。唯其中例外者,少之又少,但既有例外,則 必有其因緣,是否可請菩薩開述!

菩薩:當然可以。所謂例外者,其中有發願和解,冤業離去,因果無形病症不藥而癒,這當然不用解釋。但,另外尚有不知不覺不藥而癒者,這就有加以詳細解說之必要了;大致可分為兩種情形。其一,因為業債 討報的期限到了,它們必須離去,而受纏擾者的症狀,全部是因為業 債的牽掣所造成,所以,它一離去,症狀不藥而癒。其二,是受纏擾者元神抗力增強,驅逐或暫時壓制了業債的牽掣力,所以不藥而癒。

勇筆:菩薩所說的第二種情形中,請問如何增強元神抗力而暫時壓制了業債 的牽掣力?是否意味著尚有後遺症?

菩薩:增強元神抗力方法有數種:「靜坐」、「誦持真言、神咒、經典」以及求得「仙佛加持靈神」等均是。而暫時壓制業債會有後遺症,因為元神加強,對假體肉身的主宰力也更鞏固,業債不易侵擾,轉而有形之干擾或祟運,這些都是後遺症,只減輕而已。

勇筆:這豈非挖東牆補西牆?

菩薩:倒也不盡然。這不但減輕,也是逐步化解,因為從無形轉化到有形,就能夠對症下藥。所謂「明槍易躲,暗箭難防」。你能夠說毫無益處嗎?

勇筆:說得也是。感謝菩薩開示,弟子有如茅塞頓開。不過,弟子有一愚之得,想請菩薩聖裁。

菩薩:說來聽聽。

勇筆:菩薩與弟子奉旨著書,書名《因果病象析論》。顧名思義,是要闡述因果病症的現象;開著至今,一些理論上的解說,已蒙菩薩慈悲開示。而一般善信也都明白「因果業唯有功德解」。但是,卻有許多人不明白「怎樣的症狀是因果業力」造成。所以我們著書的方針,是否循此而恭請菩薩開示。

菩薩:果然不愧無極金鸞轉世的通天靈筆,吾等下期就循此進行。



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▲《因果病象印證》 觀音菩薩 主著



 ※附錄資料以供參考: 

◎與神同行扶鸞 神明欽點代言人?《台灣大代誌》20180708





◎《靈山求道記》

第五回→遊鸞務院,覺善書勸世功深


楊生:隨恩師進入後殿;為一寬大之藏書樓,各鸞門所著作之善書浮出光芒,但為何每本書光芒不一,甚者全無光芒呢?

濟佛:哈哈;鸞書亦分上中下三乘,上乘有性理之學,無極之說,心性之法;中下乘講因果述報應;再下乘說醫藥,救肉體。層次不一,故其道光不同。至於無何光芒者,僅為一般鸞書;無何大道理,或傳真不當或識神之庸俗作品;無何勸世價值。

楊生:著書勸世有功,若傳真有誤或理論偏差者有過否?

濟佛:一般善書如內容平平;尚無大過,若傳真有誤,製造邪說,乖傳神意,則列為黑籍,此在鸞務院內亦有存擋;犯之者罪及三世,累及子孫,執筆掌乩者不可不慎!

楊生:誤傳聖意有罪,陽人著作書籍;筆下不作公正評論,任意毀誘或批評他教者是否有罪?

濟佛:鸞筆即刀也,以筆刀殺伐,傷及正人者,猶如殺人罪。刀傷人僅一生,流書卻害人,毀人三世,其罪更大,故犯此者,地獄黑籍有名,難逃業報,故老衲在此沉痛寄語眾生慎之哉!慎之哉!尤其各教門中之人,為護其教而著書毀他教者,罪業更大,因既為教門中人,應知度人隨緣,各教各有其道,不可妄加菲薄,而造業報,否者難逃地獄之刑。佛門子弟猶應注意及此,切莫以文章毀謗他教,自造惡緣;而受輪迴報應。



※上述訓文完整內容可參考下列網頁來了解:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=658647


 ▲《靈山求道記》 仙佛聖真 著


◎鸞堂善書《玉律真機》
玉蓮:請問恩師,現在宮壇怎會如此之多。

活佛:現在乃是三期普渡,所以天界,氣界,神仙亦沾到天恩,爲母打幫助道,幫忙收圓,所以各洞,各府亦紛紛尋找有緣,尋回弟子、愛徒,神人合一,紛紛救世,以求行功立德,同歸理天朝 母顏,這是皇母開恩降旨,所以此期宮壇多。但是魔考的亦多。


※上述神諭完整內容可參考下列網頁來了解:
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2018/09/02

《因果病象印證》 第六篇 因果業報輪迴轉 醍醐灌頂悟遵行


《因果病象印證》
第六篇 因果業報輪迴轉 醍醐灌頂悟遵行

觀音菩薩 降 
聖示:著書以來,吾接到各地有緣佛子,及助道善信之呈疏立愿,以求化解 冤業牽纏之因果報,吾心一則以喜,一則以憂。喜則,助道有人,書 之普化層面愈加廣闊。憂者,塵世間「因果報」之冤業似已愈演愈烈,實值深憂也。

勇筆:菩薩悲天憫人,以眾生是念,言詞間可見一斑。然則,果報既屬天律,有無趨避之良方?

菩薩:「因果報」乃是一種業力的牽掣;亦即是「因」隨輪迴轉,而產生的 力量促成「果」,所以趨避之法,唯有「慎因」,取其無因即無果。 不過,這只是最消極的一種方法。因為,既生為人,「人」即乃靈性溶入假體,而假體又需依賴五行生存,五行衍化,自會產生許多誘因,亦即是,人很容易造因。是以故,唯有以積極的「廣結善緣,多立善因」,以備爾後不慎造下惡因之時,有以彌補之,才是最為上策。

勇筆:這是理論,但在過程中如何實踐,以及趨避。也就是說,如何來減輕 業力的牽掣,使它們減低至最小的干擾。

菩薩:這有很多種方法,比如說修立善功德迴向;當然,一般人不知道「因果」的真義,無從得知;但是,未雨綢繆,修善功德就迴向消業,無形中解了業債的牽掣。因為,「業債討報均有時限,時辰未到,它們不可討報,平素未受它牽纏的時候,就迴向解業,是趨避之上策。另外,受業債討報時,如果能發心立愿而實踐,不論何種善愿,對於解業亦是很有效應。最後,更有一招殺手可使,那就是求修大道,立愿持齋。

勇筆:求修大道,立愿持齋可以解業?尚請菩薩述分明,啟弟子愚冥。

菩薩:因為求修大道,必有魔考、道考,諸般考驗,「天律明定,凡諸考可代業債討報」。則求道受考,過關有成,又可消除業債,是一舉兩得,何樂不為?而持齋,乃發心不殺生、不傷生,以此仁德之愿,化解冤業剛酷之氣,正合「以柔克剛」之理論,焉有不成之理。



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◎與神同行扶鸞 神明欽點代言人?《台灣大代誌》20180708





◎《靈山求道記》

第五回→遊鸞務院,覺善書勸世功深


楊生:隨恩師進入後殿;為一寬大之藏書樓,各鸞門所著作之善書浮出光芒,但為何每本書光芒不一,甚者全無光芒呢?

濟佛:哈哈;鸞書亦分上中下三乘,上乘有性理之學,無極之說,心性之法;中下乘講因果述報應;再下乘說醫藥,救肉體。層次不一,故其道光不同。至於無何光芒者,僅為一般鸞書;無何大道理,或傳真不當或識神之庸俗作品;無何勸世價值。

楊生:著書勸世有功,若傳真有誤或理論偏差者有過否?

濟佛:一般善書如內容平平;尚無大過,若傳真有誤,製造邪說,乖傳神意,則列為黑籍,此在鸞務院內亦有存擋;犯之者罪及三世,累及子孫,執筆掌乩者不可不慎!

楊生:誤傳聖意有罪,陽人著作書籍;筆下不作公正評論,任意毀誘或批評他教者是否有罪?

濟佛:鸞筆即刀也,以筆刀殺伐,傷及正人者,猶如殺人罪。刀傷人僅一生,流書卻害人,毀人三世,其罪更大,故犯此者,地獄黑籍有名,難逃業報,故老衲在此沉痛寄語眾生慎之哉!慎之哉!尤其各教門中之人,為護其教而著書毀他教者,罪業更大,因既為教門中人,應知度人隨緣,各教各有其道,不可妄加菲薄,而造業報,否者難逃地獄之刑。佛門子弟猶應注意及此,切莫以文章毀謗他教,自造惡緣;而受輪迴報應。



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 ▲《靈山求道記》 仙佛聖真 著


◎鸞堂善書《玉律真機》
玉蓮:請問恩師,現在宮壇怎會如此之多。

活佛:現在乃是三期普渡,所以天界,氣界,神仙亦沾到天恩,爲母打幫助道,幫忙收圓,所以各洞,各府亦紛紛尋找有緣,尋回弟子、愛徒,神人合一,紛紛救世,以求行功立德,同歸理天朝 母顏,這是皇母開恩降旨,所以此期宮壇多。但是魔考的亦多。


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2018/09/02

《因果病象印證》 第五篇 菩薩慈悲施仁憫 聞聲救苦佛熙披


《因果病象印證》
第五篇 菩薩慈悲施仁憫 聞聲救苦佛熙披

觀音菩薩 降 
聖示:吾雖早證佛果,但不願居佛,乃因世人尚苦,吾惻隱難忍,四大宏願,救渡眾生之苦楚。但,芸芸蒼生,幾許能體仙佛之慈悲,言者諄諄,聽者渺渺,良可悲嘆也。阿彌陀佛!

勇筆:菩薩仁憫,四大宏願;南海古佛之聖號,早已人盡皆知,但每下顯應救苦仍是觀音菩薩。善慧之人,應由此可體會菩薩之仁慈救苦。哦! 對了,弟子想請教一個問題;菩薩仁憫如此慈悲,如果有因果病之人,發愿以本《因果病象析論》一書之助印、流通、講解、勸化、度眾之功德,是否可得菩薩之殊恩,破格庥佑,解除因果病症?

菩薩:問得好!吾既承上天賜旨,開著因果書,當然有方便賜准解除因果病。一般印贈善書之功德,除助道推行,度眾向善之功德,今吾再特准以因果書解因果病,凡有因果現象不能解者,均可呈案,吾自有方便感應也。

勇筆:如此好消息,弟子公佈世人知道,會不會增加菩薩困擾。

菩薩:不會!不過吾特別聲明,因果有定律,替代亦有定律,吾並不能違背天律,只能在可能範圍賜予周全感應。



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《因果病象印證》 第四篇 造因最要前因解,眾善護持得好音


《因果病象印證》
第四篇 造因最要前因解,眾善護持得好音

觀音菩薩 降 
聖示:世人受苦難,拖磨不休,那就是業因作祟;人生苦海,也是許多惡因形成。悲於世人沉浮苦海不能自拔,每每聞聲救苦;但人間苦,苦幾 多?正本清源,從頭救起。世人能明悟「因」之可怕,慎而勉之,可免無限後患也。

勇筆:菩薩大慈悲,人盡皆知。容弟子請教,小兒麻痺症如何形成?

菩薩:破壞路、橋的惡因,或是造了很多禍患不能根除的惡因,才會受到殘障的果報;這一類果報,大多屬於不利於人的業因形成。

勇筆:這病症也是有先後天之分,那解法是否也跟前篇所述一樣?

菩薩:然也!

勇筆:那麼後天形成的果報,是否也可以預先防範:若然可以,其徵又如何?

菩薩:也可以!形成這個果報的先徵,許多是惡夢連連,甚至在惡夢中會囈語出自己的惡行前因。

勇筆:是了,每一種果報的形成之前,旁人若發覺,是否可以對他有所幫助。

菩薩:可以!問題在於當事人是否肯接受正確的指導,而行功立德解前因。

勇筆:如果是在果報已成形中,換句話說是已經受報。而這種殘障病,在目前醫學上仍屬很難痊癒的。請問菩薩,是否仍有解法可免除殘障的痛苦。

菩薩:當然也有。不過,預防勝於醫治,也就是說,預防較容易,醫治較困 難。

勇筆:那豈非過於殘酷了?

菩薩:造因的時候,有可能你加諸於別人的,比你受報時更殘酷。

勇筆:較困難並非絕望,有一線之機,還請菩薩明示,總有希望。

菩薩:聾啞症,解了前因之後,如果能度百眾,三年不退,得壹佰果,生福慧靈神如脫胎換骨,其症可消。這是以度人向善的功果為原動力,因為眾善其力轉輸於一個人身上,可以激發人身及靈神的潛在力相契合,突破障礙。

勇筆:那麼肢體殘障也一樣呢?

菩薩:原則相同,最好再加上身體力行的實踐,則更有助益於復健。也就是說,以殘障之身,奔波度眾,眾善護持,則更有奇蹟顯應,解脫困苦束縛凡身。



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◎《靈山求道記》

第五回→遊鸞務院,覺善書勸世功深


楊生:隨恩師進入後殿;為一寬大之藏書樓,各鸞門所著作之善書浮出光芒,但為何每本書光芒不一,甚者全無光芒呢?

濟佛:哈哈;鸞書亦分上中下三乘,上乘有性理之學,無極之說,心性之法;中下乘講因果述報應;再下乘說醫藥,救肉體。層次不一,故其道光不同。至於無何光芒者,僅為一般鸞書;無何大道理,或傳真不當或識神之庸俗作品;無何勸世價值。

楊生:著書勸世有功,若傳真有誤或理論偏差者有過否?

濟佛:一般善書如內容平平;尚無大過,若傳真有誤,製造邪說,乖傳神意,則列為黑籍,此在鸞務院內亦有存擋;犯之者罪及三世,累及子孫,執筆掌乩者不可不慎!

楊生:誤傳聖意有罪,陽人著作書籍;筆下不作公正評論,任意毀誘或批評他教者是否有罪?

濟佛:鸞筆即刀也,以筆刀殺伐,傷及正人者,猶如殺人罪。刀傷人僅一生,流書卻害人,毀人三世,其罪更大,故犯此者,地獄黑籍有名,難逃業報,故老衲在此沉痛寄語眾生慎之哉!慎之哉!尤其各教門中之人,為護其教而著書毀他教者,罪業更大,因既為教門中人,應知度人隨緣,各教各有其道,不可妄加菲薄,而造業報,否者難逃地獄之刑。佛門子弟猶應注意及此,切莫以文章毀謗他教,自造惡緣;而受輪迴報應。



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◎鸞堂善書《玉律真機》
玉蓮:請問恩師,現在宮壇怎會如此之多。

活佛:現在乃是三期普渡,所以天界,氣界,神仙亦沾到天恩,爲母打幫助道,幫忙收圓,所以各洞,各府亦紛紛尋找有緣,尋回弟子、愛徒,神人合一,紛紛救世,以求行功立德,同歸理天朝 母顏,這是皇母開恩降旨,所以此期宮壇多。但是魔考的亦多。


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《因果病象印證》 第三篇 聾啞今生多苦果,皆為惡口道無存


《因果病象印證》
第三篇 聾啞今生多苦果,皆為惡口道無存

觀音菩薩 降 
聖示:吾奉旨著造本書,為要妥切而適用之析論出因果現象,故擬採取多元化之體裁,或由吾自以問答式,或以主著正鸞提出問題由吾答示分析,甚或以事實之案例來析論。題裁變化,不但可免於枯燥,容易吸引讀者之閱興,更可廣為包羅,談論觸角延伸。

勇筆:菩薩如此聖示,先容弟子請教一個問題:今生聾啞是何因?

菩薩:今生聾者,前世必造有聞法、聞道,心懷不信之因;或是父母訓言,馬耳東風,不受教之人,均為前因也。啞口者,或謗道,或惡口罵辱 雙親者是。

勇筆:然則受此苦果欲解有門否?

菩薩:有!但機率不大。造因輕,解則容易,造因重,惡果難解。解法者,造如是因,補如是行,恆必有應。

勇筆:意思是聾者改過,聞道信受再勸人向道以解前因;啞口者,闡道之妙,以渡人向道以解前業。然則既已聾啞,如何渡人、闡道?

菩薩:耳不能聽、口不能言,卻有文字因緣可結;以書闡道、渡人豈非可行。最後,以自身之受,析解因果報應,以作惕人,則更為解業之上策也。

勇筆:再請教菩薩,造因之果報,有者非先天性。聾啞者,亦有後天形成,這個徵兆是否可預先偵知,以及如何預防。

菩薩:當然可以!造了聾啞報的前世因,在人之初生時即果報形成者,是比 較難解。可是初生時正常,果報未形成者,在果報須施行時,會有一 些徵狀讓你去察覺,比如夢示他所造的前世因情景,或者有實際情形 讓他有機會去體察;不過,這些現象都會直接在當事人身上發生,能 不能察覺,那就需視當事人的造化了。當然,有更多的施行方法是以 染病而遂行果報的目的,這個就更加容易去防範了。

勇筆:還請菩薩詳細解釋。

菩薩:當一個人生病時,這個病有可能導致聾啞的後果,那麼,就可以一方 面治病,一方面預先實行解因的功德,雙管齊下,不是很有機會避開 這個果報?

勇筆:果報可以避開?那豈非不是註定?再者,病情雖有可能導致聾啞的現 象,假設結果不會,那豈不是又白忙了?

菩薩:此言差矣!果報的註定,是以何因成何果,至於能夠避開,那是因為有了功德成了替代。也就是說,造功德解除那個惡因。吾舉例:你欠 人一筆錢而逃到國外,逍遙很久,最後卻又與債權人碰上了,你是不 是要還人錢?縱然,國度不同,律法有異,你逃過了法律的制裁,可 是債權人的討債方式,也有可能迥異於正常的討債方式。你如果要安 然度過這一種情形,是不是你必須要讓他心甘情願的放棄這個要債的 心念,比如說有恩於他或他的親人?

勇筆:弟子明白了,因果也是如此。你造了因,這個果就絕對跑不掉,可是你也能以別的方法去償還這個因,並不一定有必要以什麼方式去償還。

菩薩:就是這樣!一旦造下業因,你就必須還,只不過受果的方式可以改變。



※上述訓文來源:
http://www.goon-herng.tw/old/book03.htm 



▲《因果病象印證》 觀音菩薩 主著



 ※附錄資料以供參考: 

◎與神同行扶鸞 神明欽點代言人?《台灣大代誌》20180708





◎《靈山求道記》

第五回→遊鸞務院,覺善書勸世功深


楊生:隨恩師進入後殿;為一寬大之藏書樓,各鸞門所著作之善書浮出光芒,但為何每本書光芒不一,甚者全無光芒呢?

濟佛:哈哈;鸞書亦分上中下三乘,上乘有性理之學,無極之說,心性之法;中下乘講因果述報應;再下乘說醫藥,救肉體。層次不一,故其道光不同。至於無何光芒者,僅為一般鸞書;無何大道理,或傳真不當或識神之庸俗作品;無何勸世價值。

楊生:著書勸世有功,若傳真有誤或理論偏差者有過否?

濟佛:一般善書如內容平平;尚無大過,若傳真有誤,製造邪說,乖傳神意,則列為黑籍,此在鸞務院內亦有存擋;犯之者罪及三世,累及子孫,執筆掌乩者不可不慎!

楊生:誤傳聖意有罪,陽人著作書籍;筆下不作公正評論,任意毀誘或批評他教者是否有罪?

濟佛:鸞筆即刀也,以筆刀殺伐,傷及正人者,猶如殺人罪。刀傷人僅一生,流書卻害人,毀人三世,其罪更大,故犯此者,地獄黑籍有名,難逃業報,故老衲在此沉痛寄語眾生慎之哉!慎之哉!尤其各教門中之人,為護其教而著書毀他教者,罪業更大,因既為教門中人,應知度人隨緣,各教各有其道,不可妄加菲薄,而造業報,否者難逃地獄之刑。佛門子弟猶應注意及此,切莫以文章毀謗他教,自造惡緣;而受輪迴報應。



※上述訓文完整內容可參考下列網頁來了解:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=658647


 ▲《靈山求道記》 仙佛聖真 著


◎鸞堂善書《玉律真機》
玉蓮:請問恩師,現在宮壇怎會如此之多。

活佛:現在乃是三期普渡,所以天界,氣界,神仙亦沾到天恩,爲母打幫助道,幫忙收圓,所以各洞,各府亦紛紛尋找有緣,尋回弟子、愛徒,神人合一,紛紛救世,以求行功立德,同歸理天朝 母顏,這是皇母開恩降旨,所以此期宮壇多。但是魔考的亦多。


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2018/09/02

《因果病象印證》 第二篇 勸:「正信因果」


《因果病象印證》
第二篇 勸:「正信因果」

觀音菩薩 降 
詩曰:
前業今承果與因。牽連禍福事詳臻。
明明鑒察無私報。苦口諄諄勸庶民。

  因果之牽連廣闊,不是三言兩語可以說盡;甚至可以說,日常間任何一 個動作或意念,都可能產生因果。這不是玄虛不可測的空洞理論;若無因果 報應,目蓮尊者何苦打破地獄門救母?

  因果的作用,是賞善罰惡,至正無私的一個定論,也是具體的實踐;當 然,人生也是因果所貫穿,才會有如今這個人類的世界。截至目前為止,還 沒有任何一種理論可以肯定人際間關係,是怎樣連繫。產生,生滅過程沒有 具體的答案。只有「因果論」可以作代表性的理論及答案。

  所以世人切要明白這一點:「因果」無時無刻都存在你們的左右,只有 明白它,體會它,才能打破它的束縛,才能解脫它的力量牽掣,使靈性永遠 跳出它輪迴所產生的吸引力。但是,並不是要你們怕因果,怕它的吸引力, 有因必有果,知頭好收尾;想要抗拒它,就必須熟悉它。很多陷入輪迴中, 就是因為對它不熟悉,才會很容易的掉入它的漩渦中。

  這些話的目的,是要你們明白「因果」對於人的重要,慢慢的研閱下去 ,從本書中體會出一點心得,逐漸的減輕它的束縛力量;更希望從此擺脫它 。



※上述訓文來源:
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▲《因果病象印證》 觀音菩薩 主著


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◎與神同行扶鸞 神明欽點代言人?《台灣大代誌》20180708





◎《靈山求道記》

第五回→遊鸞務院,覺善書勸世功深


楊生:隨恩師進入後殿;為一寬大之藏書樓,各鸞門所著作之善書浮出光芒,但為何每本書光芒不一,甚者全無光芒呢?

濟佛:哈哈;鸞書亦分上中下三乘,上乘有性理之學,無極之說,心性之法;中下乘講因果述報應;再下乘說醫藥,救肉體。層次不一,故其道光不同。至於無何光芒者,僅為一般鸞書;無何大道理,或傳真不當或識神之庸俗作品;無何勸世價值。

楊生:著書勸世有功,若傳真有誤或理論偏差者有過否?

濟佛:一般善書如內容平平;尚無大過,若傳真有誤,製造邪說,乖傳神意,則列為黑籍,此在鸞務院內亦有存擋;犯之者罪及三世,累及子孫,執筆掌乩者不可不慎!

楊生:誤傳聖意有罪,陽人著作書籍;筆下不作公正評論,任意毀誘或批評他教者是否有罪?

濟佛:鸞筆即刀也,以筆刀殺伐,傷及正人者,猶如殺人罪。刀傷人僅一生,流書卻害人,毀人三世,其罪更大,故犯此者,地獄黑籍有名,難逃業報,故老衲在此沉痛寄語眾生慎之哉!慎之哉!尤其各教門中之人,為護其教而著書毀他教者,罪業更大,因既為教門中人,應知度人隨緣,各教各有其道,不可妄加菲薄,而造業報,否者難逃地獄之刑。佛門子弟猶應注意及此,切莫以文章毀謗他教,自造惡緣;而受輪迴報應。



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 ▲《靈山求道記》 仙佛聖真 著


◎鸞堂善書《玉律真機》
玉蓮:請問恩師,現在宮壇怎會如此之多。

活佛:現在乃是三期普渡,所以天界,氣界,神仙亦沾到天恩,爲母打幫助道,幫忙收圓,所以各洞,各府亦紛紛尋找有緣,尋回弟子、愛徒,神人合一,紛紛救世,以求行功立德,同歸理天朝 母顏,這是皇母開恩降旨,所以此期宮壇多。但是魔考的亦多。


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2018/09/01

《因果病象印證》 第一篇 析論「業債牽纏初始之現象」


《因果病象印證》
第一篇 析論「業債牽纏初始之現象」

觀音菩薩 降 
詩曰:
凡事無風不起浪。有徵即兆慎為防。
牽纏業債千般苦。明悟堪期免作忙。

  凡事無風不起浪,空穴豈有來風?是以故,事生之前必有徵兆,只在你 是否有夠細心詳察而已。察事之先,免事後之苦,古有明訓也。業債牽纏, 其苦萬般,其烈如火燎原,但事先必有警訊,如果能得明悟此一警訊,則何 患不能解消。語云「欠債還錢」。天下無不可解之事也!吾開著《因果病象 析論》之初,首先說明此現象,以啟悟世人。

  大略業債可分為:前世業、夙累業,及輕業、重業等。當然,各業債之 中,又可區分淫業、殺業、口業…等。但,在此不周詳區分解釋,僅就前夙 輕重之分而作析論,蓋其間區分之牽纏初始警訊,大同小異,一理通,萬理 澈也。

  「前業」即前世所造之罪業,牽纏討報之初,均為當事者開始,以迥異 日常言行作祟。淺言之,某人日常生活並無逾越,前業將纏之際,必有令其 言行怪異之徵兆可觀察。如不能警醒,業債牽纏討報也。

  「夙業」即幾世累積之罪業,因素不一,乃不能隔世討報之業。牽纏討 報之微兆,大多由親近之人作警訊對象。如父母、妻兒,甚至兄弟姊妹;當 然,警訊之對象,或多或少均與當事兩方有因果牽連。

  「輕業」乃較輕之罪業,並且是為前業,牽纏討報亦為當事者開始。其 徵兆多為夢示,或病痛。若無警醒,業債討完為止。

  「重業」繁複而麻煩,不定是前業或夙業均有可能。牽纏之初,警訊之 徵兆亦不定是由當事者開始。但必定有一現象,即重業將要牽纏之際,當事 者所屬之家運必敗。

  由上的說明,將有助於明瞭日常間的遭遇是否有著業債的牽纏,甚至由 警訊中也可區分出是造何業因。比如說:多有惡靈顯現兆示,多屬殺業;言 語失常,或為人際關係莫名其妙損敗,將是口業;色相顯示,婚嫁之不順, 包括已婚或未婚,均有可能是淫業。什麼樣的業因,會有什麼樣的徵兆,這 是點示的徵兆,是輕易可以化解的現象。

  但如果徵兆不明,纏擾撲朔迷離,則這種情形的業債,將不好化解,很 可能牽纏的結果,令人損害慘重,切宜特別當心防範。遇此情形,最好能夠 力求化解,莫使纏上了,擺脫即不容易。

  在此吾先略述梗概,作開章明義的講解,往後每篇吾將會逐一舉例析論 。甚願世人能夠多加研閱,參悟因果輪迴中業債牽纏的情形,那麼因果病象 就不會帶來很大的困擾,使你們能善用有用之身。



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▲《因果病象印證》 觀音菩薩 主著


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◎與神同行扶鸞 神明欽點代言人?《台灣大代誌》20180708





◎《靈山求道記》

第五回→遊鸞務院,覺善書勸世功深


楊生:隨恩師進入後殿;為一寬大之藏書樓,各鸞門所著作之善書浮出光芒,但為何每本書光芒不一,甚者全無光芒呢?

濟佛:哈哈;鸞書亦分上中下三乘,上乘有性理之學,無極之說,心性之法;中下乘講因果述報應;再下乘說醫藥,救肉體。層次不一,故其道光不同。至於無何光芒者,僅為一般鸞書;無何大道理,或傳真不當或識神之庸俗作品;無何勸世價值。

楊生:著書勸世有功,若傳真有誤或理論偏差者有過否?

濟佛:一般善書如內容平平;尚無大過,若傳真有誤,製造邪說,乖傳神意,則列為黑籍,此在鸞務院內亦有存擋;犯之者罪及三世,累及子孫,執筆掌乩者不可不慎!

楊生:誤傳聖意有罪,陽人著作書籍;筆下不作公正評論,任意毀誘或批評他教者是否有罪?

濟佛:鸞筆即刀也,以筆刀殺伐,傷及正人者,猶如殺人罪。刀傷人僅一生,流書卻害人,毀人三世,其罪更大,故犯此者,地獄黑籍有名,難逃業報,故老衲在此沉痛寄語眾生慎之哉!慎之哉!尤其各教門中之人,為護其教而著書毀他教者,罪業更大,因既為教門中人,應知度人隨緣,各教各有其道,不可妄加菲薄,而造業報,否者難逃地獄之刑。佛門子弟猶應注意及此,切莫以文章毀謗他教,自造惡緣;而受輪迴報應。



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 ▲《靈山求道記》 仙佛聖真 著


◎鸞堂善書《玉律真機》
玉蓮:請問恩師,現在宮壇怎會如此之多。

活佛:現在乃是三期普渡,所以天界,氣界,神仙亦沾到天恩,爲母打幫助道,幫忙收圓,所以各洞,各府亦紛紛尋找有緣,尋回弟子、愛徒,神人合一,紛紛救世,以求行功立德,同歸理天朝 母顏,這是皇母開恩降旨,所以此期宮壇多。但是魔考的亦多。


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2018/09/01

《因果病象析論》玉旨 懿旨 序


[ 因果病象印證 ] 南海觀音菩薩、勇筆王奇謀主著

因果病象析論與印證 目錄
< 恭接《因果病象析論》著書玉旨 >
< 地藏王菩薩 序 >
< 觀音菩薩 自序 >
< 第一篇 析論業債牽纏初始現象 >
< 第二篇 勸正信因果 >
< 第三篇 聾啞因果 >
< 第四篇 解法 >
< 第五篇 印書感應 >
< 第六篇 趨避良方 >
< 第七篇 因果病之區分 >
< 第八篇 精神錯亂形成因 >
< 第九篇 病症游移 >
< 第十篇 論淫業 >
< 第十一篇 冤靈討報 >
< 第十二篇 身體因果病 >
< 第十三篇 人命債異象 >
< 第十四篇 無妄之災 >
< 拱衡堂堂主 跋 >
< 恭接助印功德玉旨 >
< 恭接《因果病象印證》著書玉旨 >
< 恭接無極懿旨 >
< 濟佛 序 >
< 第一篇 地府因果例證 >
< 第二篇 淫業因果例證 >
< 第三篇 腦死因果例說 >
< 第四篇 夫妻因果論證 >
< 第五篇 解元辰病 >
< 第六篇 併發症、符之衍生 >
< 第七篇 靜坐因果病象 >
< 第八篇 緣生緣滅 >
< 第九篇 明因畏果 >
< 本堂主席關 跋 >
註:本書由懿敕拱衡堂扶鸞著作 歡迎翻印 廣種福田

恭接《因果病象析論》著書玉旨
 昊天玉詔
本堂主席關恩師 登台
聖示:恭接玉旨頒臨。

金闕御史王天君 降
詩曰:
輪迴苦海苦無休。庶子淪沈實可憂。
   降賜真詮憑啟度。慈悲大願駕慈舟。

聖示:玉詔宣讀,神人俯伏!
  欽  奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰:
朕居金闕,上掌卅六天,下轄七十二地,統籌天運化育,無時不以蒼生是念  。茲爾懿敕拱衡堂,短短期間普化業績斐然,協助代天宣化,救渡蒼生,   功不可沒。再為大道普化計,將因果輪迴所牽纏之罪業,如何影響後天命  運及身體之理論,公開闡述於世。

朕特敕旨,命懿敕拱衡堂由接旨日起,為期五個月著作「因果病象析論」,  由南海觀音菩薩為主著仙佛,命勇筆王奇謀為主著正鸞。願爾神人,全力  以赴。

 欽哉勿忽,叩首謝恩。
天運戊辰年五月初五日

地藏王菩薩 降 
 序

  嗟夫!人間有如苦海煉獄,煎熬及苦磨一波又一波,無休無止。何以故 ?前因造而承後果;消前因,又造新因,關鍵就在因果也。何謂因果?凡諸 一切行皆為因,凡諸一切受是為果。

  輪迴者,因果之未了所產生,亦為因果具體形式;換言之,欲超脫輪迴 ,必須了因斷果。否則,有因必有果,輪迴則如影隨形,牽纏不休也。

  凡人不信因果,不知造善因而得善果,反頻造惡孽之因,而承受冤怨之 報。不思反省,未能開悟,一旦遭受苦磨,動則怨天尤人,亦有自暴自棄, 諸此種種,承受前因之餘,並添新因,則後果倍加不堪設想,悲夫!世人胡 不深思?

  幸上天慈憫,憐世人靈性蒙昧不明,降旨豐原懿敕拱衡堂,開著《因果 病象析論》一書,並由大慈大願觀世音菩薩主著。則是書之著,洵為救苦救 難,解脫因果纏擾之聖書也。有此聖書,世人閱之自有以明悟何謂因果?因 果又如何產生人世間諸般之苦磨?進而有助解脫牽纏。

  際值著書之初,吾悲憫之宏願,甚願世人無再受因果輪迴之苦,特施感 應:
※凡能以財施助印,利聖書之普化。
※凡能勸引他人施財助印以利聖書普化。
※凡能身體力行發心流通聖書以利普化。
※凡能勸勉他人流通聖書以利普化。
※凡能講解聖書,以啟悟他人向善。
  以上功德,求吾解化冤業,吾格外施恩,將照會地府辦理。

  甚願世人能得此寶貴之因果聖書,珍而重之,切莫以一般吟風弄月之雜 詠視之,則受福多矣!亦世人之幸也。

地藏王菩薩序於豐原懿敕拱衡堂
天運戊辰年五月十二日


觀音菩薩 降
 自序

  試觀世人之受苦,或身體病痛,或恩怨情仇,甚有自身悒結不解,尤有 為名利而用盡心機,似入愁城等,均在造因承果之中。漫言身體病痛乃人吃 五穀雜糧,凡體自有病菌之侵蝕所致。但若深思,若無受苦之因,為何會吃 下造成病苦之物而成果。設若無業因,何以故身體有莫名之病痛?甚至有人 明知病因,而不能根治,諸此種種,盡在因果之牽纏也。當然並非一概之人 世事,盡為因果牽纏;有牽纏之果,始為有因。深入的解說,一個人的運數 興衰主宰成敗,何以有人行福運諸事順利,何以有人偏多不幸之運,亦在因 果形成造善因得福報,當然多得助力而諸事順利,福運亦是因果形成;反之 ,不幸事亦是惡孽之因果造成。

  上天降旨賜著《因果病象析論》,命吾開著,則是要闡明因果所產一諸 般之現象,以啟悟世人明白因果施與受之間差別所在。進而勸化世人,齊趨 善果所在之善因;切莫受制於惡果之中。

  吾膺此重命大責,除衷心為眾生之能得機緣,有啟迪如座右銘之聖書而 幸外,更願世人能得閱書而覺而悟,從此明澈「因果」牽纏之可怕。而欲脫 出如此可怕有如夢魘般之因果牽纏,唯有以造善因得善果,乃唯一之良方也 。

  著書之初,感謝地藏菩薩之為聖書特施感應,吾亦有大悲願以勉世人:
  一、為眾生解一切病苦。
  二、因果牽纏業障。
  三、靈性受阻障不安。
  四、重業夙累不休。
  五、聞聲救苦,隨應減半罪業。

  凡有眾生能助聖書之普化功德者而祈求,吾將本「大悲願」之力以隨應 。甚願書之著,眾生襄助,得沐天恩。並以此為書之自序。

觀世音菩薩 序於豐原懿敕拱衡堂
天運戊辰年五月十九日

※上述訓文來源:
http://www.goon-herng.tw/old/book03.htm



▲《因果病象印證》 觀音菩薩 主著

 
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