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2017/10/06

【不要忘記;天上母親……無極老母!】

【不要忘記;天上母親……無極老母!】

在人間,有位疼愛我們的母親, 在無極理天,有位思念我們的老母娘。

因為三曹普渡,天時緊急,上天降下寶貴大道,只要有心,每個人都有機會「求道、修道」。

天上是沒有,無功無德仙佛; 只有求道沒有了願、行功立德、進德修業,是無法回天。 趁有這寶貴人身,好好行功了願、內聖外王修的圓滿,才能返回靈性故鄉「無極理天」。

人間的情愛、親人天倫之樂雖美, 終會有分開的一天。 因為個人生死,個人了, 個人造業,個人擔, 閻王註定三更死,絕不留人到五更。

趁有這寶貴人身,要珍惜、善加把握!
每個人,都還在學習當中。
每個人,都會有不足地方。

有心從事,濟世救人工作同修, 要老老實實的修行, 切莫掛羊頭,賣狗肉。
嘴巴講善法,說道理, 私底下言行,卻是見不得人。 這種言行天理難容,莫因一己之私, 而騙取眾生、獲取利益,耽誤眾生的法身慧命。

大眾有心修行,要有智慧,睜大眼睛 , 不是人多、有名氣,就是如法道場。
走正法、有天命宗教來修行, 否則「寧可千年不悟,不可一時著魔」。

宗教的騙子,嘴巴也會講善法 也會鼓勵吃素、孝道, 讓人看不清,是佛是魔,是真是假。

慎選宗教法門,不讓法身慧命墮落, 更不能耽誤、九玄七祖昇降。

分享自善法宣流



◎濟公活佛慈悲:
你們捫心自問,對道盡心了嗎?你對道沒有盡心,第一點就對不起父母;對不起父母之前,你已經對不起 老母了,沒有老母給你靈性,你能活到現在嗎?沒有你父母給你肉體,你能夠修道嗎?

所以你對不起上天的 老母、對不起生身父母,那麼,你對得起自己嗎?上天給你肉體,是要你去善用它,不是讓你來人間遊戲!可是你要知道,老師是怎麼去暗調賢良?這遊戲得要真遊戲,不要在人間假遊戲,遊玩了,你就忘了自己,到時理天也回不去了,怪誰?怪你自己。


※上述聖訓完整內容請點閱下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=644354​

 

◎泰國李暹寶小姐講述南海古佛帶她遊歷天堂、地獄與各國道場之天道玄機:

老母慈悲,讓我們的「靈」下世來到人間,不是只有吃、喝、玩、樂,個個都有使命,我們應該努力去完成自己的使命,建立人間的佛果,趁著這個肉體,要從最基本人道--五倫八德做好,就是修道。


※李暹寶小姐之親身經歷完整精彩內容請點閱下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=643911


*泰國李暹寶小姐照片解說:
南海古佛帶李暹寶遊天堂、地獄,並指示她要求道,1983年李暹寶求道後南海古佛再帶其本靈回理天學習五個晚上(每個晚上學二小時)終於會聽會講,並且會寫出很多標準的中國字,真是不可思議。
後來南海古佛鍛鍊她四十九天不食人間煙火,終於脫胎換骨,恢復赤子,身高由一五三公分變為了一三五公分,其面貌亦恢復小孩模樣,醫生檢查嘖嘖稱奇,一切生理相當於七歲年齡的發育。






◎鸞堂善書《天燈》
朝天宮天上聖母 慈悲:

溯自寅會生人,父父子子,代代相傳,知有祖先,而不知有始祖,先天靈性,來來去去,知有生身之母,而不知靈性之母,

天降大道,闡明一理,顯露真機,令人知一理為萬有之始,真宰為造化萬彙之惟一尊神,清白無生,無生為靈性之始祖,又為生身之始祖,此始祖,無形,無相,至虛至靈,常無欲方能以觀其妙,常有欲方能以觀其徼,能得觀其妙徼,方能返照人生之初之純善本性,是吾人本有天真。

※上述聖訓完整內容請點閱下列網頁:
http://www.taolibrary.com/category/category11/c1121.htm​

   


◎《天堂遊記》-第十一回-三遊玉虛宮聽元始天尊說法,並朝謁玄玄上人

天尊曰:元始大道至此而已,吾不再說之!吾將由三清帶你歸於一氣拜見 上帝,不知你意如何?

楊生曰:感謝 天尊提攜,但不知上帝在何處?

天尊曰:上帝是混元 玄玄上人,住於「天心山」頂端之大羅天,即是靈山上,崑崙山頂,為無極至尊,故又有尊曰:「天父、天王、上帝、老祖、老母、如來、真宰」,是大道之本元。

楊生曰:曾聞大羅天上並無女性,今尊稱其為「老母」是否不恰當?

天尊曰:在太極界尚有陰陽男女之分,一旦修至無極果位,則已去陰陽之質,故上帝僅是一團虛靈,非男非女,非老非幼,今尊曰「老母」,表示其能生育天地萬物。

又形容上帝如天心慈愛,有好生之德,如天下之母親愛子一般,盼世人了悟此理。


※鸞生三遊玉虛宮聽元始天尊說法,並朝謁玄玄上人之親身經歷完整精彩內容請點閱下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=655924


 



 
 上帝賦于我們靈性
 父母生了我們肉體

       ▲靈性之母


 南屏道濟慈訓「母」與「五教歸一」聖訓摘錄


鎮壇訓如下:

 一點真靈鴻濛開;一花五瓣同根栽;

 一化五教定位在;一理萬殊歸回來

 本訓:

母定三陽史,渡盡九六齊;

始皇乃伏羲,降道根源繼,

脈脈奠根基;〈第1行〉

臨初有太公,開道闡聖王;

泰來天真辦,萬法而歸一,

普渡白陽期。〈第2行〉 

世界五種人,形色雖有異,

靈本同源地;〈倒數第3行〉

三千大千世,娑婆化蓮邦;

化劫崇善依,堅心定性兮。

阿拉傳教怡。〈倒數第2行〉

共聚在地球,何必相殘局?

同靈分化生,宜當更珍惜,

靈滿返無極。〈倒數第1行〉 

※註記:仙佛菩薩以及靈遊天堂的人皆異口同聲告訴我們,我們的靈性是造物主  老母賦於我們的,我們除了要孝敬後天的父母外,也記得要孝敬先天的  老母!
但世間卻有『邪說』亦有『邪師』說法,他們否定 上帝 老母的存在,提醒你務必要遠離邪說與邪師方免受他們錯誤言論所害!



◎道生一,一生二,二生三,三生萬物。

▲造物主:萬物的根源


◎  老母娘显化- Heavenly Mother light appear in the sky(柬埔寨)

▲點擊畫面即可觀看 上帝之顯化

延伸閱讀:【上帝恩典必定應驗:三曹普渡,人、鬼、仙皆可得渡!──《皇母訓子十誡》】:事實證明所有宗教經典記載的預言都會應驗,並非是僅僅某本宗教經典的預言才會應驗,三期末劫,道劫併降,上天降道拯救善良,諸天神聖、萬仙菩薩奉了 上帝之命來打幫助道,全球道場到處顯化! 內有相關內容值得你點擊開啟網頁來深入了解末後日子  上帝的各項恩典將必定應驗!

▲菩提只向心覓,何勞向外求玄──《六祖禪經》
◎求道是往內找回本自俱足的佛性,真主人當家,當下就是天堂!

▲識得本來真面目,不移一步達理天──《白水聖帝語錄》
 


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2017/10/04

宗教同源於『道』

悟真篇
不求大道出迷途,縱負賢才豈丈夫。

百歲光陰石火爍,一生身世水泡浮。

只貪利祿求榮顯,不覺形容暗瘁枯。

試問堆金等山岳,無常買得不來無。

 

◎《濟世寶筏》(訓文批於1932年12月)
http://www.taolibrary.com/category/category9/c9029/10.htm
 
第六章 仙佛普度始末記 五首
 
濟公活佛慈悲:
 
(一)上帝生天與萬物,三界母為主,慈令度迷夫,總經理掌天盤,乃是彌勒祖,老僧掌道盤,月慧來協助,茂田主考試,南極辦外務,千佛萬祖,搭幫助道,救人回樂土。
 
(二)西天不留佛,中天不留仙,母宮中亦不留,菩薩與羅漢,欽命齊倒裝,助祖辦收圓,師今天機泄,徒勿自看淡,徒待想想,代表師者,根基是深淺。
 
(三)徒知此消息,亦勿傲慢起,這次佛迷世上,不修難回矣,仙佛有升降,與做官一理,尤其天賞罰,比人間仔細,想回天否,想成道否,諸徒拿主意。
 
(四)母定賞罰規,功德為第一,天堂上之蓮位,白陽重新立,佛不修革職,祖玄同遺棄,或將靈系散,或壓陰山裏,這次白陽,萬物更始,徒知當努力。
 
(五)上帝定章程,絲毫無面情,謗者墜誠者升,德足入大雄,諸徒明白此,勿管孽輕重,亦勿管根基,是鬼可是聖,只須埋頭,始終勇進,到底必有成。
 


慧日普照 光被世界
http://www.cd.org.tw/becute/big5/special/special_33.htm
   

         

中華民國九十一年歲次辛巳國曆元月十二、十三日
農曆十一月廿九、十二月初一日  

【慧日普照 光被世界】訓中訓
修者常懷清明之心
秉至誠無息之動力
仿古聖先賢精神
以宗教家之情發大悲愿
持大無謂行大功德
有超人氣度過人遠見
獨具企業家眼光
審時度勢通權達變
應興應革俾資挹注
穩健紮實宏瞻未來
於前人教育領導下
發揮五大原動力
實踐三界一元化
闡揚道義德化文教推行
禮運大同宗旨推崇
承繼往聖一脈慧業薪傳
在順合人心應合天命下
眾志團結同心力
邁向國際標準化
紮根蓬萊道傳全世界
使大道普行天下為公
光被世界德化眾生
慧日普照九六齊登
浩浩無疆師德天恩
一貫真理普收萬門

 

皇母訓子十誡

http://continuation.prhs.ptc.edu.tw/tanjan/E/%E7%9A%87%E6%AF%8D%E8%A8%93%E5%AD%90%E5%8D%81%E8%AA%A1.htm

聖訓其中第九誡中部份內容:

這三教歸一理一歸何處 由一本散萬殊一從何起 要修道必明曉根本來路 不明曉真來路怎返瑤西
收圓法傳的是上乘祕語 萬古的希奇事現於三期 如不信我還有一理再證 將三教三綱領提上一提
此真一原本是先天之理 儒貫一釋歸一道本守一 明心性觀自在佛家所講 存心性克復功儒之修基
修心性以復命道家所煉 此心性原本是至靈至虛 道德修常清靜三品一理 儒士煉知定靜天理不昧
佛講得空與靜一合理相 皆本是由靜修性合無極 講三皈守五戒佛家所體 三花聚五氣朝道家根基
行三綱守五常儒士之禮 今時至所傳的三教合一 一不殺真仁愛木氣返本 二不盜守忠義金氣凝集
三不淫守禮節真火煉性 四不酒有智慧真水既濟 五不妄守信用土氣歸本 五氣朝五戒清五常俱齊
這三教本來是無有二理 如有二即非正道路必歧 自伏羲一畫開真出現 此本是天道降根本之基
青陽會命燃燈倒裝降世 暗選了二億子返回無極 至紅陽命釋迦又化凡世 又渡回二億子也返故西
青紅陽共渡了四億佛子 剩下了九二億苦海永迷 現如今白陽展彌勒應運 命天然掌道盤普化中西
先天裏不留仙佛神聖 齊投胎共化世扶助聖基 先渡貧後渡富再渡官宦 渡王侯渡萬國同登天梯











 

南屏道濟慈訓「母」與「五教歸一」聖訓摘錄


鎮壇訓如下:

 一點真靈鴻濛開;一花五瓣同根栽;

 一化五教定位在;一理萬殊歸回來

 本訓:

母定三陽史,渡盡九六齊;

始皇乃伏羲,降道根源繼,

脈脈奠根基;〈第1行〉

臨初有太公,開道闡聖王;

泰來天真辦,萬法而歸一,

普渡白陽期。〈第2行〉 

世界五種人,形色雖有異,

靈本同源地;〈倒數第3行〉

三千大千世,娑婆化蓮邦;

化劫崇善依,堅心定性兮。

阿拉傳教怡。〈倒數第2行〉

共聚在地球,何必相殘局?

同靈分化生,宜當更珍惜,

靈滿返無極。〈倒數第1行〉 



柬埔寨老母顯化





和平天使
http://www.cd.org.tw/becute/big5/special/special_26.htm​



和平天使圖訓中訓
執中貴一 以存心養性
忠恕明德 以推己愛眾
抱元守一 以修心煉性
神道設教 以靜心感應
萬法歸一 以明心見性
慈悲一體 以同觀平等
默禱視一 以洗心移性
聖靈主敬 以博愛永生
清真返一 以堅心定性
回回之地 以善信值明
五教之義 以誠智心聆
和平鐘響福音遠揚
祈願萬邦國安民康




認 理 歸 真  二、道與教的差別
http://www.taolibrary.com/category/category52/c52035.htm


道與教,到底其効果,又有什麼差別呢?
 
〔道〕是可以超生了死,脫輪廻,返本還源達理天,躱凶災,脫刼難,解冤孽,消罪愆,改命運,出苦海,真有不可思議的妙處呢,故曰〔天上天下唯道獨尊〕豈是虛言的嗎。
 
〔教〕是教化世人渡世的法則,人道的典型,修心養性的方法,入世為人的儀範,造與家的棟材,涵養世間的道德器,教人改惡向善,循規蹈矩,作盛世良民,享來生的福報,預作將來出世入道的基礎,所以這教亦是不可以一日無的,這就是〔道與教〕的効果之差別處,所以不論在什麼宗教信仰的兄弟姊妹,旣明道是教之本源,由教而入道的基礎,必須大開智慧,再進一步求道以明佛性,了解生從何處來,死後歸何處去的大乘法,才有日常修養修持之目的。
 
天道如大海,廣濶而深大,不分大小百川千河,不管清濁污水,皆容入大海,更有妙法,便其澄清而歸一味也,時值三期末刼天道普傳在世,亦不分宗教與人種,不分富貴貧賤,皆可得求大道,可傳授萬法歸一的定靜止處也。是善男子善女人,立起大志不恥下問求上進吧!
 
詩曰    
大道普傳在世間      速訪明師把道求
若不深究歸元理      無常一到無路歸




天堂遊記 第二七回 遊西天大雄寶殿拜會 釋迦牟尼佛​

http://www.taolibrary.com/category/category48/c48001b/29.htm

楊生曰:世尊之言甚是,據弟子所知,世上佛門弟子毁謗鸞門之聲甚大,視鸞門為外道邪說,令人痛心,不知 世尊看法如何?

世尊曰:因現值佛教末法時期,離佛已遠,末法眾生雖身具「善根」,而無「慧根」,故學佛修道,不能博覽群經,作客觀之探討研究,僅視佛學獨一(專科),其它科目(他教經典)不屑一顧,在主觀見解下,造成偏見,不能將他教稱為「友教」,而口斥,筆書為「外道邪說」,佛口嘖血,屠手殺生,實令吾哀嘆!佛有八萬四千法門,鸞門恭奉古代聖賢仙佛,堪契佛心,清心守戒,靜唸經咒,誠禱上界聖靈下降,香雲所至,清淨眾佛菩薩每感其誠,降臨說法示教,啟廸有緣,廣度迷津。若有善男善女奉行五戒,力行十善,一心唸佛,佛必來應,故佛力所至,鸞筆乩書,妙筆生花,說法度眾,實屬合理易行,願佛徒莫欺「他佛」,自殞慧根。緣於眾生慧眼蒙蔽,僅眼見紙經,聲聞人說,故出謗言。一道光芒,便可促動靈筆揮書,若以我視之,確為有感皆通,唸佛佛至也。苦不信之,佛徒朝暮誦經持咒,豈不也是邪魔外道乎!

楊生曰:世尊不愧為「世尊」,您的說法讓「世人尊敬」,世間崇敬者「公理」,各種宗教只要不違背善良風俗,有益世道人心,皆為正教。佛為世所尊崇,以慈悲為懷,平等為教,視眾生如一,四生六道同為三世眷屬,皆具佛性,亦是「佛身」,若輕視同胞人類,名為「學佛」,實已「違佛」,不知世尊高見如何?


世尊曰:佛法包容一切,故曰「佛法無邊」,「外教」如外圍袈裟,修行者穿之,正藉佛體,焉可棄之、毁之。大地眾生,各盡天職,供養佛命,豈容踐踏蹂躪?凡排斥他教,攻計外人者,皆源於私心、妬心、嗔心末滅,佛口吐火藥,殺傷幾多人?原與屠夫無異。佛前所供鮮花、水菓無非「外道」眾生苦心栽植,出於「外道」眾生之手,佛豈棄之?實令佛感動而起慈悲之心!佛門僧尼「食衣住行」何人供養?何人製作?願佛門僧尼速放下屠刀,莫再宰割德士善友,以免自墮無間,苦報無盡。




地獄遊記第四回 过鬼门关万法宗门听法

http://www.taolibrary.com/category/category48/c48002/06.htm

杨生曰 : "万教归宗"真有意义,但我不知其详,望 宗主说明。

宗主曰 : 世界现有五大教门,即是"儒、道、释、耶、回",谓之名门正派,但五教渊源于"道",上古本无所谓"教"之名称,乃因后来天降圣哲,分布各国,而代天立言,教人法天行道,冀人类归宗本来。无奈各教因教主归天,门徒参差,各分歧途,成对抗局面,不悟百川汇于一海,千门原同一家,而相争不容,别立门户,自称己教高超,他教低级,因此死后灵魂未能脱出气数,尽堕于此, 玉帝因不忍苍生堕落,所以在此开设万教归宗法门,教导顽迷修士,觉悟真理后再超升。



教师曰 : 人虽万类,性同一理,生时殊途,死则同归,世界虽人种色彩各异,然饥而知食,夜而知眠,天覆地载,日月普照,法雨甘霖,无不共受其恩,可谓同具一心,然却是因信仰宗教不同而互相排斥攻讦,言自己可上天堂,他教只能下地狱,将本来圆通自如之天堂,筑起空中楼阁,禁锢自己于其中。犹如进入吊于天空中之鸟笼,自觉无比高尚,沾沾自喜,得意鸣叫,这是天堂之"地狱",天上罪人,悉是待救之羔羊,不是得救之人。你们在世皆言上天堂,可是今日堕下地狱,各位现在到阴府的是肉体吗?肉体有黑白黄种,穿衣有红黄绿花,唯这原来之心不可着色,若起排斥之意,缺少同修之心,而博爱、慈悲从何言起?日月曾照古今善恶之人,不起分别对待之心,故日月常明,万古流芳。诸位应觉照自性,勿起憎怨,现值普化时期,万教归宗,归宗即归心,结合众人之心,以仁爱相待,发挥互惠互助,各教应大开门户,随缘渡人,虽然教主不同,但他们之"心愿""目标"一致,期全人类齐归善道,将娑婆世界变成莲花乐园,教主所救
的是人之心性与灵魂,人的肉体他救不了。因此发现内心之实相,才能解脱自在,也唯有如此,才能完成大同世界,则人人皆可以成仙佛,可以为圣贤;如背此道,则再堕轮回……。



濟佛曰:世人固執不通,那是難以上天堂。仙佛聖真,都是代天立言,天道至公,如你下世投胎到外國的話,你信的大概就是當地宗教,我會因此而不渡你嗎?如這樣我即不配稱"佛",所走的只是"小道為私",希世人拿出"公心",拋去"私心",否則,你的天堂只有五尺寬,不能容納天下眾生的!





 


地獄遊記 第二十三回 游灌药小地狱

http://www.taolibrary.com/category/category48/c48002/25.htm

狱官曰 : 孽畜!你还有甚多不法,快说出,不可隐瞒,否则,加重动刑。

罪魂曰 : 好好,我再说就是。我经营药房时,为贪图厚利,亦曾经暗中贩卖迷幻药剂,让一些青年男女服用,使他们疯疯癫癫,造成许多不幸事件,罪该万死;还有一次,一位朋友送我一本鸾堂仙佛扶鸾劝世善书,要我研读,多做好事。我翻开几页,都是什么神仙佛圣降坛论说时文,我随即抛弃,心想太空时代,有什么鬼神仙佛,都是迷信之徒,才相信鬼话。岂知死后, 阎王将毁谤仙佛及抛弃善书之罪加刑五年。原来这位阳人就是凡间鸾堂善生,我实在太过迷痴, 请 济公活佛及善生多帮忙,向狱官求情,放我出狱。

杨生曰 : 恩师啊!这位罪魂尚有一点良知,还懂得“鸾堂”二字,我看赦他几分罪吧!

济佛曰 : 生前不信仙佛鬼神,自诩科学文明,死后才后悔,你现在在鬼神手中,后悔已晚,念你坦白说出犯罪情形,待“地狱游记”将来印刷成书后,感化世人,可将其万分之一功德超你出苦。

狱官曰 : 罪有应得,严刑惩不法,不必多求情!虽然你制售伪药尚无直接害死人命,但你造成许 多遗害人体事件,可谓间接杀人,故 冥王判你重罪。



 

地獄遊記 第三十二回 游诛心小地狱


http://www.taolibrary.com/category/category48/c48002/34.htm

罪魂曰:我在生时,因读书不少,接受大学教育,受到新思想之薰陶,醉心洋化,学校中有一位教授是基督教教徒,他劝我信教,不但可以深造英文,更有出国机会,我以前途着想,此也是一条好出路,便慨然诺之。从此一遇有空,便上教堂听牧师讲道,学英文。教徒每人穿着与时潮相同,故信者以青年朋友为多,一来可以得学问,二来可以交朋友,又时常举办活动,诚为一种青年社团。因受洗礼后,心想家乡拜神敬佛,已不合时代朝流,都是拜偶像,迷信之徒。我在暑假回乡,便决心改变家中信仰,开始对父母游说,赶快放去敬拜偶像,因父母固执已深,坚不接受,我一时愤怒,便将祖先神主牌拿下,丢在地上,父母一看,青筋暴怒,拿椅子向我打之,我受此刺激,便不回家。毕业后,随牧师四处布道,就职于教会。后来一次车祸中而身亡,死时我主 基督耶稣并未前来招唤荣归天堂,却被二位恶鬼押来地狱,经 阎王之判罪,禁在“诛心地狱”。请 阎王赦我之罪吧!

冥王曰:信仰宗教本无分区域,任何宗教皆可信仰,然你忘本,毁坏祖先神主牌,像你这种信仰方法,如何教化世人饮水思源?虽传教者言“偶像”不可拜之,但你真理不悟,十字架、圣经、牧师亦是偶像,你为何信拜之?所谓“除去偶像”,就是要你看空世 间假相,不要贪图肉体享受,需充实精神之空虚。“不拜偶像”,即是祟尚精神信仰,以求永生,你误解此意,毁坏神主牌,如断祖德,试问你之身体何来?你姓何姓?一切皆是祖先所赐,上天为“大上帝”,祖先为“小上帝”,你忘本欺祖,原非 上帝意旨,故天堂不纳,只好堕落地狱。你既实招,将减轻二个月之罪,刑期完毕,再发放六道投生。

济佛曰:信仰宗教乃在修心养性,非是庸人自扰,互相排斥,自称为是。天律已定,排斥他教之非,自鸣己教之是者,已生分别心,慈悲博爱之心已失,不能证道。如果此种人证道,则神圣有私心,看人信仰何教才护庇,则神仙圣真亦会发生磨擦纠纷,天堂变成战场,如何称为清净极乐世界呢?


 

地獄遊記  第三十三回再遊誅心小地獄


http://www.taolibrary.com/category/category48/c48002/35.htm​

獄官曰:第二位快向楊善生自述在世犯何罪?
罪魂曰:我生前為歸依佛門子弟,是在家修道之居士,因讀不少經書,認為我佛以外皆是邪師、外道,遇有信他教之人,都以輕視眼光看之,如道教信徒,我便對其曰:“你所拜為外道低級神鬼,將來不能超升。”有人送我鸞堂扶鸞經書,我不屑一顧,言曰:“魔鬼附身,鸞筆是假,不要信那邪教!”一生極盡毀謗他教之能事,以為自己得悟佛理,無上高超!誰知死後西方無路,地獄卻是直達,死時不見護法神及接引尊者,卻來了二位陰差,押我入獄,被送來五殿,冥王不悅,叱曰: “你為佛教叛徒,無一點慈悲之心,雖身受戒,心存怨嗔,胡亂毀謗他教,不悟佛法平等,門門有路,道道是理,只要修行善德,不作違反惡事,皆是正教,你以為佛法無邊,那知他教亦'神通廣大',何必打人嘴巴,自稱高明呢?”只怪生前固執偏見,貢高自恃,沉迷自我,致生毀謗之心,謗法、謗道、謗教,佛性已昧,而遭此下場!寄望佛門同道,勿學我造下罪業,枉費生前一番苦心。
濟佛曰:你昧佛心講佛法,殊為可惜!不但此心當誅,後日“拔舌地獄”還有一番苦楚!
獄官曰:第三位罪魂快招出生前過錯!
罪魂曰:我為鸞堂之正鸞,初時認真扶鸞宣化,神聖極為靈感,後來因堂內主事對我莫不關心,我想每期辛苦效勞,亦沒有目的,心志大退,便對鸞生曰:“扶鸞都是人為假作,你們不要迷信。”眾鸞生聽我之言言,便失去信心,從此不來堂問道修身,我亦離堂不再扶鸞。經過七年,我病亡,魂被鬼差押到五殿,冥王罵曰:“你身為正鸞,雖堂內沒人關懷,亦不應出口毀謗神鸞,你已犯大錯,判入“誅心地獄”十五年,接受'毀謗神聖心'之刑罰,後再交他獄受罰”。後悔已晚!請濟佛代為求情。
濟佛曰:神鸞代表神聖,世人絕不可毀謗,否則其罪不赦。扶鸞勸世,乃是應天運而普度群生,須經玉帝敕旨,始能開堂闡教,毀謗者即如冒瀆天尊,其罪難饒。

地獄遊記  第四十七回游拔舌穿腮小地獄


http://www.taolibrary.com/category/category48/c48002/49.htm​

楊生曰:請問這位師父,你亦來此念經嗎?
罪魂曰:阿彌陀佛,苦經苦經,想起生前,慕佛法之偉大,故出家受戒為僧,勸研經典,心有所得,著書說法,或登台講道,常批評他教是非,以世尊為大,其他神仙、王爺、媽祖等都是小神,都是一切天魔外道,非我佛之正道,不必信奉尊敬,受我教化者不少,從此藐視神聖,毀謗他教,我因照經典記載而說,故不知有錯,死後一點真靈就縛,無法脫身,原來是受諸天神聖所拘,毀謗之罪不輕,使我墮落地獄,不能往西方,請求濟公活佛提攜度我!
濟佛曰:孽徒!佛無你這種弟子,佛法平等,一切神聖在不同年代與環境中各修成正果,語言尊稱不同而已,媽祖等神仙皆是救世度人,或修真煉性得道高人,羽化歸升大羅逍遙聖境,與佛說極樂世界無異。因未法修道者甚多自作聰明,為拉攏信徒,妄為增刪經典,或著作偏見之書,造成宗教紛爭,使慕道者盲從,起輕視他教觀念,同人不同心,紅塵波浪大作,罪不可赦。
希世間為僧道,修道旨在明心見性,並非製造是非,凡說法含血,著書存偏者,如不早焚書擲筆,清口講正經,死後一律受拔舌穿腮之刑,叫你天天口裡念“苦經”,去體會口舌傷人滋味,

 

濟公活佛慈悲:
三教同源本一理,一理玄妙貫古今,世人個個迷天性,迷住一點本來真,不明本性難返轉,難達清靜無極林,三教同源施教化,挽回大千九六人。


 


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2017/09/12

◎修行者勿犯分門別戶,排斥他教,毀謗神聖之過失

孔子曰:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮聖人之言。


孟子曰:「舜生於諸馮,遷於負夏,卒於鳴條,東夷之人也。文王生於岐周,卒於畢郢,西夷之人也。地之相去也,千有餘里;世之相後也,千有餘歲。得志行乎中國,若合符節。先聖後聖,其揆一也。」


 仙佛帶人的靈去遊天堂地府並著作善書大洩天堂地府玄機,其中亦告誡世人不得分門別戶,排斥他教,毀謗神聖
,冒犯上述內容者必受處罰


 
 
地獄遊記_百度百科
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第四回 過鬼門關萬法宗門聽法
http://www.taolibrary.com/category/category48/c48002/06.htm

楊生曰: "萬教歸宗"真有意義,但我不知其詳,望宗主說明。

宗主曰:世界現有五大教門,即是"儒、道、釋、耶、回",謂之名門正派,但五教淵源於"道",上古本無所謂"教"之名稱,乃因後來天降聖哲,分佈各國,而代天立言,教人法天行道,冀人類歸宗本來。無奈各教因教主歸天,門徒參差,各分歧途,成對抗局面,不悟百川匯於一海,千門原同一 家,而相爭不容,別立門戶,自稱己教高超,他教低級,因此死後靈魂未能脫出氣數,盡墮於此,玉帝因不忍蒼生墮落,所以在此開設萬教歸宗 法門,教導頑迷修士,覺悟真理後再超升。

濟佛曰:宗主!您言之有理,但楊生尚莫明其妙,不如帶他到現場參觀,所謂百聞不如一見。

宗主曰:好的,隨我去吧!

楊生曰:此房有數頃地之寬,裡面如教室,坐滿了數万人,各國人士皆有,好像準備上課。

宗主曰:是的,正準備上課。你們二位隨我到前面貴賓席旁聽。

楊生曰:埸面之大,真是凡間少見,前面黑板上有"萬教歸宗"四字,一位光頭教師登台,好像比丘打扮,全體起立,行禮後便坐下。

教師曰:今日有凡間台中聖賢堂楊善生到此參會,各位鼓掌歡迎。

楊生曰:恩師啊!這些各種族人士為何聽得懂中國話?

濟佛曰:世界之大,雖人種不一,但其信仰不外精神寄託,而且"人同此心",死後本性靈通,並不因種族而分別此"心",如天雷一響,各國人士都知道將要下雨一樣,今聞教師之聲,則知其意,正如"佛以一音演說法,眾生隨類各得解"。不要多問,聽教師講道。

教師曰:人雖萬類,性同一理,生時殊途,死則同歸,世界雖人種色彩各異,然飢而知食,夜而知眠,天覆地載,日月普照,法雨甘霖,無不共受其恩,可 謂同具一心,然卻是因信仰宗教不同而互相排斥攻訐,言自己可上天堂,他教只能下地獄,將本來圓通自如之天堂,築起空中樓閣,禁錮自己於其中。猶如進入吊於天空中之鳥籠,自覺無比高尚,沾沾自喜,得意鳴叫,這是天堂之"地獄",天上罪人,悉是待救之羔羊,不是得救之人。你們在世皆言上天堂,可是今日墮下地獄,各位現在到陰府的是肉體嗎?肉體有黑白黃種,穿衣有紅黃綠花,唯這原來之心不可著色,若起排斥之意,缺少同修之心,而博愛、慈悲從何言起?日月曾照古今善惡之人,不起分別對待之心,故日月常明,萬古流芳。諸位應覺照自性,勿起憎怨,現值普化時期,萬教歸宗,歸宗即歸心,結合眾人之心,以仁愛相待,發揮互惠互助,各教應大開門戶,隨緣渡人,雖然教主不同,但他們之"心願""目標"一致,期全人類齊歸善道,將娑婆世界變成蓮花樂園,教主所救 的是人之心性與靈魂,人的肉體他救不了。因此發現內心之實相,才能解脫自在,也唯有如此,才能完成大同世界,則人人皆可以成仙佛,可以為聖賢;如背此道,則再墮輪迴……。

濟佛曰:時刻已到,向宗主辭駕,有緣再來。楊生快快作禮而退。

楊生曰:宗主,真抱歉!因時刻不早,要趕回聖賢堂,中途離席,有虧禮儀,請寬赦。

宗主曰:那裡!我們奉送。

濟佛曰:楊生速上蓮台。今天聞法有何感想?

楊生曰:那位教師講得很有道理,現在各教針鋒相對,自己賣瓜說瓜甜,如果世人能說大家來吃吃看,如人飲水,冷暖自知,由心裡的感受才是真實,好壞由顧客評定,我覺得這樣比較客觀。

濟佛曰:世人固執不通,那是難以上天堂。仙佛聖真,都是代天立言,天道至公,如你下世投胎到外國的話,你信的大概就是當地宗教,我會因此而不渡你嗎?如這樣我即不配稱"佛",所走的只是"小道為私",希世人拿出"公心",拋去"私心",否則,你的天堂只有五尺寬,不能容納天下眾生的!





第二十三回游灌藥小地獄 
http://www.taolibrary.com/category/category48/c48002/25.htm

獄官曰:孽畜!你還有甚多不法,快說出,不可隱瞞,否則,加重動刑。

罪魂曰:好好,我再說就是。我經營藥房時,為貪圖厚利,亦曾經暗中販賣迷幻藥劑,讓一些青年男女服用,使他們瘋瘋癲癲,造成許多不幸事件,罪該萬死;還有一次,一位朋友送我一本鸞堂仙佛扶鸞勸世善書,要我研讀,多做好事。我翻開幾頁,都是什麼神仙佛聖降壇論說時文,我隨即拋棄,心想太空時代,有什麼鬼神仙佛,都是迷信之徒,才相信鬼話。豈知死後,閻王將毀謗仙佛及拋棄善書之罪加刑五年。原來這位陽人就是凡間鸞堂善生,我實在太過迷痴,請濟公活佛及善生多幫忙,向獄官求情,放我出獄。

楊生曰:恩師啊!這位罪魂尚有一點良知,還懂得“鸞堂”二字,我看赦他幾分罪吧!

濟佛曰:生前不信仙佛鬼神,自詡科學文明,死後才後悔,你現在在鬼神手中,後悔已晚,念你坦白說出犯罪情形,待“地獄遊記”將來印刷成書後,感化世人,可將其萬分之一功德超你出苦。

獄官曰:罪有應得,嚴刑懲不法,不必多求情!雖然你製售偽藥尚無直接害死人命,但你造成許多遺害人體事件,可謂間接殺人,故冥王判你重罪。



第三十二回游誅心小地獄
http://www.taolibrary.com/category/category48/c48002/34.htm​

冥王曰:罪魂聽旨:此為濟公活佛及陽間台中聖賢堂楊善生,今日奉旨到此採訪陰機,你在世作何惡事,快直述,不可隱瞞,以便登載善書,勿違令!

罪魂曰:遵命!請閻王赦我輕罪,不知如何?

冥王曰:你先述之,我再定奪。 罪魂曰:也好。我在生時,因讀書不少,接受大學教育,受到新思想之薰陶,醉心洋化,學校中有一位教授是基督教教徒,他勸我信教,不但可以深造英文,更有出國機會,我以前途著想,此也是一條好出路,便慨然諾之。從此一遇有空,便上教堂聽牧師講道,學英文。教徒每人穿著與時潮相同,故信者以青年朋友為多,一來可以得學問,二來可以交朋友,又時常舉辦活動,誠為一種青年社團。因受洗禮後,心想家鄉拜神敬佛,已不合時代朝流,都是拜偶像,迷信之徒。我在暑假回鄉,便決心改變家中信仰,開始對父母遊說,趕快放去敬拜偶像,因父母固執已深,堅不接受,我一時憤怒,便將祖先神主牌拿下,丟在地上,父母一看,青筋暴怒,拿椅子向我打之,我受此刺激,便不回家。畢業後,隨牧師四處佈道,就職於教會。後來一次車禍中而身亡,死時我主基督耶穌並未前來招喚榮歸天堂,卻被二位惡鬼押來地獄,經閻王之判罪,禁在“誅心地獄”。請閻王赦我之罪吧!

冥王曰:信仰宗教本無分區域,任何宗教皆可信仰,然你忘本,毀壞祖先神主牌,像你這種信仰方法,如何教化世人飲水思源?雖傳教者言“偶像”不可拜之,但你真理不悟,十字架、聖經、牧師亦是偶像,你為何信拜之?所謂“除去偶像”,就是要你看空世間假相,不要貪圖肉體享受,需充實精神之空虛。“不拜偶像”,即是祟尚精神信仰,以求永生,你誤解此意,毀壞神主牌,如斷祖德,試問你之身體何來?你姓何姓?一切皆是祖先所賜,上天為“大上帝”,祖先為“小上帝”,你忘本欺祖,原非上帝意旨,故天堂不納,只好墮落地獄。你既實招,將減輕二個月之罪,刑期完畢,再發放六道投生。

濟佛曰:信仰宗教乃在修心養性,非是庸人自擾,互相排斥,自稱為是。天律已定,排斥他教之非,自鳴己教之是者,已生分別心,慈悲博愛之心已失,不能證道。如果此種人證道,則神聖有私心,看人信仰何教才護庇,則神仙聖真亦會發生磨擦糾紛,天堂變成戰場,如何稱為清淨極樂世界呢?




第三十三回 再遊誅心小地獄 
http://www.taolibrary.com/category/category48/c48002/35.htm​

獄官曰:第二位快向楊善生自述在世犯何罪?

罪魂曰:我生前為歸依佛門子弟,是在家修道之居士,因讀不少經書,認為我佛以外皆是邪師、外道,遇有信他教之人,都以輕視眼光看之,如道教信徒,我便對其曰:“你所拜為外道低級神鬼,將來不能超升。”有人送我鸞堂扶鸞經書,我不屑一顧,言曰:“魔鬼附身,鸞筆是假,不要信那邪教!”一生極盡毀謗他教之能事,以為自己得悟佛理,無上高超!誰知死後西方無路,地獄卻是直達,死時不見護法神及接引尊者,卻來了二位陰差,押我入獄,被送來五殿,冥王不悅,叱曰: “你為佛教叛徒,無一點慈悲之心,雖身受戒,心存怨嗔,胡亂毀謗他教,不悟佛法平等,門門有路,道道是理,只要修行善德,不作違反惡事,皆是正教,你以為佛法無邊,那知他教亦'神通廣大',何必打人嘴巴,自稱高明呢?”只怪生前固執偏見,貢高自恃,沉迷自我,致生毀謗之心,謗法、謗道、謗教,佛性已昧,而遭此下場!寄望佛門同道,勿學我造下罪業,枉費生前一番苦心。

濟佛曰:你昧佛心講佛法,殊為可惜!不但此心當誅,後日“拔舌地獄”還有一番苦楚!

獄官曰:第三位罪魂快招出生前過錯!

罪魂曰:我為鸞堂之正鸞,初時認真扶鸞宣化,神聖極為靈感,後來因堂內主事對我莫不關心,我想每期辛苦效勞,亦沒有目的,心志大退,便對鸞生曰:“扶鸞都是人為假作,你們不要迷信。”眾鸞生聽我之言言,便失去信心,從此不來堂問道修身,我亦離堂不再扶鸞。經過七年,我病亡,魂被鬼差押到五殿,冥王罵曰:“你身為正鸞,雖堂內沒人關懷,亦不應出口毀謗神鸞,你已犯大錯,判入“誅心地獄”十五年,接受'毀謗神聖心'之刑罰,後再交他獄受罰”。後悔已晚!請濟佛代為求情。

濟佛曰:神鸞代表神聖,世人絕不可毀謗,否則其罪不赦。扶鸞勸世,乃是應天運而普度群生,須經玉帝敕旨,始能開堂闡教,毀謗者即如冒瀆天尊,其罪難饒。




第四十七回游拔舌穿腮小地獄
http://www.taolibrary.com/category/category48/c48002/49.htm

獄官曰:俗語說:“心惡無人見,口惡眾人聽。”惡口容易得罪人,惹成是非,大傷和氣,所謂:“刀傷易合,言傷難消。”罵人時目中無人,粗魯不饒,對人侮辱有加,可謂“五倫不分”,亦是一大罪過。尤其修道者,說話更應以理髮言,切勿以出語含穢,否則口德敗壞,道果已腐,絕無成道希望,“死後拔舌穿腮地獄”有份。

楊生曰:請問這位師父,你亦來此念經嗎?

罪魂曰:阿彌陀佛,苦經苦經,想起生前,慕佛法之偉大,故出家受戒為僧,勸研經典,心有所得,著書說法,或登台講道,常批評他教是非,以世尊為大,其他神仙、王爺、媽祖等都是小神,都是一切天魔外道,非我佛之正道,不必信奉尊敬,受我教化者不少,從此藐視神聖,毀謗他教,我因照經典記載而說,故不知有錯,死後一點真靈就縛,無法脫身,原來是受諸天神聖所拘,毀謗之罪不輕,使我墮落地獄,不能往西方,請求濟公活佛提攜度我!

濟佛曰:孽徒!佛無你這種弟子,佛法平等,一切神聖在不同年代與環境中各修成正果,語言尊稱不同而已,媽祖等神仙皆是救世度人,或修真煉性得道高人,羽化歸升大羅逍遙聖境,與佛說極樂世界無異。因未法修道者甚多自作聰明,為拉攏信徒,妄為增刪經典,或著作偏見之書,造成宗教紛爭,使慕道者盲從,起輕視他教觀念,同人不同心,紅塵波浪大作,罪不可赦。
希世間為僧道,修道旨在明心見性,並非製造是非,凡說法含血,著書存偏者,如不早焚書擲筆,清口講正經,死後一律受拔舌穿腮之刑,叫你天天口裡念“苦經”,去體會口舌傷人滋味。



第六十一回游血污池、東岳殿
http://www.taolibrary.com/category/category48/c48002/63.htm

將軍曰:本池名曰“血污池”,位置於“奈河橋”下游,罪魂行經“奈河橋”跌落橋下之“毒蛇坑”後,因受毒蛇吞食,或咬傷,污血成河匯聚流入本池,而成“血污池”,本池所禁者,都是犯污穢罪過之人。

楊生曰:請將軍詳細說明之!

將軍曰:神聖本來不可冒瀆污穢,但有不少人常咒罵神明,或出穢語污罵長上;及嫁禍於人,誣賴他人,均屬污穢心腸。有者白晝宣淫、露天交合,不畏三光,不忌人見,喪失廉恥,污穢之至。有者,專門賣色賺錢,出口無非穢語,有者貪婬過度,採花不止,污染靈體。或口喜食穢物,以為補益身體,這種“惡補”是邪門中人。或世人喜好宰殺生靈,污穢神佛廟堂,經典書章等,死後皆要入“血污池”受苦。




 
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第四回 遊太青宮聽 太上道祖說法
http://www.chinamorality.org.hk/big5/publication/01-charter06.htm

濟公活佛 降        
  詩曰:老君西化駕青牛。吾佛東來泛聖舟。
     孔子周遊推匹馬。耶回沙漠駱駝修。

濟佛曰:天地本是一氣所化,大寰包羅萬象,五教教主當初傳道教人,所乘之交通工具,雖有不同,但背後所藏之經書,千萬字中,無非教人上天堂之法。但至今日,這些書中修修改改,私自畫蛇添足,如把一張「藏寶圖」劃得東倒西歪,使那些修道尋寶者都迷在深山中了。殊不知各教之理相同,必須和平相處,為正義而勸化人心,挽轉頹風,以進大同之世。吾佛在天界觀眾生為一體,人當體天好生之德,傳佈宗教當以增進人類幸福和平為宗旨,不可互相輕視、排斥毀謗。

天下眾生原自天上來,分散各地,各自謀生治世,久而忘記天堂家園,上天為使眾生回頭,認祖歸根,故特敕命爾臺中聖賢堂著作「天堂遊記」一書,洩盡天機,使世人洞曉生靈造化原理,而早日歸回天堂,如再不修身養性,則只有愈墮愈深,終至輪迴六道,萬劫而不能復始。



天堂遊記第九回 遊玉虛宮聽 元始天尊說法
http://www.taolibrary.com/category/category48/c48001b/11.htm
 
 
濟公活佛:
元始虛空號理天。原靈聚氣法輪圓。
千神萬佛出無極。逆旅回頭謝俗緣。
 
天尊曰:三千大千世界,無非元始上帝所生,傳教者自立門戶,干戈不息,妒氣上昇,固執不放,故未能超脫三界五行,實為可惜!蓋玉清以下,上清之境為上帝之始氣,太清之境為上帝之中氣,再降至人境,則為上帝餘氣。是故上界天仙諸佛直得宇宙之性源,含氣最厚。中界星球氣天諸神,再承上界仙佛之氣而變通,氣已較薄。至餘人類萬物,則承中界諸星、日、月、地、海諸氣,以為生命之活源,故其氣澆薄而雜焉。人類雖少得上帝之「餘氣」以成身,但能接通先天之性光,以成就萬德萬行,而可反身作天。反之,亦可將人身所得上帝餘氣,沉溺物慾,而消鑠殆盡,致性光泯滅,自造地獄。希世人體悟吾言,同體天心,保持良心,為普度眾生盡一心力,度化同胞同登道岸,是囑。


天下眾生,皆是九六原靈,故不論歸依何教,首必去執破相,滅去毁謗他教之心,不起分別、怨憎,否則其心有物,雖有功德,心中不空,如圖所示半陰半陽,僅至太極色界果位,如圖所示半陰半陽,僅至太極色界果位,未能再超昇無色界道果也。希能聞吾說法,速速改過,捨其執相,否則一生白忙苦修,鬪法不休,終墮阿修羅地也。


第十五回 四遊東華宮參觀眾生原靈花樹
http://www.chinamorality.org.hk/big5/publication/01-charter17.htm
濟佛曰:修道者,尤不可分門別戶,排斥他教,否則來到天堂,他教的神聖也不會放過你,其實不是他教神聖要找你算帳,而是當你看到他教信徒也成道在天上時,你心裡會覺得昔日之非,而難過萬分,這種自我打擊,足以使你靈性煩亂墮落。故在人間應多結善緣,在天上有日碰頭,才不會感到尷尬。修道的人求的是和氣、樂道、好生、友善、唯有抱着這種心德的人,才能超凡入聖,不然他在人間就被人輕棄,天堂怎能有份呢?



第十七回 再遊南華宮聆聽 南華帝君說法
http://www.chinamorality.org.hk/big5/publication/01-charter19.htm

濟佛曰:關聖正氣浩然,義薄雲天,為天人之師,正是今日修道者應學習的典型。離開「正氣」二字,不論何教即是「邪道」,所以眾生不論進入那種宗派教門,心中須秉持一點正氣,不可認為 關聖帝君只是一位後天神聖,或是一位佛門的護法者。其實 關聖本是一位古佛金仙,他的顯相是動相即「關聖」,靜相即「如來」,動靜雖二,其心如一,眾生會意了嗎?

帝君曰:濟佛所言甚是!有人說長了鬍鬚的神不拜,他們不知如來佛還活在西天,他的鬍鬚已經由西天垂到東土,凡是有緣者都可「乘鬚而上慈航」,不要老是抱着「佛腳不放」,兩者相比,「佛鬚」比「佛腳」的地位更高,修道者拉着「佛鬚」才能更加戰兢自持,輕飄逍遙。所以起分別心,挑斥「佛鬚」的人,他們捨本逐未,相兢捉住佛祖「腳鬚」,那是不可得而危險的。既起傲慢心、分別心、毁謗心,則心與佛離,一放手的話,豈不摔得粉身碎骨!未法眾生,眼光卻此短視、偏見!真是未法!願眾生聞我的說法,恍然大悟,修道學佛,在追求究竟湼槃真相,佛性平等,莫自築籓籬,遠隔靈山了!

楊生曰:活佛與 帝君的說法,合乎中道,沒大偏心與私見,與人間法師們的說法,有天淵之別,或許 活佛、帝君們是站在天上說法,看天下眾生一體,如同赤子,顯示出「佛法無邊、神通廣大」法力;而凡間的法師大德們,站在地上說,只看到眼前的一切,所以說法自然「有邊、有限」了!才會產生宗教間互相攻訐、排斥、毁謗的紛爭,恩怨重重,實在令人痛心!

濟佛曰:煩惱即苦提,頑固人性,非一朝所能化,世道的路已逐漸在開闢,願眾生勿再執着那條「小道」,須走向四通八達的「大道」,使每條路都可通往天堂聖域,如此才不會做個「自私鬼(佛)」了!




第二0回 三遊西華宮聆聽 瑤池金母說法
http://www.chinamorality.org.hk/big5/publication/01-charter22.htm

仙姑曰:我生前學習裁縫,學成之後,自己開業,由友人引進拜師學道,並清口茹素,一方面從事工作賺錢,一面修身悟道,半聖半凡,遇有顧客,即予勸化,並度他們求道修德,如看見貧困,即布施濟助,二十五歲結婚,夫君亦是虔誠在家修道居士,夫婦同修,有過互相勸勉,自覺天恩聖德無能為報,得有知心道侶,自覺甚為滿足。生有二男一女,均能認真求學讀書,遵守道德,敦品勵行。一生行善不倦,度人無數,至六十二歲,無疾而終,一點真靈飄至無極瑤池,受 老母加封為靜月仙姑,逍遙無盡,我夫君亦在去年歸仙,現正在東華宮修煉,均得到很高果位。希望世人修道,不但內修自己德行,外功更為重要,如逢有困苦難之人,當寄予同情心,多予關懷幫助,這些發自內心的慈悲,功德甚大,無德終難成道。修道過程中,更不可愩高驕傲,自以為滿足,當多聽前賢及道友們教益,如遇各教修士,須以同道立場敬之,不可妄加輕視、毁謗。現代的修者,往往忽視此點,致造成道果不圓。因尚住塵世,肉眼不明,造業而不知,盼聽我的話後,速速改過,在道業成績上,才不會記上缺點。切記!

楊生曰:聽了他們的說法,感覺到修道並沒有僥倖的,每一人在修道的過程,都歷盡了滄桑,或遭受到各種打擊,才能成功。而且平時在為人處世上,需要做到盡善盡美,對宗教門戶上,更不能存有芥蒂,互相排斥,在靈界,我看仙佛們的相處都很融和,相信唯富有包容心及抛棄私見的人,才能昇華到靈界逍遙,否則靈界的靈團會產生劇烈火爆場面,聖界也將沒有一片淨土。據我所見,凡是能夠在靈界往來的聖靈,他們雖然各具有自己的宗教意識,可是在他們的悟境上,都能達到萬物與我一體,並能超出物外的見解,才能夠生存在無極的境界,反之,他們的靈體一到這種無我境界,既慣於生前的我執,自然被排斥在無極圈外,無法進入真空無極清淨界內的。

老母曰:楊兒說得是,大地眾生皆赤子,各教互攻,自願墮落莫可挽救。在文字教義上或許各教略有不同,但它最終目的是一致的!深願眾生各取自心、自問、自修、自成。無極理天是迎接道高無極,悟至無聲無色無相境界的修道者,如不能掃三心、飛四相,絕難證至最高果位九品蓮臺地位。如楊兒今日所見,他們均是和藹可親的一群,已打破欲界、色界、無色界的畛域,所以他們能夠造就突出非凡的果位,世人悟多少,修多少,就得多少。所以願世人認理歸真,同心同德,為挽回人類劫運,重造大眾幸福,以道德為依歸,以祥和為目的,修身養性,以返無極瑤池,共敍天倫吧!


 

天堂遊記 第二七回 遊西天大雄寶殿拜會 釋迦牟尼佛​

http://www.taolibrary.com/category/category48/c48001b/29.htm

楊生曰:世尊之言甚是,據弟子所知,世上佛門弟子毁謗鸞門之聲甚大,視鸞門為外道邪說,令人痛心,不知 世尊看法如何?

世尊曰:因現值佛教末法時期,離佛已遠,末法眾生雖身具「善根」,而無「慧根」,故學佛修道,不能博覽群經,作客觀之探討研究,僅視佛學獨一(專科),其它科目(他教經典)不屑一顧,在主觀見解下,造成偏見,不能將他教稱為「友教」,而口斥,筆書為「外道邪說」,佛口嘖血,屠手殺生,實令吾哀嘆!佛有八萬四千法門,鸞門恭奉古代聖賢仙佛,堪契佛心,清心守戒,靜唸經咒,誠禱上界聖靈下降,香雲所至,清淨眾佛菩薩每感其誠,降臨說法示教,啟廸有緣,廣度迷津。若有善男善女奉行五戒,力行十善,一心唸佛,佛必來應,故佛力所至,鸞筆乩書,妙筆生花,說法度眾,實屬合理易行,願佛徒莫欺「他佛」,自殞慧根。緣於眾生慧眼蒙蔽,僅眼見紙經,聲聞人說,故出謗言。一道光芒,便可促動靈筆揮書,若以我視之,確為有感皆通,唸佛佛至也。苦不信之,佛徒朝暮誦經持咒,豈不也是邪魔外道乎!

楊生曰:世尊不愧為「世尊」,您的說法讓「世人尊敬」,世間崇敬者「公理」,各種宗教只要不違背善良風俗,有益世道人心,皆為正教。佛為世所尊崇,以慈悲為懷,平等為教,視眾生如一,四生六道同為三世眷屬,皆具佛性,亦是「佛身」,若輕視同胞人類,名為「學佛」,實已「違佛」,不知世尊高見如何?

世尊曰:佛法包容一切,故曰「佛法無邊」,「外教」如外圍袈裟,修行者穿之,正藉佛體,焉可棄之、毁之。大地眾生,各盡天職,供養佛命,豈容踐踏蹂躪?凡排斥他教,攻計外人者,皆源於私心、妬心、嗔心末滅,佛口吐火藥,殺傷幾多人?原與屠夫無異。佛前所供鮮花、水菓無非「外道」眾生苦心栽植,出於「外道」眾生之手,佛豈棄之?實令佛感動而起慈悲之心!佛門僧尼「食衣住行」何人供養?何人製作?願佛門僧尼速放下屠刀,莫再宰割德士善友,以免自墮無間,苦報無盡。


第三六回 瑤沲宮中開盛會宴謝群真 老母褒賞楊生慶祝功成
http://www.chinamorality.org.hk/big5/publication/01-charter38.htm

大士曰:今日盛宴乃是 瑤池老母欽賜,三界高真仙佛大都奉邀前來,各教教主已臨,呂純陽祖師亦駕到,八仙飄飄已至。

純陽大帝曰:今日我奉無極瑤池 老母懿命,擔任瑤池盛會司儀,濟佛、楊生,今日你們受邀至瑤池接受褒奬,真是天大喜事。現刻眾仙真聖佛已都到齊,宴開一零八席。

楊生曰:諸真眾多,已坐滿圓桌,各教人士皆有,他們穿着不同式樣服裝,各具特色。

濟佛曰:各宗教雖然不同,各有其代表性,但它的宗旨相同,乃在提昇人頪靈性,進入大公無私、濟世利人的境界,所以他們都具有善心、佛性,今日才能成道證果,不墜輪廻。

 

《畜道輪迴記》第十八回     法師爛舌毀聖墮畜道        媽祖婆心拜神用素餐
http://www.namoamitabha.net/ch/publication/reincarnation/chapter18.htm
 
楊生曰:請問公鷄,你為何轉身為鷄呢?
 
公鷄曰:阿彌陀佛,罪過! 罪過! 我前世是一位出家人,人稱我為○○法師,因多讀了一點書,講經說法及提筆著作一些批評外道的文章,當時覺得自己是為正法護教,所以文筆充滿理直氣壯火藥味,凡是其他宗教的神聖均被我貶值,教人不可信、不可拜,還有排斥鸞堂扶鸞均係邪魔鬼怪扶筆的,唯有信我的教才是正教! 一生中雖有修行、唸佛,只因刀筆太利,殺氣重重,也犯了佛家第一戒 ─ ─ 「殺」。去世後,才知佛法之大,無所不包,絕非不同顏色的人即能呼為「魔鬼」,不同的宗教,即稱「外道邪魔!」但後悔已太遲了。眼見許多高僧大德,因有高度涵養,他們都覺「自省己非」已來不及,焉有時間評人是非! 所以都能往生西天佛國,我因殺(爭)氣太重,故墮落鷄身,日日在此呼叫懺悔,因善根未泯,知道  濟佛路過,故夜啼求救! 今天已道出前世罪過,寄望世上各宗教人士,要有廣大胸襟對待其他宗教人士,若犯了毀謗、攻訐的罪行,已離佛陀教義,這些都是「自私的說法!」將來一定墮落三惡道! 我已說完前因,求  濟佛相度!
 
濟佛曰:善哉! 迷途知返,尚可救之! 你前世大多受到「外道」人士供養,却視恩人為魔,口喜「亂啼」,今世有機會讓你發揮「長處」了。佛性平等,各宗教無非教人「諸惡莫作,眾善奉行。」當給予同等尊重,何況出家以慈悲為懷,對隻螞蟻尚欲放生,對於「他教」的人類却口誅筆伐,有失佛門風度。願世上佛門子弟深思之。今日的世界,宗教與學術已進入一種交流 (誼)時代,已非昔日專制 ─ ─ 自居於天上天下唯我獨尊優越感的時侯,故當互相砌磋琢磨,共勉提高人類精神信仰而努力,你已知過能改,三日內當會自斃,主人不敢食,而給予拋棄,免受刀山、油鍋之刑,並能復轉人身,有緣再進入佛門修道。但來世已無法像前世那麼活潑生動。出家生性憨直木吶,清掃佛寺,唸經修行,以免再造惡業。
 
公鷄曰:感謝  濟佛度化之恩。

 
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2017/05/25

道與教的差別

天道的殊勝:
 ⊙亙古不傳,直指人心,見性成佛。
 
⊙一貫真傳自古稀,有緣方得遇三期,
    為君直指性命理,但要心與性相依。 


道與教之分別 
1.從根源上來論
2.從法門上來論
3.從傳法時機上來論
4.從主權上來論
5.從宗旨上來論
6.從結果上來論



從根源上來論 
(1)道:道是天地根、萬物之母,
  為萬教的總源頭。

(2)教:教是教育、教養,目的在化民風為良淑,其根源在「道」。



從法門上來論
(1)道:不二法門、聖聖相傳的最上乘大法。 

(2)教:平等法、方便法、八萬四千法、普遍應機說法、以方便智說方便法。 



從傳法時機上來論
(1)道:有隱有顯、應時應運、非時不降、非人不傳 。

(2)教:常有的、有教無類、行普遍之教化。



從主權上來論 
(1)道:天命真傳主權在天,佛佛唯傳本體,師師密付本心。

(2)教:教化工作主權在人,移風易俗、挽轉人心。 



從宗旨上來論 
(1)道:直指人心,見性成佛,屬頓悟之法。 

(2)教:闡述道之真理,目的在去物欲、化稟性,返樸歸真,屬漸修之法。



從結果上來論 
(1)道:究竟解脫法、出世間法。

(2)教:世間法,可享有限的福報。 




認識旁門左道
1.術-幻術、法術、魔術等術。
2.流-醫、卜、星相等。
3.動-武術、氣功等。
4.靜-靜坐、冥想等。



認識邪教
1.迷信盲從。
2.違聖賢意。
3.不依常道。
4.不顧修身。
5.斂財騙色。
6.欺騙利誘。


●聖經啟示錄
第7章

7:2我又看見另有一位天使、從日出之地上來、拿著永生 神的印.他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使、大聲喊著說、
7:3地與海並樹木、你們不可傷害、等我們印了我們 神眾僕人的額。

※啟示錄明白記載:務必得到來自東方上天使者的印記(即求道得仙佛傳授自性三寶)才能得救!
※道降中華,天道是仙佛奉 上帝之天命來傳道,有別於人間的各種宗教信仰! 


※不管任何人、也不管您信仰什麼宗教,面對浩劫都需要上天的救助,自己都無法自救,試問人那有能力救別人或信徒?!


 
◎八仙何仙姑慈悲:就算你西天的一大佛祖,不得道也料你難脫劫凶,氣天上眾仙佛都來求道,天有完地有終萬象皆更,惟有這真天道救生之路,得了道登法船永得清寧。
 



◎濟公活佛慈悲:道是根本,教是作用,道與教要合一。如果你連道與教都不清楚,那就菩提心還沒發出來!記住啊,道的尊貴不是教化而已,道可以讓你超生了死,但教化可不行,失去了這個宗旨,就把這道辦成了教化了,可惜啊!






【道與教之分析】
 
發一天元長聖道場
 活佛師尊慈訓:
道傳世界救性命,
教化眾生歸善奉。
道為本體心法入,
教為作用淨人心。
道可超生了解脫,
教可來世福報存。
道乃萬靈真主宰,
教乃精神寄託引。
道以覺性省思悟,
教依法門渡乾坤。
道離一切有為法,
教導人善漸法行。
道理貫徹不偏倚,
教義戒規皆不同。
道運應時開普渡,
教門應人隨時運。
道由教顯相輔成,
教由道生不可分。
道教先後根源溯,
道教分析自可明。
 
韓大仙慈訓:
道與教(調寄:彩雲飛)
修道人真理追,何方來何處歸。
一分:真假、是非,切莫徘徊!
是術流,是動靜,是正宗的道髓。
除了己,還有誰?
能辨:真、偽!
道為源,教為緣。五教理,天道連。
教:化四海善信;道:辦收圓。
有青陽、紅陽年;今時至,白陽天!
唯有道,服拳拳,永脫輪圈!
儒、釋、道、耶、回匯五大教,
源淵垂。
勸孝行,福報貴,氣天神位,受香煙數百歲;氣數盡,再輪迴;
有六道,四生墜;夢死生醉!
引保恩、點傳惠;無極宮,蓮前跪;
不存善,不惡詭,一點貫晦!
純良心,虛靈性;分秒裡,與身隨!
渡眾生,無怨悔,乾坤共回!
調寄:彩雲飛




《道與教之差異》 紅孩兒慈勉:
 
佛門大大開,有緣佛子快快來,
「道」乃非時不降、非時不廣傳,
現今是三期末劫年,道降火宅,
若非是遇到這天時天運,
就算你用盡所有的家財,
也難登堂入室。
 
「佛」是覺悟之者,所以入佛門就要存佛心,要有佛的修養境界,不要以凡夫之意識來
參研三曹之真義、來聆聽仙佛之慈語。
賢士們的眼睛明亮嗎?
「眼睛若是明亮,那全身即是光明的」,
此句話乃是耶穌聖人所說。
就以「自性」來說好了,
耶穌說這自性是回歸上帝的窄門;
佛教則說是正法眼藏的微妙法門;
道教則說玄之又玄眾妙之門。

這人身有八萬四千個陰竅,
只有這個玄關是個陽竅,
如果這個竅不點開來,光即不來,
所以任你讀破千萬經典,
這個無明總難明。

 
為何我紅孩兒今日來  講五教之經典呢?
白陽期就沒有經典嗎?
五教聖人已經留給眾生種種的教義,
所以白陽修道士以五教之教義來做為證明。
五教之經文可以供白陽修道士來做為參考,
也藉以修心養性,
並行於日常生活中;
將五教的經典行於道
是盜用還是抄襲?(都不是)
因為萬教歸宗、五教同源,同歸於一,
「一」即是道。
五教聖人皆是奉了皇母之命
各渡一方,因為眾生的執著、
緣分、根基都不一樣,
所以五教聖人各渡一方是為天道鋪路。
五教所注重是教義理論,還有儀式,
這些都可以讓眾生去除邪念來正其心,
去惡向善;

但是「教」不能帶眾生出生死解脫,
「天道」可以讓眾生超生了死;
「教」是要淨化人的心靈,但是
「天道」是要救渡靈性;
「教」以先發後再由「天道」收圓,而「道」和「教」的差別在於
天命的流傳,現今是普渡年,
大辦三曹,天道大普傳。

 
於青陽期時道降君王,
有道之君王才可以得此天道;
紅陽期是道降師儒,
有道之師儒才可以求取道;
而現今是白陽期道降火宅,
庶民身心清白者,皆能夠求此大道。
這是遇到三曹普渡,上天大開普渡,
才能夠逢此幸事,若是於
青陽期、紅陽期,你們有此善根緣
得此天道嗎?(不可能)
那是不是要更加把握良辰佳機實心修道?(是)






*道者:理也;路也;經也。
*教者:教導也,教導、教化也,導之以道。
*「道」是萬教的根源;教,根源於道。
*聖神仙佛為救渡眾生,奉天命傳道,代天宣化,所以衍生為後來的萬教。

「濟公活佛慈訓」2005 .04. 24. 日本 秩父天一宮
「經者,路也。教者,淨化也。此時萬教齊發之際,當認真理實修也。從萬教經典中,印證圓滿的本性。」
〈恩師〉:試問三教經典印證得如何﹖


皇訓子十誡:
三教理無有二皆
欽命, 來傳道本傳這虛無妙靈。
道金丹釋舍利儒曰天性, 皆本是此靈光名異理同。
千古來無二法道無二道, 仙佛聖傳心印一本同宗。
明一法知萬法法法盡曉, 千佛經萬聖書一理貫通。
自三聖歸天後涅槃止渡, 斷線路不傳道教存於東。
至今時三千載無人明曉, 歧途出萬教展真理未明。
今時下開普渡奉天承運, 龍華會天開選大展宗風。
上繼續無極秘三聖奧旨, 下開啟眾生等同把舟登。
上上乘真妙訣誰能明曉, 想覓真求弓長大道得成。
得天道速行功修真藉假, 道雖空空不了萬有成空。
今本是收圓時萬教歸一, 降道化三千賜名一貫。
渡三曹挽四海共登雲梯, 為我言言真毫無虛語。
有憑據存證驗可察實虛, 這三教歸一理一歸何處﹖
由一本散萬殊一從何起﹖ 要修道必明曉根本來路。
不明曉真來路怎返瑤熙﹖ 收圓法傳的是上乘秘密。
萬古的稀奇事現於三期。

十五代祖北海老人於西元二00四年六月二十日在日本東京行德壇慈悲明確指示:

學者當知:「吾道乃發前聖未發之秘,補前賢未補之蘊。不但包含萬法,而無極實為萬法之祖。道大莫容,曲高和寡。辦此道者,當存:遯世不見而不悔之志。果能入於其道,自然天下化成。」


◎五教聖人都是奉命來傳道的。

聖神仙佛對「道」的詮釋,可說是竭盡心智,以彼喻此,用種種的名詞,以闡釋玄妙之道,企盼能啟示眾人。

例如:

⒜佛家:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,咐囑摩訶迦葉。

佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。
舍利子、不二門、柳枝淨瓶、禪坐、第三隻眼、真理眼、這個……等。
二000年在尼泊爾加德滿都活佛老師到壇批完訓緊接著,釋迦牟尼佛借竅點出『真理眼』

⒝儒家:大學在明明德、天命之謂性、黃中通理,正位居體。赤子之心……等。

⒞道家:玄牝之道、眾妙之門、谷神、金丹、黃庭、天地根、歸根復命、如嬰孩……等。

⒟回教:回回之道、返命歸根、阿立甫!倆目!密目!真主、進天園永居……等。

⒠耶教:真主、十字架、進窄門回轉,變成小孩子的樣式、求永生、進天國……等。

以上之名詞,尚未求道的人,是很難體悟、瞭解的。
所以俗語說得好:摸得著根的成佛祖,摸不著根的瞎修行。﹄道﹃就是芸芸眾生所要尋找的「根」。


◎道與教之分析:
⒈本質
道:天命之謂性,率性之謂道。
教:修道之謂教,教導、教化也。

⒉根源
道:天命之謂性,性理真傳。五教聖人皆奉天命傳道。
教:見聞轉誦,文以載道,法如筏之喻,然真經並不在紙上。

⒊結果
道:直指人心,見性成佛。一指直超,快速成就。引善入道,找回自己本來的面目。是故天下溺,要援之以「道」。
教:勸人為善,修來世福報,累世修行,難以了脫生死。輪迴六道,常沉苦海,永失真道,實在可惜。

⒋主權
道:主權在天,上天派遣明師傳道。因此有奉天承運的天命明師,承擔使命,天人合一,神人共辦。
教:主權在人。皈依僧人,人事團體。由法師操辦,有徒弟與信眾護持。

⒌時限
道:上天主宰,非時不降、非人不傳。有隱有顯(並非常有)。今逢普渡,宜把握佳期良辰。道與教並存,緣者歸隊,聖賢追隨。
教:有教無類、因材施教,時常都有,顯而易見,萬教齊發,到處存在。但是只有信教,耽誤修道,殊為可惜。

⒍總結
道:道是體,是根本,是源頭活水,可歸根復命。
教:教是用,是枝幹,宜追本溯源,以達本還源。

道之尊貴,印證歷歷,斑斑可考。
活佛老師慈勉我們:「用一生的時光,寫下永恆燦爛輝煌。」
活佛師尊慈勉:「人生之起步,就在修道、辦道;人生之圓滿,就在學、修、講、辦、行。」


慈示: 
這恩師一指點殺身難報,
重如山恩似海時記心懷;
若不受師指點怎能脫苦,
又怎能了生死不受浩災;
上超祖下蔭孫全憑師力,
各應當報大恩遵師安排。
〈皇十誡第七誡〉


◎五教聖人提出了誠懇的呼籲:

一、穆罕默德:可蘭經文難了死,速拜真師返瑤熙〈皇十誡〉
二、耶穌基督:聖經空示玄真意,讚美詩詞作高歌〈皇十誡〉
三、太上老君:道德五千未言盡,速拜弓長早歸根〈皇十誡〉
四、釋迦牟尼:真空非空法非法,如然自在是這個〈皇十誡〉
五、孔老夫子:窮神知化知其止,定靜安慮見本原〈皇十誡〉
古人云:
白藕綠葉紅蓮花,三教原來是一家。
三大聖人發性理,得了竅妙回老家。


◎結語

⒈物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。信教不礙修道,但不宜只有信教,耽誤修道,本末倒置,實在可惜。
⒉修道是人生必走的光明正路。願我們用光明的智慧,開創光明的坦途。
⒊生命就在呼吸間,要把握當下,珍惜擁有;讓我們活出人生的真諦,共創大同世界、彌勒家園。



◎道與教的差別
 
〔道〕是性理的本體,就是無極真理,賦與人為性,故之〔性理〕亦卽是〔良心〕這個性理乃吾人之天根,性命的大源,生旣由如是來,死亦應如是處去,正是生死必由的真經正路,乃萬古最神秘的〔性理真傳〕口授心印的秘寶,若不受
維皇上帝的天命,應運來傳此道者,不論任何仙佛聖人都不敢妄傳,亂洩這個性理真道的奧秘妙竅。所以真經不在紙上,儒教的四書五經,佛教的金剛經,老子的道德經五千言,清靜經,黃庭經等,處處雖有藏着這真道的奧秘證明,但不得明洩,都是言在此而意在彼。若不得受命的明師來指授真傳,點開妙竅,闡明真理的奇秘者,任你甚麼名儒碩學,亦無法可以發現其奧秘呢,這樣的微妙,這樣的寶貴,這就是道的真面目了。
 
〔教〕者,乃屬道的外圍工夫,就是由道所發生之萬法,萬行萬端用來教化於世人,是為〔道〕之用也。道者為體,教者為用,如樹木根源為道,枝葉為教,故曰,五教同源合一理也。佛教曰明心見性,萬法歸一,道教曰,修心煉性,抱元守一,儒教曰,存心養性,執中貫一,耶教曰,洗心移性,默禱親一,回教曰,堅心定性,清真返一,五教的起源宗旨皆一也。一者何,乃是獨一無二的真理天道也。萬物萬類萬數,皆不能離一,離一則不成,一者道也,乃常而不變的真理也。孔子曰,〔吾道一以貫之〕,教卽是積德行善,修心養性,備將來可得出世入道之基礎的教化,故曰,〔修道之謂教〕,〔教〕屬在各教中的顯教,就是普通的教化,使世人修心煉性,諸惡莫作,眾善奉行,以匡齊人心勿使其惡化,得為一世之善人,備其將來,得以享受來世之福報,所教的是平等道義,不論何人皆可以知道,可以方便加入信徒,佛教所謂平等法門者也。經書上所有的明載,人人得易知之處,就是屬於平等法的教化。

經書中還有暗藏真機奧秘,表面上似乎言在此,其實而意在彼之奇秘很多,若不得明師指傳,得了無上正法,任你怎麼聰明伶俐,亦難知道其奧秘,子貢曰〔夫子之文章可得而聞也〕是〔教〕,〔夫子之言性與天道不可得而聞也〕是〔道〕,這就是道與教的差別了。

教是常有,道是非時不降的,道是有隱有顯,道在隱時,任你有蓋世英才,聰明特達,兼之博通古今,學富五車的賢士,亦無法可以得着這真道。因為這道是非時不降非人不傳的,有降刼時才有降道,教是常有的,無降道的時,這教原是有的,有降道的時,這教也是有的,因為這個教,乃入道的基本教化,所以道不離教,教不離道,道若離教則道的門前便可以羅雀了,教若離道則為旁門左道不成善教了。
 
道與教,到底其効果,又有什麼差別呢?
 
〔道〕是可以超生了死,脫輪廻,返本還源達理天,躱凶災,脫刼難,解冤孽,消罪愆,改命運,出苦海,真有不可思議的妙處呢,故曰〔天上天下唯道獨尊〕豈是虛言的嗎。
 
〔教〕是教化世人渡世的法則,人道的典型,修心養性的方法,入世為人的儀範,造與家的棟材,涵養世間的道德器,教人改惡向善,循規蹈矩,作盛世良民,享來生的福報,預作將來出世入道的基礎,所以這教亦是不可以一日無的,這就是〔道與教〕的効果之差別處,所以不論在什麼宗教信仰的兄弟姊妹,旣明道是教之本源,由教而入道的基礎,必須大開智慧,再進一步求道以明佛性,了解生從何處來,死後歸何處去的大乘法,才有日常修養修持之目的。
 
天道如大海,廣濶而深大,不分大小百川千河,不管清濁污水,皆容入大海,更有妙法,便其澄清而歸一味也,時值三期末刼天道普傳在世,亦不分宗教與人種,不分富貴貧賤,皆可得求大道,可傳授萬法歸一的定靜止處也。是善男子善女人,立起大志不恥下問求上進吧!
 
詩曰    
大道普傳在世間      速訪明師把道求
若不深究歸元理      無常一到無路歸


資料來源:
認 理 歸 真
http://www.taolibrary.com/category/category52/c52035.htm 


 

推背圖新解 第五十九象



http://www.epochtimes.com/b5/15/2/23/n4372973.htm
 

第五十九象 壬戌 下兌艮上 咸

讖曰:
無城無府  無爾無我
天下一家  治臻大化

頌曰:
一人為大世界福  手執籤筒拔去竹
紅黃黑白不分明  東南西北盡和睦

此處『一』即是代表『道』
人人有道,世界大同矣!

 
預言家凱西對中國的最震撼預言
http://m.renminbao.com/rmb/articles/2013/12/29/58760mb.html

以下是其中的未來重要預言: 


世界重心在向東方移動,中國大陸將占據重要位置; 

宇宙“太一”原則(通常認為是指宇宙萬物的本源與根本)會成為人類所有活動開展所遵循的依據:這一新信仰將出現,並指導所有科學,人類的整體太一會成為世界政治和經濟活動所圍繞的核心,新信仰是宇宙之光。 

救世主將再臨。



成功預言肯尼迪被刺的美國女預言家,

臨終前這樣預言中國!


http://www.ntdtv.com/xtr/b5/2017/01/23/a1308185.html

 

臨終前預言人類的希望在東方——中國


1997年珍妮病危,臨終前,留下一句遺言:美國將會衰敗,人類的希望在東方。中國將會取代美國擔任領導世界的能力。

珍妮認為在東方,某個地方出生了一個嬰孩,他將徹底地改革這個世界。也許在21世紀初,他將在互愛的信條下把整個人類團聚在一起,這將是一個新大同世界的建立。他將在人們中傳播神的智慧。「天使人類的子孫」降生在東方,拯救人類的希望在東方,西方只代表事物的終結。

 


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2016/11/10

崇敬 造物主─道為萬物的根源

◎寒山詩:
死生元有命,富貴本由天。
此是古人語,吾今非謬傳。
聰明好短命,癡騃卻長年。
鈍物豐財寶,醒醒漢無錢。
..........

二儀既開闢,人乃居其中。
迷汝即吐霧,醒汝即吹風。
惜汝即富貴,奪汝即貧窮。
碌碌群漢子,萬事由天公。


※註記:唐朝著名高僧寒山教導世人,生死有命,富貴在天,  上帝是最公正的主宰者,人生在世,禍福窮通、壽夭貧富,人人不同,千差萬別,但人之命運其來有自:人為善, 上天賞之以福;人為惡, 上天懲之以禍!人人無所遁逃於天律與冥律法則。

而人有不同命運其實也直接佐證了生命確實有輪迴這回事!所以才有那出生嬰兒與生俱來的殘缺、疾病、美醜與天賦...等種種差別,出生嬰兒的這些差異並非是後天才造成喔,而即使是有相同父母的兄弟姊妹彼此間與生俱來和一生命運也是存在著眾多差異,因個人累世善惡業力並不一樣,彼此果報當然有別!

『順天則昌、逆天則亡』,賞善罰惡由天主宰,世人豈可不信聖言量;豈可不敬畏 皇天上帝!

 




俗諺:未曾註生、先註死。人之壽命也稱作『天年』。
《論語》:生死有命,富貴在天。
《聖經》傳道書:生有時,死有時。
《可蘭經》:真主已注定各人的壽限了。


※現在有些人說佛教是無神論,不承認上帝的存在,你是該相信高僧寒山與其他聖者的聖言量或信那些凡庸之人的說詞呢?




◎大地的母親--老母明明上帝



  上帝創造宇宙,降生人靈萬類係由中華開始,每期降道亦是降於中土,中華難生為得道四大難之一※

▲子曰:『朝聞道夕死可矣!』道是聖聖相傳的心法,非時不降,非人不傳!


◎《認理歸真》五、得道有四大難

維皇上帝,創造宇宙,降生人靈萬類,自然先從中心點之中國着手也。

人類的進化,確是我中國為最先,文物的發明,亦是我中國為最早,上天降真道,每期都是降在中國,為道德之淵源,真道發始之地也。

欲求真道若非生於中華,猶如緣木求魚的了,故曰中華難生也。


※資料來源:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=656871

▲《認理歸真》 


◎《性理題釋》(十一) 道之神明對  上帝的敘述:

理者,天地萬物之主宰,至虛至靜,至神至明,至尊至聖,可尊之曰上帝,可尊之曰萬靈真宰,能生天地,化育萬物,為萬物之母,故尊之曰老母。

大雅曰:殷之未喪師,克配上帝,小雅云:維皇上帝,上帝者,唯一至尊之神也,天地日月,萬靈萬有,生死變化,皆上帝主宰之,否則世界息,萬物畢矣。

近世科學發達,物質文明,不信神佛,以一切自然現象,認為人類發明,一切維新製造,認為人類技能,不知自然現象,誰造之,人類技能,誰與之,聲光電化,誰生之,電生雷,雲氣化為雨,其中作用,又誰與之,僅曰自然作用,可謂未窮其究竟,可謂未得其要素,理可信乎,性可信乎,見光,即知有日,見人,即知有物,見子孫,當知有祖宗,見天地萬物,當知有造天地萬物之真宰。

飲水,當要思源,溯自寅會生人,父父子子,生生不息,知有其袓,不知有其始袓,靈性來來去去,知有生身父母,而不知有生靈性之老母,慨人性之日昧,嘆世道之日沉,人皆迷此根源,流浪生死,以眼見為有,以眼不見為無,如魚之在水,衹見其水族,人之在氣,僅能觀其氣體,乃兩大之事務無窮,一人之知識有限故也。


※資料來源:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=656531

▲《性理題釋》 活佛師尊親著
    用心研讀可助益明理修道



※歡迎下載活佛師尊親著《性理題釋》app,方便你隨時可在手機上閱讀
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※中華先祖對 上帝的崇敬※
◎從「上帝」的名字說起
談到  上帝,一般人以為是聖經專有名詞。 其實錯了,因為『上帝』絕對是中華文化的原創名詞。

儒家原典中隨處可見  上帝,如《尚書·舜典》:“肆類於  上帝,禋於六宗,望於山川,遍於群神。”《尚書·伊訓》篇中也有:“惟  上帝不常:作善,降之百祥;作不善,降之百殃。”《尚書·湯誓》:“王曰:“予惟聞汝眾言,夏氏有罪,予畏  上帝,不敢不正。” 《孟子 . 梁惠王下》引《尚書》軼文:“天降下民,作之君,作之師,惟曰其助  上帝,寵之四方。” 

皇天上帝的名稱來自《尚書·召誥》:“皇天上帝,改厥元子,茲大國殷之命。” 《詩經·大雅·文王之什·皇矣》:“皇矣  上帝,臨下有赫,監觀四方,求民之莫。” 《易·鼎》:“彖曰: 聖人亨以享  上帝,而大亨以養聖賢。”《易·豫》:“先王以作樂崇德,殷薦之  上帝,以配祖考。” 《論語·堯曰》中也有“敢詔告於皇皇后帝:有罪不敢赦。” 《孟子· 離婁下》也雲:“雖有惡人,齋戒沐浴,則可以祀  上帝。” 


《尚書》開宗明義言:湯王篇:「維皇上帝,降衷於下民,若有恆性」;「衷」即是「中道」的意思,就是天命,也就是天賦固有的良心本性;古代明君聖王皆以「中道」聖聖相傳。

《詩經》大雅篇曰:「殷之未喪師,克配  上帝」,這裡是說,殷商朝,還沒有喪失民心的時候,對天下百姓照顧得無微不至,治理政事都能合乎天理、天命,都能配合  上帝的旨意。 

《詩經》小雅云:『維皇上帝』,  上帝者,唯一至尊之神也,天地日月,萬靈萬有,生死變化,皆  上帝主宰之,否則世界息,萬物畢矣!」

《通典·禮典》:「所謂昊天上帝者,蓋元氣廣大則稱昊天,遠視蒼蒼即稱蒼天,人之所尊,莫過於帝,託之於天,故稱  上帝。」

三祭之禮中的祭祀天地則對於上帝的信仰一直存在著。北京的天壇,是中國明朝、清朝留下的最壯觀的古代祭祀建築。天壇就是祭祀“天”的地方,但祈年殿中心祭拜的神牌寫的則是“皇天上帝”,這是把“天”與“帝”當成一回事,是孔子以前儒經中就有的,歷代儒者也時隱時現地認同的。


▲ 北京天壇祭拜 上帝

從以上典藉記載,  上帝的名稱由來,即使以孔子年代來計算年歷也超過二千五百多年了。若是再追溯更早前中華民族先祖們祭祀  上帝的源頭更有數千年的記錄了!


 
○【一貫道祭天祈福】聖歌讚頌

○  北京天坛祭拜上帝


 ○  天命之謂性: 上帝賦于人人的良知良能 
○  求道、修道係為恢復  上帝賦于人之本來面目
孟子曰:『學問之道無他,求其放心而已矣』


※『道』是萬物的根源※
 
◎道的本源 - 太上道祖演講集

天地萬物都有它的本源,這個本源就是「道」,「道」創造天地萬物,所以「道」是天地萬物之母。   

既然知道天地萬物是「道」之所生,就知曉「道」為母,物為子,道為體,物為用,所以現在的人只知物而不知「道」,是背道而馳呀!   

因此當你認識這個「道」以後,就要秉守這創造天地萬物的道,就是身亡的時候,也不會感到恐怖與危險,因為你已經回歸到「道」的懷中了!   

 

◎原文如下:

守母章第五十二
天下有始。以為天下母。既得其母。以知其子。既知其子。腹守其母。沒身不殆。


※資料來源:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=654083 


▲《太上道祖演講集》 



※我們都是  老母的分靈※

◎濟公活佛慈悲:
你們捫心自問,對道盡心了嗎?你對道沒有盡心,第一點就對不起父母;對不起父母之前,你已經對不起 老母了,沒有老母給你靈性,你能活到現在嗎?沒有你父母給你肉體,你能夠修道嗎?

所以你對不起上天的 老母、對不起生身父母,那麼,你對得起自己嗎?上天給你肉體,是要你去善用它,不是讓你來人間遊戲!可是你要知道,老師是怎麼去暗調賢良?這遊戲得要真遊戲,不要在人間假遊戲,遊玩了,你就忘了自己,到時理天也回不去了,怪誰?怪你自己。


※上述聖訓完整內容請點閱下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=644354​

 

◎泰國李暹寶小姐講述南海古佛帶她遊歷天堂、地獄與各國道場之天道玄機:

老母慈悲,讓我們的「靈」下世來到人間,不是只有吃、喝、玩、樂,個個都有使命,我們應該努力去完成自己的使命,建立人間的佛果,趁著這個肉體,要從最基本人道--五倫八德做好,就是修道。


※上述泰國李暹寶小姐遊天堂地獄講述天道玄機神蹟內容請看下列網頁和所附影片:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=643911

*這是千年難得一見的神蹟:南海古佛鍛煉泰國李暹寶小姐由一個30歲成年人返回7歲兒童模樣的照片解說:
彌勒祖師指示李暹寶小姐要找天命明師求道,之後南海古佛帶她遊天堂、地獄,也指示她要求道,1983年李暹寶求道後南海古佛再帶其本靈回理天學習五個晚上(每個晚上學二小時)終於會聽會講,並且會寫出很多標準的中國字,真是不可思議。
後來南海古佛鍛鍊她四十九天不食人間煙火,終於脫胎換骨,恢復赤子,身高由一五三公分變為了一三五公分,其面貌亦恢復小孩模樣,醫生檢查嘖嘖稱奇,一切生理相當於七歲年齡的發育。


▲由成年人返回兒童的圖片

▲153公分變成135公分

◎李暹寶講師從小俱有天生陰陽眼早期在泰國就有很大顯化【觀音菩薩;慈悲】常帶李暹寶去遊天堂地府和教學中文與道場佛規禮節





◎鸞堂善書《天燈》
朝天宮天上聖母 慈悲:

溯自寅會生人,父父子子,代代相傳,知有祖先,而不知有始祖,先天靈性,來來去去,知有生身之母,而不知靈性之母,

天降大道,闡明一理,顯露真機,令人知一理為萬有之始,真宰為造化萬彙之惟一尊神,清白無生,無生為靈性之始祖,又為生身之始祖,此始祖,無形,無相,至虛至靈,常無欲方能以觀其妙,常有欲方能以觀其徼,能得觀其妙徼,方能返照人生之初之純善本性,是吾人本有天真。

※上述聖訓完整內容請點閱下列網頁:
http://www.taolibrary.com/category/category11/c1121.htm​

   
▲《天燈》仙佛聖真 著 


◎《天堂遊記》-第十一回-三遊玉虛宮聽元始天尊說法,並朝謁玄玄上人

天尊曰:元始大道至此而已,吾不再說之!吾將由三清帶你歸於一氣拜見 上帝,不知你意如何?

楊生曰:感謝 天尊提攜,但不知上帝在何處?

天尊曰:上帝是混元 玄玄上人,住於「天心山」頂端之大羅天,即是靈山上,崑崙山頂,為無極至尊,故又有尊曰:「天父、天王、上帝、老祖、老母、如來、真宰」,是大道之本元。

楊生曰:曾聞大羅天上並無女性,今尊稱其為「老母」是否不恰當?

天尊曰:在太極界尚有陰陽男女之分,一旦修至無極果位,則已去陰陽之質,故上帝僅是一團虛靈,非男非女,非老非幼,今尊曰「老母」,表示其能生育天地萬物。

又形容上帝如天心慈愛,有好生之德,如天下之母親愛子一般,盼世人了悟此理。


※鸞生三遊玉虛宮聽元始天尊說法,並朝謁玄玄上人之親身經歷完整精彩內容請點閱下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=655924


 
▲鸞壇善書《天堂遊記》 


  上帝賦于我們靈性
 父母生了我們肉體

  ▲靈性之母



○  母─垂五教

 南屏道濟慈訓「母」與「五教歸一」聖訓 摘錄


鎮壇訓如下:

 一點真靈鴻濛開;一花五瓣同根栽;

 一化五教定位在;一理萬殊歸回來

 本訓:

母定三陽史,渡盡九六齊;

始皇乃伏羲,降道根源繼,

脈脈奠根基;〈第1行〉

臨初有太公,開道闡聖王;

泰來天真辦,萬法而歸一,

普渡白陽期。〈第2行〉 

世界五種人,形色雖有異,

靈本同源地;〈倒數第3行〉

三千大千世,娑婆化蓮邦;

化劫崇善依,堅心定性兮。

阿拉傳教怡。〈倒數第2行〉

共聚在地球,何必相殘局?

同靈分化生,宜當更珍惜,

靈滿返無極。〈倒數第1行〉 

 


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2016/11/06

萬教歸宗

      萬教歸宗

『道』是宗教的根源

◎《地獄遊記》第四回 過鬼門關萬法宗門聽法

楊生曰: "萬教歸宗"真有意義,但我不知其詳,望宗主說明。

宗主曰:世界現有五大教門,即是"儒、道、釋、耶、回",謂之名門正派,但五教淵源於"道",上古本無所謂"教"之名稱,乃因後來天降聖哲,分佈各國,而代天立言,教人法天行道,冀人類歸宗本來。

無奈各教因教主歸天,門徒參差,各分歧途,成對抗局面,不悟百川匯於一海,千門原同一家,而相爭不容,別立門戶, 自稱己教高超,他教低級,因此死後靈魂未能脫出氣數,盡墮於此,玉帝因不忍蒼生墮落,所以在此開設萬教歸宗 法門,教導頑迷修士,覺悟真理後再超升。

濟佛曰:宗主!您言之有理,但楊生尚莫明其妙,不如帶他到現場參觀,所謂百聞不如一見。

宗主曰:好的,隨我去吧!

楊生曰:此房有數頃地之寬,裡面如教室,坐滿了數万人,各國人士皆有,好像準備上課。

宗主曰:是的,正準備上課。你們二位隨我到前面貴賓席旁聽。

楊生曰:埸面之大,真是凡間少見,前面黑板上有"萬教歸宗"四字,一位光頭教師登台,好像比丘打扮,全體起立,行禮後便坐下。

教師曰:今日有凡間台中聖賢堂楊善生到此參會,各位鼓掌歡迎。

楊生曰:恩師啊!這些各種族人士為何聽得懂中國話?

濟佛曰:世界之大,雖人種不一,但其信仰不外精神寄託,而且"人同此心",死後本性靈通,並不因種族而分別此"心",如天雷一響,各國人士都知道將要下雨一樣,今聞教師之聲,則知其意,正如"佛以一音演說法,眾生隨類各得解"。不要多問,聽教師講道。

教師曰:人雖萬類,性同一理,生時殊途,死則同歸,世界雖人種色彩各異,然飢而知食,夜而知眠,天覆地載,日月普照,法雨甘霖,無不共受其恩,可謂同具一心,然卻是因信仰宗教不同而互相排斥攻訐,言自己可上天堂,他教只能下地獄,將本來圓通自如之天堂,築起空中樓閣,禁錮自己於其中。猶如進入吊於天空中之鳥籠,自覺無比高尚,沾沾自喜,得意鳴叫,這是天堂之"地獄",天上罪人,悉是待救之羔羊,不是得救之人。

你們在世皆言上天堂,可是今日墮下地獄,各位現在到陰府的是肉體嗎?肉體有黑白黃種,穿衣有紅黃綠花,唯這原來之心不可著色,若起排斥之意,缺少同修之心,而博愛、慈悲從何言起?日月曾照古今善惡之人,不起分別對待之心,故日月常明,萬古流芳。

諸位應覺照自性,勿起憎怨,現值普化時期,萬教歸宗,歸宗即歸心,結合眾人之心,以仁愛相待,發揮互惠互助,各教應大開門戶,隨緣渡人,雖然教主不同,但他們之"心願""目標"一致,期全人類齊歸善道,將娑婆世界變成蓮花樂園,教主所救的是人之心性與靈魂,人的肉體他救不了。因此發現內心之實相,才能解脫自在,也唯有如此,才能完成大同世界,則人人皆可以成仙佛,可以為聖賢;如背此道,則再墮輪迴……。

濟佛曰:時刻已到,向宗主辭駕,有緣再來。楊生快快作禮而退。

楊生曰:宗主,真抱歉!因時刻不早,要趕回聖賢堂,中途離席,有虧禮儀,請寬赦。

宗主曰:那裡!我們奉送。

濟佛曰:楊生速上蓮台。今天聞法有何感想?

楊生曰:那位教師講得很有道理,現在各教針鋒相對,自己賣瓜說瓜甜,如果世人能說大家來吃吃看,如人飲水,冷暖自知,由心裡的感受才是真實,好壞由顧客評定,我覺得這樣比較客觀。

濟佛曰:世人固執不通,那是難以上天堂。仙佛聖真,都是代天立言,天道至公,如你下世投胎到外國的話,你信的大概就是當地宗教,我會因此而不渡你嗎?如這樣我即不配稱"佛",所走的只是"小道為私",希世人拿出"公心",拋去"私心",否則,你的天堂只有五尺寬,不能容納天下眾生的!


※上述神諭完整內容請看下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=655731​




 
天堂遊記_百度百科
https://wapbaike.baidu.com/item/%E5%A4%A9%E5%A0%82%E6%B8%B8%E8%AE%B0
 

第四回 遊太青宮聽 太上道祖說法
濟公活佛 降        
詩曰:
老君西化駕青牛。吾佛東來泛聖舟。

孔子周遊推匹馬。耶回沙漠駱駝修。

濟佛曰:天地本是一氣所化,大寰包羅萬象,五教教主當初傳道教人,所乘之交通工具,雖有不同,但背後所藏之經書,千萬字中,無非教人上天堂之法。但至今日,這些書中修修改改,私自畫蛇添足,如把一張「藏寶圖」劃得東倒西歪,使那些修道尋寶者都迷在深山中了。殊不知各教之理相同,必須和平相處,為正義而勸化人心,挽轉頹風,以進大同之世。吾佛在天界觀眾生為一體,人當體天好生之德,傳佈宗教當以增進人類幸福和平為宗旨,不可互相輕視、排斥毀謗。

天下眾生原自天上來,分散各地,各自謀生治世,久而忘記天堂家園,上天為使眾生回頭,認祖歸根,故特敕命爾臺中聖賢堂著作「天堂遊記」一書,洩盡天機,使世人洞曉生靈造化原理,而早日歸回天堂,如再不修身養性,則只有愈墮愈深,終至輪迴六道,萬劫而不能復始。


※上述神諭完整內容請看下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=655916​


天堂遊記第九回 遊玉虛宮聽 元始天尊說法
濟公活佛:
元始虛空號理天。原靈聚氣法輪圓。
千神萬佛出無極。逆旅回頭謝俗緣。
 
天尊曰:三千大千世界,無非元始上帝所生,傳教者自立門戶,干戈不息,妒氣上昇,固執不放,故未能超脫三界五行,實為可惜!蓋玉清以下,上清之境為上帝之始氣,太清之境為上帝之中氣,再降至人境,則為上帝餘氣。是故上界天仙諸佛直得宇宙之性源,含氣最厚。中界星球氣天諸神,再承上界仙佛之氣而變通,氣已較薄。至餘人類萬物,則承中界諸星、日、月、地、海諸氣,以為生命之活源,故其氣澆薄而雜焉。人類雖少得上帝之「餘氣」以成身,但能接通先天之性光,以成就萬德萬行,而可反身作天。反之,亦可將人身所得上帝餘氣,沉溺物慾,而消鑠殆盡,致性光泯滅,自造地獄。希世人體悟吾言,同體天心,保持良心,為普度眾生盡一心力,度化同胞同登道岸,是囑。


天下眾生,皆是九六原靈,故不論歸依何教,首必去執破相,滅去毁謗他教之心,不起分別、怨憎,否則其心有物,雖有功德,心中不空,如圖所示半陰半陽,僅至太極色界果位,如圖所示半陰半陽,僅至太極色界果位,未能再超昇無色界道果也。希能聞吾說法,速速改過,捨其執相,否則一生白忙苦修,鬪法不休,終墮阿修羅地也。

※上述神諭完整內容請看下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=655921​


第十五回 四遊東華宮參觀眾生原靈花樹

濟佛曰:修道者,尤不可分門別戶,排斥他教,否則來到天堂,他教的神聖也不會放過你,其實不是他教神聖要找你算帳,而是當你看到他教信徒也成道在天上時,你心裡會覺得昔日之非,而難過萬分,這種自我打擊,足以使你靈性煩亂墮落。故在人間應多結善緣,在天上有日碰頭,才不會感到尷尬。修道的人求的是和氣、樂道、好生、友善、唯有抱着這種心德的人,才能超凡入聖,不然他在人間就被人輕棄,天堂怎能有份呢?


※上述神諭完整內容請看下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=655939​


第十七回 再遊南華宮聆聽 南華帝君說法

濟佛曰:關聖正氣浩然,義薄雲天,為天人之師,正是今日修道者應學習的典型。離開「正氣」二字,不論何教即是「邪道」,所以眾生不論進入那種宗派教門,心中須秉持一點正氣,不可認為 關聖帝君只是一位後天神聖,或是一位佛門的護法者。其實 關聖本是一位古佛金仙,他的顯相是動相即「關聖」,靜相即「如來」,動靜雖二,其心如一,眾生會意了嗎?

帝君曰:濟佛所言甚是!有人說長了鬍鬚的神不拜,他們不知如來佛還活在西天,他的鬍鬚已經由西天垂到東土,凡是有緣者都可「乘鬚而上慈航」,不要老是抱着「佛腳不放」,兩者相比,「佛鬚」比「佛腳」的地位更高,修道者拉着「佛鬚」才能更加戰兢自持,輕飄逍遙。所以起分別心,挑斥「佛鬚」的人,他們捨本逐未,相兢捉住佛祖「腳鬚」,那是不可得而危險的。既起傲慢心、分別心、毁謗心,則心與佛離,一放手的話,豈不摔得粉身碎骨!未法眾生,眼光卻此短視、偏見!真是未法!願眾生聞我的說法,恍然大悟,修道學佛,在追求究竟湼槃真相,佛性平等,莫自築籓籬,遠隔靈山了!

楊生曰:活佛與 帝君的說法,合乎中道,沒大偏心與私見,與人間法師們的說法,有天淵之別,或許 活佛、帝君們是站在天上說法,看天下眾生一體,如同赤子,顯示出「佛法無邊、神通廣大」法力;而凡間的法師大德們,站在地上說,只看到眼前的一切,所以說法自然「有邊、有限」了!才會產生宗教間互相攻訐、排斥、毁謗的紛爭,恩怨重重,實在令人痛心!

濟佛曰:煩惱即苦提,頑固人性,非一朝所能化,世道的路已逐漸在開闢,願眾生勿再執着那條「小道」,須走向四通八達的「大道」,使每條路都可通往天堂聖域,如此才不會做個「自私鬼(佛)」了!






 
南屏道濟慈訓「母」與「五教歸一」聖訓摘錄


鎮壇訓如下:

 一點真靈鴻濛開;一花五瓣同根栽;

 一化五教定位在;一理萬殊歸回來

 本訓:

母定三陽史,渡盡九六齊;

始皇乃伏羲,降道根源繼,

脈脈奠根基;〈第1行〉

臨初有太公,開道闡聖王;

泰來天真辦,萬法而歸一,

普渡白陽期。〈第2行〉 

世界五種人,形色雖有異,

靈本同源地;〈倒數第3行〉

三千大千世,娑婆化蓮邦;

化劫崇善依,堅心定性兮。

阿拉傳教怡。〈倒數第2行〉

共聚在地球,何必相殘局?

同靈分化生,宜當更珍惜,

靈滿返無極。〈倒數第1行〉 


◎  老母娘显化- Heavenly Mother light appear in the sky(柬埔寨)

▲點擊畫面即可觀看 上帝之顯化

延伸閱讀:【認識  宇宙的造物主】:內有相關文章值得你點擊開啟網頁來多多了解賦于我們靈性的 上帝與我們的關係以免錯過 上帝普渡三曹人、鬼、仙的恩典!






◎和平天使
http://www.cd.org.tw/becute/big5/special/special_26.htm​



◎和平天使圖訓中訓
執中貴一 以存心養性
忠恕明德 以推己愛眾
抱元守一 以修心煉性
神道設教 以靜心感應
萬法歸一 以明心見性
慈悲一體 以同觀平等
默禱視一 以洗心移性
聖靈主敬 以博愛永生
清真返一 以堅心定性
回回之地 以善信值明
五教之義 以誠智心聆
和平鐘響福音遠揚
祈願萬邦國安民康





○  天命之謂性: 上帝賦于人人的良知良能 

○  求道、修道係為恢復  上帝賦于人之本來面目
孟子曰:『學問之道無他,求其放心而已矣』




※多數人習慣以分別心來看待不同的宗教,請看下列案例聽聽仙佛是如何教導我們修道士的:

◎求道 -- 走在回天的路上



當天晚上,睡覺的時候,仙佛就來跟我說:「恭禧妳今天求了道,妳今天求了『道』,就是在回天這條路的入口了,只要妳好好走,盡頭就是理天了。」然後,祂把我放進一個螢幕裡面,我看到自己在裡面,我說:「我有一個問題,求道的時候為什麼沒有看到釋迦牟尼佛?」

結果仙佛說:「佛是不分誰是誰的信徒、誰的徒弟,是人心在分,其實在佛堂妳要擺哪一尊仙佛都沒有關係,擺觀世音菩薩,擺釋迦牟尼佛,擺孔子、耶穌基督也可以,因為佛像是讓妳效法祂的精神,妳看到佛像就要想到學習祂的精神,不是用來求保佑的。」

我聽得心服口服,我就說:「我懂了,但是我還有一個問題,為什麼您說求道的人依這條路一直走,可以回天?但是沒有求道的人,他們也是在修道,就像基督教、佛教,他們沒有求道就不能回天了嗎?」

結果仙佛就從旁邊現出很多條不同的路說:「這就是很多其他不同的宗教,他們一樣可以回天,目標也是一樣,只是修法不同,那是累世法,許多人在許多世都有修了,今世修不成,來世再修,而今,妳能受明師一指點,也是累世因緣成熟,今世修今世可成,這一條路好好走,盡頭就是理天。」那時候我整個人恍然大悟說:「我懂了!我懂了!」


※道親修道故事完整內容可參考下列網頁和所附影片來了解:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=646801



◎尼泊爾開荒的故事 與師有約



◎五教聖人都是奉命來傳道的。
聖神仙佛對「道」的詮釋,可說是竭盡心智,以彼喻此,用種種的名詞,以闡釋玄妙之道,企盼能啟示眾人。

例如:
⒜佛家:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,咐囑摩訶迦葉。 佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。 舍利子、不二門、柳枝淨瓶、禪坐、第三隻眼、真理眼、這個……等。

二000年在尼泊爾加德滿都活佛老師到壇批完訓緊接著,釋迦牟尼佛借竅點出『真理眼』如附圖所示:



⒝儒家:大學在明明德、天命之謂性、黃中通理,正位居體。赤子之心……等。

⒞道家:玄牝之道、眾妙之門、谷神、金丹、黃庭、天地根、歸根復命、如嬰孩……等。

⒟回教:回回之道、返命歸根、阿立甫!倆目!密目!真主、進天園永居……等。

⒠耶教:真主、十字架、進窄門回轉,變成小孩子的樣式、求永生、進天國……等。

以上之名詞,尚未求道的人,是很難體悟、瞭解的。 所以俗語說得好:摸得著根的成佛祖,摸不著根的瞎修行。﹄道﹃就是芸芸眾生所要尋找的「根」。



 
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2018/07/25

(轉載)回應佛教的質疑 作者: 郭明義


◎(轉載)回應佛教的質疑
作者: 郭明義

1. 佛教徒舉出印光大師以及印順法師之著作,指出六祖惠能道傳在家之說及秘傳此二說都是一貫道妄語、捏造,而非事實,以此判定一貫道是外道。

1.⊙道傳在家、及秘傳

六祖壇經付囑品中六祖惠能有明確的說到:「吾去七十年,有二菩薩,從東方來,一出家,一在家,同時興化,建立吾宗,締緝伽藍,昌隆法嗣。」

六祖告訴弟子:「我圓寂七十年之後,有二位菩薩從東方來,一是出家菩薩,一是在家菩薩,在同時興化。建立頓教的宗旨,修造伽藍廟宇,將佛法發揚光大。 」

佛教認為出家菩薩是江西馬祖道一禪師,在家菩薩據說是龐蘊居士,馬祖道一禪師確實是第七代祖師,但龐藴 居士並未興化禪宗也未傳下法脈。所以在家菩薩不是指 龐蘊居士,而是一貫道的第七代祖師。從當時傳至今日,確實應驗了六祖惠能所預言:「建立吾宗,締緝伽藍,昌隆法嗣。」

可知「道傳在家」是六祖惠能親口付囑,非一貫道自己捏造。另外在五祖弘忍大師傳衣缽給六祖惠能時也交代:「師師密付本心」所以知道「密付」這二個字,是祖師聖言量,絕非一貫道自創。同時六祖惠能在壇經般若品中也提到:「然須傳授從上以來默傳吩咐不得匿其正法」從上面歷代祖師以來,所傳授的就是這個「默傳」吩咐的正法,所以一貫道所說的密傳本心密付心印,是其來有自的。有根有據。

2. ⊙一貫道的三寶

另外您提出以楞嚴經破斥一貫道三寶的部份

1. 自性不在竅穴中,證明玄關竅可以明心見性是假的。

答覆:一貫道重視玄關一竅,並不是說「自性住在玄關竅裡」玄關竅是入道之門,所以稱為「不二法門」就像楞嚴經中說「反聞聞自性」要由耳 根來聞自性,並不代表耳根就是自性所住。而是藉著耳根來見到本性。 就像眼睛可以看到山,並不代表眼睛就是山。 所以一貫道也說「借相明理」而不是「執相為理」。

2.佛菩薩不會洩佛密因

答覆:正因如此,所以一貫道密付心印,不輕洩於鬼神與外人。

3. 飛精附人盡是天魔外道 (借竅伏鸞降乩全是天魔外道)

批判一貫道降乩、扶鸞都是天魔外道。

答覆:金剛經言:「一切法皆是佛法」 (須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。是故如來說一 切法皆是佛法。)

降乩、扶鸞雖不是究竟之甚深佛法,但也不能完全否定。即使在佛教歷史 上,明朝崇禎年間也有覺明妙行菩薩,從阿彌佗佛淨土來到中國吳城,借竅扶乩演說淨土法門,留下《西方確指》一書。 佛教將此書收於《續藏經》第110冊。

所以降乩、扶鸞不是一貫道的專利。我們承認降乩、扶鸞存在於一貫道, 是一貫道傳道的權宜之道,但不是一貫道所傳的正法,只是方便法。
尤其近年來一貫道幾乎已經全面止乩,正統道場也不在採信私自揮鸞借竅所說的法。而回歸傳本心、說真理,認理歸真,重視真理、修持,不再請 仙佛降壇指導修行。

3. ⊙捍衛真理?忌妒?

一貫道興盛以來,佛教不遺餘力的在毀謗攻擊一貫道,分析抨擊一貫道的人可分為二大類型:

1. 捍衛真理型,

2. 忌妒型,以大欺小、為恐喪失版圖。

1. 對一貫道誤解,真的以為一貫道是外道邪教。想要捍衛真理。情有可原。這部分人往往心存厚道,也知道捍衛真理不是用辯論批判,如佛陀主張以默擯應對外道攻詰。這一部分人是少數。

2. 唯恐宗教信仰版圖被日漸壯大的一貫道佔領,而失去信眾。這部份的人自古以來就有,

佛教史上這種事一再發生,大家熟知的最典型例子是六祖惠能。 六祖惠能在南方弘法,北方神秀門人視六祖為邪說外道,百般詆毀攻擊甚至派人追殺暗殺。正是怕六祖惠能所傳的直指人心頓悟成佛的法門超越北宗所傳的漸修法門,吸引大眾「棄北漸、投南頓」。 這種心態和現在許多佛教徒抨擊一貫道是完全一樣的。

禪宗始祖達摩祖師也是遭人忌妒毒害,甚至預言二祖惠可一直到六祖都命若懸絲。
禪宗史《歷代法寶記》記載:「達摩泛海東來后,曾遭菩提流支與三藏光統律師六度毒害。“語惠可︰‘我緣此毒,汝亦不免此難。至第六代傳法者,命如懸絲。’言畢,遂因毒而終。」
二祖神光大師後來慘遭辨和法師陷害誣告慧可大師,說他是個妖怪,入獄,受刑而亡。(內容見「指月錄」) 而這一切毒害的背後因原無非就是「忌妒」。

在四祖道信之前,禪宗的影響遠不及其它佛教門派,受到了其他宗派的排擠,據傳達摩和惠可還曾受到過他人的毒害。
從達摩、慧可以至三祖僧璨法師也學二祖一樣假裝瘋癲,恐遭人害的平生際遇,我們也可以透視出,當時達摩一支的處境是何其屯蹇與弱小。

4. 以強凌弱的劣根性

綜觀世界上所有的宗教迫害甚至戰爭,都離不開「以強凌弱」的根本,不論東西方,基督教與回教的爭戰、佛教與一貫道,真理之爭的部份遠小於「以強凌弱」的爭戰。

佛教眼見一貫道的勢力越來越龐大,已經威脅到佛教的生存空間。尤其近年來佛教版圖又被藏密的喇嘛仁波切挖走一大塊,所以在生存前提下不只是攻訐別的宗教,甚至互相攻擊彼此是「妖僧」

一貫道道親一貫的態度只是固守自己的信仰,未曾主動攻擊過其他宗教。而且甚至友善的包容提出三教合一五教共和,但好戰的佛教徒以及基督徒,不但不領情,還批判一貫道的包容性,認為我們三教、五教什麼都不是。

其實翻開中國佛教史,佛教初傳入中國時,為了要避免受本土文化信仰排擠,往往禪師喜歡援引儒道經典之言來印證佛理。可說是企盼三教共和而不得,但一旦站穩腳步得到信眾後,反過頭來批判儒道為外道、小乘、人天乘,恥與為伍。這是標準的「乞丐趕廟公」,也證實宗教之爭其實非真理之爭,而是版圖之爭,出發點無非忌妒心而已。這一點佛教徒要深思反省。

5. ◎佛與道之間

給佛教徒及佛教團體的建議,不論出家、在家信眾應致力於修持的身體力行,像密宗行者一樣修出一種覺悟者風範,不必去批判攻擊,自然信眾緊隨不捨。試想在這世間只要是走上修行的路,誰不想修行有所成就證悟?只要佛門能提供覺悟的法門,甚至如一貫道能提供超生了死的保證,世人只有趨之若鶩,而不必為拉信眾而互相攻擊。

如果修行是為了渡眾生,而不是只為有信眾,就不該一昧攻擊別人,而應仔細思量:「目前我們佛門裡所傳的法,能利益廣大眾生嗎?能夠讓他們解脫生老病死的苦惱嗎?」藏密行者有一部份提供信眾「生財法門」另一部份提供信眾「有傳承的修持」因此得到信徒的尊敬與供養。而目前台灣寺廟僧眾,除了祈福法會大肆收受供養,平日互相謾罵以外,提供信眾什麼修持?什麼利益?

一貫道也許受制於傳道者是在家人,以往數十年間所度的多數是社會中下階層,所以在道義上沒有將「道」的深妙展現出來,但這數十年間,提供超過百萬信眾「超生了死」在道親面對生死關頭時得以不恐懼,往生時體軟相好,非但證實往生淨土,更安慰了親屬不至於悲傷,也不畏懼死亡。

近年來一貫道更提升了修持層次,不再只注重渡人辦道,更進一步注重每個道親的實修。經過三寶實修後,道親生命身心都有一番洗滌與提升,個人的人格修為,身體的健康都有明顯進步。生命呈現一種積極的重建,這是為什麼一貫道在重重夾殺中還能繼續成長的原因。如果一貫道是一個一無是處的低級民間信仰,難道廣大眾生都愚笨到選擇一個被污衊已久被貶抑已久的宗教而不求自己的解脫不求幸福而甘於被愚弄?眾生有笨到這個地步嗎?希望佛教徒好好思考這個問題,不要再完全不了解一貫道的前提批判一貫道。如果一貫道真的是邪教,那麼你們的打擊有功,如果一貫道是一個利益眾生的宗教,那麼你們的批判是造業,非但造口業,甚至影響眾生無法在這一生得到「超生了死」,業大不大?

若為捍衛真理,請先來求道,修持。如果真的證實一貫道是傳說中的邪教,再打擊也不遲。

6. ◎佛教亦剽竊自婆羅門教

當然網站上貼滿了自稱從一貫道脫離的道親的自白,這些人確實指出一貫道的部份弊病,但卻沒有客觀的從更宏觀的角度來看一貫道。比方最常談到的批判是「剽竊佛法」。似乎一貫道無法辯駁,但是如果佛教徒好好研究佛教歷史,會發現「佛教剽竊婆羅門教」佛教的因果、輪迴、涅盤…都來自婆羅門教,只是婆羅門教沒有攻擊佛教剽竊他們的法教而已。

最近因為「達文西密碼」而引發的關於基督教的歷史討論大家也赫然發現原來天主教剽竊古老的希臘神教,天主教所有儀式信仰內容包括聖母,都脫胎自希臘原始民間信仰。只是得勢以後立刻將原始信仰批為邪教異端。

事實上古今聖人的工作就是融合信仰,去蕪存菁,發展出更適合當代人民的信仰。 (竊以為婆羅門教的教主即為迦葉佛,也就是釋迦佛的上一尊佛) 所以釋迦牟尼佛改良了婆羅門教,一貫道改良了佛教,而廣泛得到群眾的認同,也拯救了大批有緣人得以解脫。這才是菩薩行而不是排除異己的人性劣根。

7. ⊙「玄關」的考據

佛教徒一再指出「玄關」是道教的修持名稱,一貫道剽竊道教。

答覆此問題:

佛教徒因法脈從六祖以後出家一脈下落不明,到今天仍未有明確法脈傳承,所以佛教徒以為密傳玄關是外道、是一貫道自己創造。其實是佛教徒沒有接到法脈而不明究理,若細查佛教典籍禪門公案,「玄關」到處可見。

玄關這名詞在佛教歷史典籍中很早就出現了,佛教徒可以去考據。我可以舉幾個實例:

1.梁武帝時代出家的頭陀寺,寺外碑文是今日佛教重要文獻,碑文上就曾出現:「玄關幽鍵,感而遂通。」

(原文:「玄關幽鍵,感而遂通;玄關幽鍵,喻法藏也。謝靈運金剛般若經注曰:玄關難啟 ,善鍵易開。戴逵棲林賦曰:幽關忽其離鍵,玄風暖以雲頹。字林曰:鍵,門距。 周易曰:寂然不動,感而遂通天下之故,非天下之至神,孰能與於此!」)

2.洞山良价禪師的「洞宗三路接人」曰:「不開口處玄關轉。未措言時鳥道玄。」

原文:「不開口處玄關轉。未措言時鳥道玄。此是不落語言。聲前一句。」 禪宗有五大宗派其中曹洞宗」祖師洞山良价禪師,他倡言的「洞宗三路接人」以三種修行法門接引上、中、下三種修行根基的人。其中最高境界接引上根之人就是「鳥道」,

鳥道的修持即是: 不開口處玄關轉。未措言時鳥道玄。  
此是不落語言。聲前一句。玄路 寫成玉篆非干筆。刻出金 章不是刀。此是玄音妙旨。談而不談。

3.雲居戒禪師曰:「玄關金鎖,百匝千重。陷虎迷獅,當機縱奪。」

(原文:五家宗法,各有門庭,各有閫奧。玄關金鎖,百匝千重。陷虎迷獅,當機縱奪。如陰符太公之書,不可窺也。如五花八門之陣,不可破也。不如是,不足以斷人命…)

3. 唐朝詩人白居易的悟道詩曰:「無勞別修道,即此是玄關。」

原文:
晚坐松檐下,宵眠竹閣間。
清虛當服藥,幽獨抵歸山。   
巧未能勝拙,忙應不及閑。
無勞別修道,即此是玄關。-宿竹閣

4. 禪宗的公案語錄《碧巖錄》中也可見到「打開玄關識鎖,親證本來。」

5. 虛雲和尚亦有詩曰:
金鎖玄關掣開。曠劫無明坐斷。
一朝刺破虛空。露出娘生真面。

6. 宋朝大慧普覺禪師也提到:「玄關金鎖無明業識癡團。一一從頭點過如此。」

這些足以證明「玄關」非但不是一貫道自創的名詞,而且是祖師禪一脈相承的心法。目前台灣的佛教僧團也許沒有接到法脈,而不知道正法眼藏仍然代代相傳下來,不是只留在禪宗典籍。

「玄關」是指授的關鍵,是祖師禪秘付心印,是悟道的法門,佛教徒可以廣閱禪宗語錄,找尋蛛絲馬跡。

從禪宗語錄中可得知玄關指授確實存在於伽藍之中,只是隱晦密藏,只待機緣而明。

※資料來源:
http://sallykuo3041.pixnet.net/blog/post/287865287 




◎《聖經》約翰福音三章:
11我實實在在的告訴你,我們所說的是我們知道的;我們所見證的是我們見過的;你們卻不領受我們的見證。

12我對你們說地上的事,你們尚且不信,若說天上的事,如何能信呢?

 
※正如《聖經》中耶穌聖人所說,若非經由聖言量的教導,單憑世人有限知見豈能識透天意呢?!
讓我們一起學習了解
  上帝與仙佛聖真透過神諭對世人的相關訓示:


○順天則昌、逆天則亡, 上帝的恩典已應驗~道降庶民、真儒復興、修人道達天道



○  上帝的恩典已應驗~仙佛神聖飛鸞顯化齊助道




▲《皇母訓子十誡》   上帝親自垂示各項旨意必然應驗不必懷疑:
一:【白陽期儒家應運、道降火宅庶民】。
二:【諸天仙佛菩薩塔幫助道飛鸞顯化】。
三:【求道得三寶打開玄關竅靈性歸天示現瑞相】。
一時一運,青陽期道家應運;紅陽期佛家應運,而現在則是白陽期了,此期是儒家應運,在家出家,不同於過去的出家獨自修行,此期是齊家一起修行,夫妻同修,父子同修,修人道可達天道,男須遵守五倫八德,女須遵守三從四德,天道乃是天人共辦不同於一般宗教以人為主,道有天命明師所傳是可超生了死之三寶心法此有別於一般宗教入教之皈依或受洗。
有志修行者務必要了解『天時道運』的轉變才不會錯失天道普渡的因緣,因為摸不著根的瞎修行,那就太可惜了,道真、理真、天命真,道能超拔祖先盡大孝、『道』能超生了死,不止是人要『求道』,即使是氣天神仙也要來『求道』才能脫離輪迴,道是如此寶貴,若對  上帝的訓示還懷疑不信將是自己的最大損失!


 
修人道達天道

◎孔孟聖道萬國遍   儒教復興大同年






◎灶君慈悲:
三皇五帝,道在君王,三代以下,傳至師儒;自上而下,大夫列邦,孔聖週遊,化勸萬方;著書立說,三綱五常,延至於今,聖脈茫茫;世風不古,人心顛狂,天不惜寶,大道宏昌;降及庶民,自下而上,普渡收圓,拯拔賢良;引登道岸,轉換白陽,天差彌勒,另換堯邦;天時不久,劫煞齊降。


  ◎《天燈》清虛道人慈悲
捨凡情則父母妻子受餓,捨道德者則落空一生,須知三期性理,真天大道,中不偏庸不易,是歸根復命之真天道,青陽已過,紅陽又止,白陽應運之時機,彌勒古佛掌天盤,天真二佛並肩承運道盤,辦理末後一著,天旨三界神聖仙佛,協助正宗,使三期大道心法重光,直指人心,真傳直授庶民小子,是天之意,同時修羅魔眾,應時考道,轉世為人者為人身魔鬼,亦有藉神名義,設神壇惑眾,考退修道士,修道士宜各慎之,凡是誹謗大道真理者皆是魔眷屬,修道士稍有不小心,落入考場圈內,難能自拔,戒之慎之。

◎《天燈》南宮孚佑帝君 呂
道本至尊,德本至貴,故自古道則單傳不明示,非修之有誠者,則不能聞,自古一人化天下,故道降帝王,故曰有道明君,時至紅陽人心暫變,道降於師,由師化天下,至於白陽,民為主,主則為人最貴,道降庶民,個個皆可先得之而後修之。

※上述神諭完整內容可參考下列網頁:
http://www.taolibrary.com/category/category11/c1121.htm


◎《晨鐘醒世》孫臏仙翁論「今之修道」: 
古人之修道者,多數由於仕途淡薄,或商場失利,或情場失意,或受逆境之刺激,始願放棄家庭與名利,遁入空門或隱於深山,而自修以補過,此皆是曾經滄海難為水,鮮有涉世未深,而願放棄名利與家庭者,是故,古人之修道,僅修己而度己,莫怪九六原靈,僅能度回四億者也。

今之修道者,遠非昔比,不妨奔逐名利,不妨家庭之累,只能修身,明道德,守綱常,以信待人接物,慈悲為懷,雖在家,亦可以修道,亦可以成道,只要正己化人,修己度人,造功立果,此乃今之修道也。

是故不分老幼,不分男女,若能守孔孟之道,即謂之修道也,依然可成仙成佛。


 ※上述神諭完整內容可參考下列網頁:
http://www.taolibrary.com/category/category10/c1029.htm



※《易經》:聖人以神道設教而天下服矣!
充分了解仙佛聖真臨壇借竅說法或扶乩所批聖訓、善書(神諭)對世道人心之正面助益,正確認識扶鸞亦可避免被謗道法師說法所誤導,例如有的法師會騙人說扶乩是靈鬼所為、鸞筆是假‧‧‧,這些毀謗神聖、毀謗他教的影片可在YouTube搜尋『扶乩』此關鍵字即可找到毀謗扶乩的相關影片

 
◎「日本道場20週年仙佛批訓動畫回顧7分鐘」

▲先天佛堂仙佛批訓紀錄(日本)



◎神諭
神諭(英語:Oracle),即神示,一種占卜的形式。在經由神明啟示後,經過某個中介者(祭司),傳達神明的意旨,對未來做出預言,回答詢問,以預知未來。中國的降乩、扶鸞、乞夢,或者擲杯、求籤也是神諭的形式。
在古希臘,最著名的神諭是德爾斐神諭。

釋義
神諭(Oracle)的英文字根起源於拉丁語:ōrāre ,意思是「宣說」,原指是祭司宣達神明預言的行為。


※神諭 維基百科,自由的百科全書:
https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/神諭


 
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2018/05/18

天主教徒上天堂竟遇阿彌陀佛「要向世人說 確有極樂世界!」

  ◎天主教徒上天堂竟遇阿彌陀佛「要向世人說 確有極樂世界!」
 

    萬教歸宗

『道』是宗教的根源

◎《地獄遊記》第四回 過鬼門關萬法宗門聽法

楊生曰: "萬教歸宗"真有意義,但我不知其詳,望宗主說明。

宗主曰:世界現有五大教門,即是"儒、道、釋、耶、回",謂之名門正派,但五教淵源於"道",上古本無所謂"教"之名稱,乃因後來天降聖哲,分佈各國,而代天立言,教人法天行道,冀人類歸宗本來。

無奈各教因教主歸天,門徒參差,各分歧途,成對抗局面,不悟百川匯於一海,千門原同一家,而相爭不容,別立門戶, 自稱己教高超,他教低級,因此死後靈魂未能脫出氣數,盡墮於此,玉帝因不忍蒼生墮落,所以在此開設萬教歸宗 法門,教導頑迷修士,覺悟真理後再超升。

濟佛曰:宗主!您言之有理,但楊生尚莫明其妙,不如帶他到現場參觀,所謂百聞不如一見。

宗主曰:好的,隨我去吧!

楊生曰:此房有數頃地之寬,裡面如教室,坐滿了數万人,各國人士皆有,好像準備上課。

宗主曰:是的,正準備上課。你們二位隨我到前面貴賓席旁聽。

楊生曰:埸面之大,真是凡間少見,前面黑板上有"萬教歸宗"四字,一位光頭教師登台,好像比丘打扮,全體起立,行禮後便坐下。

教師曰:今日有凡間台中聖賢堂楊善生到此參會,各位鼓掌歡迎。

楊生曰:恩師啊!這些各種族人士為何聽得懂中國話?

濟佛曰:世界之大,雖人種不一,但其信仰不外精神寄託,而且"人同此心",死後本性靈通,並不因種族而分別此"心",如天雷一響,各國人士都知道將要下雨一樣,今聞教師之聲,則知其意,正如"佛以一音演說法,眾生隨類各得解"。不要多問,聽教師講道。

教師曰:人雖萬類,性同一理,生時殊途,死則同歸,世界雖人種色彩各異,然飢而知食,夜而知眠,天覆地載,日月普照,法雨甘霖,無不共受其恩,可謂同具一心,然卻是因信仰宗教不同而互相排斥攻訐,言自己可上天堂,他教只能下地獄,將本來圓通自如之天堂,築起空中樓閣,禁錮自己於其中。猶如進入吊於天空中之鳥籠,自覺無比高尚,沾沾自喜,得意鳴叫,這是天堂之"地獄",天上罪人,悉是待救之羔羊,不是得救之人。

你們在世皆言上天堂,可是今日墮下地獄,各位現在到陰府的是肉體嗎?肉體有黑白黃種,穿衣有紅黃綠花,唯這原來之心不可著色,若起排斥之意,缺少同修之心,而博愛、慈悲從何言起?日月曾照古今善惡之人,不起分別對待之心,故日月常明,萬古流芳。

諸位應覺照自性,勿起憎怨,現值普化時期,萬教歸宗,歸宗即歸心,結合眾人之心,以仁愛相待,發揮互惠互助,各教應大開門戶,隨緣渡人,雖然教主不同,但他們之"心願""目標"一致,期全人類齊歸善道,將娑婆世界變成蓮花樂園,教主所救的是人之心性與靈魂,人的肉體他救不了。因此發現內心之實相,才能解脫自在,也唯有如此,才能完成大同世界,則人人皆可以成仙佛,可以為聖賢;如背此道,則再墮輪迴……。

濟佛曰:時刻已到,向宗主辭駕,有緣再來。楊生快快作禮而退。

楊生曰:宗主,真抱歉!因時刻不早,要趕回聖賢堂,中途離席,有虧禮儀,請寬赦。

宗主曰:那裡!我們奉送。

濟佛曰:楊生速上蓮台。今天聞法有何感想?

楊生曰:那位教師講得很有道理,現在各教針鋒相對,自己賣瓜說瓜甜,如果世人能說大家來吃吃看,如人飲水,冷暖自知,由心裡的感受才是真實,好壞由顧客評定,我覺得這樣比較客觀。

濟佛曰:世人固執不通,那是難以上天堂。仙佛聖真,都是代天立言,天道至公,如你下世投胎到外國的話,你信的大概就是當地宗教,我會因此而不渡你嗎?如這樣我即不配稱"佛",所走的只是"小道為私",希世人拿出"公心",拋去"私心",否則,你的天堂只有五尺寬,不能容納天下眾生的!


※上述鸞生遊地府過鬼門關萬法宗門聽法之親身經歷完整精彩內容請點閱下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=655731​




 
天堂遊記_百度百科
https://wapbaike.baidu.com/item/%E5%A4%A9%E5%A0%82%E6%B8%B8%E8%AE%B0
 


第四回 遊太青宮聽 太上道祖說法
http://www.chinamorality.org.hk/big5/publication/01-charter06.htm

濟公活佛 降        
  詩曰:老君西化駕青牛。吾佛東來泛聖舟。
     孔子周遊推匹馬。耶回沙漠駱駝修。

濟佛曰:天地本是一氣所化,大寰包羅萬象,五教教主當初傳道教人,所乘之交通工具,雖有不同,但背後所藏之經書,千萬字中,無非教人上天堂之法。但至今日,這些書中修修改改,私自畫蛇添足,如把一張「藏寶圖」劃得東倒西歪,使那些修道尋寶者都迷在深山中了。殊不知各教之理相同,必須和平相處,為正義而勸化人心,挽轉頹風,以進大同之世。吾佛在天界觀眾生為一體,人當體天好生之德,傳佈宗教當以增進人類幸福和平為宗旨,不可互相輕視、排斥毀謗。

天下眾生原自天上來,分散各地,各自謀生治世,久而忘記天堂家園,上天為使眾生回頭,認祖歸根,故特敕命爾臺中聖賢堂著作「天堂遊記」一書,洩盡天機,使世人洞曉生靈造化原理,而早日歸回天堂,如再不修身養性,則只有愈墮愈深,終至輪迴六道,萬劫而不能復始。



天堂遊記第九回 遊玉虛宮聽 元始天尊說法
http://www.taolibrary.com/category/category48/c48001b/11.htm
 
 
濟公活佛:
元始虛空號理天。原靈聚氣法輪圓。
千神萬佛出無極。逆旅回頭謝俗緣。
 
天尊曰:三千大千世界,無非元始上帝所生,傳教者自立門戶,干戈不息,妒氣上昇,固執不放,故未能超脫三界五行,實為可惜!蓋玉清以下,上清之境為上帝之始氣,太清之境為上帝之中氣,再降至人境,則為上帝餘氣。是故上界天仙諸佛直得宇宙之性源,含氣最厚。中界星球氣天諸神,再承上界仙佛之氣而變通,氣已較薄。至餘人類萬物,則承中界諸星、日、月、地、海諸氣,以為生命之活源,故其氣澆薄而雜焉。人類雖少得上帝之「餘氣」以成身,但能接通先天之性光,以成就萬德萬行,而可反身作天。反之,亦可將人身所得上帝餘氣,沉溺物慾,而消鑠殆盡,致性光泯滅,自造地獄。希世人體悟吾言,同體天心,保持良心,為普度眾生盡一心力,度化同胞同登道岸,是囑。


天下眾生,皆是九六原靈,故不論歸依何教,首必去執破相,滅去毁謗他教之心,不起分別、怨憎,否則其心有物,雖有功德,心中不空,如圖所示半陰半陽,僅至太極色界果位,如圖所示半陰半陽,僅至太極色界果位,未能再超昇無色界道果也。希能聞吾說法,速速改過,捨其執相,否則一生白忙苦修,鬪法不休,終墮阿修羅地也。


第十五回 四遊東華宮參觀眾生原靈花樹
http://www.chinamorality.org.hk/big5/publication/01-charter17.htm
濟佛曰:修道者,尤不可分門別戶,排斥他教,否則來到天堂,他教的神聖也不會放過你,其實不是他教神聖要找你算帳,而是當你看到他教信徒也成道在天上時,你心裡會覺得昔日之非,而難過萬分,這種自我打擊,足以使你靈性煩亂墮落。故在人間應多結善緣,在天上有日碰頭,才不會感到尷尬。修道的人求的是和氣、樂道、好生、友善、唯有抱着這種心德的人,才能超凡入聖,不然他在人間就被人輕棄,天堂怎能有份呢?



第十七回 再遊南華宮聆聽 南華帝君說法
http://www.chinamorality.org.hk/big5/publication/01-charter19.htm

濟佛曰:關聖正氣浩然,義薄雲天,為天人之師,正是今日修道者應學習的典型。離開「正氣」二字,不論何教即是「邪道」,所以眾生不論進入那種宗派教門,心中須秉持一點正氣,不可認為 關聖帝君只是一位後天神聖,或是一位佛門的護法者。其實 關聖本是一位古佛金仙,他的顯相是動相即「關聖」,靜相即「如來」,動靜雖二,其心如一,眾生會意了嗎?

帝君曰:濟佛所言甚是!有人說長了鬍鬚的神不拜,他們不知如來佛還活在西天,他的鬍鬚已經由西天垂到東土,凡是有緣者都可「乘鬚而上慈航」,不要老是抱着「佛腳不放」,兩者相比,「佛鬚」比「佛腳」的地位更高,修道者拉着「佛鬚」才能更加戰兢自持,輕飄逍遙。所以起分別心,挑斥「佛鬚」的人,他們捨本逐未,相兢捉住佛祖「腳鬚」,那是不可得而危險的。既起傲慢心、分別心、毁謗心,則心與佛離,一放手的話,豈不摔得粉身碎骨!未法眾生,眼光卻此短視、偏見!真是未法!願眾生聞我的說法,恍然大悟,修道學佛,在追求究竟湼槃真相,佛性平等,莫自築籓籬,遠隔靈山了!

楊生曰:活佛與 帝君的說法,合乎中道,沒大偏心與私見,與人間法師們的說法,有天淵之別,或許 活佛、帝君們是站在天上說法,看天下眾生一體,如同赤子,顯示出「佛法無邊、神通廣大」法力;而凡間的法師大德們,站在地上說,只看到眼前的一切,所以說法自然「有邊、有限」了!才會產生宗教間互相攻訐、排斥、毁謗的紛爭,恩怨重重,實在令人痛心!

濟佛曰:煩惱即苦提,頑固人性,非一朝所能化,世道的路已逐漸在開闢,願眾生勿再執着那條「小道」,須走向四通八達的「大道」,使每條路都可通往天堂聖域,如此才不會做個「自私鬼(佛)」了!



延伸閱讀:【宗教同源於道】:世上多有法執之人,這些人士門戶之見很深,往往自認為自己所信仰的宗教是最好、最正確的,常常不願認同其他宗教,更甚者還會批評和攻擊其他宗教,殊不知五教聖人皆是奉了  上帝之命來世間傳播真理教化眾生如何回歸天堂,而事實上宗教皆同源於『道』,此議題內有相關文章值得你點擊開啟網頁來深入了解『萬教歸宗』之理以免犯下謗法、謗道、謗教之罪而受地獄慘報!




 
南屏道濟慈訓「母」與「五教歸一」聖訓摘錄


鎮壇訓如下:

 一點真靈鴻濛開;一花五瓣同根栽;

 一化五教定位在;一理萬殊歸回來

 本訓:

母定三陽史,渡盡九六齊;

始皇乃伏羲,降道根源繼,

脈脈奠根基;〈第1行〉

臨初有太公,開道闡聖王;

泰來天真辦,萬法而歸一,

普渡白陽期。〈第2行〉 

世界五種人,形色雖有異,

靈本同源地;〈倒數第3行〉

三千大千世,娑婆化蓮邦;

化劫崇善依,堅心定性兮。

阿拉傳教怡。〈倒數第2行〉

共聚在地球,何必相殘局?

同靈分化生,宜當更珍惜,

靈滿返無極。〈倒數第1行〉 


◎道生一,一生二,二生三,三生萬物。

▲造物主:萬物的根源


◎  老母娘显化- Heavenly Mother light appear in the sky(柬埔寨)

▲點擊畫面即可觀看 上帝之顯化

延伸閱讀:【認識  宇宙的造物主】:內有相關文章值得你點擊開啟網頁來多多了解賦于我們靈性的 上帝與我們的關係以免錯過 上帝普渡三曹人、鬼、仙的恩典!






和平天使
http://www.cd.org.tw/becute/big5/special/special_26.htm​



和平天使圖訓中訓
執中貴一 以存心養性
忠恕明德 以推己愛眾
抱元守一 以修心煉性
神道設教 以靜心感應
萬法歸一 以明心見性
慈悲一體 以同觀平等
默禱視一 以洗心移性
聖靈主敬 以博愛永生
清真返一 以堅心定性
回回之地 以善信值明
五教之義 以誠智心聆
和平鐘響福音遠揚
祈願萬邦國安民康



延伸閱讀:【上帝恩典必定應驗:三曹普渡,人、鬼、仙皆可得渡!──《皇母訓子十誡》】:事實證明所有宗教經典記載的預言都會應驗,並非是僅僅某本宗教經典的預言才會應驗,三期末劫,道劫併降,上天降道拯救善良,諸天神聖、萬仙菩薩奉了 上帝之命來打幫助道,全球道場到處顯化! 內有相關內容值得你點擊開啟網頁來深入了解末後日子  上帝的各項恩典將必定應驗!


○  天命之謂性: 上帝賦于人人的良知良能 
○  求道、修道係為恢復  上帝賦于人之本來面目
孟子曰:『學問之道無他,求其放心而已矣』





 
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2018/05/13

北京天壇祭拜 上帝

○  北京天坛祭拜上帝

▲ 北京天壇祭拜 上帝

  上帝創造宇宙,降生人靈萬類係由中華開始,每期降道亦是降於中土,中華難生為得道四大難之一※

▲子曰:『朝聞道夕死可矣!』道是聖聖相傳的心法,非時不降,非人不傳!


◎《認理歸真》五、得道有四大難

維皇上帝,創造宇宙,降生人靈萬類,自然先從中心點之中國着手也。

人類的進化,確是我中國為最先,文物的發明,亦是我中國為最早,上天降真道,每期都是降在中國,為道德之淵源,真道發始之地也。

欲求真道若非生於中華,猶如緣木求魚的了,故曰中華難生也。


※資料來源:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=656871

▲《認理歸真》 


◎《性理題釋》(十一) 道之神明對  上帝的敘述:

理者,天地萬物之主宰,至虛至靜,至神至明,至尊至聖,可尊之曰上帝,可尊之曰萬靈真宰,能生天地,化育萬物,為萬物之母,故尊之曰老母。

大雅曰:殷之未喪師,克配上帝,小雅云:維皇上帝,上帝者,唯一至尊之神也,天地日月,萬靈萬有,生死變化,皆上帝主宰之,否則世界息,萬物畢矣。

近世科學發達,物質文明,不信神佛,以一切自然現象,認為人類發明,一切維新製造,認為人類技能,不知自然現象,誰造之,人類技能,誰與之,聲光電化,誰生之,電生雷,雲氣化為雨,其中作用,又誰與之,僅曰自然作用,可謂未窮其究竟,可謂未得其要素,理可信乎,性可信乎,見光,即知有日,見人,即知有物,見子孫,當知有祖宗,見天地萬物,當知有造天地萬物之真宰。

飲水,當要思源,溯自寅會生人,父父子子,生生不息,知有其袓,不知有其始袓,靈性來來去去,知有生身父母,而不知有生靈性之老母,慨人性之日昧,嘆世道之日沉,人皆迷此根源,流浪生死,以眼見為有,以眼不見為無,如魚之在水,衹見其水族,人之在氣,僅能觀其氣體,乃兩大之事務無窮,一人之知識有限故也。


※資料來源:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=656531

▲《性理題釋》 活佛師尊親著
    用心研讀可助益明理修道



※歡迎下載活佛師尊親著《性理題釋》app,方便你隨時可在手機上閱讀

 
《性理題釋》app 下載


※中華先祖對 上帝的崇敬※
◎從「上帝」的名字說起
談到  上帝,一般人以為是聖經專有名詞。 其實錯了,因為『上帝』絕對是中華文化的原創名詞。

儒家原典中隨處可見  上帝,如《尚書·舜典》:“肆類於  上帝,禋於六宗,望於山川,遍於群神。”《尚書·伊訓》篇中也有:“惟  上帝不常:作善,降之百祥;作不善,降之百殃。”《尚書·湯誓》:“王曰:“予惟聞汝眾言,夏氏有罪,予畏  上帝,不敢不正。” 《孟子 . 梁惠王下》引《尚書》軼文:“天降下民,作之君,作之師,惟曰其助  上帝,寵之四方。” 

皇天上帝的名稱來自《尚書·召誥》:“皇天上帝,改厥元子,茲大國殷之命。” 《詩經·大雅·文王之什·皇矣》:“皇矣  上帝,臨下有赫,監觀四方,求民之莫。” 《易·鼎》:“彖曰: 聖人亨以享  上帝,而大亨以養聖賢。”《易·豫》:“先王以作樂崇德,殷薦之  上帝,以配祖考。” 《論語·堯曰》中也有“敢詔告於皇皇后帝:有罪不敢赦。” 《孟子· 離婁下》也雲:“雖有惡人,齋戒沐浴,則可以祀  上帝。” 


《尚書》開宗明義言:湯王篇:「維皇上帝,降衷於下民,若有恆性」;「衷」即是「中道」的意思,就是天命,也就是天賦固有的良心本性;古代明君聖王皆以「中道」聖聖相傳。

《詩經》大雅篇曰:「殷之未喪師,克配  上帝」,這裡是說,殷商朝,還沒有喪失民心的時候,對天下百姓照顧得無微不至,治理政事都能合乎天理、天命,都能配合  上帝的旨意。 

《詩經》小雅云:『維皇上帝』,  上帝者,唯一至尊之神也,天地日月,萬靈萬有,生死變化,皆  上帝主宰之,否則世界息,萬物畢矣!」

《通典·禮典》:「所謂昊天上帝者,蓋元氣廣大則稱昊天,遠視蒼蒼即稱蒼天,人之所尊,莫過於帝,託之於天,故稱  上帝。」

三祭之禮中的祭祀天地則對於上帝的信仰一直存在著。北京的天壇,是中國明朝、清朝留下的最壯觀的古代祭祀建築。天壇就是祭祀“天”的地方,但祈年殿中心祭拜的神牌寫的則是“皇天上帝”,這是把“天”與“帝”當成一回事,是孔子以前儒經中就有的,歷代儒者也時隱時現地認同的。




從以上典藉記載,  上帝的名稱由來,即使以孔子年代來計算年歷也超過二千五百多年了。若是再追溯更早前中華民族先祖們祭祀  上帝的源頭更有數千年的記錄了!



▲中國文化中  上帝和神、天使之間的關係

 
○【一貫道祭天祈福】聖歌讚頌


 ○  天命之謂性: 上帝賦于人人的良知良能 
○  求道、修道係為恢復  上帝賦于人之本來面目
孟子曰:『學問之道無他,求其放心而已矣』


※『道』是萬物的根源※
 ◎道的本源 - 太上道祖演講集

天地萬物都有它的本源,這個本源就是「道」,「道」創造天地萬物,所以「道」是天地萬物之母。   

既然知道天地萬物是「道」之所生,就知曉「道」為母,物為子,道為體,物為用,所以現在的人只知物而不知「道」,是背道而馳呀!   

因此當你認識這個「道」以後,就要秉守這創造天地萬物的道,就是身亡的時候,也不會感到恐怖與危險,因為你已經回歸到「道」的懷中了!   

 

◎原文如下:

守母章第五十二
天下有始。以為天下母。既得其母。以知其子。既知其子。腹守其母。沒身不殆。


※資料來源:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=654083 


▲《太上道祖演講集》 



◎君子有三畏 相信聖言量 

延伸閱讀:【宗教同源於道】:世上多有法執之人,這些人士門戶之見很深,往往自認為自己所信仰的宗教是最好、最正確的,常常不願認同其他宗教,更甚者還會批評和攻擊其他宗教,殊不知五教聖人皆是奉了  上帝之命來世間傳播真理教化眾生如何回歸天堂,而事實上宗教皆同源於『道』,此議題內有相關文章值得你點擊開啟網頁來深入了解『萬教歸宗』之理以免犯下謗法、謗道、謗教之罪而受地獄慘報!



※我們都是  老母的分靈※

◎濟公活佛慈悲:
你們捫心自問,對道盡心了嗎?你對道沒有盡心,第一點就對不起父母;對不起父母之前,你已經對不起 老母了,沒有老母給你靈性,你能活到現在嗎?沒有你父母給你肉體,你能夠修道嗎?

所以你對不起上天的 老母、對不起生身父母,那麼,你對得起自己嗎?上天給你肉體,是要你去善用它,不是讓你來人間遊戲!可是你要知道,老師是怎麼去暗調賢良?這遊戲得要真遊戲,不要在人間假遊戲,遊玩了,你就忘了自己,到時理天也回不去了,怪誰?怪你自己。


※上述聖訓完整內容請點閱下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=644354​

 

◎泰國李暹寶小姐講述南海古佛帶她遊歷天堂、地獄與各國道場之天道玄機:

老母慈悲,讓我們的「靈」下世來到人間,不是只有吃、喝、玩、樂,個個都有使命,我們應該努力去完成自己的使命,建立人間的佛果,趁著這個肉體,要從最基本人道--五倫八德做好,就是修道。


※李暹寶小姐之親身經歷完整精彩內容請點閱下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=643911


*泰國李暹寶小姐照片解說:
彌勒祖師指示她找明師求道,之後南海古佛帶李暹寶遊天堂、地獄,並指示她要求道,1983年李暹寶求道後南海古佛再帶其本靈回理天學習五個晚上(每個晚上學二小時)終於會聽會講,並且會寫出很多標準的中國字,真是不可思議。
後來南海古佛鍛鍊她四十九天不食人間煙火,終於脫胎換骨,恢復赤子,身高由一五三公分變為了一三五公分,其面貌亦恢復小孩模樣,醫生檢查嘖嘖稱奇,一切生理相當於七歲年齡的發育。



▲李暹寶照片 



◎鸞堂善書《天燈》
朝天宮天上聖母 慈悲:

溯自寅會生人,父父子子,代代相傳,知有祖先,而不知有始祖,先天靈性,來來去去,知有生身之母,而不知靈性之母,

天降大道,闡明一理,顯露真機,令人知一理為萬有之始,真宰為造化萬彙之惟一尊神,清白無生,無生為靈性之始祖,又為生身之始祖,此始祖,無形,無相,至虛至靈,常無欲方能以觀其妙,常有欲方能以觀其徼,能得觀其妙徼,方能返照人生之初之純善本性,是吾人本有天真。

※上述聖訓完整內容請點閱下列網頁:
http://www.taolibrary.com/category/category11/c1121.htm​

   
▲鸞壇善書《天燈》 


◎《天堂遊記》-第十一回-三遊玉虛宮聽元始天尊說法,並朝謁玄玄上人

天尊曰:元始大道至此而已,吾不再說之!吾將由三清帶你歸於一氣拜見 上帝,不知你意如何?

楊生曰:感謝 天尊提攜,但不知上帝在何處?

天尊曰:上帝是混元 玄玄上人,住於「天心山」頂端之大羅天,即是靈山上,崑崙山頂,為無極至尊,故又有尊曰:「天父、天王、上帝、老祖、老母、如來、真宰」,是大道之本元。

楊生曰:曾聞大羅天上並無女性,今尊稱其為「老母」是否不恰當?

天尊曰:在太極界尚有陰陽男女之分,一旦修至無極果位,則已去陰陽之質,故上帝僅是一團虛靈,非男非女,非老非幼,今尊曰「老母」,表示其能生育天地萬物。

又形容上帝如天心慈愛,有好生之德,如天下之母親愛子一般,盼世人了悟此理。


※鸞生三遊玉虛宮聽元始天尊說法,並朝謁玄玄上人之親身經歷完整精彩內容請點閱下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=655924


 
▲鸞壇善書《天堂遊記》 



 
 上帝賦于我們靈性
 父母生了我們肉體

◎道生一,一生二,二生三,三生萬物。

▲造物主:萬物的根源
 

  ▲靈性之母


 南屏道濟慈訓「母」與「五教歸一」聖訓摘錄


鎮壇訓如下:

 一點真靈鴻濛開;一花五瓣同根栽;

 一化五教定位在;一理萬殊歸回來

 本訓:

母定三陽史,渡盡九六齊;

始皇乃伏羲,降道根源繼,

脈脈奠根基;〈第1行〉

臨初有太公,開道闡聖王;

泰來天真辦,萬法而歸一,

普渡白陽期。〈第2行〉 

世界五種人,形色雖有異,

靈本同源地;〈倒數第3行〉

三千大千世,娑婆化蓮邦;

化劫崇善依,堅心定性兮。

阿拉傳教怡。〈倒數第2行〉

共聚在地球,何必相殘局?

同靈分化生,宜當更珍惜,

靈滿返無極。〈倒數第1行〉 

※註記:仙佛菩薩以及靈遊天堂的人皆異口同聲告訴我們,我們的靈性是造物主  老母賦於我們的,我們除了要孝敬後天的父母外,也記得要孝敬先天的  老母!
但世間卻有『邪說』亦有『邪師』說法,他們否定 上帝 老母的存在,提醒你務必要遠離邪說與邪師方免受他們錯誤言論所害!




延伸閱讀:【『道』能超生了死】:『佛佛惟傳本體,師師密付本心,』此乃教外別傳,非時不降,非人不傳!
天道寶貴,可以超生了死,這是一般宗教眾多法門難於企及的,內容包括有數位道親的真實故事值得你點擊開啟網頁來深入了解!

 


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2018/05/07

儒家上帝觀的歷史演變及對儒教復興的啟示

一、中國古代上帝的名稱與淵源

上帝在古代中國的原初神話和宗教體系中,是指至上神,字面意思就是“在上的帝王”,有多個不同名稱:帝、天帝、昊天上帝、皇天、皇天上帝、天皇大帝等,是主宰天地宇宙超自然最高神,代表天或者等同於天。

中國古代的上帝在殷商甲骨文卜辭和周朝金文中又稱“帝”、“上帝”、“天”。

漢人認為昊天上帝居處北辰。

《史記· 五帝本紀》鄭玄注云:“ 昊天上帝謂天皇大帝,北辰之星。”昊天為全天,《毛詩傳》:“元氣昊大,則稱昊天。遠視蒼蒼,則稱蒼天。此則天以蒼昊為體,不入星辰之列。” “昊天上帝”因居住北辰而被稱為北辰,也就是蒼天的全稱。 “

昊天上帝”有的文獻又稱“太一”,《史記 · 封禪書》:“ 天神貴者太一,太一佐曰五帝。”《正義》:“ 泰一,天帝之別名也。劉伯莊雲:泰一,天神之最尊貴者也。”《淮南子 ·天文訓》:“太微者,太一之庭,紫微宮者,太一之居。”

《周禮》鄭玄注:“ 昊天上帝,又名太一。”

《易緯 ·幹鑿度》鄭玄注云:“太一者,北辰之神名也。居其所,曰太一。”

《五經通義》: “天神之大者曰昊天上帝,即耀魄寶也;亦曰天皇大帝, 亦曰太一。其佐曰五帝。”

《隋書‧ 禮儀》:“五時迎氣,皆是祭五行之人帝太皞之屬,非祭天也。天稱皇天,亦稱上帝,亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝,但不得稱天。” 這就是說,“昊天上帝”也稱為“太一”、“ 天皇大帝”,是天上最高的神,有五帝輔佐,即五方上帝為昊天上帝佐。五帝,即五方上帝,即東、南、西、北、中五方上帝,又稱為五方帝、五天帝、五方天帝、五方天神等。五方上帝分別配五行五色,金木水火土、白青玄赤黃,白帝少昊金德、青帝太昊木德、玄帝顓頊水德、赤帝火德、黃帝土德。五方帝又稱五行帝,又皆為人帝,故又稱五行人帝。

據《通典》記載,周禮設六官,其中以六輅祭祀昊天上帝和東、南、西、北、中五方上帝:一曰蒼輅,以祀昊天上帝。二曰青輅,以祀東方上帝。三曰朱輅,以祀南方上帝及朝日。四曰黃輅,以祭地祇、中央上帝。五曰白輅,以祀西方上帝及夕月。六曰玄輅,以祀北方上帝及感帝、神州。

其中,昊天上帝為自然上帝,即蒼天;五方上帝,即東方青帝太 (伏羲氏),南方炎帝(神農氏),中央黃帝(軒轅氏),西方白帝(少昊),北方黑帝(顓頊),為人格化的五位上帝。五帝又有先天五帝和後天五帝之分。

先天五帝為統治東西南北中五個方位之天神、天上之帝,即東方青帝太昊、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝顓頊、中央黃帝軒轅。
後天五帝即天下之帝,為華夏上古五位聖王賢君,即伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。人們相信其死後亦成為神,輔佐昊天上帝和先天五帝統治五方。

在殷人的神靈系統中,上帝的權威最大,是自然的主宰,有超凡脫俗、不食人間煙火、不為人的意誌所左右的特點。

胡厚宣先生把殷人的上帝的權威列為主宰大自然的風雲雷雨、氣象變化等八種[①],陳夢家先生把殷人的上帝的能力分述為令雨、令風等16種。[②]董作賓概括為5個方面即可:主宰大自然、降饑饉、授福佑、降吉祥、降災禍。[③]這些又可以更簡化地概括為兩個大的方面,即主宰大自然和賜福降禍。

主宰大自然是至上神的重要特性,賜福是要人們堅定對上帝的信仰,降禍則是對信眾違背上帝意志的懲罰。

上帝是至高無上的,具有絕對的權威。商代從武丁以後特別重視對天神上帝的崇拜,把自然現像中的風、雲、雷、雨,都看成是天神上帝所驅使的神靈,天神上帝與這些自然神是一種上下等級的關係。

張光直在經過研究甲骨卜辭指出: 卜辭中關於“帝”或“上帝”的記載頗多。“上帝”一名表示在商人的觀念中帝的所在是“上”,但卜辭中決無把上帝和天空或抽象的天的觀念聯繫在一起的證據。

卜辭中的上帝是天地間與人間禍福的主宰——是農產收穫、戰爭勝負、城市建造的成敗,與殷王福禍的最上權威,而且有降飢、降謹、降洪水的本事。

上帝又有其帝庭,其中有若干自然神為官,如日、月、風、雨;帝庭的官正籠統指稱時,常以五為數。帝庭的官吏為帝所使,施行帝的意旨。殷王對帝有所請求時,決不直接祭祀於上帝,而以其廷正為祭祀的媒介。同時上帝可以由故世的先王所直接晉謁,稱為“賓”;殷王祈豐年或祈天氣時,訴其請求於先祖,先祖賓於上帝,乃轉達人王的請求。事實上,卜辭中的上帝與先祖的分別並無嚴格清楚的界限,而我覺得殷人的“帝”很可能是先祖的統稱或是先祖觀念的一個抽象。[④] 在殷周遞嬗過程中,週人由殷人更多地講上帝,演變為更多地講天,周公制禮作樂,尊尚禮法,注重人事,強調德性,注重理性,奠定了後來中國文化以人文理性為主的發展道路。殷人絕對地尊奉上帝,而無視下民;週人雖沒有完全取消上帝,但更多地講天,週人的天命論一方面是“天命不僭”,另一方面又是“天命不於常”。周公“惟命不於常”的思想,是歷史上的思想家第一次對於朝代更替,政治興亡做的解釋;它既保存了上帝,又解釋了朝代更替;既重視了神權,又提出面向現實,注重人事,體現了聽天命,盡人事的思想,可以說滿足了神人兩方面的要求,是對傳統天命觀的一個重要突破,也是周公天命論的一個重要思想。“ 週人信仰的這個新階段,與宗教學上所說的倫理宗教相當,即把倫理性格賦予'天'而成為'天意'或'天命'的確定內涵。可以說,西周思想的最大成就是至上神'天'的倫理化。同時,'天'與'帝'的不同在於,它既可以是超越的神格,又總是同時代表一種無所不在的自然存在和覆蓋萬物的宇宙秩序,隨著神格信仰的淡化,天的理解就有可能向自然和秩序方面偏移。由於西周這樣一種天命觀念的出現,對於人類的社會性生活而言,人不再需要盲目地向上天頂禮膜拜或祭祀諂媚以求好運。既然天是有倫理理性的可知的存在,人所要做的,就是集中在自己的道德行為上,人必須為自己負責,負責自己行為的後果,也即負責自己的命運。而社會的統治者尤必須了解,天命即體現為民眾的慾求。'皇天無親,惟德是輔','民之所欲,天必從之',可以說是西周政治文化 向後來儒家思想衍展的基源性母題。” [⑤]西周由“帝”而 “天”、由神而人的重心轉移,奠定了後來中國文化以人文理性為主的基礎。

二、儒家上帝觀的歷史演變

儒家原典中隨處可見上帝,如《尚書·舜典》:“肆類於上帝,禋於六宗,望於山川,遍於群神。”《尚書·伊訓》篇中也有:“惟上帝不常:作善,降之百祥;作不善,降之百殃。”《尚書·湯誓》:“王曰:“予惟聞汝眾言,夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。” 《孟子 . 梁惠王下》引《尚書》軼文:“天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝,寵之四方。”

皇天上帝的名稱來自《尚書·召誥》:“皇天上帝,改厥元子,茲大國殷之命。” 《詩經·大雅·文王之什·皇矣》:“皇矣上帝,臨下有赫,監觀四方,求民之莫。” 《易·鼎》:“彖曰: 聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。”《易·豫》:“先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。” 《論語·堯曰》中也有“敢詔告於皇皇后帝:有罪不敢赦。” 《孟子· 離婁下》也雲:“雖有惡人,齋戒沐浴,則可以祀上帝。”

但中國文化從春秋時期開始了人文理性的轉變,思想家對傳統神人關係進行了新的人文思考和理性構建,最終導致了神人關係的重大突破,完成了社會價值觀的根本轉向,奠定了中國文化的人文主義傳統。儘管後來在中國文化中,各種宗教始終存在,但卻一直未能形成充分發育,一元獨大的宗教。即使外來宗教傳入,也往往會變形、走樣,被中國化、人文化,否則它就難以在中國立足、生存和發展。所以,外來宗教幾個中國文化人文精神的涵化也就失去了在產生地的某些宗教成分,而成為中國文化的一個有機組成部分。這個時期道家提出“道”,儒家重視天地人之道,儘管在儒家有孟子天人合一和荀子天人相分的不同取向,但主流和主體無疑是天人合一。 孔子構建了以“仁”為基礎的人學思想體系,其主體思想無疑是人文理性。當然,孔子以“仁”為基礎的人學思想體係有一個天命的背景,孔子提出知天命,盡人事,即在天道與人道的互動中呈現為以人道為大,仁道為本的思想理路。《論語》記載孔子涉“天”言論有18條,其義有主宰之天,如“獲罪於天,無所禱也”(《八佾》),“予所否者,天厭之”(《雍也》),“天之將喪斯文也,後死者不得與於斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何”(《子罕》),“吾誰欺?欺天與”(《子罕》),“天喪予”(《先進》);還有自然之天,如“天何言哉?四時行焉,百物生焉”(《陽貨》);還有道德之天,如子曰:“天生德於予,桓魋其如予何?”桓魋是宋國的大夫,曾經想要謀殺孔子。學生們得到消息,告訴孔子怎樣逃避,可是孔子滿不在乎他對學生們說,上天生下了我,把歷史、文化的責任放在我身上,桓魋怎敢,又怎能傷害於我?因為在他看來上天已經賦予他“德”的能力,使得就有一種自信,堅信天命在茲,世俗的任何都是力量不可能撼動。“唯天為大,唯堯則之”(《泰伯》)、“不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎”(《憲問》);關於命運之天有“死生有命,富貴在天。” (《顏淵》)。《論語》所載孔子涉及“命”的言論較多,但除去使命、詔命、生命、壽命等用法之外,具有“天命”意義者大約六條左右,如“五十而知天命”(《為政》),“亡之,命矣夫”(《雍也》),“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。公伯寮其如命何”(《子路》),“畏天命”(《季氏》),“不知命,無以為君子也”(《堯曰》)。這類“命”或“天命”均指天的對人的定命,這是與主宰之天的觀念相聯繫的。孔子主遵循天命,但又不是聽天由命,相反,他還非常強調盡人事的作用,強調積極有為,乃至被隱士譏為“知其不可為而為之者”。 徐復觀從人文主義轉向的視角梳理了儒家人道為大,仁道為本在中國文化基本精神轉向過程中的意義,他認為中國傳統文化大約從周公已經開始人文主義性格的建構,禮樂就是其標誌,但這只是外在的人文主義。孔子使之轉化為內發的道德的人文主義。經過此一轉化,中國文化的道德性格,才正在建立起來。“《論語》上所說的仁,是中國文化由外向內的反省、自覺,及由此反省、自覺而發生的對人、對己的要求與努力的大標誌。” [ ⑥ ]成中英先生說:“孔子之學名為'仁學',這是就其理想而言。就其現實而言,孔子之學則可名為'人學'。但孔子是要用人的理想來啟發和改造人的現實的,也就是要用人性之'仁'來實現人生,使'人'的現實轉化為至善。故'仁學'可以是'人學',而'人學'也可以是'仁學',兩者是密切關聯著的。” [ ⑦ ]這樣,孔子創立了以“仁”以基礎的人學思想體系,同時也成為後世儒者和中華民族信仰的主體或者內在精神實質。正如有學者概括的那樣: 在泛神論色彩甚濃的中國上古時期,人們敬拜各種自然神,最高人格神以及各種祖先崇拜等。隨著商代神權政治發展起來,才逐漸形成上帝一神崇拜。後來周代統治者將“以德配天”的道德內涵賦予上帝,上帝就至少具有自然蒼天、超自然的人格神和道德裁決者三重意義。隨著對道德的強調,人本意識得到發展,而“上帝”這樣的稱呼更多被宗教色彩較淡的“天”所替代。後來孔子提出敬天地遠鬼神思想,他雖承認、尊重天的至上神作用,並賦予其道德屬性,但他更多地是把天當作客觀規律來看待的。這樣,上古時代的宗教狂熱被早熟的人本意識壓抑,具有意志的人格神也遠離了中國人。[⑧] 孟子繼承孔子,說“盡其心,則知其性,知其性,則知天矣” ( 《孟子·盡心上》),強調內在心性的盡人合天,開啟了心學的傳統。與孔子比較起來,在孔子那裡,天還是外在的超越者,有上帝的蘊含,而孟子的天則凸顯的是“內在超越”,開創了儒家宗教性內在超越的路向,與後來以董仲舒為代表的漢儒注重外在超越形成比照。儒家或儒教的宗教性或宗教成分往往是通過相互聯繫的內在超越和外在超越體現出來的:一方面是指儒家在內在心性修養中有“內在超越”的宗教體驗,如《孟子》、《中庸》的“誠”,《大學》中的定、靜、安、慮、得,都涉及到儒家的宗教性體驗與道德實踐;另一方面,是外在的三祭之禮。三祭之禮是宗教性禮儀形式,所以也能使人們產生“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶”(《周易·文言傳》 )“外在超越”的宗教性體驗。[⑨]《易傳》系統對天道與人事的關係進行了推論,“推天道以明人事”,比較符合孔子的思想理路。又講“窮理盡性以至於命”,把外在的“窮理”與內在的“盡性”結合起來,顯然具有理性。因為《易傳》的天屬於天道,人格神上帝幾乎完全隱遁了。 到了戰國末年,西周傳統的至上神昊天上帝已黯然無光,與陰陽家的五行模式向聯繫的五方五色帝正在侵蝕昊天上帝的地位,而與黃老學派的本體概念相聯繫的新的至上神格“太一”已經露頭,隨時準備趁著大一統的政治潮流升上頂點。[⑩] 秦漢以降,從思想史的發展來看,儒家在漢代又有復興春秋戰國以前宗教信仰的趨勢,但仍然保持儒家人文理性的基本精神,以倫理道德依歸。以董仲舒為例。董仲舒的“天” 的涵義主要是神靈之天、自然之天和道德之天。關於神靈之天,董仲舒認為“天”是創造天地萬物和人類的至上神,賦予天以至高無上的大神性質,這就是一般常引用的諸如《漢書•董仲舒傳》中《天人三策》“天者,百神之君也”,“天者,群物之祖也,故遍覆包函而無所殊,建日月風雨以和之,經陰陽寒暑而以成之。”《春秋繁露·郊語》“天者,百神之大君也。事天不備, 雖事百神猶無益也。”董仲舒的“天”還有自然哲學意義上的涵義,他著眼於自然界的生命力,如他說:“ 天地之氣,陰陽相半 , 和氣周旋, 朝夕不息” ,“ 運動抑揚, 更相動薄, 則薰、蒿、歊、蒸, 而風、雨、雲、霧、雷、電、雪、雹生焉。氣上薄為雨,下薄為霧,風其噫也,云其氣也,雷其相擊之聲也,電其相擊之光也。” 董仲舒的“天”也有道德本原的含義,同時他把倫理綱常、道德情感的體驗投射到天上,給“天”賦予了許多道德觀念,表現為普遍的道德原則,於是就有了道德(倫理)之天。如《春秋繁露•王道通三》說:“ 仁之美者在於天。天,仁也。天覆育萬物,既化而生之,有養而成之,事功無已,終而復始,凡舉歸之以奉人。” 與先秦孟子一係不同的是董仲舒認為王者的“仁”不是天生的善心,而是源於上天的“仁”。“仁,天心,故次以天心。”(《春秋繁露•俞序》)他之所以永不停歇地化生、養成天地萬物,是因為天有“仁”,“仁”也就是“天心”。顯然,在董仲舒這裡,“天”的意義和本質就是“仁”,換句話說,“仁”乃天之最高的道德準則。在這個基礎上,他的“天人感應”就是一種宗教性的思想,主要是指神靈之天與人的感應;“天人合一”就是一種哲學性的命題,主要是指自然之天與人的關係;“天人合德”就是一種倫理道德觀念沒注意是指道德之天與人的關係。宗教性的“天人感應”與哲學性的“天人合一”都是建立在當時的自然科學和哲學發展的基礎上,都以人倫道德性的“天人合德”為歸宿,這集中地反映了董仲舒思想人文理性的本質特徵,其最終目標是重建道德理想和倫理秩序,形成了“中國式的道德精神”,成為中國文化的核心價值之一。 到了東漢,上帝觀念發生了很大變化,以東漢大儒鄭玄為代表,《史記·封禪書》《集解》引鄭玄曰: “ 上帝者,天之別名也。”鄭玄還依於《周禮》及《春秋緯》,把天分為實體與作用,認為昊天上帝是天的實體,其功用對應於五時而有五個帝。鄭玄以為上帝就是天,把它們合起來,就有了六個天。王肅把鄭玄對周時祭祀的這種解釋稱之為“六天”,並站在古文學家的立場上對鄭玄的解釋提出了異議。後儒們則時有附鄭、難鄭之說,逐漸形成了儒家的“六天”之說。[11] 漢代經學基本上保持了儒家人文理性的核心價值,但伴隨經學興起的讖緯之學則代表了一種非理性的神學思潮。讖緯神學系統的上帝稱為“天皇大帝”,名“耀魄寶”。《春秋合誠圖》、《春秋佐助期》及《春秋文曜鉤》等緯書云:“天皇大帝,北辰星也,含元秉陽,舒精吐光,居紫宮中,制御四方,冠有五采。……紫微,大帝室,太一之精也。”“紫宮天皇,耀魄寶之所理也。”“中宮大帝,其精北極星,含元出氣,流精生一也。…中宮大帝,其北極星下,一明者,為大一之先,含元氣,以鬥布常。”從中可以看出,在漢代的緯書當中,“天皇大帝=北辰星(北極星)=太一(神)=中宮大帝” [12]。 從祭祀禮儀來看,祭禮在華夏五禮中取得了至高無上的地位,歷代禮典、正史禮樂志無不依正朔週制將祭祀之吉禮列為首位。華夏曆史,可以說就是一部祭祀的歷史。儒家是由原始禮儀巫術活動的組織者領守者,即所謂巫、尹、史演化而來的,對禮樂的繼承與發展是其思想形成的基礎,並集中體現為三祭之禮。三祭之禮是儒家禮儀的根本和主體,是儒家禮樂當中最具有宗教性的禮儀,雖然不同於一般宗教,但表現出強烈的超越意識,也有宗教性的情緒,宗教性的虔誠,宗教性的要求。當然,三祭之禮體現的核心是人文精神。三祭之禮中的祭祀天地則對於上帝的信仰一直存在著。北京的天壇,是中國明朝、清朝留下的最壯觀的古代祭祀建築。天壇就是祭祀“天”的地方,但祈年殿中心祭拜的神牌寫的則是“皇天上帝”,這是把“天”與“帝”當成一回事,是孔子以前儒經中就有的,歷代儒者也時隱時現地認同的。 魏晉以降儒家衰微,學者們不是在思想層面,更多地是在祭祀禮儀方面討論上帝觀念,此不贅述。 在思想層面,宋儒更多地討論“天”、“道”、“理”、“性”、“命”,即使涉及到“上帝”、“鬼神”,也多是一種哲學理性的解釋,如張載說:“鬼神者,二氣之良能也。聖者,至誠得天之謂;神者,太虛妙應之目。” [13]朱熹《中庸章句集注》引程子曰: “ 鬼神,天地之功用,而造化之跡也。” [14]並談自己的看法說:“ 愚謂以二氣言,則鬼者陰之靈也,神者陽之靈也。以一氣言,則至而神者為神,反而歸者為鬼,其實一物而已。” [15]儘管如此,宋儒並沒有完全否定天的人格神一面,如程頤就說: “ 天者理也,神者妙萬物而為言者也。帝者以主宰事而名。” [16] “ 夫天,專言之則道也, '天且弗違'是也。分言之,以形體謂之天, 以主宰謂之帝,以功用謂之鬼,以妙用謂之神,以性情謂之乾。” [17]顯然,“天”就是從理性角度看就是理,從神妙萬物來看那就是神,從主宰萬物就是帝。朱熹《周易本義》第四卷亦云:“帝者,天之主宰。” 關於“天”與“帝”的關係,《宋史》記載宋朝理學家朱熹對此有過清楚解釋:“或問:郊祀后稷以配天,宗祀文王以配上帝,帝即是天,天即是帝,卻分祭,何也?曰:為壇而祭,故謂之天,祭於屋下而以神祇祭之,故謂之帝。”朱熹的《敬齋箴》講到儒者的修養時也強調: “正其衣冠,尊其瞻視,潛心以居,對越上帝…… ”似乎是把對上帝的敬畏作為道德修養的基本心態,體現了內在道德修養與外在上帝敬畏的“合內外之道”。但從總體上看,宋明理學畢竟是一套關於天道性命的哲學體系,是以理性精神為核心,宗教神秘是處於隱秘的輔助地位。如又問:“天道如何? ”曰: “只是理,理便是天道也。且如說皇天震怒,終不是有人在上震怒?只是理如此。” [18]這裡仍然堅持理一元論,認為皇天上帝不是有意識、有意志的人格神。所以理學家“只敬此心此理而敬天敬祖敬有德有功之人之宗教性的崇敬,轉趨淡薄。” [19] 到了明清之際經世實學思潮興起,思想家們在反思批判宋明理學,面對基督教傳入的時候,卻有重建上帝信仰的意思,如顧炎武就說: 善惡報應之說,聖人嘗言之矣。大禹言“惠迪吉,從逆兇,惟景響”,湯言“天道福善禍淫”,伊尹言“惟上帝不常,作善,降之百祥;作不善,降之百殃”,又言“惟吉凶不僭在人,惟天降災祥在德”,孔子言“積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃”。[20] 顧炎武重提儒家經典中的善惡報應觀念,認為善惡由上帝決定。 黃宗羲在《破邪論》中說:“ 夫莫尊於天,故有天下者得而祭之,諸侯而下,皆不敢也。……天一而已,四時之寒暑溫涼,總一氣之升降為之;其主宰是氣者,即昊天上帝也。……今夫儒者之言天,以為理而已矣。《易》言'天生人物',《詩》言'天降喪亂',蓋冥冥之中實有以主之者,不然四時將顛倒錯亂,人民禽獸草木亦渾淆而不可分擘矣。古者設為郊祀之禮,豈真徒為故事而來格來享,聽其不可知乎?是必有真實不虛者存乎其間,惡得以理之一字虛言之也。佛氏之言,則以天實有神,是囿於形氣之物,而我以真空駕其上,則不得不為我之役使矣,故其敬畏之心蕩然。儒者亦無說以正之,皆所謂獲罪於天者也!” [21]黃宗羲又回到六經中找到了重建上帝信仰的根源,並批評理學家只把天看成“理”可能產生的弊端——使人們沒有了敬畏之心,儒者 也失去了辯說的依據。 明末儒家基督徒受天主教的影響,重新重視中國經籍中所說的天的人格神(上帝)一面,如李之藻說:“昔吾夫子語修身也,先事親而推及乎知天,至孟氏存養事天之論,而義乃基備。蓋即知即事,事天事親同一事,而天其事之大原也。說天莫辯乎《易》。《易》為文字祖,即言乾元,統天為君為父。又言帝出乎震,而紫陽氏解之,以為帝者天之主宰。” [22]王徵也認同傳教士“天主”就是中國先秦典籍中的“上帝”的說法,他說:“ 天主何?上帝也;實云者,不空也。吾國六經四子,聖聖賢賢日:畏上帝;曰:助上帝;曰:事上帝;曰:格上帝;夫誰以為空之說。” [23]這一思想進路因為禮儀之爭而中斷,後來清季學術以考據學為主流,同時形成了明清時期儒學的民間化、宗教化的轉向,大致經過了王門後學未完成的宗教化、三一教、太谷教和劉門教 等真正的宗教化和其他民間宗教中的儒學因素這幾個階段。以儒為主,三教合一是這種轉向的基本樣態。以儒家人倫教化為依歸,走向大眾,強調實踐是這種轉向的基本特質。[24]

三、上帝回歸對儒教復興的意義

當今有一種儒學复魅,上帝回歸的思想傾向,目的是為了重建中華民族的精神信仰。近代以來,以儒學為主體的中國傳統文化的斷裂造成了中國人精神方面的諸多問題,集中地反映在信仰危機方面。今天已經出現了儒教復興的呼聲與趨勢,雖然在學界與社會上對這個問題仍然有很大爭議,但隨著傳統文化、國學熱,就面臨一個是否需要把儒家變成信仰,以解決當代國人精神危機的問題。如果變成信仰是必要的,那就進一步有個如何變成信仰的問題。不管儒家是否為宗教,在漫長的中國歷史上,儒家確實擔當了信仰的功能。中華文化歷史悠久,博大精深,經過漫長的歷史發展形成了以孔子為像徵,以儒家為主體,居中製衡,佛道輔翼,安身立命,治國理民的獨特結構。孔子是中華民族的精神導師,理應是中華民族精神家園的重要像徵。儒學在我國歷史上曾產生廣泛而深遠的影響,曾經是中華民族的精神軸心。但是,近代以來經過一系列激進的社會政治革命和思想文化批判,儒學被迫逐步從孕育滋生它的社會母體中游離出來,成為余英時所說的“遊魂”。但我們並不必太悲觀絕望,他認為儒學仍然潛藏在民間,沉睡在老百姓的血液當中:“儒學已變成遊魂,但這個遊魂,由於有兩千多年的憑藉,取精用宏,一時是不會散盡的。它一直在中國大地上游盪。我們都知道,一切古老文化中的價值觀念,不但在知識階層的手中不斷獲得新的詮釋,而且也傳布到民間社會,在那裡得到保存和發展。儒家思想20世紀的中國雖然一方面受知識分子的不斷攻擊,另一方面在最近四五十年間更因民間社會被摧殘殆盡而逃遁無地,但是人的集體記憶畢竟不容易在數十年間消滅乾淨,這個集體記憶便成了儒家道德意識的最後藏身之地。” [25]正是在這個意義上,上帝回歸對儒教復興的意義就在於:第一,通過恢復一個古老傳統的上帝重新反思、認識我們的思想史、儒學發展史,並要結合禮樂制度,特別是祭祀禮儀的發展演變來看這個問題;第二,上帝歸來對於在現時代處理儒教與伊斯蘭教、基督教、東正教、巴哈伊教等的關係有了一個對話的基礎,以儒教的上帝及其豐富的哲學蘊涵來整合不同宗教,推動人類社會走向大同;第三,人格神上帝的回歸,可以使儒者以神道設教的方式教化大眾,挽回世道,救正人心。


 
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2018/04/25

謗法、謗道、謗教者死後受地獄慘報

謗法、謗道、謗教者死後受地獄慘報

※謗法、謗道、謗教者將來的下場會很淒慘,底下為地獄遊記中所記載數位教徒在世時因愚昧無知而謗法、謗道、謗教所以死後在地獄慘受苦報之悲慘案例,世人若不想重蹈這些教徒之覆轍,奉勸你務必要遵守『君子有三畏』之告誡,因俗話說的好:飯可以多吃、話卻不可亂說!


對於仙佛飛鸞或顯化聖蹟,奉勸世人千萬不要強不知以為知,自己不懂也沒有親身參與道場法會的實際經驗就隨隨便便亂講造口業,甚至還公開在大眾媒體上傳播誤導大眾。


▲《地獄遊記》中記載了幾位教徒所犯的一些過錯,請看其內容:


◎第二十三回游灌藥小地獄

獄官曰:孽畜!你還有甚多不法,快說出,不可隱瞞,否則,加重動刑。

罪魂曰:好好,我再說就是。我經營藥房時,為貪圖厚利,亦曾經暗中販賣迷幻藥劑,讓一些青年男女服用,使他們瘋瘋癲癲,造成許多不幸事件,罪該萬死;

還有一次,一位朋友送我一本鸞堂仙佛扶鸞勸世善書,要我研讀,多做好事。我翻開幾頁,都是什麼神仙佛聖降壇論說時文,我隨即拋棄,心想太空時代,有什麼鬼神仙佛,都是迷信之徒,才相信鬼話。

豈知死後,閻王將毀謗仙佛及拋棄善書之罪加刑五年。原來這位陽人就是凡間鸞堂善生,我實在太過迷痴,請濟公活佛及善生多幫忙,向獄官求情,放我出獄。

楊生曰:恩師啊!這位罪魂尚有一點良知,還懂得“鸞堂”二字,我看赦他幾分罪吧!

濟佛曰:生前不信仙佛鬼神,自詡科學文明,死後才後悔,你現在在鬼神手中,後悔已晚,念你坦白說出犯罪情形,待“地獄遊記”將來印刷成書後,感化世人,可將其萬分之一功德超你出苦。

獄官曰:罪有應得,嚴刑懲不法,不必多求情!雖然你製售偽藥尚無直接害死人命,但你造成許多遺害人體事件,可謂間接殺人,故冥王判你重罪。

 

※遊灌藥小地獄完整內容請點閱下列網頁:

http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=655793


◎第三十二回游誅心小地獄

冥王曰:罪魂聽旨:此為濟公活佛及陽間台中聖賢堂楊善生,今日奉旨到此採訪陰機,你在世作何惡事,快直述,不可隱瞞,以便登載善書,勿違令!

罪魂曰:遵命!請閻王赦我輕罪,不知如何?

冥王曰:你先述之,我再定奪。

罪魂曰:也好。我在生時,因讀書不少,接受大學教育,受到新思想之薰陶,醉心洋化,學校中有一位教授是基督教教徒,他勸我信教,不但可以深造英文,更有出國機會,我以前途著想,此也是一條好出路,便慨然諾之。從此一遇有空,便上教堂聽牧師講道,學英文。教徒每人穿著與時潮相同,故信者以青年朋友為多,一來可以得學問,二來可以交朋友,又時常舉辦活動,誠為一種青年社團。

因受洗禮後,心想家鄉拜神敬佛,已不合時代朝流,都是拜偶像,迷信之徒。我在暑假回鄉,便決心改變家中信仰,開始對父母遊說,趕快放去敬拜偶像,因父母固執已深,堅不接受,我一時憤怒,便將祖先神主牌拿下,丟在地上,父母一看,青筋暴怒,拿椅子向我打之,我受此刺激,便不回家。

畢業後,隨牧師四處佈道,就職於教會。後來一次車禍中而身亡,死時我主基督耶穌並未前來招喚榮歸天堂,卻被二位惡鬼押來地獄,經閻王之判罪,禁在“誅心地獄”。請閻王赦我之罪吧!

冥王曰:信仰宗教本無分區域,任何宗教皆可信仰,然你忘本,毀壞祖先神主牌,像你這種信仰方法,如何教化世人飲水思源?雖傳教者言“偶像”不可拜之,但你真理不悟,十字架、聖經、牧師亦是偶像,你為何信拜之?

所謂“除去偶像”,就是要你看空世間假相,不要貪圖肉體享受,需充實精神之空虛。“不拜偶像”,即是祟尚精神信仰,以求永生,你誤解此意,毀壞神主牌,如斷祖德,試問你之身體何來?你姓何姓?一切皆是祖先所賜,上天為“大上帝”,祖先為“小上帝”,你忘本欺祖,原非上帝意旨,故天堂不納,只好墮落地獄。

你既實招,將減輕二個月之罪,刑期完畢,再發放六道投生。

濟佛曰:信仰宗教乃在修心養性,非是庸人自擾,互相排斥,自稱為是。

天律已定,排斥他教之非,自鳴己教之是者,已生分別心,慈悲博愛之心已失,不能證道。如果此種人證道,則神聖有私心,看人信仰何教才護庇,則神仙聖真亦會發生磨擦糾紛,天堂變成戰場,如何稱為清淨極樂世界呢?

 

※遊誅心小地獄完整內容請點閱下列網頁:

http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=655806


◎第三十三回 再遊誅心小地獄

獄官曰:第二位快向楊善生自述在世犯何罪?

罪魂曰:我生前為歸依佛門子弟,是在家修道之居士,因讀不少經書,認為我佛以外皆是邪師、外道,遇有信他教之人,都以輕視眼光看之,如道教信徒,我便對其曰:“你所拜為外道低級神鬼,將來不能超升。”

有人送我鸞堂扶鸞經書,我不屑一顧,言曰:“魔鬼附身,鸞筆是假,不要信那邪教!”

一生極盡毀謗他教之能事,以為自己得悟佛理,無上高超!誰知死後西方無路,地獄卻是直達,死時不見護法神及接引尊者,卻來了二位陰差,押我入獄,被送來五殿,冥王不悅,叱曰: “你為佛教叛徒,無一點慈悲之心,雖身受戒,心存怨嗔,胡亂毀謗他教,不悟佛法平等,門門有路,道道是理,只要修行善德,不作違反惡事,皆是正教,你以為佛法無邊,那知他教亦'神通廣大',何必打人嘴巴,自稱高明呢?”

只怪生前固執偏見,貢高自恃,沉迷自我,致生毀謗之心,謗法、謗道、謗教,佛性已昧,而遭此下場!寄望佛門同道,勿學我造下罪業,枉費生前一番苦心。

濟佛曰:你昧佛心講佛法,殊為可惜!不但此心當誅,後日“拔舌地獄”還有一番苦楚!

獄官曰:第三位罪魂快招出生前過錯!

罪魂曰:我為鸞堂之正鸞,初時認真扶鸞宣化,神聖極為靈感,後來因堂內主事對我莫不關心,我想每期辛苦效勞,亦沒有目的,心志大退,便對鸞生曰:“扶鸞都是人為假作,你們不要迷信。”眾鸞生聽我之言言,便失去信心,從此不來堂問道修身,我亦離堂不再扶鸞。

經過七年,我病亡,魂被鬼差押到五殿,冥王罵曰:“你身為正鸞,雖堂內沒人關懷,亦不應出口毀謗神鸞,你已犯大錯,判入“誅心地獄”十五年,接受'毀謗神聖心'之刑罰,後再交他獄受罰”。後悔已晚!請濟佛代為求情。

濟佛曰:神鸞代表神聖,世人絕不可毀謗,否則其罪不赦。

扶鸞勸世,乃是應天運而普度群生,須經玉帝敕旨,始能開堂闡教,毀謗者即如冒瀆天尊,其罪難饒。


 

※再遊誅心小地獄完整內容請點閱下列網頁:

http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=655807


◎第四十七回游拔舌穿腮小地獄

獄官曰:俗語說:“心惡無人見,口惡眾人聽。”惡口容易得罪人,惹成是非,大傷和氣,所謂:“刀傷易合,言傷難消。”罵人時目中無人,粗魯不饒,對人侮辱有加,可謂“五倫不分”,亦是一大罪過。尤其修道者,說話更應以理髮言,切勿以出語含穢,否則口德敗壞,道果已腐,絕無成道希望,“死後拔舌穿腮地獄”有份。

楊生曰:請問這位師父,你亦來此念經嗎?

罪魂曰:阿彌陀佛,苦經苦經,想起生前,慕佛法之偉大,故出家受戒為僧,勸研經典,心有所得,著書說法,或登台講道,常批評他教是非,以世尊為大,其他神仙、王爺、媽祖等都是小神,都是一切天魔外道,非我佛之正道,不必信奉尊敬,受我教化者不少,從此藐視神聖,毀謗他教,我因照經典記載而說,故不知有錯,死後一點真靈就縛,無法脫身,原來是受諸天神聖所拘,毀謗之罪不輕,使我墮落地獄,不能往西方,請求濟公活佛提攜度我!

濟佛曰:孽徒!佛無你這種弟子,佛法平等,一切神聖在不同年代與環境中各修成正果,語言尊稱不同而已,媽祖等神仙皆是救世度人,或修真煉性得道高人,羽化歸升大羅逍遙聖境,與佛說極樂世界無異。

因未法修道者甚多自作聰明,為拉攏信徒,妄為增刪經典,或著作偏見之書,造成宗教紛爭,使慕道者盲從,起輕視他教觀念,同人不同心,紅塵波浪大作,罪不可赦。

希世間為僧道,修道旨在明心見性,並非製造是非,凡說法含血,著書存偏者,如不早焚書擲筆,清口講正經,死後一律受拔舌穿腮之刑,叫你天天口裡念“苦經”,去體會口舌傷人滋味。

 

※遊拔舌穿腮小地獄完整內容請點閱下列網頁:

http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=655852


◎第六十一回游血污池、東岳殿

將軍曰:本池名曰“血污池”,位置於“奈河橋”下游,罪魂行經“奈河橋”跌落橋下之“毒蛇坑”後,因受毒蛇吞食,或咬傷,污血成河匯聚流入本池,而成“血污池”,本池所禁者,都是犯污穢罪過之人。

楊生曰:請將軍詳細說明之!

將軍曰:神聖本來不可冒瀆污穢,但有不少人常咒罵神明,或出穢語污罵長上;及嫁禍於人,誣賴他人,均屬污穢心腸。

有者白晝宣淫、露天交合,不畏三光,不忌人見,喪失廉恥,污穢之至。

有者,專門賣色賺錢,出口無非穢語,有者貪婬過度,採花不止,污染靈體。或口喜食穢物,以為補益身體,這種“惡補”是邪門中人。

或世人喜好宰殺生靈,污穢神佛廟堂,經典書章等,死後皆要入“血污池”受苦。

 

※遊血污池、東岳殿完整內容請點閱下列網頁:

http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=655868


▲《天堂遊記》在許多的訓示中仙佛也指正了宗教信徒所犯的一些過錯,請看其內容:

第四回 遊太青宮聽 太上道祖說法
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=655916

濟公活佛 降        
  詩曰:老君西化駕青牛。吾佛東來泛聖舟。
     孔子周遊推匹馬。耶回沙漠駱駝修。

濟佛曰:天地本是一氣所化,大寰包羅萬象,五教教主當初傳道教人,所乘之交通工具,雖有不同,但背後所藏之經書,千萬字中,無非教人上天堂之法。但至今日,這些書中修修改改,私自畫蛇添足,如把一張「藏寶圖」劃得東倒西歪,使那些修道尋寶者都迷在深山中了。殊不知各教之理相同,必須和平相處,為正義而勸化人心,挽轉頹風,以進大同之世。吾佛在天界觀眾生為一體,人當體天好生之德,傳佈宗教當以增進人類幸福和平為宗旨,不可互相輕視、排斥毀謗。

天下眾生原自天上來,分散各地,各自謀生治世,久而忘記天堂家園,上天為使眾生回頭,認祖歸根,故特敕命爾臺中聖賢堂著作「天堂遊記」一書,洩盡天機,使世人洞曉生靈造化原理,而早日歸回天堂,如再不修身養性,則只有愈墮愈深,終至輪迴六道,萬劫而不能復始。



天堂遊記第九回 遊玉虛宮聽 元始天尊說法 
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=655921
 
 
濟公活佛:
元始虛空號理天。原靈聚氣法輪圓。
千神萬佛出無極。逆旅回頭謝俗緣。
 
天尊曰:三千大千世界,無非元始上帝所生,傳教者自立門戶,干戈不息,妒氣上昇,固執不放,故未能超脫三界五行,實為可惜!蓋玉清以下,上清之境為上帝之始氣,太清之境為上帝之中氣,再降至人境,則為上帝餘氣。是故上界天仙諸佛直得宇宙之性源,含氣最厚。中界星球氣天諸神,再承上界仙佛之氣而變通,氣已較薄。至餘人類萬物,則承中界諸星、日、月、地、海諸氣,以為生命之活源,故其氣澆薄而雜焉。人類雖少得上帝之「餘氣」以成身,但能接通先天之性光,以成就萬德萬行,而可反身作天。反之,亦可將人身所得上帝餘氣,沉溺物慾,而消鑠殆盡,致性光泯滅,自造地獄。希世人體悟吾言,同體天心,保持良心,為普度眾生盡一心力,度化同胞同登道岸,是囑。


天下眾生,皆是九六原靈,故不論歸依何教,首必去執破相,滅去毁謗他教之心,不起分別、怨憎,否則其心有物,雖有功德,心中不空,如圖所示半陰半陽,僅至太極色界果位,如圖所示半陰半陽,僅至太極色界果位,未能再超昇無色界道果也。希能聞吾說法,速速改過,捨其執相,否則一生白忙苦修,鬪法不休,終墮阿修羅地也。


第十五回 四遊東華宮參觀眾生原靈花樹
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=655939
濟佛曰:修道者,尤不可分門別戶,排斥他教,否則來到天堂,他教的神聖也不會放過你,其實不是他教神聖要找你算帳,而是當你看到他教信徒也成道在天上時,你心裡會覺得昔日之非,而難過萬分,這種自我打擊,足以使你靈性煩亂墮落。故在人間應多結善緣,在天上有日碰頭,才不會感到尷尬。修道的人求的是和氣、樂道、好生、友善、唯有抱着這種心德的人,才能超凡入聖,不然他在人間就被人輕棄,天堂怎能有份呢?



✩補充資料:
✩台灣各地鸞堂著作善書名鑑(民前21年~民國71年總共92年)

✩截至民國71年為止,台灣一地鸞壇聖訓就有近600冊之多,詳細內容可點閱下列網頁:


http://www.e-books.tw/aggregated-91


▲鸞壇善書之一小部分圖示

 

鸞筆


點擊畫面即可觀看鸞壇之扶鸞  


※白陽天盤法律主關聖帝君訓示:
鸞壇聖訓,宛如道中開沙之聖訓,只是神格不同而己,況且也出自眾神之辛勞,目的也是不忍心看世人沈淪,良心日日增惡,故特請下旨意,共勉聖訓。

※修羅魔眾,應時考道,轉世為人者為人身魔鬼,亦有藉神名義,設神壇惑眾,考退修道士,修道士宜各慎之,凡是誹謗大道真理者皆是魔眷屬,修道士稍有不小心,落入考場圈內,難能自拔,戒之慎之,為避免被修羅考倒,因此參閱鸞壇訓文要把握是道則進,非道則退之原則方免被考道修羅誤導。




 
◎你信經典與聖人的話嗎?經典記載的預言必然應驗不必懷疑,古今中外的歷史都證明了一件事:任何人若不信『聖言量』最後倒霉的是自己,君子三畏,所以一個智慧者絕不會去輕忽神聖仙佛的訓示而自取其禍:


 

◎宗教經典中記載著聖靈借竅說法的預言已經應驗,道劫並降、善惡分班時刻已到,世間每個人都該注意了!

 

◎《聖經》使徒行傳 2:17 

 

『神說,在末後的那些日子裡將是這樣:我要把我的靈傾注在所有人身上,你們的兒女要說預言,你們的年輕人要見異象,你們的老年人要做異夢。』

 

 ◎上述聖靈借竅說法的預言如今應驗了,你知道嗎?三期末劫、大開普渡之事與世間每個人皆有關連,任何人都無法迴避,請你務必要相信和了解來自宇宙 造物主 上帝的重要垂訓!:

 

◎皇母訓子十誡(此篇聖訓批於民國30年,係 上帝對世人的告誡,歡迎點閱底下網頁恭讀內容,除此篇外尚有多篇來自  上帝的聖訓。)

http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=620379

 



◎ 上帝 聖訓:《皇母訓子十誡》
※歡迎點擊下列網址可免費下載《皇母訓子十誡》完整app內容

《皇母訓子十誡》app下載



◎ 《皇母訓子十誡》聖訓部份訓文

   上帝親自垂示:求道得三寶,靈性歸天時色身冬不挺、夏不臭、容顏端正、身軟如綿之瑞相此事連媒體都有報導,此可證明道真、理真、天命真,『道』能超生了死,你若對『道』還懷疑不信,那是你自己的損失:

20110920新聞挖挖哇_一貫道身軟如綿媒體印證 ( 節錄1分35秒 ),點擊畫面即可聆聽媒體從業人員親身經驗的分享,底下尚有更多案例!

 
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◎ 在《皇母訓子十誡》聖訓中

  上帝亦有慈示諸天神聖、萬仙菩薩奉 母命飛鸞顯化、打幫助道,足證天道之寶貴非其它的法門可比!

◎   上帝敕命眾仙佛菩薩打幫助道

仙佛神聖齊來助道,仙佛顯化聖跡請看底下相關影片。



◎恭錄仙佛借三才竅開沙



◎Giới thiệu Thiên tài Nhân tài Địa tài (Tiên Phật khai sa) (Hoa ngữ) 

點擊畫面即可觀看仙佛批訓之聖跡

◎1991.03.04三才扶乩天人法會


點擊畫面即可觀看仙佛批訓之聖跡


◎恭錄仙佛借竅現身說法



◎濟公活佛臨壇 [觀竹機]

點擊畫面即可聆聽仙佛說法之聖跡

竹圖:


▲活佛師尊臨壇時所批聖訓和『竹圖』所藏訓文告訴大家道脈的傳承以及六祖之後『道入火宅』『儒家應運』的道理。



◎觀音菩薩 -- 南海古佛慈悲 [02/06/1985]

點擊網頁即可聆聽仙佛說法之聖跡


※知之為知之、不知為不知,對於仙佛之飛鸞與顯化,再次提醒世人千萬不要胡言亂語造口業,否則將來下場必很淒慘,請謹記『君子有三畏』之告誡!


延伸閱讀:【聖言量與先知先覺者之預言】:【至誠之道可以前知】,故不管是孔子、佛陀、耶穌、太上老君、關聖帝君或那位聖者說的,事實證明所有聖者的預言都會應驗,並非是僅僅某位聖者的預言才會應驗,也不管是那位聖人所留傳的經典皆是談論真理,因各教聖人皆是奉了 上帝之命來傳真理,真理乃超越時空更無宗教門户之局限,正如『因果報應』並不會因人不信就失效或『生死輪迴』也不會因人不信就不存在是同樣道理,因此我們要相信所有聖人的教導,而孔子也提醒大家:【君子有三畏】,若有人只相信《佛經》卻不肯相信《四書》《五經》或只信《聖經》卻不肯相信《四書》《五經》,此豈不是等同自陷法執,你不敬畏聖人之言必將害了自己又有何益呢?豈不知所有宗教皆同源於天地萬物根源的『道』! 內有相關內容值得你點擊開啟網頁來深入了解!




◎道生一,一生二,二生三,三生萬物。

▲造物主:靈性的根源


◎  老母娘显化- Heavenly Mother light appear in the sky(柬埔寨)

▲點擊畫面即可觀看 上帝之顯化

 


▲行盡天下路、唯有修道不誤人!




 


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2017/10/07

每期降道在甚麼地方

道乃至中至正,至善至美,不偏不倚,大公無私的,居於中央戊己土,其中的至善地。

我大中國,自古以來,稱為中原,中國,又稱中華,這實有深遠的意義。蓋因我中國,位在地球之最中心,國之後方,四川新疆,背控高山,古昔稱為須彌山,又稱 崑崙,現名改作「喜馬拉雅」山脈。這個山脈為全世界的最高峰,故稱謂世界之屋樑。全球的地脈,悉從此崑崙發源的,崑崙上對天河,河水倒下崑崙。而通黃河出瀛海,黃河流域,地質多黃土,黃河之水,始終渾濁而黃色。若中國將出聖君,或將降生聖人之時,才有澄清數日,以顯瑞微,按此黃河,透崑崙通天河,乃位乎天地中央戊己土屬黃之左證了。

我國既位居天地之中心,是以維皇上帝,創造宇宙,降生人靈萬彙,自然先從中心點之中國著手,後乃漸次及於四周,此理之當然也。

易曰:「黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四肢,發於事業,美之至也。」此亦不外乎其理。

所以中國,先有七聖來治世,河出圖, 洛出書,伏羲得之,仰觀俯察,而晝八卦﹒神農為民命嘗百草, 而醫藥有方,后稷播百殼,而民得以粒會有賴;黃帝製冠冕衣 裳,而民得衣服而免凍﹒有巢氏構木為巢,民免久居而有室;燧人氏鑽木取火,民得熱會,倉頡問製文字,而代結繩。 人類的進化,確是我中國為最先;文物的發明,亦是我中國為最早。

上天降道,每期都是降在中國,當初老祖石門傳經,乃 在四川境內,碣石、龍門兩地,如本期之大開普度,特降其道, 亦從四川發源的。

中國自古以來,所發明的文物,其種類實不可以勝數,發明的物件,雖是途不如現代驚天動地之精巧,但是皆可益世利民的。古今東西,日用所不可缺的,與世是有益無害的,雖有發明幾種的凶器,不過是些刀槍劍戟的小小武器而已。不似現代外人爭奇鬥巧,竭盡狠毒,專事發明殺人減國的武器。昔時戰爭十年 ,所殺傷人命的數量,還勝不過現代,投下一個原子彈的威力呢!

這種無人道的發明,到底滅人還是自滅,有什麼益處呢? 至於文化方面,中國古來,就是這四書五經。傳記諸經,經過孔聖之撰述,悉關於世道王化,敦風正俗,為道德之源泉,入世出世之寶鑑,人人必由之徑路。如大學中庸二書,悉是大道之淵源;論語孟子二書,亦皆是修身養性之正典。其外諸子百家、
記、史記,種種群書,都是益世利民的典籍。即小說演義、戲文 聊本、詩詞歌賦,亦是寓有勸善懲惡,諷刺世道,規正人心,化行俗美,化世益人之書。不是現代的小說、雜誌、劇本、歌謠, 專事反背古道,志了文化之使命,甘心作文教之罪人。如古之隱惡揚善,今反為隱善揚惡了,專以揭短為主眼;揚人之惡為本能;或表演殺人害人的手法;或表現狠褻誇淫的醜態;描盡風情晝意;說盡淫詞豔語。教人反善為惡;導人近於獸行。傷風敗俗,破壞道德,誣民毒世,等等的文化之可以比擬的。

因此我中國之所以可貴者,位於天地之最中,兼有悠久傳統之善德,堪稱為至善地,是以為降道之中樞,為道德之淵源,為文化發祥地,聖德賢王多降生於中國者,非無因呀!

老師曾說過:「人生有四難!第一難中華難生;第二難人身難得;第三難三期難遇;第四難真道難逢。」可見每期降道,確實降在中國, 是無疑的了。欲求其道,若非生於中華,猶如緣木求魚的了。

古人常說:「三生有幸。」這句話,是什麼意思呢?原來就是說三世種得好因緣,(祖宗、父母、及自己前生的積德三世的因果) 得生中華為一幸;得生人身為二幸;得遇三期為三幸。得此三幸,才得遇其道降在庶民火宅,大開普度,人人有份,這個好機 會。故曰:「三生有幸。」

但三幸雖得,還有一難,這才是難上難呀!就是第四難這個「真道難逢」這一關了,其是「三幸還易得,尾難正是難。」試觀現在中國的人數,為十三萬萬,其數不 是不多吁!三幸不是不得呀!然得逢其道者,實若晨星,寥寥無幾,這又是甚麼緣故呢!

蓋因今生若杷本心放失,八德零落,道根已斬,與道絕緣, 或前生冤孽深重,債主要來惑亂本心,雖然偶爾得了三幸: 也有全然無緣,不得聞著其道的。 也有道既聞了,只是當作馬耳東風,只付之一笑。 也有道既求了,不存心誠求之,只當作有也好無也好,偶遇小考,則拔根樞苗的。 也有認道不其,信道不篤,一遇左道邪術來煽惑,則朝秦暮楚的。故欲求四難全得,必須求回本心,重整八德,作個新的真人才好。

(第四章參照) 1古今文化對人類利害關係如何差別? 2上中下士之差別在何處? 


 
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2017/09/22

法會講題 天道道統解說

法會講題 天道道統解說 悟見講



 

天道寶貴之印證
 

開文運垂覺路撤下金線   闡天道稱一貫貫滿乾坤 
彌勤掌天盤萬旁歸正   天然掌道盤靈妙化身
賜大權掌敕令萬神助道   代天宣飛鸞化諸佛諸真 
先天裏母不留仙佛神聖   眾菩薩眾仙真俱投凡塵

論天大論地大命大    順者昌逆者亡天淵之分
 
此一次開普渡亙古無有   萬古的真奇緣巧遇此春


 

真天道真天命三界無二   有道統祖祖傳直到而今 
二九盤收束起
弓長應運  
 在家中如出家火宅僧人
今時下真機展普遍大地   諸天神眾仙佛共下東林 
各處裏施顯化驚惺迷子   或飛鸞或借竅親渡原真



聖訓其中第九誡中部份內容:
這三教本來是無有二理   如有二即非正道路必歧 
自伏羲一畫開真出現   此本是天道降根本之基
青陽會命燃燈倒裝降世   暗選了二億子返回無極 
至紅陽命釋迦又化凡世   又渡回二億子也返故西

青紅陽共渡了四億佛子   剩下了九二億苦海永迷 

現如今白陽展彌勒應運   命天然掌道盤普化中西
先天裏不留仙佛神聖     齊投胎共化世扶助聖基 
先渡貧後渡富再渡官宦   渡王侯渡萬國同登天梯



解釋:
老母聖訓慈諭:三期普度由彌勒祖師掌天盤,張天然師尊(濟公活佛)與孫素真師母(月慧菩薩)掌道盤。




性理題釋


http://www.lixin.com.tw/religion01/religion01A/religion01A_07/0307.htm

三、大道之沿革
 
道德經所說之大道無形,生育天地,足征天地之源出於道,未有天地先有此道。史記雲:天開於子會,而沒於戌會;地辟於醜會,而沒於酉會;人生於寅會,而沒于申會。當寅會人之初生,性本善,由天生人也,其權在天,無道可言。道降中天,人生人也,其權在人,伏羲氏首出,仰觀俯察,知天地之運行,而劃先天八卦,以顯天地之蘊奧,此為大道降世之始也。繼由軒轅氏時代創文字,建宮室,制衣裳,文化大備,此謂道之成也。嗣後堯舜禹湯文武周公,接續道統,心法一脈相傳,此時期謂之青陽應運之期,道之整也。幽厲之世,五霸迭興,群雄紛爭,天子政令不能行於天下,道轉紅陽之期,而由道分為三教,此謂道之分也。老子降世發揚道宗,東渡孔子,闕裏傳猶龍之歎,西化胡王,函關現紫氣之瑞,關尹子強留老子作書,而著道德經五千言,為道教之始祖也。孔子周遊列國,教化萬方,刪詩訂禮,繼往開來,闡永久不變之真理,立萬世不易之定論,大道之精微奧玄,學庸敘述備至,成儒教之始祖。孔子傳曾子,曾子傳子思,子思傳孟子,孟子以後,道脈西遷,心法失傳,曆秦、漢、晉、隋、唐,議論囂然,無有造此域者,迨至炎宋,文運天開,五星聚奎,希夷首出,濂、洛、關、閩,如周敦頤、程頤,程灝、張載、朱熹等相繼而起,真儒賴以昌明,然而運不相逢,終究未繼道統,良以孟子之時,道脈心法業經盤轉西域,釋教接衍,所以中土宋朝儒者輩出,不過闡發道旨而已。釋迦牟尼佛西域承續道統,渡大弟子迦葉,為佛教之始祖。道分三教,各傳一方,各留經典。釋教單傳二十八代至達摩尊者,梁武帝之時達摩西來,真機複還中土,此謂之為〝老水還潮〞也。自達摩入中國,真道心法仍然一脈相傳,達摩初祖傳神光二祖,神光傳僧燦三祖,僧燦傳道信四祖,道信傳弘忍五祖,弘忍傳六祖惠能。至六祖之時衣缽失傳,禪宗而分南頓北漸,其實道歸庶民俗家,六祖惠能——盧氏,諱惠能,號惠能大鑒師,乃地藏王化身。曾有《六祖壇經》一部遺世。六祖渡白馬廟孫敷仁,道降傳火宅,昔日五祖將“衣缽”傳于六祖時,曾於夜間密囑,勿令道脈絕滅,但不可傳之惡僧。後來六祖果遇惡僧迫令傳其衣缽,六祖逐奔至廣東曹溪。二次又被尋逐,幸遇白玉蟾于田中將六祖救護,迎至其家,六祖遂授衣缽,後又遇馬端陽,也授以正法。從此釋終儒起,道興火宅。此是密機,因不令僧知,故《壇經》不載。
白玉蟾、馬端陽並稱七祖,羅蔚群八祖、黃德輝九祖、吳紫祥十祖、何了苦十一祖、袁退安十二祖、楊還虛、徐還無並稱十三祖、姚鶴天十四祖、王覺一十五祖、劉清虛十六祖,此乃紅陽十六代圓滿,道轉白陽之期,彌勒應運,路中一為十七祖,大開普渡,大闡玄機,弓長十八祖,弓長子系繼續辦理末後一著,三曹普渡,萬教歸一。三代以上,道在君相,一人而化天下,為青陽劫;三代以後,道在師儒,三教繼續而出,各傳一方,為紅陽劫;現值三期末會,世風頹壞,浩劫流行,大地無完土,道在庶民,人人得道,個個成佛,為白陽劫,此大道之沿革也。





活佛老師慈悲(道脈傳承錄~印尼棉蘭2004.12.26)





印尼棉蘭三天法會資料參考:
http://malaysia168.tian.yam.com/posts/17079285


天恩師德 (善歌)





濟世寶筏



濟世寶筏_1_道統源流概述 十首

http://iktc.youto.be/modules/tinyd2/index.php?id=112
 

第一章 道統源流 調寄蘇武牧羊 十首

  

(一)
兩大之間道為尊,雜然賦流形,體用兩相分,用溥物體賦人,盤古到如今,龍馬神龜現,伏羲識天心,允執厥中傳,軒轅及諸君,以至堯舜,四字相傳,維持世人心。
  

(二)
舜傳于禹日,又添十二字,頭一句先戒禹,人心惟危事,道心惟極微,惟精惟一之,允執厥中理,夏商周如斯,周公絕傳,八百天下,賴德理支持。
  

(三)
至道周將亂,天遣水精拯,聃傳孔洛陽城,明後自救眾,自任化世責,古學集大成,傳顏歎夭壽,再傳宗聖曾,曾授子思,思遙傳孟,孟後絕道統。
  

(四)
孟死道統絕,西域釋迦接,傳迦葉二八代,達摩轉東界,史稱水還潮,空化梁武闕,後遂度神光,三祖僧燦接,道信四祖,宏忍五祖,單傳救三界。
  

(五)
六祖至慧能,釋絕儒家統,雖如此道統絕,數百餘年冬,白馬儒七祖,羅八黃九承,吳十何十一,袁續十二燈,袁急收圓,日夜祈天,天垂兩部經。
  

(六)
一部是禮本,即今點道詞,內明載收圓的,過程及時日,袁祖恐人知,惹出大亂子,這才全裁去,只留點道詞,今眾點道,念的禮本,袁祖刪定之。
  

(七)
一部是符經,袁祖試久靈,恐遺後人亂用,鬧出亂事情,因此把經字,上下亂排成,故今失了效,怎念天不應,這是袁祖,為道誠謀,眾當明此情。
  

(八)
袁祖那時間,正是道光年,天垂象道光出,咱道才開傳,雖然是開傳,一表一名添,此俗至師時,這才大改變,袁祖坐化,遺囑徐楊,代理續正傳。
  

(九)
徐楊兩菩薩,代理十三代,那時候正是那,兩宮政主裁,無論後好壞,垂象總可怪,由此則明曉,國道運並排,十四姚祖,十五覺一,白陽卦出來。
  

(十)
清虛十六後,紅陽即滿期,猶如秤十六兩,已到極點矣,白陽初二祖,彌勒與顛濟,拔樹要尋根,道統有憑據,乾坤修行,遇此正法,成道不費力。

  




一貫天道殊勝-從天命道統來論證
http://m.xuite.net/blog/key543/twblog/155008950






中華名國九十一年歲次壬午國曆五月廿五、廿六日農曆四月十四、十五日台南
達摩祖師、活佛師尊慈訓





天佛院遊記 



http://www.boder.idv.tw/tfuuj.htm
 

濟公活佛聖訓

師尊承命掌道盤     白陽三期普渡天
佛仙倒裝下凡降     母旨傳授真理詮
亙古至今道一貫     歷代聖賢啟示全
真時奧妙谷神地     生死之路指明焉
為師萬幸繼道統     十八代祖吾天然
萬八天命一身負     委託點傳去發展
為拯三曹悉皈本     佛聖奔波化大千
孔孟聖道救萬劫     淨化人間出仙蓮




濟公活佛聖訓
http://www.jackwts.tw/15/15-03n.htm

為師所傳關、訣、印三寶,本為千古不洩,非人不傳之秘寶。乃是諸法之王,普被三曹,總攝上、中、下根之心法。故三寶之意,深者會其深,淺者見其淺。三乘根器對三寶真藏之領受,自然各有異同。蓋三寶真藏確為超生了死之心法與密法。其中蘊含了道統真傳、天命真傳、及心法真傳。雖然得道佛子是從身擔天命之點傳師領受三寶者,但三寶真藏依然絲毫不減半分。得道佛子若能依三寶真藏修持,則今生修持,今生即得解脫,墜六道輪迴。更能於龍華三會,見佛、聞法、證果也。
 


晨鐘醒世:



http://www.taolibrary.com/category/category10/c1029.htm


諸葛武侯孔明先師  降

甲戍年十二月初七日
白話聖示:

談「行道」與「修身養性」

「行道」:
    道是一貫真理,道即是心,心即是道,道不是憑空而來,是有淵源,有道統承接的。追朔自天地之始便有此道,道生天育地,孕育萬物。遠自三代沿流下來之道統,迨傳至孟子以後,因道統西遷心法便不傳,如來佛繼孟子後,於西土單傳一脈,至達摩又老水還潮,傳回東土,六祖以後道降火宅,道統便不在五教之中,五教聖人都承天命而下凡,但也都遵循上天指命的道統,只有承受道統的明師才能傳道的正體與心法。故若無此天命任何仙佛都不敢輕洩天機隨意而傳道。今天大道普傳之機運已到,真道、天命、明師降世是大家的福氣應速求道修回光明本性以復命,若躊躇不前天命收回之時機會已失如何回天呢?
    既然道是非時不降,非人不傳,把握佳期良辰,速訪明師求天道,體悟人生四大苦,看透人生的生、老、病、死方是正確的選擇。
    平常心即是道,用平常心修道,用平直心行道,體之在心,悟之在性,時時悟之,悟之自性是否已光明,省察自己對渡眾,成全,親民為仁之事定否有疏忽,有怠慢之處,有沒有盡心盡責去做,既明之後,發奮替天行道,代天宣化,拯救苦海之眾生登彼岸,回歸極樂天國。
「修身養性」:
    修道人在世俗人的眼光,在氣界神明的看法是有定位之人,不隨便動怒、發脾氣,說話不輕浮,行動不怪異,不粗魯,是個文質彬彬有禮貌的人。所以修道要格外注意慎獨的功夫要時時提醒自己。
    現代修道人以為來佛堂才是修道,走出佛堂即可我行我素,不知道修行是在二六時中;修其行為合乎中道,因中道的表達就是修道。
    身、心、性定一貫也,密不可分,酒、色、財、氣、貪、嗔、癡、愛八魔是擾亂本性清淨的禍根,心不正即身不正也。「修身」身者肉體也,肉體是軀殼而已,四大假合而成。簡單一言,身在世間只有使用權、而無所有權,終有一天肉體還是要歸回天地化為塵土。
    如何修其出污泥而不染呢?用心,用清淨的心,才能培養出光明本性,所以養性必先以修身修心為起點。現今修道即是幫助需要幫助以及急需幫助的人,要用同胞之親情,兄弟之情幫助,方為母之兄弟。

 

認理歸真    



八、真道天命道統

http://www.taolibrary.com/category/category52/c52035.htm


真天道必有真天命,天命者
維皇上帝之明命也。道統者,單傳獨授,一代傳一代,繼往開來的真道不二法門也。自伏羲一畫開天,造先天八卦,為大道降世之始。伏羲為第一代道統祖師,後傳第二代神農,第三代軒轅,第四代少昊,第五代顓頊,第六代帝嚳,第七代帝堯,第八代帝舜,第九代夏禹,第十代伊尹,第十一代商湯,第十二代太公望,第十三代文王武王周公,第十四代老子,第十五代孔子,第十六代顏子曾子,第十七代子思,第十八代孟子,為東方十八代,代代相傳,單傳獨授之真天命道統祖師也。孟子以後,道脈西遷,心法失傳,儒脈泯滅,究未得繼續道統,業經盤轉西域,釋門接衍,釋迦牟尼夜睹明星證無上覺於菩提樹下,拈花單傳給大弟子迦葉尊者,為第一代,第二代阿難尊者。第三代商那和修尊者,第四代優婆毱多尊者,第五代提多迦尊者,第六代彌遮迦尊者,第七代婆須密多尊者,第八代佛駄難提尊者,第九代伏駄蜜多尊者,第十代祖脇尊者,第十一代富那夜奢尊者,第十二代馬鳴大士,第十三代伽毗摩羅尊者,第十四代龍樹大士,第十五代迦那提婆尊者,第十六代羅睺羅多尊者,第十七代僧伽難提尊者,第十八代伽夜舍那尊者,第十九代鳩摩羅多尊者,第二十代闇夜多尊者,第廿一代婆修盤頭尊者,第廿二代摩拏羅尊者,第廿三代鶴勒那尊者,第廿四代師子尊者,第廿五代婆舍斯多尊者,第廿六代不如蜜多尊者,第廿七代般若多羅尊者,第廿八代菩提達摩尊者。直指心法至二十八代,達摩祖師。梁武帝時,達摩奉天命西來東土,真機妙法,復還於中國,諺所謂〔老水還潮〕也。自達摩入中國,真道乃-脈相傳,達摩為初祖,單傳給神光二祖,三祖僧燦,四祖道信,五祖弘忍,六祖惠能,單傳至六祖,衣鉢已止傳,有南頓北漸之稱,其時道統暗傳火宅。
 
有詩曰          
釋家從我絕宗風      儒門得我正法通
三期末後收圓事      正心誠意合中庸
 
六祖惠能又單傳給白馬二人為七代祖,從此道轉火宅,八祖羅蔚羣,九祖黃德輝,十祖吳紫祥,十-祖何了苦,十二祖袁退庵,十三祖楊還虛徐還無,十四祖姚鶴天,十五祖王覺一,十六祖劉清虛,此為紅陽道運圓滿,道轉白陽,彌勒應運,路中一為白陽初祖,奉天命應運大開普渡,大闡玄機,弓長子系為白陽二祖,繼續辦理末後-著,三曹普渡,萬教歸一,按此道降世,均係應運而傳,三代以上傳君相,一人而化天下,為青陽期。三代以下,傳之師儒,三教繼續而出,各傳一方,為紅陽期。現值三期末刼,世風頽壞,浩刼流行,不有天道挽救普化世人,不能轉為堯天舜日,於是道降庶民,真法普授,得之者人人成道,個個成佛,為白陽期也。
 
詩曰    
大道單傳一脈存      口傳心授妙法留
有根有基善緣子      找尋祖根歸正流
 
又曰    
大道闡發聖脈傳      勅令三佛辦收圓
若還不求真天道      歷刼千生身難翻



至德明修



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本堂副主席  南天天君  趙恩師登台
詩:
真道傳理繼延綿。    混沌無為靜寂然。
三教本是同一脈。    性修至德大羅仙。
        述:聖道之沿起
    何謂法天象地之道,人奉天賦之性,為萬物之靈,應明法天象地之道。天可法乎?天本無極,靜體難見,以大地坤元之靜而推之,河出圖以顯黃中通理。地可象乎?可見而知,君子素位而行,不改其樂,美在其中,能靜能應,動而能化,洛出書以顯其變,故聖人靜則象地,寂然不動,立無極之大體;動則法天,感而遂通,達太極之大用,法天象地,聖人則之。     何謂聖道?經云:「大道無形,生育天地。」足徵天地之本源起於道,未有天地先有道,將道之本體分為十二段,以地支十二代之,說明天地生滅之秩序。天開於子會而沒於戌會,地闢於丑會而沒於酉會,人類生於寅會而沒於申會,當寅會生人之初,性本善;天生人,其權在天,無道可言;道降中天,人生人,其權在人。伏羲氏首出仰觀俯察,知天地之運行,為聖道降世開山之始祖,道在整,大運曰:「青陽迨至幽厲無道,為一大變局。」道在分,大運曰:「紅陽分為三教,老子降世發揚道宗,註道德經五千言,開道教之嫡脈。孔子設教於杏壇,刪詩書、定禮樂,教化萬代,闡永久不變之真理,立萬世不變之定論,開儒教之嫡脈。然,運不相逢,究未繼續道統,良以孟子時,天運業經盤轉印度,釋教接衍,釋迦牟尼度大弟子迦葉,開佛教之嫡脈,單傳二十八代至達摩尊者;梁武帝時,良機復還中國,故曰老水還潮,達摩初祖傳至惠能六祖,道轉火宅,衣缽失傳,故有南頓北漸之稱,古往來今,真道失傳。」     然儒以五常為本,佛以三寶為根,世人竟三心難了,三寶不歸,五蘊難空,繼而五教興起,分門別戶,天時末後,旁歧雜理,日又紛張,真傳天道,聖學真傳盡將湮沒,教道益遠,人性愈昧。今時白陽,上天慈憫,恩施金線,不惜祕寶,今乃三曹普渡收圓之期,五教之真詮齊漏,有志欲修者,皆許得聞道,悟者一超直入,則聖佛之地位可期也。



道脈源流


http://www.tatung.why3s.tw/carry/tac016.htm
 

自伏羲見龍馬負圖,創造八卦,揭開天地奧秘,是為大道降世之始。伏羲為第一代道統祖師,其後聖聖相緒,神農為第二代,第三代軒轅黃帝,第四代少昊,第五代顓頊,第六代帝嚳,第七代帝堯,第八代帝舜,第九代夏禹,第十代伊尹,第十一代商湯,第十二代姜尚,第十三代文王、武王、周公,第十四代老子,第十五代孔子,第十六代顏子、曾子,第十七代子思,第十八代孟子,是為東方十八代。孟子以後,道脈西遷,心法失傳,儒道道脈泯滅,究未得繼續道統,良以孔子時,業經盤轉西域,釋門接衍,釋迦牟尼得道後,真法傳大弟子摩訶迦葉為禪宗初祖,單傳至二十八代達摩尊者。梁武帝時,達摩西來中土,真機妙法,復還於中國,是謂「老水還潮」。自達摩入中國,真道乃一脈相傳,達摩為初祖,單傳給神光二祖,三祖僧燦,四祖道信,五祖弘忍,六祖惠能。六祖之後衣鉢不傳,道降火宅,白馬續為七祖,羅尉群繼任八祖。羅八祖歸後,道根秘隱公案,道統懸虛八百載。其間雖無天命祖師接衍道統,惟自宋代融合儒、佛、道三家的理學及倡導「三教合一」的全真教驟然興起。降及明代又產生了一種以「無生老母」及「龍華三會」為主要教義之新興三教合一俗家教團。雖然全真教及部分新興宗教如黃天道、夏教等,具有龐大 教勢,且信徒遍佈各地,奈因天時未至,所傳多為枝葉,根本心印大法或失傳或瞬即止傳,故亦未續天命之祖派。然彼等為大道之經義策論,做了薪傳的工作,大道之奧旨得賴以昌明。

迨至清順治年間,天時已至,元始天尊化身之黃德輝在江西廬山,受天命,遙接羅八祖,緒為第九代祖。黃九祖融匯天命心法及新舊宗教思想,以儒佛道「三教合一」(註一)及全真教「修煉金丹」(註二)教義為精髓,新興宗教之「無生老母」(註三)及「龍華三會」(註四)教義為佐義,正式開創先天道。故,皇極金丹寶卷云:「金丹大道最為奇,元始臨凡墜玉梯;真機默演無為理,九玄泄漏造皇極」,又云:「西天四七傳燈轉,東土三三立教門」。黃九祖以前為「接緒道統」,祖派、道脈在儒佛道三教,大道係教門中之真傳,在三教中遞傳。自黃九祖以降,係屬「開創道統」,乃為因應三期末劫、原人返本還原,所特設之授有無上法、專辦普度收圓道門,而為大道教團結社之開端。

黃九祖掌道後,歷經數十年之風霜,開荒闡化江西饒州府等地,門風曾鼎盛一時,門徒分成八卦九宮,惟自康熙二十九年(一六九0)歸西後,其教漸呈式微之態勢。半世紀後,至乾隆年間,吳紫祥始出,在有緣寺受命為第十代祖,闡化廣信府,重振先天道脈。迄乾隆四十九年(一七八四)了道後,何若再繼續為第十一祖,續開道洪都(南昌)、鄱陽一帶。嘉慶初年,何十一祖遭風考,充軍貴州龍里縣,大道始入黔省。嘉慶七年(一八0二),袁志謙續任十二祖,至十五年(一八一0),由黔省入滇省,自此道開雲南。

道光三年(一八二三),袁祖自雲南開道四川,在成都設立西乾堂,以此為中心,積極向各地開展道務。此後人才輩出,尹正、黃謙、楊守一、劉曰湖及方運泓續闡四川;陳玉賢、安依成、宋土道等開道兩湖;滇黔方面在嘉慶年間已有楊二姑、夏致溫之經營,道光後續有冰清等之調度;三江(江蘇、安徽)則有李六合之籌辦;福建則屬李道生等。彼等均為一時之俊彥,先天道隨其足跡所至,漸風行大江南北。

道光(一八二六),楊守一、徐吉南繼任第十三代祖,至道光八年(一八二八)了道歸西,袁十二祖復出視事,惟以年邁難於任事,交地任陳彬代理,三年後陳彬遭風考充軍,袁祖無奈復出掌盤,稱退安老人。道光十四年(一八三四),袁祖歸西,續由五行掌道。道光二十三年癸卯(一八四三)先天道場遭受大風考,至道光二十五年(一八四五)乙己,火行陳依精、木行安依成、土行宋土道在湖北漢陽捨身了道,道場岌岌可危。風雨飄搖之際,幸賴十地彭德源(依法)臨危受命,晉任水行,出掌道盤。彭水祖掌道,重建道場,制定條規,嚴立佛綱,數年之後,頹廢之道場,乃再度復甦。咸豐八年(一八五八)十二月,水祖歸西,金秘祖(林芳華)接續之。金秘祖才高心細,仗義輸財,以普渡為心,以收圓為念,先天道 大宏開,蓬勃景象再現。同治十二年(一八七三)金秘祖歸西,歸前將道盤交付素玉、素陽掌理,並曉諭西乾堂弟子嗣後「稱師不稱祖」,自此西乾道脈移轉。良以道光年間,老已將十四代祖位秘授山西姚鶴天接掌,至同治十三年(一八七四)姚祖始歸。

光緒三年(一八七七),老降臨山東青州東震堂,令王覺一繼任十五代祖。王祖掌道後,奉命以儒教來闡揚先天道義,廢除了入道時「茹素」、「絕欲」之規定,以較高層次的「理天法」取代「氣天法」,將先天道之「指出玄關」,改為「點開玄關」,又廢除了黃九祖開道以來所創的「九節內功」,不再修煉金丹,只教人格物致知、涵養心性,使天道之修持,由全真化轉趨儒教化。迄光緒十年(一八八四)王祖歸空時,其道已傳遍大江南北,其後由十六祖劉清虛接掌道盤。光緒三十一年(一九0五),續由路中一掌道,稱十七代祖。民國十四年(一九二五)路祖歸空,由其妹路師姑太代掌道盤。至民國十九年(一九三0),始由張天然繼任十八代祖,辦理末後一著三曹普渡。民國三十六年(一九四七),張祖歸空,續由孫慧明掌理道盤,辦理收圓大任。民國四十三年(一九五四)由香港遷居台灣。民國六十四年(一九七五)農曆二月二十三日歸空於台北市,享年八十一歲。歸後,老封中華聖母。


濟公活佛慈訓 【道棒相承】

 


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2017/09/14

認識宇宙的造物主

認識 老   柯慶宗恭書    

是代表我們人類無形靈性之母,是宇宙萬有的總根本,乃宇宙三界十方最高主神,創造宇宙萬物萬靈之主宰, 光訓中訓:「先天主宰,上帝與民同在。」讚曰:至尊至貴、至明至顯、無上美德、至高至上、至精至微、至妙至玄、至大至剛、至聖至柔,生育天地萬靈主宰之 皇娘,但是有幾人能明白呢?「生從何處來?死從何處去?」欲明白生死的由來,應該認識 老

首先先從理、氣、象三天來體認先天主宰。理者無極之真,未有天地先有此理,天地窮盡此理復生於天地,未有此身,先有此性,此身既逝而此性仍在,理乃貫乎天地之中而超乎天地之外,理蔽於氣,氣蔽於物,物交於物,自理而氣,自氣而物,愚人只知有物,不明乎氣,賢人明乎氣,而不達於理,象,暗而不明,肉心、魂魄,陰命也;氣,有明有暗,人心、識神、氣數之命,出於氣,宿命也,理者本體常明,道心,元神,天賦之命,出於理,天命也,中庸云:「天命之謂性」意謂: 上天老
於無極理域所賦給我們的就是這清淨靈明無染無著的佛性,即先天本尊出自性真佛,無依真人。

從降道降刼,氣數推移來體認 上帝。時期三期,道刼並降,道以覺迷,刼以警世,此皇天之妙用也,六萬年來大清算,欠命還命,欠債還債,玉石分判,善惡分班,降及末運,頻仍諸刼,濃雲毒霾,現出悽慘陰沈之幕,黎庶不窮其源,咸曰數之所定,理不得而移之,刼之所至,人不得而挽之,究其刼始,皆係蒙蔽己性,利用己情,造浩刼之心,乃物慾所染之血心,致大同之心,乃天賦明德之道心,人人皆具明德真性,賦自理域,純善無惡者,乃上帝 老
所賦性也。

詩曰:「
定三期度原人,復始羲皇降道源,臨初太公闡聖王,泰來天真辦收圓。」 什麼是 老字的形義: 中加丷合為字,「中」是天下之大本,代表體、本體也,「丷」示陰陽,代表用、達用也,體用合一謂「」。有體無用則滯空,有用無體乃執相,即體即用即用即體,體用合一,非佛是誰。

「中」,喜怒哀樂之未發謂之「中」,自性中喜怒哀樂,蓋「喜」善,「怒」惡,「哀」群生迷性,「樂」群生修道,自性中喜怒哀樂與上天同,與 老
同,修性皈理曰聖,由性入情曰凡。

末運浩刼,厲氣彌空,皆因人人失中和之道,故我人當認識先天 老
及自性老,抱性中太和、匡正人心,以期化轉末運厲氣,易風移俗,復轉古風,達性中太和於天下。 ,从o;从忄,「○」代表無極,「忄」代表真如本心,修子當頓悟先天一性,係無極 老所生所化,當思修性了命,報恩了愿,清口齋戒,再廣行功德,道心堅固,代天宣化,把大道普揚於世,協天普渡收圓以立奇功,了紅陽累世冤欠,開白陽萬八基業,未來得回無極理天與 無極老團圓。

母字正轉九十度,表示先天靈性之「
」後天「母」,乃肉體之母親,有形、短暫、肉團、臭皮囊,而先天「」乃萬靈主宰,靈性之母親,無形,永久,性靈,如來自性。

一貫道,「貫」字,係「母」「貝」也,母正轉九十度即 老母恩賜寶「貝」也,即三寶寶貝也,三寶心法也,第一寶要知自性佛地,玄關寶地,靈山福地,無所住而生其心,借指見月,萬般皆是假,惟有此性真,自心是佛,更莫狐疑,外無一法而能建立,本心能生萬種法,一念修行,自性是佛,離性無別佛;第二寶無字真言,通天神咒,側重 彌勒祖師慈心法門,慈心三昧,定慧雙修,持唸 彌勒佛號,一念清淨一念佛,念念清淨念念佛,修習慈心,不殺生不吃肉,修五戒、十善。第三寶,修赤子心,合同之德,回合同之天,先天真性為吾人性命源泉,人苟知此性為天之分體,淨盡人欲,完成體用本末合同之德,則能返回於合之天,合同為吾人既蒙天命明師指點,頓見本心,當要拳拳服膺,勿逾規戒,天道旨在使眾生皆能頓悟先天一性,純善無惡,永保赤子之心,方能達本還源,重回 上帝慈
之懷抱。

歷代各教對 老
的尊稱: 儒教:天、上天、明明上帝、維皇上帝……等尊稱。

論語堯曰篇:「予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝。」此言:商湯臨伐夏桀的時候,禱告於上天說:我小子履,敢用黑色牡牛羊豕,敢明白稟告給尊大的上帝,因夏桀有罪,所以我不敢赦免他,要來討伐他,請求 上帝恩准叩禱之。

中庸:「郊社之禮,所以事上帝也。」此言:祭天祭地,此乃事奉於天地萬物之真宰,事上帝,正所以令人人以窮自性之大源,是以覺性之人,始明性之大源,既明性之大源,始能主存誠,盡禮於郊社矣。

佛教:大日如來,毗盧遮那、無生、真如、如來、西方聖母……等尊稱。

法華文句會本:「法身如來名毗盧,此翻遍一切處,報身如來名盧舍那,此翻淨滿。應身如來名釋迦。」

六祖壇經疑問品:「若悟無生頓法,見西方只在剎那。」

道教:無、道、無極天尊、元始天尊、玄玄上人、王母……等尊稱。

道德經:「天下萬物生於有,有生於無。」此言:由無生一切有,一切有復歸於無,此乃宇宙「有無相生」自然法則,天地萬物未生之前之總母體││「無」也。

耶教:神、耶和華、天主、天父、上帝……等尊稱。

聖經舊約創世紀:「耶和華 神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人。」

回教:安拉、阿拉、真主等尊稱。

古蘭經卷一:「奉大仁大慈真主之名。」

一貫道:無生老
、明明上帝等尊稱。

訓子十誡:「惟道獨尊獨尊,生尅制化老身分,三界十方為主,養育聖凡一靈根。」

的真諦: 老是生生不息的能源,是生育造化萬物的起源。
道德經:「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」
是亙古自在、長久永恆、一切萬有生命的共同主宰。
中庸:「上天之載、無聲無臭至矣。」
是良知本性,是慈愛柔和的母德。
是不偏不倚的中道。

又稱明明上帝。大學云:「大學之道,在明明德。」即是要明白那清明、光明的靈性,恢復本來「明明德」的佛性時,就可以為一切的主宰,所以稱為「明明上帝」。

是無量智慧之根本,是無量妙行之本起,是無量功德之源頭。
就是道,道是宇宙生命的能量。清靜經:「大道無形,生育天地,大道無情,運行日月,大道無名,長養萬物,吾不知其名,強名曰道。」

就是道,是自然有的,而且是永遠有的,是在生天地萬物之前就有的。道德經:「有物混成,先天地生,寂兮廖兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。」

本無名相,只是權以二十字尊稱於 名,實則無名,為渡化眾生故,權巧方便而名之曰:「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」。

明明上帝││耶教。無量清虛││道教。至尊至聖││儒教。三界十方││釋教。萬靈真宰││回教。
「明明」言其本體也,「上帝」尊其主宰也。「無量」形容其大也。「清虛」說明其相也。「至尊」崇拜其位也。「至聖」敬奉其德也。「三界」即其範圍也。「十方」言其無不在。「萬靈」用在萬靈也。「真宰」乃永恆不變也。

明明││明白清明光明明德佛性,自性具足一切功德,一切智慧,一切神通。 上帝││樞紐,三界十方
為主,養育聖凡一靈根, 上帝為諸佛之母也。 無量││彌滿六合,語大天下莫能載,大而無外,充實而有光輝謂大也。 清虛││離一切諸相名曰諸佛,見諸相非相即見如來,即見清虛本體。 至尊││至極尊崇,苟無至德,至道不凝。 至聖││至極聖德,德者本也,大德敦化。 三界││色界、欲界、無色界或稱天堂、人間、地獄為三界。 十方││宇宙太虛、太空、盡虛空、遍法界。 萬靈││諸佛菩薩、仙真羅漢及四生六道一切含靈動物。 真宰││真常主宰,真常應物,真常得性,自性不易,天命永昌。

我們為什麼要與 無生老
同在?乃因 無生老為諸佛之母,世間之每一個眾生皆是上天 老之分靈,而這個分靈只要經過陶鑄,則足以為堯舜, 無生老為諸佛之本體,為千萬億佛之本體,皆在「無生」上落實,無生之意即無善惡、無對待、無愛僧、無分別,而回皈清淨無染的佛性,我們既然是來自理天,為無極 皇娘之分靈,那麼就要無時無刻與 無生老同在,自性自渡,覺悟自性理天、自性老,我們修辦道要時時刻刻感念 天恩師德,深深地相信我們自己對道場的一切建樹,皆是 上天老的恩典,諸天仙佛、萬仙菩薩搭幫助道,加持護持有以致之,而人只是宏道工具而已,念念 老,念念眾生,更願將己身之功果,博施於民,就算是駕返瑤池,也要乘愿再來,共助天盤,與 老同一悲心,與 祖師同一慈愿,與 師尊、師母二老大人同一悲德,見道成道、運轉坤乾。

 
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2017/06/02

美國神父證道

美國神父證道
 

This happed in America in 1996. There was a pastor who after receiving TAO, related to us the process by which he came to receive it.
這是發生在西元1996年,美國一位神父求道的過程。

One night, he had a dream. In the dream, he saw an Angel. The Angel had Oriental features and was holding a fan in this hand.
有一天夜裡,神父在夢中看到一位天使,手中拿著扇子,臉孔像東方人。

The Angel said to the pastor “Tomorrow a man will come and bring you to receive the TAO. You must go with him. Only then can you transcend the cycle of life and death and return to the Kingdom of Heaven.”
天使對神父說:「明天會有一個人來帶你去求道,你要跟他去,才能超生了死,才能回天堂。」

The pastor rebutted “I am a Holy man. I love God, and God loves me. After I pass away, God will take me up to Heaven.”
神父說:「我是一位神職人員,我愛上帝,上帝愛我,我死後上帝會來接我回天堂。」
 
The Angel answered, “It is not what you think. You must receive TAO, fulfill God’s will, perform God’s righteousness. Only when you are a recognized servant of God, can you then return to Heaven”
天使說:「不是這樣的,你一定要求道,行上帝的真理,做上帝的僕人,才能回天堂。」

The pastor then asked, “ What is TAO?” The Angel answered, “Let me use a simple sheet of paper to explain TAO to you. Let us assume that this paper encompasses Genesis and the whole Universe. The upper face represents Heaven and the page facing down words represents the mortal world. The mundane mortal world is the place where living beings (worldly mortals) reside, so how do we find a way that can lead us from this world back to Heaven.
神父問:「什麼是道?」天使回答:「我用一張紙來解釋道。紙包含創世紀和整個宇宙,上面代表天堂,下面代表人間,人間是眾生居住的地方,我們從這裡到天國要如何去呢?」

The Angel then folded the sheet of paper into the shape of a ship, and asked the pastor, What does this look like? The pastor answered, “I do not know.”
天使把紙摺成一船形。問神父:「這像什麼?神父說:我不知道。」


The Angel then continued. It is recorded in the Old Testament that Noah was a God fearing righteous man. There was a to be a great catastrophe then, and God instructed Noah to build an Ark (a square boat ) to save humankind. This shape represents Noah’s square Ark.
天使說:「聖經有記載,諾亞是上帝的義人,時有劫難。上帝告訴諾亞造一方舟救世人。這形狀就是代表方舟。」

The pastor nodded his head in agreement. The Angel asked, “Do you know where you can find this Ark?” The pastor replied, “In church.” The Angel said : “No, not in church.”
神父點頭同意。天使問:「你知道要去那裡才能找到這一方舟?」
神父說:「在教堂。」天使說:「不是在教堂。」

The Angel folded the paper into a second shape and subsequently asked “What does this look like?” The pastor shook his head, expressing ignorance. The Angel prompted, “Does this not look like a house?” The pastor nodded and said “Yes.”
天使將紙摺成一種形狀問神父:「這像什麼?」神父搖頭表示不知道。天使說:「這像不像一間房子?」神父點頭說:「是。」


The Angel disclosed, “In the Bible, it is said that, As the Son of Man comes, he will knock on the doors of the common peoples’ houses. He will not knock on the doors of churches nor of temples. If one wants to find this Ark (meaning to receive the TAO) one must go and search for it in the houses of common folks, for that is where Holy houses are situated.
天使說:「在聖經有說:人子來時,人子會挨家挨戶去敲門,是敲百姓之門,不是教堂的門,也不是廟宇的門。要找到這艘方舟(找到道)是要去百姓的家(佛堂)才能找到。」

The Angel folded the paper another way and asked the pastor again. “What does this mean?” The pastor replied, “ I do not know.” The Angel then enlightened, “That good men live in houses, but evil men live in houses too. Implying that this is the time of segregation of good and evil.
天使再摺一次紙,再問神父:「這是什麼意思?神父回答說:我不知道。」
天使說:「好人住在房子裡,壞人也住在房子裡,意味著善惡要分班。」

Mathew 25:1-13 Then shall the Kingdom of Heaven be likened unto ten virgins. Who took their lamps and went forth to meet the bridegroom. Five of them were foolish and five were wise.
馬太福音 25:1-23有十個女童的比喻。那時天國好比十個女童,拿著燈,出去迎接新郎,其中有五個是愚笨的,五個是聰明的。

The Kingdom of Heaven is like unto a man which sowed good seed in his field. But which he and his men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way.
天國好像人撒好種子在田裡。但在他們睡覺的時候,有仇敵來,將椑子撒在麥田裡就走了。(椑音「畢」 )

But which the blades were sprung up, and brought forth fruit, then appeared the tares also.
到長苗吐穗的時候,椑子也顯出來。
 
(註:聖經中seed種子為麥子代表好人,tear椑子為莠草代表壞人)

So the servants of the householder (landowner) came and said unto him, “Sir, did you not sow good seeds in your field? From whence then hath it tares?”
田主的僕人來告訴他說:「主啊!你不是撒好種子在田裡嗎?從那來的椑子呢?」

He said unto them, “An enemy has done this.” The servants said unto him, “Do you want us to go and gather them up?” The landowner replied, “No, lest while you gather up the tares, you also root up the wheat with them.”
主人說:「這是仇敵做的。僕人說:你要我們去將椑子拔起來嗎?」
主人說:「不必,恐怕拔椑子,連麥子也拔起來。」

Let both grow together until the harvest. And in the time of the harvest, I will say to the reapers, “Gather up first the tares and bind them in bundles to burn them, but gather the wheat into my barn.”
讓這兩種一起成長,等著收割。到收割的時候,我要對收割的人說:「先將椑子拔出來,捆成捆,留著燒,唯有麥子要收在倉庫裡。」

The Angel now folded the sheet of paper into three parts and asked the pastor ,“Do you know what this now represents?”
天使再把紙摺三次,又問:「神父,你知道這是代表什麼嗎?」

The pastor shook his head and said, “No.” The Angel continued, “It is recorded in the Bible that Jesus said, “After I die, I will resurrect on the third day.” This is the first day, the second day and the third day.”
神父搖搖頭說:「不知道。」
天使說:「聖經裡耶穌說,我死後三天復活,這就是第一天、第二天、第三天。」

(Mary Magdalene 16:9-15) When Jesus Christ was risen, he appeared first to Mary Magdalene. Jesus wanted Mary to relate his miraculous resurrection to his disciples, she did , but the disciples did not believe
( 馬可福音16:9-15)MARY MAGDALENE (瑪莉亞親自見到耶穌復活)

The fist day represents the Old Testament. The second day represents the New Testament.
(第一天)---代表舊約          (第二天)---代表新約

The third day represents the Book of Revelations. It tells us the secret of Heaven and the Coming of the Son of Man.
(第三天)---代表啟示錄,講天的奧秘,人子(原佛子)會再來。

People nowadays are entrenched in religious concepts and thoughts, thus they remain in the era depicted by the first and second day. As a result they can not understand the secrets of the Kingdom of Heaven designed for this time (third day).
我們現代人停留在宗教觀念和思想,亦停留在第一天、第二天的歷史時代。以致於無法了解天國的奧秘。(第三天)

The Angel then asked the pastor. “Do you want to know the Heavenly secrets?” The pastor answered, “Yes I do.”
天使問神父:「你想不想知道天國的奧秘?」神父說:「是的,我想知道。」
 
However if one wants to know, one has to first rid oneself of self-opinion, self-perception and one’s rigid obstinacy for religions.
天使說:「你若想知道,必須要先屏除我執我見,以及對宗教的執著。」

Think about it. Are we not still stuck with the practices of the first and second day. The reason why we are still here (dwelling in the past) is because we do not know the secrets of Heaven.
想一想,我們是不是停留在第一天與第二天(舊約新約中)因為我們不知道天國的奧秘,所以我們才停留在這。

We all know that God is Love and that God loves The Righteous. The Righteous means people who have received TAO.
我們都知道上帝就是『愛』,排愛字(LOVE).上帝愛有正義的人,正義的人就是得道的人,

Noah was a righteous person of God. He demonstrated God’s righteousness, thus he could enter the Ark and be saved.
諾亞是為上帝證明有正義的人,所以它能進入方舟而得救。

Because Man has sinned, therefore we cannot board the Ark and return to Heaven. If this is so, then where do we go?  Where do we belong to?
因為世人有罪(排「罪」字)就不能進入方舟,回天堂。那這樣子,要去哪裡?歸回哪裡呢?

If we cannot ascend to Heaven, then we must be heading down to Hell. Hell implies death, and death means no Eternal Life. We cannot and will not find “Eternity” within the context of the first nor second day for the Chinese character of Eternity (永) less one point infers that there will not be Eternal Life(永生)
如果我們不能回天堂,一定是去「地獄」,下地獄HELL (把紙排HELL地獄 ),地獄代表死亡。死亡就是不能永遠長生(排「永生」)。在第一天和第二天不能找到永生,永字上少了一點,就不能永生。

So, how do we find Eternity?
We must first rid ourselves of our self-opinions and self-perceptions. Then in receiving the “One point” from the “Third day” and placing it onto the surface of the water(水). We will derive the word (永), which means Eternity or Eternal Life.
我們要如何才能找到永生呢?「必須屏棄我見我執。」
我們從第三天取一點來,放在(水)字上面,就是永生了。


Do we not want to know the secret of Heaven?
我們不是想知道天國的奧秘嗎?「是的。」
 
The Angel then took the paper symbolizing the third day and said, “This is the secret of Heaven.” But before unfolding the paper, the Angel added,” Jesus said: You must take up your cross and follow me, then you will go back to Heaven.”
天使就拿象徵第三天的紙說:「這就是天國的奧秘。」在打開之前,天使說:「在聖經裡耶穌說,要背起你們自己的十字架跟從我,才能回天國。」(然後將代表第三天的紙打開)


(Matthew 7:13-14) Enter through the narrow gate. For wide is the gate and broad is the way that leads to destruction, and many be they that enter in thereby. For narrow is the gate and straightened is the way that leads to life, and few be they that find it.
(馬太福音7:13-14) 你們要進窄門,因為引到死亡的那門是寬的,路是大的,進去的人很多。引到永生的那門是窄的,路是小的,找著的人很少。

(Matthew 7:22-23) The lamp of the body is the eye. If therefore your eye be single, your whole body shell be full of light. But if your eye is evil, your whole body shell be full of darkness. If the light that is in your be darkness, then how great is the darkness?
(馬太福音7:22-23) 眼睛就是身上的燈,你的眼睛若是瞭亮,全身就光明;你的眼睛若是昏花(邪惡),全身就黑暗,你裡頭的光若暗了,那黑暗是何等沉重呢?

We shall now unravel the Heavenly Secret (Matthew 3:11-12)
現在我們就來解開天國的奧秘 (馬太福音3:11-12)
 
I indeed baptize you with water unto repentance, but who comes after me is mightier than I. Whose shoes I am not worthy to bear. He will baptize you with the Holy Spirit and with Fire.
我是用「水」來給你們施洗,叫你們悔改,但那在我以後來的,能力比我更大,我就是跟他提鞋子也不配,他將用「聖靈與火」給你們施洗。

Whose fan is in his hand, and he will thoroughly cleanse his threshing floor, and gather his wheat into the garner, but the chaff he will burn up with unquenchable fire.
他手裡拿著「扇子」他要揚淨它的打榖場,把麥子收到榖倉裡,而將粗糠用不滅之火燒盡。

The Chinese character of Spirit ( 圣 ) when less one line, has to be made good from the Cross (+) of this the third day ( 3th period). This symbolist the lighting of the Spiritual Lamp (Enlightenment)
(排「圣」與「火」)圣(?)字少一點,要從第三天的十字中取來,燈就亮了。
 
 
(Matthew 24:27) For as the lightning cometh out of the east and shined even unto the west, so shall also the coming of the Son of Man be.
( 馬太福音 24:27) 閃電從東邊發出,直照西邊!人子的降臨也是這樣。

Western words are written from left to right, Chinese characters are usually written in a descending manner. The basis of western teaching predominantly revolves around the Bible. TAO originates from the East and is propagated to the West attesting to and verifying the testimonies.       
西方的字是由左而右,中國字由上而下;西方有聖經作基礎,道由東方普傳到西方,種種印證,證明了道的可貴。

The Angel asked the pastor,” Do you understand TAO now?”
The pastor answered, “Yes, I do.” And joyously declared to the Angel, “I want to receive the TAO.”
天使問神父:「現在你明白道了嗎?」
神父說:「是,我知道了。」而神父非常高興地向天使說:「我要去求道。」

When he awoke the next morning, the pastor tasked himself to jot down all that had happened in his dream. From the beginning till the end of the dream, he wrote everything down every. In the midst of recalling and writing, the telephone rang. It was a friend of his who was calling to ask him to receive TAO.
第二天醒來,神父把夢中的一切從頭到尾,很清楚地寫下來。在寫的過程中,電話響了,果真有一位朋友打電話來,要渡他去求道。

After receiving TAO, the pastor disclosed to the many were present, “That last night in a dream, an Angel came to enlighten and teach me about TAO.”
神父求了道後,向很多人說:「昨晚,有一位天使已經跟我講《道》是什麼了。」

When this pastor next preached in church, he started telling the congregation the experiences that led to his receiving the TAO. What is, and how to be able to find, the true and real Way to Eternal Life.
這位神父到教堂講道時,一開始就向所以教友講他去求道的經過,如何才能真正得到永生之《道》。

As he divulged the secret of the third day, which is the secret of the Kingdom of Heaven, many of the people present cried. The pastor cried too.
當他打開第三天,天國的奧秘時(求完道後),很多人當場都哭了,神父也哭了。


-----> LOVE的原文
Love   can   open  doors    and   mend   a   broken   heart
The    right    way    to    follow    is   important   to       do
no    matter   you    or      me   followers you  should know
To   love  everyone  and  to      find    the     Cross    into
the   eternal   life  must   believe    in     the       spirit    of
truth and  keep   wisdom   in   your  daily life  Remember
the heavenly Tao    is     the     only   way      to     return
back   to   heaven   The    TAO     will      be      with   you

愛可以打開破碎的心門和心智
正確的追隨方法重要是去做
不管你或我,追隨者你應該知道
為了愛每個人和找到十字架進入永生
必須深信真理與聖靈
在你的日常生活中保持智慧
記得天道是唯一的方法
回到天堂道將與你同在

資料來源:
http://bgjdfcu.pixnet.net/blog/post/3579418-%5B%E5%88%86%E4%BA%AB%5D-%E7%BE%8E%E5%9C%8B%E7%A5%9E%E7%88%B6%E8%AD%89%E9%81%93
 
 


{橫}:love everyone and to find the Cross
{直}:and follow me to believe in the Tao

資料來源:
https://sites.google.com/site/shanshuge/xian-shang-yue-du/yi-guan-jing-dian/meiguoshenfuzhengdao

Testimony of an American Pastor! - PowerPoint PPT Presentation
http://www.slideserve.com/eleazar/testimony-of-an-american-pastor



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2017/04/26

修行與信仰釋疑

藍采和仙翁 降

 

釋 疑?
14。問:經書有云:人之靈性從正門出乃能超生了死,不知何謂正門?

答: 正門開於不偏處,仙佛每從此中來,玄妙關頭生死竅,古今多少世人迷,如能六緊捨去,通天覺路自宏開。開門見山處,眼前所觸是,此卽正門也。

 


張子房仙翁 降

釋 疑?

19。問:上帝是否仍須輪廻?他是否在六道中的天道呢?

答:上帝者,上為至上,帝為人間極品,故上帝乃言至高無上之尊稱,為無極一炁,體外皆光,亦卽「道」之別名,非普通之神,故不必輪廻。但世人誤稱「上帝」為「物」,有形象皆當滅,故當輪廻。希世人糾正此一錯誤觀念。上帝卽道、卽佛、卽聖,人心與天心契,則合於道,卽佛、卽聖,無何差異。道本無形,世人强為造作,上帝非男非女,為一團真炁、真理,如人之本名與別名雖異,實則同一人耳。




伏虎尊者 降

釋 疑?

26。問:美國人、中國人、同為人,但我們信道、信佛,美國人信上帝,而且上帝與佛之生活相異甚多,請問天上有中國神、美國神之分嗎?

答: 仙是中國神,佛是印度神,上帝是美國神,在字面上看來各殊,但以人類而言,同居於一塊土地,海域相連,可謂坐同艘船,僅位置不同而已,只是世人自劃界限罷了。天上三寶「日、月、星」,地上三寶「水、火、風」,人身三寶「精、氣、神」,人不論古今中外,皆難違反此理,誰也無法否認它?「外國月亮不會比中國圓」,願眾生以此自覺,神是一樣的,名稱不同而已,那些自吹自擂的教徒該醒了!


太乙真人 降

詩曰:
修真問道解疑篇。混沌初開一了然。

刀筆害人千古罪。偽描聖意墜深淵。


釋 疑?

36。問:坊間流通有一本叫「X路指歸」的書,內容甚為偏激,稱玉皇大天尊、天仙、神仙、城隍、閻王等係六道輪廻眾生,不必信奉他,恭養他,除了佛和菩薩以外,皆不可信奉,未知此說是否正確?抑是人為觀念所造作,不足為信呢?

答: 孟子云:「盡信書,不如無書。」蓋以文字談道,往往血心用事,偏見塗鴉,將圓滿大道,繪得變形,唱得離譜,故曰:「書有書魔」,讀經書不以智慧辨別,每中其毒。佛為西方聖人,神仙、孔老為東方聖人,聖人卽是超凡入聖之流,心懷仁慈,以眾生同體,願離苦得樂,故道曰:「神仙本是凡人做,只怕凡人心不堅。」儒曰:「堯舜人也,吾亦人也,人人可以為堯舜。」佛曰:「佛者覺也,悟者卽成。眾生皆有佛性。」其所强調,聖人之心,人人有之,只要常醒不昧,常露不泯,則「你我他」同也。但是後世教徒為「拉教徒」、「爭觀眾」虛作廣告,標榜「本片」是最佳主角、最佳演技,為任何影片所不及。宗教走上商業化,誠如上演互相殘殺「悲劇」,眾生破費觀之無益,大呼「上當」!

佛言所有相皆是虛妄,迷信「形相」,終成泡影,故「佛、仙、聖」名不同,道無異;眾生勿强為分門別類,三者統尊稱曰:「聖」,乃為人上人而已。否則,聖上有聖,天上有天,仙上有仙,佛上有佛到底何者為上?六道輪廻之說,十法界置佛為上座,此係本位主義使然;眾生未悉佛卽天仙別名。釋迦若生於中國,必本禮義之邦習俗,將他教視為特別來賓,安排上座,焉有排斥他教必墮輪廻之理!若信邪說,言信我才能成佛得救,那麼可以言:只有我國有好人,他國皆壞人,皆下地獄,有此理乎?

佛之偉大在於「仁心」,無分中外,舉凡眾生皆認同體,無存鄙視,無分彼此,信佛者若不修佛行,最後徒有望天而息。修道者,僅在學習階段,不可依佛賣佛,如人恃憑親長為大官,難免墮落;修道若不用自力,心思佛大,對他人不屑一顧,「洋洋得意」,「無法無天」,這種傲慢性習旣染,臨終之時,舉目無親,佛救無力,呼天不應,叫神不靈,陰路茫茫,後悔生前趕盡殺絕,無一所是,變成一個「怨鬼」而已。

若言神仙無道,吾何以逍遙自在?道德經云:「人法道,道法天,天法自然。」人應合天心,博愛自然,始克成道。若忤逆天道,其必亡也。聖云:「順天者存,逆天者亡。」聖仙佛皆替天行道,各化一方,若悖天理、違天道,要修何道?望細思之。

經云:「佛怕因,人怕果」。佛旣免輪廻,為何怕因?蓋輪廻卽是「動搖」境態,佛心如「動搖」,把持不住,就再造下「輪廻」之因?人心如果「動搖」,欲念不停,同樣造下「輪廻」之果。一個輪子不動時,沒有前進、後退現象,自然也就無超昇或墮落之境。佛之「乘願再來」,莫非輪廻!道之「應刼下凡」,也是輪廻!

佛無分地域,覺悟皆成;仙度有情,能修卽是。若分大小、別商標,則印度佛與中國佛不同,臺北佛與高雄佛不同,卅歲佛與八十歲佛不同,住高樓大廈佛與草茅屋的佛不同,那麼這個「佛」不是太小嗎?應不分彼此,此心相同卽佛,仙聖神明此心光明,離此心則無佛!願爾世人,著書立說,切勿巧言令色,遺毒禍世,其罪非淺,舉凡錯宣聖意,誤解法語,皆列不赦之罪,宜慎之!



玉虛童子 登台

釋 疑?

38。問:逝世已久之親人,不知其子孫行善是否也能使其有所昇遷?

答: 子孫行功立德,可超拔祖先昇遷,故謂「一子成道,七祖升天」,此乃天地好生,一種奬勵。以世情而論,一子考上大學,或得博士學位,或為國立下大功,不但門楣爭光,親族殊榮,賀客盈門,外人亦同感興奮。因此,子孫行善,祖先皆可得到福蔭,所謂「一人種樹,十人乘涼」也就是這個意思。如果祖先已轉世,此功德仍可間接助益其現世的善因,如人寄錢給遠方親友,一旦親友遷移,只要不遷徏資料,此款仍會按新址轉給他的。吾願為人子孫,多修身養德,以免連累祖先,功德雖屬無形物,起碼善人可得萬人頌。




何仙姑 降

詩曰:
有疑必問訪明師。玄竅通時萬事知。

心地勤培松鶴立。金光閃閃耀門楣。


聖示:今夜吾降鸞為「聖賢雜誌」讀者解釋修道之疑難問題,有疑必問,方能明理,理不明則道難修,然理有真理、邪理,勿混為一談,否則誤人誤己,害人不淺。

46。問:現在肉牛並無耕田,是否可以食用?吃牛肉之人身體强健,為什麼並無異樣惡果? 

答: 牛犬飲不擇食,睡不擇地,忠於人類,仁人愛及於物,故不忍殺食;修道者,尤體上天好生之德,戒殺放生,茹素養性,無傷生靈,合天地之大德!科技發達以來,機械代替人力,人與牛操耕減少,有專門飼養「肉牛」,做菜佐食,營養雖富,不食也不傷身體。修行家注重養生之道,蔬食飲水,長壽者多;反觀圖口福者,三餐魚肉,山產海味,充飽腸肚,油膩旣多,胃腸病、血管硬化等病叢生,享上壽者少。以此觀來,厚味飲食傷身,薄味飲食長生;其因果源於蔬食者好生,故得長生之報;暴食者殺生,故壽命往往不長。

以眼前觀之,牛排大肉,滿面紅光,然火力太强,容易爆發疾病,看遠一些,自不受短視所障。


47。問:「道」與「自然」其意義相同乎?「自然」與「道」二者,孰先而孰後? 

答: 道德經曰:「人法地,地法天,天法道,道法自然」。天地人三才,無不由道而生,而道之生化,乃順乎自然之運化,故常言「順其自然」。旣是自然,不藉絲毫虛偽勉强,則道生矣!種植瓜果於地,則生長瓜菓,此自然之理。人效法之,種善因,得善果,故曰:「人法地」。天道運行,三光常耀,四時有序,五行生尅,皆本自然,如地之施肥,瓜菓易長;三光照耀,化暗為明,地配天德,無有錯序,故曰:「地法天」。道卽造化運轉之樞紐,順天行道,合乎自然,亦卽真道!道與自然無先後,頭頭是道,處處是道!
 


呂純陽祖師 降

釋 疑?

51。問:心起惡念、邪念,但是未實行,是否有罪?其罪過程度如何? 

答: 心起邪惡念頭,正如懷中塞滿了未爆的炸彈,那是可怕的。邪思惡念,卽如害人前預謀籌劃,一旦演變成事實,罪惡較重。若臨時起意,則罪惡幅度較輕。心中起了邪思惡念,猶如身中帶着扁鑽尖刀等「凶器」,準備隨時傷人,一旦被警方查出,雖未付出行動,但仍以「違警」處罰。所以罪惡的種子雖未萌芽,但一觸卽發,危險萬狀,有罪有罪!希望世人常懷正念,心靈才不致被污染得「醜陋不堪」!

 

52。問:時時刻刻都念及仙佛,不知有功否?其功德程度如何? 

答: 常懷念着仙佛,那種莊嚴氣氛,道貌岸然形像,足可使人正心修身,正氣凜然,所思如此,所行如此,「善根」旣生,「善果」的收成也是可觀的。可謂「功德無量」!

 

54。問:請問一個八字輕與八字重的人在一起,是否能避過厄運? 

答: 此題且不以「八字輕重論例」,而以「道德深淺」比喻之:一個平凡的人,與一個道德高深的人在一起,朝夕相處,耳濡目染,總有一天會受他感化,而走上一條光明大道,這就是「福蔭」,如站在大樹下,可以避熱乘涼。反之,與惡人謀,受到惡友引誘,做些違法勾當,一旦事敗,受到法律嚴厲制裁,這就是「禍延於己」。以此理類推,其理自然明白了。

 

55。問:玄中有真妙訣是什麼意思? 

答:「玄中」是道家語,指「玄關」正門之意。修道以「通玄入化」為究意,卽佛言「明心見性」,儒言「率性修道」。可謂求道問道之真要,惟道由師傳,亦由心學,故學道者當悟玄中真妙訣,不離自性至善地!




純陽祖師 降

詩曰:
重聖輕凡道德高,清心寡慾少煩勞。

鸞門最好修身地,參造功勳上大羅。

釋 疑?

71。問:人在世身體殘廢,死後在陰府是否也一樣殘廢? 答: 「人生前怎樣,死後也是如此」。這是一種定律。但是這種定律也會「變化,就是修行到家,脫出「氣數」,超出「五行」的道人則不必受此定律拘束了。以鐵拐仙翁來說,大家以為他是一個跛脚大仙,其實他本來的形體魁梧,姓李名凝陽,因喜導遊之術,一日出神赴華山朝見老子,臨行告訴他的徒弟郎令說:「我今遊魂赴約,留魄在此,倘若遊魂七天不返,你可以化去我的魄體」。他的徒弟郎令是一個孝子,突聞母親病重,傳信他火速回家,郎令為了迅速返鄉見母,等了六天未見鐵拐歸來,遂用火將他師父屍體火化。到了第七天,鐵拐歸來,不見他的身體,看到樹林中有一個乞丐餓死,身體尚未腐化,遂附其屍體而起,從此蓬頭跛足,巨眼如環,形貌醜惡,行走必扶鐵杖,一步一顛,所以世人稱他為「鐵拐仙」

以此例而言,李仙翁本來是「凝陽道人」,四肢健全;後來却附丐屍成道,又被稱為「鐵拐道人」,到底那個才對呢?其實仙佛是變化多端的,男可變女,女可變男,種種現相,種種化身皆有。所以在世身殘廢,只要靈性不昧,修道養性,則軀殼一棄,脫身自由,那裡還有瞎眼、跛脚形態?不過,為了度化世人,他們所現的形相仍與世無異,眾生才能一見如故,加倍的富有親切感。

但是,沒有修道覺悟的人就不同了,如果在世殘廢,靈性泯滅不明,貪戀假身,執假為真,認為「形體」為「我」,而不悟「心性」之「真我」,則死後跛脚仍是跛脚,因為他將這付「假軀」帶走不放,如一個罪囚出獄後,囚衣不脫、罪惡不改,他將永遠變成一個有缺陷的人!你說是嗎?吾有一偈為證:

生前須醒悟,死後免不覺。
一件演戲裝,返家要更換。



濟公活佛 降

釋 疑?

72。問:傳說父母的「祭日」,嫁出去的女兒不可以回去祭拜,是何原因? 

答: 父母祭日,嫁出女兒不可回家祭拜,這是無稽(禮)之談。父母身份不因女兒出嫁而改變,「親家」「娘家」一樣「親」,「男兒、女兒」一樣「兒」,怎講女兒不能「敬孝思親」呢?古時因重男輕女,女兒出嫁後有被視為「外人」觀念,故有女兒不祭親之傳說,實與孝道有違,當糾正之。

73。問:「萬惡淫為首,色字頭上一把刀」,為什麼很多人寧願抛棄自己髮妻、父母、子女去跟小老婆,這是因果報應、或是無緣?有的女人買通「符仔仙」施符破壞人家的家庭,這種人是否罪過呢?我也是受害人之一! 

答: 夫妻之緣有「善緣、孽緣」兩種,善緣者相聚親善而終;孽緣者,難免中途造孽多端或風波不息。故結髮當念夫妻情深,縱是一時對方失足,宜忍耐化解,一旦孽債消盡,則破鏡重圓。若男女不能知止回頭,一味迷戀邪情步入歧途,如飲迷藥不醒, 終將再造新孽,其所造之罪過,包括不孝、不恥、無情、無義,來生一樣遭受玩弄,以償「風流債」。如有術士施放邪符害人,陰律判刑最重,「誅心、斬手地獄」難逃!


玉虛童子 登台

詩曰:
心正身修志不驕。虛懷悟道樂逍遙。
求師學禮箴規守。業債還清一步超。

74。問:曾看見關聖帝君、觀世音及眾多諸神空中顯像照片,是否真實?或是人工製造? 

答: 關聖帝君、觀世音大士等聖真化身救刼,顯像化人,確有其事。眾生生於火宅,苦難煩惱眾多,仙佛慈悲好生,聞聲救苦,而使眾生逢凶化吉,唯一點真靈無形,俗眼難見;偶逢大機緣者,顯像以示。如人病苦中虔誠禱求,每於夢中得遇仙佛賜藥賜丹,種種顯相,不一而足。故世人見人持此照片,切勿妄為毀謗,凡所有相皆是虛妄,但能從假相中體悟其真,則山河大地無非聖靈之顯像也。


75。問:觀世音大士是男或是女? 

答: 觀音大士非男亦非女,無欲情、有悲心,天真性、純白衣,男女相見旣無欲,乾坤何妨歸自然!悟之。觀音普門品云:「若有國土眾生,應以佛身得度者,觀世音菩薩卽現佛身而為說法。……應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者,卽現婦女身而為說法……」總之為度豬狗,現豬狗之身何妨,此乃後天假相,切勿執迷不悟!



80。問:道教與佛教有何相同與相異之處?

答: 佛道二教,俗眼識之有異,慧眼識之却是相同。諸惡莫作,眾善奉行是佛道所遵。雖僧道衣服不同,但食住却無兩樣,都是一家公司塑造的土木像,點的檀木香,供的油電燈,俱是俗相所粧。吾勸天下眾生切莫崇拜「偶相」,而忽略的「實相」,凡將仙佛分彼此,則此心已失其真,怎能着相見如來佛、逍遙仙!

 

文殊菩薩 降

釋 疑?

82。問:吾人成仙成佛後,孤身獨處,沒有妻兒的圍繞,不是太沒人情味嗎? 答: 你所知的僅是「人倫」之樂,而不曉尚有「天倫」之樂。凡間的妻恩子愛,能長久嗎?為生活忙碌,夫妻每天對話比外人少?兒女長大各分東西,狹小斗室中,圍繞之樂總是有限。若再出不孝兒女,每日受氣不休,有何樂可言?成仙成佛後,來去自如,消遙無邊,與大自然為伴,或禪樂,或下棋,仙歌聖樂,瓊漿玉液,享受着無邊天倫之樂,天地任消遙,勝那斗室中短暫歡樂,仙佛絕不孤獨,滄海一粟的人類,悲歡離合,不自覺渺小孤獨嗎?靜思之!

83。問:每年農曆七月俗稱「鬼月」,祖先在陽世若犯罪較輕者,是否可以回陽受家人祭拜? 答: 陰律雖嚴,不外人情義理,陽人在世罪業如果不重,死後被禁地獄受刑,如遇七月鬼門開放或自己忌辰,均可返家接受祭拜,但時刻有限。

84。問:自己的祖先在世積德行善,死後昇為神,遇自己的忌辰,是否也能回家子孫祭拜? 答: 善人成神後,遇自己忌辰,如遇子孫香煙召請,卽會返家探視子孫,並盼望子孫繼行善積德,且祭品以素菜水菓為宜,以增其清靈神氣。

85。問:現在厨房大部份已改為斯爐做飯,灶神是否亦居於此處? 答:神的去處,不受時間、空間的限制。灶神的主要組成不是在灶,而是「火」。火代表光明,可煮食飯菜,供人維生,故又稱灶神,曰「司命真君」,其註人食祿,故不吃飯者,已無「生命」可言。有人指燈為誓,亦卽以火神為之證。故知土灶及瓦斯爐,僅形質變化,卽由土變為金,又有排油煙機設備,灶神更喜此清潔之地,不必油煙滿室,可與人類同享福了,那有離開之理。如以前之居住茅屋,今有大厦,豈有不住之理?古人特別尊重灶神,灶前須保持乾淨,不得灶前打罵兒女,此乃有其深意存在。蓋厨房重地,保持乾淨,卽是注重衞生,減少病菌傳入口中;厨房刀叉均備,如遇兒女吵閙,若脾氣一發,有時失去理智,失手以刀叉為鞭,鞭打兒女,往往造成意外血案,故古言勸世,用意至善,世人不可以迷信視之。
 


馬丹陽仙翁 降

登高山,看世界是多麼  小!
入大海,悟人生是多麼淺膚!
覺悟了,將自己飄在太空中!
昇沉只在一念之間,
世人且醒來,自己修行自己走,
莫待四肢僵硬,荒郊暗淡,山路崎嶇,
躺着身子,縱有人抬,
仍然渾身不舒服,是否?

釋 疑?

97。問:什麼叫「朝聞道,夕死可矣!」

答: 「朝聞道,夕死可矣!」是孔子所說。子貢說:「夫子之文章可得而聞,夫子之言性與天道不可得而聞。」故知「性理、天道」之妙,鮮有人悉,知悟者,則知「不知生,焉知死」之理。知生從何來,死從何去,旣認識了這條大道,則生旣明白,死亦明白,不死得「莫名其妙」,則死有何懼,故朝聞大道,夕死有路可走,甘願啦!

 


聖訓來源
聖學要義
http://www.taolibrary.com/category/category62/c62090.htm#a018

 


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2017/04/25

朱熹夫子述:五教之義

嘉義朱子公廟朱熹夫子  降

    詩
    朱紅赤日似如中天    熹門張紅重整天年
    夫教忠孝廉恥忠恕    子傳白陽收圓重開

吾參鸞一篇,共著聖書留,觀文定思絮,宛如臨風來。
    上參
母顏  再示

述:五教之義

    蓋夫者,承古今。要承之古又何承之今也?善哉!思也,蓋凡非想而能思之,人定非思而能解之義,今開言頓悟之義在於此也。
    
    五教同源,五花同開於不同之地也,教義有異曲同工之妙,一花開五葉,結果自成然,今一一述出五教之精華:
    
    (一)儒:以存心養性,執中貫一為標準,以定靜為入手,以忠恕為工夫。故儒家要貫通天、地、人,俱足智、仁、勇,以一貫之道而迴光返照,以盡其心、知其性、存其心、養其性,所以事天,事天即達玄關聖域。
    
    (二)道:以修心煉性、抱元守一為標準,以無為入手,以感應為工夫。故學老子之道要虛其心、實其腹、弱其志、強其骨,直搗返樸歸真,以達得一萬事畢之境界。
    
    (三)釋:以明心見性、萬法歸一為標準,以清淨為入手,以慈悲為工夫。故學佛要領悟無上正等正覺之妙法,不住色、聲、香、味、觸、法,無所住而生其心,以達究竟涅槃,永證西方,為「佛」之宗旨。
    
    (四)耶:以洗心移性、默禱親一為標準,以蒙"主"召見為入手,以博愛為工夫。故學耶聖應誠心誠意愛主,在上帝面前默禱,洗滌污穢心,移去不良習性,時時禱告懺悔,使清潔之靈性歸於天國與上帝同在為其本旨。
    
    (五)回:以堅心定性、清真返一為標準,以回回入手,以清真為工夫。故學穆聖應體會信道之人,不死其死,乃由生滅世界轉個永遠之世界,使其真性常存,清真己性,達永生不滅之道而往樂國,以為回教之宗旨。
    
    吾今論五教之義,淺淺述出,意謂天之慈悲,特派五教教主在各地普化群生,混沌初演,古傳至今,各教有何不同呢?五教同源無所不同,「悟」乃一大事也。所以上天設南天扶鸞院,實乃助道闡化世人之意也。
    
    自古至今,精髓恐難留存,故上天慈悲每每補充正,使世人修道準則,不差方寸,實感用心。可是凡人心意不堅,受貪、嗔、痴、愛所綑綁,半途而廢,退道、阻道、廢道、離道遠去,實罪業矣!



聖訓來源:

大道玄妙tp://www.taolibrary.com/category/category10/c1032.htm


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2017/04/25

中《大道續詮》

無極老母曰:
形而上是道、是神、是主宰;形而下是氣、是器、是形而上的發展。所以不論形而上或形而下,統通包含歸於一總體,娘稱之為「無極」或「中」。中者,天下之大本,但是中不內、不在外,而是無方、無所,玄妙不測的,道、神、人以至於萬有一切都從之而出,所以修道要允執厥中,也就是說符合形上與形下的理,確實的守中修持。
 
中是總體,萬有從之而出,那麼中在何處呢?齊物論:「樞始得其環中,以應無窮」,環是循環不斷的迴圈,指其起點亦是終點,無始無終。情同此理,中確實是虛無的存有,只是指出便無法中 (ㄓㄨㄥˋ)的(ㄉㄧˋ),因而有從發展論的「太極」,從本體論的「道」,不過這些亦只是雖不中亦不遠的接近理論。然則修道須立訂目標,名相既龐雜,靈兒大可不用執迷之,謹要認知―神與人是一體的,人可成神,神亦可降生為人,神人同體,差異於人受肉體限囿,諸欲叢生,所以得借假修真,令靈光發輝,感而遂通。
 
老子講玄同,認為宇宙中形形色色,都是虛的,透過「塞其兌、閉其門」,則可擺脫感官的差別概念,得到解脫。換言之,意即拋去差別,無親、疏、利、害、貴、賤,便可邁進「中」的坦途。
 
莊子講齊物,齊物是大平等,也就是說齊物沒有時間、空間,宇宙萬象不時變化,更無所謂的有無,質量不滅,能量亦不滅,中無矛盾,亦符合齊物。
 
所以從同、從齊都可以看到中的輪廓,中生萬有,萬有從中而出。因此人也是中的一部分,中既落於人身,即成所謂的玄關一竅,修子修持便應從開竅起始;但開竅僅是起點,如何修回「中」便以道德實踐為宗旨,依迴圈從竅修中,方是回鄉面母之道。



聖訓資料來源
大道續詮
http://www.taolibrary.com/category/category49/c49015/22.htm
 


普燈錄曰:『玄關大啟,正眼流通』

若欲修行,訪求明師開啟玄關竅是極為重要的步驟:明師一點,脫出輪迴苦,行功立德,定證九品蓮,請參考下列資料來進一步了解:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=642870

 

 ◎不知到底一歸何,是以神光拜達摩;   立雪少林為何事,只求一指躲閻羅。



活佛老師 敘文(三寶心法)
 

 
 







 

寒山詩

千生萬死凡幾生,生死來去轉迷情。
不識心中無價寶,猶似盲驢信腳行。 

 

認 理 歸 真    五、得道有四大難

http://www.taolibrary.com/category/category52/c52035.htm


詩曰

人身中華最難生   三期真道更難逢
今得人身聞大道   務必早修早超生



 


三天主考聖訓
道在自身,身外無真道,有形有象,仍在輪廻間!
得受一指,超氣入理域,得者不修,至時太可憐!



我從理天來 [I Come From Heaven] [善歌]






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2017/04/25

主宰《大道續詮》

無極老母曰:
  道是宇宙的主宰,乃因萬法歸宗,萬法歸道。宗者,道也,一也,一即為主宰。然而萬法為何歸於主宰?則可由形象觀點與存在性兩方面深論之。
 
一、形象觀點:諸兒女心理因各寺廟叢立神像,遂認為神是有形的。然而溯自上古時期,都城中有「太廟」供奉神主牌;有「太社」立長石塊象徵土地;有「太稷」埋穀類而祭祀;周朝立「尸」擇族中兒童,美其衣冠,高居木桌,象徵祖先祭拜,都無有神像的存在。然而無有形象,便否定神的存在?值得思量。迨至佛教東來影響,而欲以有形之像堅定、安定眾生的信念,做為人之本體的「性」,成為道德見賢思齊的對象,呈現永生、光明、平等的宗教意義,是以各教宗脈紛紛效尤,流傳至今,便產生形象的觀點。偶者,二人,如其原神也。原來佛教不談宇宙主宰,而其他各教均言主宰,如基督教之耶和華、回教之阿拉,所以眾生言主宰有人形,但實非如此。老子云:「大象」,大象無象,如必須論象,則應以宇宙之大,喻為主宰的形象。
 
二、存在性:易云:「神無方」,因其無所不在,如有所在則為有限,有限則有空間論,但主宰無所不在,強論之可譬喻為網。老子云:「天網恢恢,疏而不失。」孔子云:「十目所視,十手所指。」又云:「莫見乎隱,莫顯乎微。」但皆只說明其廣大,仍無法囊括全貌。所以要明無所不在的存在性,則需由宇宙的本體「道」來了解。道,無聲無味,無形無象,在萬有之先,不可名卻是天地萬物的根源,在無形中構成萬物依循的軌跡。而以無極而論,無極是太極,是雞子,但這些名詞都是假名,看似有,實則無,不過是象徵無邊的大虛空而已。唯識有云:諸法無有,莫執法我,欲見真我,需了空寂,一切表象,俱非真相。但為使眾生知所了義,乃施設名相,卻導致習氣成執。所以莫因印證主宰的存在而產生依侍;亦莫因印證的名相為假象,而視之無有也。
 
  總而言之,主宰以無形、無象、無邊、無際的方式存在,為使修子明白而歸有形,為使修堅信而歸於名。所以天道以「無極」與「大道」連用,以「無極大道」喻為天地萬物的根源,喻為修子信奉的主宰,都是有其脈絡可循的。宇宙要有主宰,祂的變化才有規律,若宇宙無主宰,則將毀滅。乃因宇宙間一定有不變者,而後才能變,如完全變,則不可能再變。譬如:道家動靜、陰陽、相生相成即是此理,因此道不變,道是神,是宇宙的主宰也。



聖訓資料來源
大道續詮
http://www.taolibrary.com/category/category49/c49015/06.htm

 
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