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首頁 » 鸞堂善書神諭印證天道寶貴
2018/01/03

幽冥教主地藏王菩薩 談:「生老病死」

◎幽冥教主地藏王菩薩 談:「生老病死」

教義云:輪迴六道超四苦,吾曾誓願如不渡盡地獄,靈魂決不歸西方。故費盡心機與地獄鬼神為伍,期實現願望也。

蓋人身受父精母血結成,十月懷胎寒來暑往,當生產剎那之間,靈魂由註生按籍投胎,攝魂由竅門而入,呱呱一聲墜地,吸取空氣為爭取生命,當時苦楚其能知覺,一旦投胎轉生人道,步入茫茫苦海之第一關,亦即是生兒母親逢災難最緊要之關頭也。按今人為記念生辰舉行壽祝,應先懷念母親,生我所遭受難關,為紀念母親,故吾之生日即母親患難之日也。

經父母之掬養,愁寒怕暑,悉心調養襁褓照料。漸成七尺之軀,由小學習以禮儀,智慧初肇攻書習藝,為達「天生吾才以為世用」,文韜武略各憑其才,光宗耀祖,豈獨名宦,然百藝商工,皆屬正途,唯視其行為作事業之標準,父母方能心安。

古老萊子之孝,相承接代為「吾孝人而人孝我」。此人倫之常理也。迄老感景傷情,諸事稍有不測,風雲易變,觸景更深,尤其現代工業社會,兒孫各忙各事,難免奉省疏忽,有則老伴失其一,寂寞更加心思重重,可見「幼人之幼,老吾之老」,形成日近黃昏,斜日西墜之感慨也。

衰年病篤感人生之乏味,又感死之苦楚,雖畢生爭得家財萬貫,此去空空,奉勸為人之子女,宜孝道為先,閒暇省親問恙奉薑湯,敬如活佛,晨昏定省為盡兒媳之孝心,當其圓寂,切莫駭怕,最要當事人切記,當爾迷茫呼吸困難之間,應心思抱定安祥閉目,靈魂與精神聚合,決定吾平時信仰之道,面容露出慈祥,此安然逸去,撒手西歸,超然直上,可尋真宗,此避地獄之門也。但平時應善事奉行,故爰筆著造道古春秋以資超生之秘訣也。



※資料來源請點閱以下鸞壇善書《道古春秋》之網頁
http://www.taolibrary.com/category/category11/c1101.htm


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◎靈性脫離辦別圖:求道者經明師一指打開生死門戶玄關竅,往生時靈性可由正門離去以免走四生旁門而墜落!



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2017/05/05

瑤池金母諭示各生


◎無極西華翠水瑤池金母  登台
    詩
    瑤光普照宇三千    池中之物學真仙
    金木二氣應白陽    母德流芳億萬年

    
諭示各生

   
 余自西華玄至氣化生,與東華玄奧氣化生之東王公,共同治理東西二方,照五行方位俗稱木公,金母是也,余受「元始天王」,「明明上帝」傳授統率萬靈真聖法錄,統治諸天,又吾居閬風仙苑,玉樓九重,左繞瑤池,右環翠水,在瑤池勝地有二件寶物,一者乃蟠桃園,三千年才開花結果一次,若得吃者,均能得道成仙,次件乃人人夢寢,以求之不死良藥,因后羿想要得長生不老,即來求取之,誰知其內賢妻嫦娥誤吞而飛上「廣寒宮」,成為「太陰星君」月宮仙子也,醒化世人修行者,必先要知,法本無法,法亦無法,無法法亦無法,自過無法時,法法何曾曰法,祥雲遍佈,慈被十方界天花散落,山河大地春,祥雲瑞氣和也,今至貴南瞻部洲,南天直轄高雄市修身社養性堂登台,揮鸞因前接金闕玉旨奏明養性賢生,代天宣化,扶助三期普渡收圓大任,余萬分喜悅,僅會乾坤五老期期下降參著,因吾日理忙碌為三期眾生之事,至今才至貴養性堂諭示各生,末法時期白陽萬八年彌勒掌天盤,天然,天真,掌道盤,三界仙佛聖真同助三期大道倒裝下凡,無論佛堂,寺院,宮,殿,堂,即時方方闡敬大開方便之門,亦使世之兒女能知向善道而行,此次乃三期定盤,人,鬼,仙勿失良機,若不醒悟要等下一個元會,未知何年何時,在世兒女,大羅天明明上帝萬靈真宰,日日倚門望各兒女能得,早日返故鄉,希爾等醒悟吧!



鸞書聖訓資料來源
普渡心聲


http://www.taolibrary.com/category/category10/c1014.htm


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2017/05/05

桓侯大帝論道與心之考驗


◎吾本書督造桓侯大帝  張  降
    詩
    桓環大道合修身    侯理至正保重生
    大研深求須養性    帝存孝悌守賢親

    
論道與心之考驗
    
蓋修道者,則不離修心,如心離則無道可修,修之者,就是修煉自己之心意,令其不致於妄動而已,又如何驗證自己之功夫,此猶如一顆樹木,根深則柢固,根基若是不固,則不堪於一陣風,樹就搖搖欲倒不立矣,世人之心性,正如菩提樹之心,心若有堅誠之人,不論何等受盡魔障多少困難,亦不動搖堅定之心意,若心不堅定者,則反之,眾志之修道功夫猶如何驗證,可以藉日常之生活,來考驗自己,例如要試自己之脾氣如何,則在有人欺你罵你辱你之時,而就看你自己能忍辱幾分,就是功夫之火候也,而你之心靈欲知純然無染,心定而不動,則在夢中,可以考驗之,譬如,持齋念經主人,在平時不忘戒律,若在夢中見魚肉葷類之物,則心思食之,或是食而不知惡臭者,此心竟則是未純之故也,猶如其他夢中見財,而心起貪念,見色而生淫念,在一般之現象,亦是心意修煉不精之原因也,種種在夢中考驗功夫,亦是考驗,其名曰夢考,夫天下之修道人,修道者,皆能返回天堂,豈不知靈性要回天長住之前,心須先接受種種之考試,如能考得過關,便按功果之昇,萬年長享極樂,而考不能過關,則打下凡界再重新修行,若無機緣聞道,或是聞而不修者,則常沉苦海,常輪六道生死輪迴不休,此是何等可惜,何等之可憐乎,修道者,必須經過考驗,有八大關,此八大關者,則定,財、色、酒、氣、恩、愛、名、利亦有種種無限之小關,是否捨盡,孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,是否行全,其他關頭,不勝細數,若能修得一分功夫,則可通過一道魔關,譬如種瓜得瓜,種豆得豆,其理一也,所以修道者,唯有時時刻刻,戰戰兢兢,修煉原神本性,本來之面目,以防魔劫之苦難,方不致修於一失足,而成空遺萬古之憾,願世人學道修心應知魔考之考驗,應知修道心切不可離道,一心一意,才不會前功盡棄,如此成仙成佛,則不難矣。



鸞書聖訓資料來源
普渡心聲


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2017/05/05

純陽大帝論先天大道之妙理


◎純陽大帝  呂  降
    詩
    天地萬物道獨尊    無形無相天地根
    一本萬殊無窮妙    真法無二啟諸君
   

 論先天大道之妙理

道為無名天地之始,天地之始本為空洞,由虛無中而生宇宙,故道為有名萬物之母,道大無名無形,不可名,而強名曰道,由一本散於萬殊,其動靜伸縮,變化無窮,在寒而不冷,在炎而不熱,不寒不燥,天不能覆幬,地不能承載,放之則彌六合,卷之則退藏於密,大言之為無外,無所不貫,小言之無所不包,彌綸天地包羅萬象,老子曰,道之為物,惟恍惟忽。顏子曰,仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽焉在後,天地陰陽,四時日月,星辰雲氣,山河,江海,飛禽走獸,凡有生命之物,均取之於道,故道為萬靈萬彙之主宰,宇宙最高之真理,故吾道獨一無二,天上天下惟道獨尊,修道者,乃宇宙之實體,萬物之本原,本立而道生,斯道不立,則吾身失其所以為人,故人以道為依歸,聞道而行,豁然貫通,徹然大悟者謂之得道,得此道者可返本還原成仙成佛,迷此道者,則墜入輪迴變為陰鬼,此道乃回歸先天不二法門,清靜經中老君曰,大道無形生育天地,大道無情運行日月,大道無名長養萬物,吾不知其名,強名曰道,先天妙道,至尊至貴,未有天地先有道,此道乃平平淡淡不色不空,玄妙難測,無形無相,無奇無異,視之不見聽之不聞,恍恍惚惚,杳杳冥冥,物物皆有,人人本俱,修成正果,則有超生了死之功,証聖賢之妙,朝聞道夕死可矣,即是勉人聞道而貫通,示人重道而貴道,遂知靈性之所在,則視世間榮華富貴、名利、恩愛,一切身外事物,猶如過眼雲煙,全不縈於心,掛於懷,所謂色相皆空,又清口茹素以清心血,不染紅塵之奢華,安神入定自得靈機,修身養性更增智慧,所謂,竅一靜,萬事皆靜,玄一通,萬法皆通,既得道而明道之妙也,先天妙道乃無極至理,亦為人之本性,中庸曰道不可須臾離也,可離非道,玆逢白陽應運,三期末劫,真道降世,大開普渡之際,欲求真道者,應把握此萬載難逢之良機,三期難遇,切勿錯過,速訪明師,廣種福田,積功累德,解脫冤債,了脫輪迴苦惱,登彼極樂乃至緣會,錯過好機不再來,再要遇三期普渡必待之後元會,須經十二萬九千六百年矣,豈可輕易失之,期願世人醒而悟之,悟之,修之。


鸞書聖訓資料來源
普渡心聲


http://www.taolibrary.com/category/category10/c1014.htm




 
◎寒山詩
惡趣甚茫茫,冥冥無日光。
人間八百歲,未抵半宵長。
此等諸癡子,論情甚可傷。
勸君求出離,認取法中王。
 

    

 


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2017/05/04

元始四十九章修道經

元始四十九章修道經

(一)立功章
凡欲修道,建功為先,利人濟世,功德益彰,是以諸天仙真,咸以功德超聖真位。積功滿千,形神俱仙。功不及千,形滅神仙。功及兆民,玉清之寶。凡蛻化為仙真,心性無碍,洞合自然。消則為炁,息則為人,神通自在,變化無形,飛行三界,出幽入明。一切眾生,咸顯濟拔,心不退轉,自得真道。
(二)齋戒章
齋戒者,道之根本,法之津梁,人欲學道,清齋奉戒,念念正真,邪妄自泯。一切眾生,捨清淨域,耽嗜葷羶,而以觸法,譬如餓鬼,啗食恐屍,火燒飢腸,無有飽滿。又如蠅虫,爭奪臭腐,妄為羶香,而以觸法。三宮溷濁,六腑不淨,屍魄欣昌,樂於死地。人當割嗜慾根,入清淨境,無作諸苦,無作諸惡,無生諸見,無起諸邪,觀聖訓戒文如世之法律,欲有所犯,而懼失自由之身。人於戒律,精意奉行,持在前,如對所畏,秉心正嚴,滅一切想,諦聽不二,可會正真。
(三)識本來章
虛無自然,道所從出,真一不二,體性湛然,圓明自足,不墮諸見,遠離塵垢,學無所學,修無所修,於中了然,不去不住,不取不捨,無樂無惱,無死無生,無古無今,是真解悟。觀諸形相,等皆虛空,滅除世幻,體會自然。
(四)善應章
人有一善,百神俱泰;人有十善,司命儲算;人有百善,東華注名;人有千善,福及七祖,死歸為仙,萬善既備,玉符下迎,千神來朝,白日昇天。
(五)法力能捍章
見人死亡心生慈悲,不曉自悲其身,身由水火風土四大假合,似黃土為器,託爐火中而得堅固。人身猶器,法猶炬火,能捍人身,成不壞身。火者功德光,心德累積,光煇燦爛,潤身得法,金剛不壞矣。
(六)積善為寶章
人登寶山,周行左右,萬寶縱橫,無不可愛,當下山際,能不持乎?不持以歸,是謂自棄。人生於世,如在寶山,種種善緣,皆為寶也。人不造善,死歿離世,是猶登彼寶山,空手而歸,不持一物,甚而滿目瘡痍,後悔莫及乎!
(七)陰垢章
人形不淨,受諸染著,積垢於身,必思澡澣。心垢不淨,六根所染,弗思其澣,茲為迷惑。是故身垢不淨,以世水洗之;心垢不淨,以法水洗之,六根清淨,表裡洞明,無毫髮染,方造無為。
(八)味道章
人之食蜜,遍口皆甜,舌有餘味,吾之言有甚於是。俗言凡味平淡,穢言污味薫心,道言道味淨神。言出於口,正如食異,吐露亦殊,聞受有別,邪正穢淨,仙魔辨焉。
(九)斷因緣辛
一切眾生,從因而生,因從緣生,緣以因緣,結諸煩惱,成無量業,墮於生滅,輪轉不窮。如浪中漚,幾成幾壞。人須了悟,本來皆空,自生諸見,自著一切,種種眷屬,是煩惱根,與牢獄等。此心不悟,如大罪人,無始以來,身被縶縛,無有解脫。吾今為汝,滅前後因,斷一切緣。識因非因,識緣非緣,不因不緣,湛然常定,無去無來,無離無著,一切解脫,超出三界。
(十)自新章
一切男女,於仙聖前,稽首歸命,洗滌垢穢,令心地淨,悔過自新,誓勿復造。若有男女,處世以來,於仙聖前,內省於中,至心地清淨,已無可懺悔自新之事,是為古仙,又名新聖。
(十一)布施章
有餘而施非難,不足施之為難。施所不欲(愛)非難,施己所愛甚難。一切諸福皆自歡喜中來,施者無損,受者有益,一切布施能生歡喜心,召喜悅神。一切財寶、甚至性命,權借使用,大限來時,盡皆拋散,無何所得。智士住世懷出世之心,或施以財物,歸獻三寶、濟貧助道;或施以道法,覺悟一切。種種善果,層層福報,無量無邊。唯施捨者有得,播種者收成。施捨離塵業,貪吝積凡塵。
(十二)勤行章
知吾道者,復不能行;行吾道者,復不能久,難至於道。知而能勤,久而不怠,如渡滄海,日求靠岸,始終如一,彼岸誕登,道域頓入。
(十三)鍊穢成真章
人未生時,混混沌沌,本無一物,視聽不得,與真常會,無有名相,故曰真人。既生之後,種種形相,虛名偽裝,俱為幻假,名曰假人。眷此幻身,累罪萬千,稱為罪人。欲修大道,譬如鑄劍,煆鍊涬穢,始見精鋼,勇烈無滯,當成妙器。輕凡重聖,上昇大羅。
(十四)演化章
從吾道者,是名善業。離吾道者,是名惡業。太上立德,其次立功,再者立言,成有等差,同歸於道。一切眾生,顛倒妄想,造地獄行。不自覺知,踴躍相進,投於愛河。今為眾生,說法度人,啟方便門,當得福報,同證無為。
(十五)真成章
精心苦行,絕世所欲,不興妄想,無有染著,鍊形化炁,鍊炁化神,鍊神合道,體入自然,歛萬法歸於一身,以一身而化萬境,不滯有無,永絕生滅,是名真人。
(十六)乘等差章
小乘之士,目不妄視,耳不妄聴,心不妄知,禁約一切,泯絕萬態,以致於道。中乘之士,視無所視,聽無所聞,心無所知,動無所逐,以觀眾妙。大乘之士,無見而無不見,無聞而無不聞,無知而無不知,內外洞然,達彼無間,故能參宇宙,而遊無盡之域。
(十七)以言勸善章
贈人以財,不若贈人善言,黃金雖貴,用之則窮;善言於心,終身為寶。一切神仙真人,皆以無上要言,得成道果,人能持說,普告眾生,令得奉行,獲福無量。
(十八)苦樂先後章
學道之士,斷諸愛慾,卻絕肥鮮,長齋清思,研味至道,是為苦中求樂,能知其樂,不見其苦。一切眾生,貪戀榮華,迷惑聲色,肆情緃慾,造諸快樂者,是造諸苦。修道者,苦而後樂,眾生樂而後苦,人當明悟慎擇之。
(十九)不二門章
大道無親疏,聖眼無貴賤,一切眾生,皆以平等觀。有善性者,與成其善;有道性者,與助其道,若有所擇,是有二門。分門別戶,便立牢獄;大公無私,飛昇天堂。
(二十)不殺章
人要學道,慎勿懷殺想,一切諸眾生,悉貪生懼死,我命即他命,慎勿輕於彼,心貪口腹,樂甘肥殺,戮充啖食。能懷惻隠,心想念彼驚怖,故當不忍啖,以證慈悲行。
(二十一)清淨章
學道之士,以清淨為本,靜心少思,嘯詠太無。覩諸邪道,如覩仇讎;遠諸愛慾,如避臭穢。除苦惱根,斷親愛緣,冥冥濁海,自得淨界。如白蓮花,生於淤泥中,亭亭山水,不受污染,五臟清夷,三田華素,太玄真人,自與汝鄰。
註:三田:上中下丹田
(二十二)信心章
大乘法可出三界,以信心開覺路,信道得度,天人守信不妄,如車按時起行,終能到站。一切仙真,深信大道,勸行不輟,故得證果成道,故信者心之寶,心者成之道。
(二十三)慈悲章
汝等眾生,以慈悲為本,覩一切物,常行不忍,世人痛苦如在我身,當願救護,普令安樂。一切眾生,因生愚痴,故陷諸罪苦,須以真理救拔,常行大悲心,自成無上道。
(二十四)萬法歸一章
萬派支流,同歸於海;萬法紛紛,同歸於道。眾生執著,自生分別,故墮色欲之界。當有圓通無閡,一徹諸義;無人無我,不生不滅。
(二十五)斷穢濁章
一切眾生,皆自穢濁中來,生時血海奔流;復以穢濁而往,死時肉體腐爛。有能清淨,信吾戒言,不受染著,斷除雜想,即出離濁浪,人我法門,無去無來,永超塵劫。
(二十六)洗心章
六根不淨,當洗其心,心不受垢,自無諸穢。故心為宰根,統御一切,降伏其心,猶馴猛虎。如有縱虎,反傷汝身,切記切記,莫可放鬆。
(二十七)證真章
學道之士,清虛而容非,拯危而濟難,慈向萬物,滅毒惡想。觀一切眾生,如我眷屬,有飢寒者,念與衣食;有疾病者,念與醫藥;有寃讎者,念與解釋;如是慈悲心,種種不可量,當來及後世,證彼真人行。
(二十八)財為患本章
財為患之本,聚財為聚業;財為愛慾根,能起一切罪。若以財培善根,始可入道境。視財如命,命不能保;樂善好施,財神升天,大道成就。
(二十九)至言普潤章
一切眾生,牽於情愛,如蹈猛火,難得休息,從生至死,不自知覺,語言如露,能灑一切,使其心地,自得清涼。
(三十)忍辱章
忍者身之寶,慎勿與人爭。一切諸魔來,我以忍坐勝,不與群魔競,來者自反戈,損人還自損,忍者得安寧,魔損吾無損,一切諸仙真,皆以忍辱故。
(三十一)造福田章
人生一世間,譬如電光速,嬰兒化老耄,絛忽春夢中,勇猛進於善,自己悲不及,處世無福田,瞑目何所恃?
(三十二)正念章
人心無邪念,一念徹虛空,一切虛空中,皆有聖與賢,常作平等觀,勤修無上行,自見虛無老,久久入大乘。
(三十三)出有無章
眾生迷惑,妄見諸有,吾道本無,有諸眾生,顛倒妄見諸無,吾道亦無。非有非無,即有即無,作是解者,能超一切。
(三十四)施言無罪章
有人問曰:何種布施功德最大?吾曰:凡言施人功德最大,言有不盡,故以經典善書廣印施人,如天灑甘霖法雨,萬類受灑,欣欣向榮。天堂遊記,遍載諸天勝景,印送一本於人,令其觀知天堂聖景,悉明天文,啟無量道心,引度眾生,功德殊勝,能證道成真,超玄拔祖,捨此捷徑無路。有人問曰:處世何物為寶?吾曰:無罪於身,是為至寶。珍珠瑪瑙、金銀財寶,繫滿身軀,如「囚犯」「枷鎖」,凡眼視為寶貝,慧眼視為累鰲,棄其俗物,輕鬆無何罣礙,得入自在之天。
(三十五)隨緣受報章
有人問曰:宿命因緣,可以知否?
吾曰:汝思現在因緣,則知宿命因綠;如修現世因緣,則知來世因緣。一炁無偏差,所種還自生。若問前世因,今生受者是;若問來世果,今生作者是;若問來世果,今生作者是。
(三十六)大力章
有人問曰:世間何力為大?
吾曰:慈悲之力最為廣大。慈悲之心,能化一切;慈悲之行,能伏一切。惡者無與爭,暴者無與抗,所向無敵,是為其力廣大無邊。世人如逢不如意,多生慈悲心、多修慈悲行,喜悅來臨,法喜充滿。
(三十七)契道章
人欲學大道,口無是非,心無人我相,身不受染者,方契無為道。眾生俱幻化,墮彼色相因,誰知樂是苦,一念了無為。
(三十八)心起憂樂章
心勿包藏禍心,損害於一切,眾生初未覺,神明悉已知,危人還自危,枉彼還自枉,天堂及地獄,一切由心造。
(三十九)道法章
吾道猶炬火,取之無窮,隨其所與,能飪一切。吾法等泉源,能灌溉枯槁,潤澤一切,人生煩惱障碍,自與道違。
(四十)入妙章
入我法門者,學至於無所學,行至於無所行,了至於無所了,是謂入眾妙門,洞觀無碍。眾生執著,妄究終始,自謂造於最勝境界,是猶妄見諸色相。
(四十一)去華章
清淨者,道之本;榮華者,道之殃。人勿憎淡泊,其中有至味。愚痴戀世慾,若蛾投火光,不知其為害,以至於滅亡。
(四十二)同好惡章
人慎無綺妄,誑惑諸眾生;勿懷毒惡心,陰謀諸一切;以身譬他人,好惡原無異;能作是念者,可證無上道。
(四十三)先實後施章
仙真以能利益一切,救拔眾生,無有厭倦,念念相因,故能成真。若復有人能作是念,當知果報無差。唯先修德行,使道德盈滿其中,法水出本源,自然流施無盡,先實後施,源遠流長。
(四十四)超色相章
有人問曰:天尊妙相,七十二化相,負九色華光,諸天仙人,以是
目覩天尊,莫不讚善,恭敬禮拜,無上希有。
吾曰:我以非色,汝妄為色;我以非相,汝妄為相。一切初地,以
肉眼觀,故不能洞觀。若以九色七十二相觀我,即是離無執
有,不可與聞無上之義。我以混元一炁,化相千萬億,執一
相而失萬相,故色相非真,變化本假,眾生勿迷色相,以見
本性。
(四十五)一切持道章
有人問曰:一切有目可見諸色,至於微妙之法,不可得見乎?
吾曰:吾道猶日光明,普照種種色相,人須悟此,點燿心光,
有目絕視,心眼靜觀,自然洞徹,微妙之法,以心悟之!
離心無道。
(四十六)勇於學道章
學道之士,慎無二心,斷絕塵染,割棄愛緣,心如寒灰,滅除慾火猛燄,若身體勵行,禍難不顧,如箭一發,往而不回,吾保汝身,必得道真。
(四十七)魔誡章
學道甚難,鬼神魔王,敗人成功,欲置人於死,心始快樂。汝將道成,復有諸天仙人,來試爾身,仙人試以所欲、或試以所不欲、或試以所難、或試以所畏,皆於心之所不悟,心之所不知之。酒色財氣、名利恩愛,八大魔王,近於修道者身旁,眾生切勿向魔低頭,試之過者,諸天保舉,魔王奉迎,是謂得道。
(四十八)易心向道章
上士貪善,下士貪財。一切眾生,書不能息,夜不能寐,唯慮貨財不足、情愛傷心。當易其心而學道,心既向道,道終可得;心之向情,愛亦成空。
(四十九)勉行章
學道甚苦,如負重登山,人當效力行之,既登絕頂,其苦亦息,俯視一切皆微渺也。人之一生業債包袱,拖負不放,貪戀紅塵,無有停息,一旦覺悟,放下一切,脫身自由,即得道矣,世人勉行。



資料來源:


天堂遊記

第十一回 三遊玉虛宮聽 元始天尊說法並朝謁 玄玄上人

 
http://www.chinamorality.org.hk/big5/publication/01-charter13.htm



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2017/04/28

孚佑帝君述:何謂末劫收圓?

天運辛未年四月廿二日

 

孚佑帝君 降

 

聖示:前二期貴堂恭接玉旨,及濟佛為序,使本書生色不少,今為著書第一期,爾後吾與賢生等將有頗多共處之機緣也。


一、何謂末劫收圓?

  所謂「末劫」,乃為天地會元說中之名詞,其意乃為:此時際值午未交會,將有浩劫降臨,以此共勉眾生向道而修。蓋,修道可救靈,受假體所束縛而日愈沉淪蒙蔽之靈性甦醒,靈性甦醒則不再造罪惡之因,當浩劫來臨時,即可避免受到波及毀滅,換言之,即是善惡之清算。

  而浩劫又是什麼呢?水、火、風三大災劫也!此說不無根據:水劫而言,人心不善,道德日愈淪喪,私心尤重,有為圖己利,濫砍濫伐,水患增大也。另有一說乃為一般道德家、學者所倡:言人心受物質文明之腐化,已達理智不再,因而人際關係已失親善之和諧,國際間紛爭不已,終將導致毀滅性之戰禍,乃成浩劫為刀兵、飢饉、瘟疫。此二說均屬各有擁護支持之基礎,前者以宗教學為立論基礎,後者以現實科學邏輯為立論基礎。爾等世人可仔細回思觀察,目前世間之生態是否多有符合!

  所謂「收圓」,既有浩劫而勸勉眾生修道,而修道之結果在那裡呢?即是不要受到浩劫之波及與毀滅。而欲求不受毀滅,即須返回無極理天始得脫劫。但,並非每個有修道者都可達此境界,故在修道及至返回理天之前,此一段修道過程,就有個使命,即是要修道子能夠在道程中「任考不倒,受挫不退」,道程終始,以達超脫輪迴之境界,則為收圓之目的。

  有者將「收圓」一詞侷限於某一教門上,乃因而產生許多爭議,吾等下回再談可也。

 

孚佑帝君 降

 

聖示:前期談到爭議,這一期我們接著談論的主題就由它開始。

二、爭議什麼?

  在道場中或者各宗教之間,常存有一個正統法門的爭議。昔日有某新成立之宗教,高呼 玉帝不可能退位,堅持 玉皇大天尊乃為第十七代玄穹高上帝,而所謂第十八代 玉皇大天尊玄靈高上帝,乃為中天玉皇而已。如此在宗教界引起一番爭執的軒然大波。時至今日,鸞門所尊仰之第十八代 玉皇大天尊玄靈高上帝,經時間之印證考驗果然無誤,由此可見真理終能流傳不斷,爭議僅乃一時之間假象的蒙蔽而已!

  後略


聖訓來源:末劫收圓上理天
http://www.goon-herng.tw/old/book05.htm


 


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2017/04/27

鳳邑八隆宮池府千歲述:人之本性

鳳邑八隆宮池府千歲降

述:人之本性

    夫知天性也,匪無知性,應屬天氣。地有性乎,實屬地氣焉,庸俗之者可知天地之性嗎?如欲觀其天地之性,而時東時西,或時南時北,此象曰:地震。可要付出代價矣,所以非觀也。
    然而天雖有天氣,地雖有地氣,但無物之引,絕不能合之,故水為其中間之氣體,且其氣上通天空,下接地靈,而有引力之氣在,故能使天地上下兩氣會合也。而兩氣之合無時無刻無定處,所以世人難見之。又天地之物何來知天地之音呢?傳者「大海」,大海之物包羅萬象,有生命與無生命之物,盡在其內,蘊化代傳天地之氣。想想自然變化是如此之奧妙,況乎「人」也。
    而人性屬何?是氣還是性?自古之道,造物者創造「人」,本有直心存在,但因人之境遇不同而受變,故成橫心。眾生沈淪之後本性受人慾之引誘,非但不能還清反而濁上加濁。而人之本性屬真善無邪,三字經云:「人之初,性本善」。出生之時就俱有五常八德之真善性,惟因一時迷失而已。
    時值末秋之際,上天慈憫,大開普渡,真道普傳。奈天不能言,地不能語,人為三才之柄,本有傳天地福音之責,以期天下眾生個個早登覺路,返本還源為宗旨。因此天地之傳音者,應知天命、真道之寶貴,而能加緊的勤學悟真,自覺覺他,生時為賢,數盡則成仙証果,返本源,赴瑤池,以慰  母心,至此。



 

聖訓資料來源
修道指南


http://www.taolibrary.com/category/category10/c1035.htm
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2017/04/26

九天司命真君《新灶經》

九天司命真君 降

民國七十年九月十六日
      歲次辛酉年八月廾九日
  
詩曰:九氣清風遍處生。天人際會慶昇平。
   司空有道權推重。命稟無虛理至精。
   真宰惟皇通帝闕。君恩浩蕩貫神京。
   降衷在德循環內。筆夢生花重聖明。

聖示:今夜吾降筆著作「新灶經」一部,應時應運,言簡意深,希世人虔誦熟讀,妙用無窮。
    

 新灶經       

灶君聖誕八月初三日
        志心皈命禮
      九天司命護宅天尊(三稱)
      盤古開天地,乾坤現光明。
      灶君司生命,護宅飲食行。
      真火通三界,法水救眾生。
      早午夜時刻,廚房道必經。
      煙火炊俗氣,保護人衛營。
      功高延性命,家庭保安寧。
      爐中起真火,光明日上昇。
      道不遠家宅,上天賜恩情。
      玄門灶君駐,日夜點明燈。
      朝夕應頂禮,靈山拜火僧。
      明師開智竅,真君現虛靈。
      灶前性命地,日夜須掃清。
      天廚食糧足,素菜可延生。
      世人勿污穢,廚房責非輕。
      灶君述來歷,古老火金仙。
      南華同一脈,正氣養浩然。
      燃燒損自己,照耀度有緣。
      世界科學盛,社會漫烏煙。
      橫柴染毒氣,人心多變遷。
      火老性本烈,邪魔避不前。
      普度逢佳運,火宅降道緣。
      人人灶君敬,家家學神仙。
      雜念歸火化,邪思滅斷緣。
      煩惱作灰冷,道心鐵石堅。
      參鸞勤悟道,求師指關玄。
      默默行善德,心性樂怡然。
      男人敬灶君,前程日升遷。
      女人敬灶君,藝精家平安。
      商人敬灶君,生意進萬千。
      工人敬灶君,三餐日豐宴。
      士人敬灶君,學業智慧現。
      農人敬灶君,五穀積如天。
      小孩敬灶君,活潑美又甜。
      道人敬灶君,丹熟證神仙。
      僧人敬灶君,功成上西天。
      灶君人當敬,經文述一篇。
      勤唸魔難少,遵行見佛仙。
      有求定有應,功德佈大千。
      頂禮灶君拜,家家種福田。

 

聖訓來源
生命之光
http://www.taolibrary.com/category/category12/c12003.htm



九天司命真君 降
民國七十年十二月廿一日
     歲次辛酉年十一月廿六日
  詩曰:大道薪傳降聖堂。人心直指透中央。
     明燈普照開新路。醒悟回頭彼岸方。
聖示:舉著這把光明的聖火,它是大道薪傳,代代的傳遞,照亮了人心,焚化那污穢雜草、枯萎暗念,世人醒來吧!人生有限,何不求得心安,奔向光明的大道!

 
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2017/04/25

屏東北極殿北極玄天上帝示眾:要訪明師求道

♡善書仙佛訓文分享,轉發功德無量!

◎《大道玄妙》
屏東北極殿北極玄天上帝 降
丙子年九月初五日


北魏忠良護城池  極界靈居學神院
玄化妙境下凡塵  天下太平香火延
上蒼慈意三曹普  帝今職掌北極殿


吾乃新科屏東北極殿北極玄天上帝,隨聖帝一同登台。

一訓
五花同開終須落  教人學佛勸世人
聖義無差汝心頭  同能証果蓮台座
不須口爭何為真  同出本源共一母
落入凡塵捫心問  只在心中不外求
一指受持誠心行  認理歸真如是修
教義不變留至今  定能脫出輪迴數
可嘆可悲不是仙  香火綿延五百年
到頭終須再一圈  深怕塵緣未了時
自性難開永沈淪  難逢三陽大開泰
勸君莫惜塵世物  拜訪明師求真佛
放下身段實修煉  最終必能現真賢


勸鸞生!著書助道雖重要,修道勤行更為要。至此


※上述聖訓來源:
《大道玄妙》
http://www.taolibrary.com/category/category10/c1032.htm



▲《大道玄妙》 仙佛聖真 著


※附錄資料:

▲元會運世,天地循環係周而復始,南極仙翁臨壇談起祂已看過七次混沌。



▲一時一運,天時道運的轉變由天安排,此非人力所能左右,目前為白陽期彌勒應運!

※二千多年前,釋迦牟尼佛早已告知世人末世當皈依彌勒祖師

 

◎永嘉大師證道歌
吾早曾經多劫修,不是等閒相誑惑。
建法幢,立宗旨,明明佛敕曹溪是,
第一迦葉首傳燈,二十八代西天記。
法東流,入此土,菩提達磨為初祖,
六代傳衣天下聞,後人得道何窮數。
嗟末法 惡時世。眾生福薄難調制。
去聖遠兮邪見深。魔強法弱多冤害。
聞說如來頓教門。恨不滅除如瓦碎。
作在心 殃在身。不須冤訴更尤人。
欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。

※唐朝高僧永嘉大師預言末法時天道普傳,將有許多人能得道,預言先說後應,如今上天降道大開普度,全球各民族、各色人種求道修道者為數眾多,此事再次印證聖言量一定要相信,不信聖言量是自己的最大損失!有別於過去青陽期與紅陽期之單傳獨授,當時能得聞心法者如同鳳毛麟角,人數極為稀少,此期白陽已有許多白陽修士修成正果返回理天,一世修可一世成,天道寶貴連氣天神也急著要找有緣人引渡求道,但悲哀的是許多人無法建立正信所以聞而不修,枉費有緣求道,更可憐的是,正如一千多年前大智慧者的預言所講的一樣應驗:還是有不識天道寶貴甚至毀謗天道造下無間地獄重罪的可憐蟲!

 


◎千古第一預言書:大道普傳全球、善惡分班、大同世界來臨!

《推背圖》 第五十九象


第五十九象 壬戌 下兌艮上 咸
讖曰:
無城無府  無爾無我
天下一家  治臻大化
頌曰:
一人為大世界福  手執籤筒拔去竹
紅黃黑白不分明  東南西北盡和睦

此處『一』即是代表『道』,
人得一為大,人人有道,世界大同矣!
『手執籤筒拔去竹』意謂『善惡分班,玉石分判』,道救善良,劫收惡人!

 


▲釋迦牟尼佛對小鄭兄慈悲: 107年6月13日

※小鄭兄遊天堂更多內容可參考下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/category.php?categoryid=409399




※修行者不能不知天時道運之轉變,人須順天而為、不能逆天而行,三期末劫、道劫並降、彌勒應運、三曹普渡、道降庶民、儒家應運、五教同源,天意是如此明白,不僅有先天佛堂仙佛聖訓之聖言量亦有後天鸞壇的眾多神諭共同宣說這些天訊告知世人,宗教經典與先知先覺者的預言亦是有力佐證,但有些人還是不信,這正像是歷史重演!

◎《聖經》約翰福音三章:
11我實實在在的告訴你,我們所說的是我們知道的;我們所見證的是我們見過的;你們卻不領受我們的見證。

12我對你們說地上的事,你們尚且不信,若說天上的事,如何能信呢?

 
※正如《聖經》中耶穌聖人所說,若非經由聖言量的教導,單憑個人的有限智慧和念過幾本經豈能了解天意呢?!
讓我們一起學習了解
  上帝與仙佛聖真透過神諭對世人的相關訓示:


○  上帝的恩典已應驗~道降庶民、真儒復興、修人道達天道



○  上帝的恩典已應驗~仙佛神聖飛鸞顯化齊助道



○  上帝的恩典已應驗~求道得三寶、靈性可歸天

▲《皇母訓子十誡》   上帝親自垂示各項旨意必然應驗不必懷疑:
一:【白陽期儒家應運、道降火宅庶民】。
二:【諸天仙佛菩薩塔幫助道飛鸞顯化】。
三:【求道得三寶打開玄關竅靈性歸天示現瑞相,明師一指生死已不再由閻羅管轄】。
一時一運,青陽期道家應運;紅陽期佛家應運,而現在白陽期是儒家應運,在家出家,不同於過去的出家獨自修行,此期是齊家一起修行,夫妻同修,父子同修,修人道可達天道,男遵五倫八德,女遵三從四德,天道乃是天人共辦不同於一般宗教以人為主,道有天命明師所傳是可超生了死之三寶心法此有別於一般宗教入教之皈依或受洗。
若不識天時道運瞎修行,那就太可惜了,道真、理真、天命真,道能超拔祖先盡大孝、『道』能超生了死,道是如此寶貴,若對  上帝的訓示還懷疑不信將是自己的最大損失!

 

◎ 上帝 聖訓:《皇母訓子十誡》
※歡迎點擊下列網址可免費下載《皇母訓子十誡》完整app內容

《皇母訓子十誡》app下載


 
修人道達天道

◎孔孟聖道萬國遍   儒教復興大同年






◎灶君慈悲:
三皇五帝,道在君王,三代以下,傳至師儒;自上而下,大夫列邦,孔聖週遊,化勸萬方;著書立說,三綱五常,延至於今,聖脈茫茫;世風不古,人心顛狂,天不惜寶,大道宏昌;降及庶民,自下而上,普渡收圓,拯拔賢良;引登道岸,轉換白陽,天差彌勒,另換堯邦;天時不久,劫煞齊降。


※除了先天佛堂外,後天鸞壇的神諭(Oracle),眾多仙佛聖真亦同樣傳達相同的訓示來告知世人,底下是數篇代表性的神諭,請看看仙佛的訓示內容:

  ◎《天燈》清虛道人慈悲
捨凡情則父母妻子受餓,捨道德者則落空一生,須知三期性理,真天大道,中不偏庸不易,是歸根復命之真天道,青陽已過,紅陽又止,白陽應運之時機,彌勒古佛掌天盤,天真二佛並肩承運道盤,辦理末後一著,天旨三界神聖仙佛,協助正宗,使三期大道心法重光,直指人心,真傳直授庶民小子,是天之意,同時修羅魔眾,應時考道,轉世為人者為人身魔鬼,亦有藉神名義,設神壇惑眾,考退修道士,修道士宜各慎之,凡是誹謗大道真理者皆是魔眷屬,修道士稍有不小心,落入考場圈內,難能自拔,戒之慎之。

◎《天燈》南宮孚佑帝君 呂
道本至尊,德本至貴,故自古道則單傳不明示,非修之有誠者,則不能聞,自古一人化天下,故道降帝王,故曰有道明君,時至紅陽人心暫變,道降於師,由師化天下,至於白陽,民為主,主則為人最貴,道降庶民,個個皆可先得之而後修之。

※上述神諭完整內容可參考下列網頁:
http://www.taolibrary.com/category/category11/c1121.htm




◎《晨鐘醒世》孫臏仙翁論「今之修道」: 
古人之修道者,多數由於仕途淡薄,或商場失利,或情場失意,或受逆境之刺激,始願放棄家庭與名利,遁入空門或隱於深山,而自修以補過,此皆是曾經滄海難為水,鮮有涉世未深,而願放棄名利與家庭者,是故,古人之修道,僅修己而度己,莫怪九六原靈,僅能度回四億者也。

今之修道者,遠非昔比,不妨奔逐名利,不妨家庭之累,只能修身,明道德,守綱常,以信待人接物,慈悲為懷,雖在家,亦可以修道,亦可以成道,只要正己化人,修己度人,造功立果,此乃今之修道也。

是故不分老幼,不分男女,若能守孔孟之道,即謂之修道也,依然可成仙成佛。


 ※上述神諭完整內容可參考下列網頁:
http://www.taolibrary.com/category/category10/c1029.htm


▲鸞壇善書《晨鐘醒世》仙佛聖真  著




※《易經》:聖人以神道設教而天下服矣!
天道乃是天人共辦,不同於世間的宗教信仰。
  上帝與仙佛時常垂訓於先天佛堂,這是天道的殊勝之一,充分了解仙佛聖真臨壇借竅說法或扶乩所批聖訓、善書(神諭)對世道人心之正面助益,正確認識扶鸞可避免被謗道法師說法所誤導,例如有的法師會騙人說扶乩是靈鬼所為、鸞筆是假‧‧‧,這些毀謗神聖、毀謗他教的影片可在YouTube搜尋『扶乩』此關鍵字即可找到毀謗扶乩的相關影片

 
◎「日本道場20週年仙佛批訓動畫回顧7分鐘」

▲先天佛堂仙佛批訓紀錄(日本)



◎神諭
神諭(英語:Oracle),即神示,一種占卜的形式。在經由神明啟示後,經過某個中介者(祭司),傳達神明的意旨,對未來做出預言,回答詢問,以預知未來。中國的降乩、扶鸞、乞夢,或者擲杯、求籤也是神諭的形式。
在古希臘,最著名的神諭是德爾斐神諭。

釋義
神諭(Oracle)的英文字根起源於拉丁語:ōrāre ,意思是「宣說」,原指是祭司宣達神明預言的行為。


※神諭 維基百科,自由的百科全書:
https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/神諭


 
◎扶乩 維基百科,自由的百科全書
https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/扶乩

扶乩(fú jī),是中國道教的一種占卜方法,又稱扶箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中,需要有人扮演被神明附身的角色,這種人被稱為鸞生或乩身。神明會附身在鸞生身上,寫出一些字跡,以傳達神明的想法,做出神諭。信徒通過這種方式,與神靈溝通,以了解神靈的意思。

進行方式
鸞鳥是中國古代傳說的神鳥,是西王母的使者,負責帶來神明的訊息。因此扶鸞有傳達神諭的意思。

扶鸞時必須有正鸞、副鸞各一人,另需唱生二人及記錄二人;合稱為六部(三才)人員。運用一Y字型桃木和柳木合成的木筆,而在預設的沙盤上,由鸞生執筆揮動成字,並經唱生依字跡唱出來,經記錄生抄錄成為文章詩詞,最後對該訊息作出解釋。

通常扶鸞得到結果,都是極為古典的詩詞或文章,那些訊息是由神明發出。一般來說,道經的撰寫,或與神仙的問答都常採取此法,《地獄遊記》,《天堂遊記》,《阿鼻地獄遊記》和《新阿鼻地獄遊記》等都是扶乩的名例。


※底下就是上文所指幾本有代表性的仙佛扶鸞善書。


 


▲《地獄遊記》 揭開陰間之秘

※  底下網頁為《地獄遊記》之內容:(本遊記共分62回)
 http://blog.sina.com.tw/fancy168/category.php?categoryid=407455



▲《天堂遊記》 揭開天堂奧秘

※底下網頁為《天堂遊記》之內容!(本遊記共分36回)
 http://blog.sina.com.tw/fancy168/category.php?categoryid=407502



▲《阿鼻地獄遊記》 罪魂苦報無盡

※底下網頁為《阿鼻地獄遊記》之內容!
 






※底下網頁為《新阿鼻地獄遊記》之內容!
 http://www.boder.idv.tw/rpduug.htm




※仙佛扶乩或借竅並非始於今日道場,請看看明代時菩薩扶乩著作《西方確指》與《聖經》中記載神靈借竅之內容:


▲明代崇禎十六年(癸未),即1643年農歷五月二十八日,至清代順治四年(丁亥),即1647年農歷十月初二日,蘇州的無朽等八人(吳城八友)扶乩問道,菩薩以法身大士降乩說法的形式隨機降臨,微細開示念佛法門,令他們舍偽歸真,求生極樂。所說的都是修行的正確要領和佛法的微妙教義。前後共有二十四次扶乩法會,最後由八友之一的常攝編輯成書,取菩薩所說偈語中“確指正修路”這句話,命名為《西方確指》,意思是西方淨土的正確指歸。


✩《聖經》中記載的借竅顯化:

◎民數記 11:25-29
耶和華在雲中降臨,對摩西說話,把降於他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候,他們就受感說話,以後卻沒有再說。…

◎撒母耳記上 10:10
掃羅到了那山,有一班先知遇見他,神的靈大大感動他,他就在先知中受感說話。

◎撒母耳記下 23:2
「耶和華的靈藉著我說,他的話在我口中。

◎彼得後書 1:21
因為預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出神的話來。

◎使徒行傳 2:4
他 們 就 都 被 聖 靈 充 滿 , 按 著 聖 靈 所 賜 的 口 才 說 起 別 國 的 話 來 。



※另一仙佛扶乩著作經典有名例子如關聖帝君之經典可參考下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=657901


※關帝著述經典是在關帝成神後,為護國佑民,不忍生民遭受劫難,因此處處飛鸞化眾,由扶鸞降筆而成鸞訓經書。如《文衡聖帝關夫子聖諭》、《關聖帝君救劫文》等,在降著經書中犖犖大者,則有《桃園明聖經》、《覺世真經》、《大解冤經》、《忠義經》、《伏魔寶鑑》、《戒淫經》、《玉皇普渡尊經》、《洞冥寶記》、《玄靈玉皇寶經》、《關帝永命真經》、《戒士子文》、《關聖帝君指迷篇》、《玄靈高上帝玉皇赦罪寶懺》等等


◎關聖帝君救劫度人指迷經

▲聖帝經文明白指示大眾:浩劫當前、要找明師求道以脫劫難與輪迴!
 
 

✩另一神靈附身說法有名例子是西藏『說唱藝人』之神蹟,其相關內容可參考下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=658455



◎目不識丁卻能背誦2千萬字經文?「說唱藝人」奇談!

 

 


延伸閱讀:【謗法、謗道、謗教者死後受地獄慘報】:敬天地、禮神明是人人應遵循之事,千萬不可學本文中一些修行者的行為,這些人因謗法、謗道、謗教而慘遭地獄刑罰!


◎寒山詩:
死生元有命,富貴本由天。
此是古人語,吾今非謬傳。
聰明好短命,癡騃卻長年。
鈍物豐財寶,醒醒漢無錢。
..........
二儀既開闢,人乃居其中。
迷汝即吐霧,醒汝即吹風。
惜汝即富貴,奪汝即貧窮。
碌碌群漢子,萬事由天公。


※註記:唐朝著名高僧寒山教導世人,生死有命,富貴在天。 
  上帝是最公正的主宰者,為善賞之以福;為惡懲之以禍!人人無所遁逃於天律與冥律法則。
『順天則昌,逆天則亡。』賞善罰惡由天主宰,世人豈可不敬畏  皇天上帝!
高僧寒山是如此的尊崇 
上帝,試問自己是否也是如此呢?



延伸閱讀:【崇敬 造物主─萬物的根源】:內有相關文章值得你點擊開啟網頁來認識賦于我們靈性的 上帝與了解 上帝普渡三曹人、鬼、仙的各項恩典!



※歷史證明一件事:不信聖言量者大都無好下場!

※天下溺援之以『道』,三期末劫,道劫並降,惟有『道』能救劫,人若不遵循天意求道、修道接受來自東方的上天使者天命明師濟公活佛『聖靈與火的洗禮』,試問將如何躲開末世劫難?▲道劫併降,不在『道』中即在『劫』中,善自把握求道、修道機緣!
 

▲道真理真天命真:一貫道身軟如綿媒體印證,只要在YouTube或網路搜尋『身軟如棉』就可看到更多國內外道親的分享案例!


※  上帝的旨意必定應驗,聖言量也不會出錯,人的話卻常出錯,修道是依法不依人,若只信人言、甘受邪師說法洗腦卻不信聖言量,這豈不是等同顛倒錯亂,如此行為將誤了自己的生死大事!


 
 ▲君子有三畏:敬畏天命, 上帝的訓示與仙佛聖者的聖言量豈可不聽!


延伸閱讀:【聖言量與先知先覺者之預言】:事實證明所有聖者的預言都會應驗, 內有相關內容值得來深入了解!

 

※是理則進、非理則退,信乩信理方為正確知見,但有的法師見識有限卻喜歡強不知以為知,只要一談到扶乩就說是靈鬼所為(如下述之鬼壇),但實情是如何呢?不妨多多了解就知該法師的說詞是多麼無知可笑!
 

 


◎扶鸞(扶乩)方法有五種:
其一為天壇,空懸鐵筆,下放砂盤,請仙聖臨壇,鐵筆自動下降砂盤並寫出字來。
其二為法壇,須長齋不葷且具童貞體之男或女一人雙手扶著木筆,仙聖臨壇,即能感應地寫出字來。
其三為仙壇,只要食長素者二人共扶乩筆。
其四為神壇,二人只要誠心,亦能請神臨壇。
其五為鬼壇,任何人皆可以扶動,亦須二人。


※上述資料來源可查閱下列網頁:蓬瀛仙館道教文化中心資料庫
http://zh.daoinfo.org/w/index.php?title=扶乩



 

     
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2017/04/25

二位帝君述:大道一貫之起由概要

宜蘭感應宮孚佑帝君、桃園鎮撫宮關聖帝君  齊降

    詩
    妙傳真理一貫真    大道真理脈相傳
    斯得指開玄關竅    如來應住汝心懷

述:大道一貫之起由概要

    夫得一者,究其因,焉得之寶,未能珍惜入悟潛修,就當兒戲,指指點化,繁而其榮,馬耳東風,一概走之,可知乎?
    一訓
    人自哇聲落地,可知由何而來呢?無極一點真氣,氣化三千,兩儀四象,宮艮離位,捕捉虛爻,天地造物,無極虛有,那會全憑,貫穿時空,造物者之奧妙,表露一點之華也。一點真氣,受胎入座,哇聲成形,毫無受染,清淨自然,一附身軀,一本散萬殊,貫通全筋脈,氣胳力無窮,所也,落凡塵受罪乃清靈受五邪重氣蒙蔽。性理無路,自性難通,自然遲滯,久久不能還本歸真,聖賢曰:「受持一點稟持正氣,常照自我,兩儀抱元,返轉原靈,自悟歸真,迴光常照,凜冽自然定無礙」。由此可知一點之貴也。
    人無一也-埋首無理,天無一也-混沌不清,地失一也-山崩地裂,水無一也-混濁難清,故明「一」之重也。
    二訓
    筆尖而行容易,觀者該從何而行呢?修道切切實實貴為重,靜觀細思淺淺悟,得一者也,直通本性,貫穿自然,如能用心淺淺而悟,定能得之。
    詩
    一點光明須自照    可別常誤己
    明師既已指真路    以後全憑吾
    歷代先賢留至今    各部心法傳
    用至現今社會論    可能行不通
    心法相傳別無悟    一脈貫至今
    悟者自渡蘆葦上    全憑汝自然
    想通自然觀宇宙    大氣同一體
    浩然正氣純陽氣    永結守心田
    長生不老無二字    功夫下之賢
    如能自渡渡他人    同登彼岸邊
    救之須急之同胞    普照萬八千
    不遜中元普渡慶    功德自積先
    常作福田心中留    不怕敲門先
    福禍自然積德田    留蔭祖孫邊
    淺淺字跡潦草先    觀視用三眼  (釋:三眼即玄關之眼)
 
◎心垢由反省而知,由懺悔而除◎



聖訓來源:

大道玄妙tp://www.taolibrary.com/category/category10/c1032.htm


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2017/04/25

南無燃燈古佛 講道鐘警明!

南無燃燈古佛 講道鐘警明!

第十八章:玄關之奧妙。

  夫玄關者,大道之玄妙,深奧無窮,其理莫測,此玄關屬無極,無極振動,則生一,由一散而為萬殊,所謂天得一則清,地得一則靈,人得一則聖,故釋曰,歸一,道曰,守一,儒曰,精一,一者理也。

人得天之理則成性,得天之一,則成形,故在先天,指在母腹內,此時一性圓明,混然天理,不思飲,不思食,又無思無慮,只隨母呼吸,一炁流行,胎圓而自降生,落地一聲叫苦,陰陽之氣,隨口鼻而入,即性之一,分為命之二,須知在先天之一,謂之性,後天之一,謂之命,性命二字,各失其一,性失一,乾變為二,二者離也。離則必散,散則虛,一點靈性,離了玄關本位,本位虛,一點靈性,散於眼,眼能知觀色,散於耳,耳能知聽聲,散於鼻,鼻能知香臭,散於口,口能知言語,飲食,散於臟腑,能知飢飽,散於皮膚,能知癢痛,散於毛孔,能知冷熱,散於四肢,能知動作,散於心,則生六慾,乃被色聲香味觸法之染,若是散於肺,則有七情,喜怒哀樂愛惡慾,由此而東漂西動,昏沉下墜,而命失一,坤變為坎,攻者陷也。陷於七情六慾,沉沒,乃為酒色財氣,名利情愛之八魔所迷,即轉入六道四生之輪迴,致不能返本還原也。

所以一者,理也。在天為天理,在地為地理,在人為性理,在事為事理,在物為物理,所謂理失一,則為埋字,有理萬事靈通,無理萬事不成功,天失一,星辰亂度,地失一,山崩海枯,人失一,日日輪迴,所以一之得失,最關重要如上,人能得一,復命歸根,還其無極聖地,會合本來真面目,乃萬殊歸一本,可斷輪迴之苦也。

◎總之玄關藏性,性則神,神屬陽,陽中有陰,曰真陰,丹田藏命,命則氣,氣屬陰,陰中有陽,曰真陽,故真陰必配真陽,此以一對一,遇此不易之道也。今所謂玄關為離位,今所謂丹田為坎宮,須先斷色慾,斬月信水,守回六神,採抽添之法,將丹田旋轉,一點真陽,採還於離位,真陽相合,此謂之抽坎填離,降伏之法,將玄關一點真陰,復遠坎宮,真陽相合,此謂之降離歸坎,如此復回,先天乾坤本體,天地依然定位,則如如不動,現出本來真性,世人不能見本來真性者,都是被後天陰穢之氣蔽住,須能將此穢氣拂淨,方能與天地合為一,如鏡無染塵埃,一照自得明現,亦如月光照水,水平清氣月自現,此謂之有感則應,人慾淨盡,則天理流行,若人慾未盡,如明鏡染塵埃,照不出形影,就不得相印,則亦不能應出也。再如污水,或江水遇波浪之時,月光雖明亮,但水污穢波浪未息,就不得感受而印,猶如本性,被雜想之心念蔽住,即不得光明,上說為真一之門,此真一之門一開,則為超生了死,可為聖賢仙佛之階梯矣。

◎玄關之奧妙,雖用文字記載,其實奧妙,在無為道中,若說奧妙,世人可欣羨,歡喜而想得到,須知無為奧妙之大道,並無物可形容,若用物形容,已經變成有為法,此有為之法,則離道遙遠,苦有希望得此奧妙之道,須能究理明確,無疑問精進,訪賢求師,參合書義,道不在老人,或身榮貴者,多在有擔大任,而受千磨萬琢,考驗顛倒之中,而無退志,此大棟樑者,方能擔上天大任,不拘老少,能得相遇者,亦不可輕視年多年少,須願低下氣,以求真實之大道,明師既遇,未悟者即徒眾,悟了則為明師矣。

今幸蒙 無極老母,大開惻隱之心,親臨直指,生死一竅,存在書中,人人須要堅心體會,不可違此妙言,靜極既久,則一旦豁然貫通矣。



上述聖訓來源:


道鐘警明 

http://www.taolibrary.com/category/category11/c1124.htm


普燈錄曰:『玄關大啟,正眼流通』

若欲修行,訪求天命明師開啟玄關竅是極為重要的步驟:明師一點,脫出輪迴苦,行功立德,定證九品蓮,請參考下列資料來進一步了解:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=642870

 

 ◎不知到底一歸何,是以神光拜達摩;   立雪少林為何事,只求一指躲閻羅。



活佛老師 敘文(三寶心法)
 

 
 







 

寒山詩

千生萬死凡幾生,生死來去轉迷情。
不識心中無價寶,猶似盲驢信腳行。 

 

認 理 歸 真    五、得道有四大難

http://www.taolibrary.com/category/category52/c52035.htm


詩曰

人身中華最難生   三期真道更難逢
今得人身聞大道   務必早修早超生



 


三天主考聖訓
道在自身,身外無真道,有形有象,仍在輪廻間!
得受一指,超氣入理域,得者不修,至時太可憐!



我從理天來 [I Come From Heaven] [善歌]






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2017/04/25

太上道祖 講道鐘警明!

道教教主太上道祖 講道鐘警明!

第六章:進道魔病是酒色財氣,名利情愛。

  夫萬物最難得者人身,雖得人身,又難得者,生在中土,雖能生在中土,又難得者大道,既逢大道,明師又難遇,今幸已得人身,生中土,逢大道遇三期,得道鐘之書,須知人從何來,當然知本思源,而為人能活在世上,都是借地水火風,四大之混合,又受父母生產養育,以長大成人,但為人要知,天地蓋載之恩,日月照臨之恩,皇王水土之恩,父母養育之恩,為人有此四大之恩,定不可忘卻,須能報答,方不負為人之靈明也。而人乃稟天地五行,金木水火土而生,況且人身,本有一點真靈,名曰性,此性本是先天附帶,而命由父母所生,故稱謂先天性,後天命,修道之人,要先知性命雙修之法,所謂性者,在先天之處,曰元神,又說真意,墜在後天之時,曰見聞常識,又說思慮之神,所謂命者,在先天之處,曰元炁,又說元精,在後天之時,曰呼吸之氣,又說交感之精,何謂性命,分為二乎。因父母未生前,原是太和一炁,天理合而為一,不分其二,至炁足胎圓,生下臍帶一斷,由此而性命分為二,此性即藏於心,而命藏於腎,因此性則不能見其命,而命亦不能見其性,至壯年時候用事,則識神專權矣。而感精盛矣。所謂性即心,乃心性相依,講心說性都可以,心屬火,火性輕而浮,即發於七竅,乃指眼二空,耳二玄,鼻二空,口嘴一空,共七空,以視物,聽聲,吸息,飲食,此謂七竅之稱,亦謂七孔也。此時總由人心用事,道心暗矣。故發以七竅之時,用凡心做主,即變為思慮之神,逐日遊蕩,放縱心慾而耗也。所謂精即腎,精動則為水,此水質沉重下流,則發透淫根,泯洩變為交感之精,行淫慾,損身體,耗盡精液者,一命嗚呼哀哉。故雙修之法者,乃煉性命能合一,而將心中之火,降於命宮腎內,合而為一,以生真種,而性自空,此乃由道心用事也。從此精血就不下流,謂之坎水逆流,火不上燄浮起,謂之心火下降,兩相和合,而不外馳,豈不是性命合一乎。吾感嘆世上之學道者,不能煉到心性純一,致性命難合一,而三寶亦難皈原,三寶既不能皈一,即是身中之五行有缺,金木水火土未得中和,以致難煉到太清,上清,玉清,以證天仙,金仙,神仙之果位,都是被酒色財氣,名利情愛,此八魔之牽纏,所以錯過,一世人身之機緣,吾今次特來開示學道之人,要知八魔之害道,強烈非常,必須知防止,須先遵行八德,以破去八魔,自好無魔擾,而道自成矣。


講除八魔之方法!

一、酒

學道之人,必須先戒除飲酒,因酒能亂真性,須知人身,肉體中之氣脈,本同天地之氣而昇降,所以若無戒酒,身中之氣血,以及精神,決定不得順序,由此而三寶難皈原,乃染酒毒,致不得長壽,就變夭壽矣。

二、色

學道之人,若貪色慾,以樂其身,則枉費修行,當知色慾之害人。若只一味思娛樂,耗散身中至寶,即精液元陽,如此不但命不長,既然精力減退,亦難養氣神,則心昏意沉,智慧黑暗,四肢無力,工作就疲倦,則成懶惰,所以若不知戒色慾,日日損洩元精,壽命不長,而生命休矣。

三、財

學道之人,須先看輕財寶,雖有財,亦須能善用,不被財寶所差使,免致惹犯罪過,亦免朝思暮想,損其精神,須知財寶者,乃人人之所愛也。須有義而取之,若無義則捨之,當知財者末也。德者本也。世人雖有積財如泰山高,亦難買性命之不死,至壽數該終,呼吸氣斷,無常來時,一錢亦帶不去,在世所作之善惡,由人自當自受,所以在生之時,宜借世間財,以修其德,後日望能得證蓮果,以享受快樂,即免受輪迴之苦也。

四、氣

學道之人,若不知忍氣,心火難下降,恐遇小事,不能忍受,致心火暴怒,就變成大事,須能讓人欺三分,何等清閑,又能忍人幾句話,心得自在,而貌無憂,神氣融和,世人若能忍耐一時,便是快樂神仙,學者氣若不忍,不只道難成,恐惹犯干戈,而受官刑牢獄,傾家蕩產,此皆由氣,不能忍所致也。但能忍要能消,若一味忍氣不消,恐反成凝心病也。

五、名

學道之人,須要心堅志固,以修成正果,揚名於後世,而顧父母之面目,不想為官為將,以顯虛名,但人生在世,讀書習武,多是想求為名將,求為高官,雖得高官,榮貴顯爵耀祖,終日碌碌,到頭亦是一場空夢,雖然做明官,能忠義勇敢,死後為神,只享受五百年天福,此氣數若滿,亦難逃避轉輪之苦,須再輪迴一次,為人克苦清修,如此何貴之有哉。

六、利

學道之人,不可看重利益,即免失禮忘義,須知利是害之對象,世人若得利以後,心能知足則妙,恐心不能知足,則生出貪求妄取,致終結,必有禍害臨身,所以有利便有害,利害須加注意,詳細看分明,方免受利字之所牽所害,若知克己利人,不求富裕,以滿足私慾,即利德備矣。

七、八、情,愛

學道之人,起初定要暫時,離開情愛,方能築基,至基築固,男人無走精,女人無月信,此時就逍遙自在,到何處都可以靜也。雖然三期普渡之修法,應在火宅,即在家庭內,使妻為朋子為伴,但亦要暫時隔開情愛,可望道果早日成就也。可見世人,若家庭富裕榮貴,有金錢,有勢力,有地位之人,則能受妻子敬孝,但若貧窮家庭,妻定看不起丈夫,而子女亦不孝敬者多,雖然有幸,能得夫唱婦隨,父慈子孝,亦是害自己,不能放開,而不能力修,後日死期一到,善惡昭彰,報應分明,一絲一毫,皆自己擔當,為你妻子,亦不能代受,一過半過,豈不是被情愛所累乎。今既然知此情愛之累道,但無此情愛所阻,亦不能堅決力修,所以阻我者,就是成功之起源,故學道之先,雖受阻礙,亦要暫時,放開情愛,若不暫避情愛,雖有得道訣,道定亦難成,最後盼望為人丈夫,或為人妻妾子女者,切不可阻礙進修之人,須要極力,援助進修之人,能得成功,方應該也。但進修之人,訪要訪其真,求要求其玄,修要修心實,得要得印證,學者,若知此進行,方免錯失機緣,而違背吾之苦口婆心也。

 
 
 


上述聖訓來源:


道鐘警明 

http://www.taolibrary.com/category/category11/c1124.htm

 




三曹好佳緣台語善歌 活佛老師慈訓

◎三期末刼真道降世,救渡原人普渡三曹,特明師降世,指授〔性理真傳〕,千佛萬祖,齊下東林,藉飛鸞降筆或借竅代天宣化,大闡性理心法,明示真修實行之功,以詩文勸化人心向善,繼而引用案證,闡明因果報應,或藉陰司審案,或描寫天堂之極樂,地獄之慘苦,以儆人心棄惡而從善,地府本非故籍,靈性歸天有路,訪尋明師指點,借假修真,復還天真,理天可返,玄祖亦可同沾天恩師德。

 



◎南鯤鯓代天府觀音菩薩

聖示
    現值三期末劫,人類將過浩劫之時,上天慈憫,降下大道,救人如救火,這個人類的大問題,不只與人類有關,就是鬼神聞之亦驚駭;宇宙天地,一切仙佛都全部動員來參加這個偉大的工作-化娑婆世界為蓮花邦。
    認識真正的人生,最根本的方法就是要使每一個人知道他有天性,這個天性(自性佛)是上天給的,明亮無比,大家如能發揮天性,即可掃除一切惡業,才可挽回人類的浩劫。



 

◎大道傳天下,千愁一指開,
  歡顏無爾我,個個面如來。



慧日普照、光被世界
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=643171

 


 









認 理 歸 真    五、得道有四大難

http://www.taolibrary.com/category/category52/c52035.htm


詩曰

人身中華最難生   三期真道更難逢
今得人身聞大道   務必早修早超生




寒山詩
三界人蠢蠢,六道人茫茫。
貪財愛淫慾,心惡若豺狼。

地獄如箭射,極苦若為當。
兀兀過朝夕,都不別賢良。

好惡總不識,猶如豬及羊。
共語如木石,嫉妒似顛狂。

不自見己過,如豬在圈臥。
不知自償債,卻笑牛牽磨。


三天主考聖訓
道在自身,身外無真道,有形有象,仍在輪廻間!
得受一指,超氣入理域,得者不修,至時太可憐!




天路 --回归正道







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2017/04/25

釋迦牟尼文佛 講道鐘警明!

佛教教主釋迦牟尼文佛 講道鐘警明!


第四章:進道方式,與三皈五戒。

  
      夫古時之修道者,玄機妙法乃惟口口相傳,而無文字記載,故玄機不在千經萬典之中,所以古來之成道者,所流傳之經典,只能露頭隱尾,不敢順序指明,因致後來之人,難修證了死之訣,亦不知下手功夫,從何而起,故吾大發慈悲,恐後代之眾生,錯入邪路,難登道岸,乃留下經書數藏,以為修學者,可進道之路徑也。

昔日,吾在雪山苦行,忍修數年,至道成之後,在靈山會上傳法之時,只提一朵鮮花,在眼前搖動兩三回,此為古時之點道法,弟子數百名中,只有迦葉尊者,智慧第一,能悟出玄關一竅,故發出微笑,外無一人,知此鮮花搖動之意也。

莫怪古時之大道,玄機堅閉,不免輕漏,而明指者何,因教徒常犯皈戒,真修者少,故仙佛渡人,是希望多多益善,但玄機乃暗指,而不能輕漏,恐怕受天譴之故,致大道不能宏開,若古時之修道者,欲遇真明師,是難中加難,若無從前,或屢世,有積功德,兼能守清皈戒者,雖有遇道,亦難凝也。

觀看近來之佛子,雖用名目,皈依三寶,而常犯五戒,因無實心之故,真理亦難明,致此大道不成,永久沉淪在於六道之中,受輪迴之艱苦也。

當時吾掌二期普渡,大道未宏開,渡回眾生有二億,合初期普渡,共渡四億回天,尚餘九二億在塵世, 老母觀此,十二分痛哭失聲,故不得已,再開三期普渡,收圓九二殘靈回天,特賜洪恩,宏開大道,洩盡玄機,設三期大科場,乃現世眾生之大福,今遇此機緣,而再不修,後悔就來不及,反真亦無日,逢此佳期,希望萬劫不壞,長生不老,是最容易,所以希望諸善男信女,緊要進道勿遲,依照菩薩,所講所定之方式,而進表上疏,發誓願,男守三綱五常,女遵三從四德,合吾佛門三皈五戒,誠心修持,後日成果自有望,切莫進道之初,則如猛火之熱,至年久月深,道做不來,即如冰之冷也。


皈依二字!

「皈」皈字,左邊是箇白字,右邊是箇反字,因為人,本來真性屬白,無被雜色污染,所以能良善,故性本善,而習相遠,致被私情私慾染蔽,所謂皈者,即教人反復良善,皈那白色之本性也。

須知天地生人,已經有六萬餘年,奈人被酒色財氣,名利情愛,一切假境私慾所迷惑,心暗不明,致不能返本還原,由此而人轉畜,畜轉人,在六道四生,輪迴不了,似那白布,染著黑色一樣,所以若要脫去黑色,返還本來白色者,須能將私慾除清,以修煉玄關大道,了悟未生前,萬殊皈一本,而棄凡心,以存道心,修煉成功,方能返本還原,得見本來面目真性,此便是反白,皈字是也。

「依」依字,左邊是箇人字,右邊是箇衣字,乃說人身,離不得衣服之意,不但人離不得衣服,其身亦離不得人道,所以人若離衣服,則露體,就不成人之狀態,而亦不好看,身若離道,則非人類,如同禽獸矣。故衣服之珍寶,大道之貴重,一時一刻,兩不相離,此便是依附倚靠,依字是也。


皈依三寶:佛、法、僧。

一、皈依佛!
須明吾本性是佛寶,佛者,便不是說有形有像之佛,是指在自身,先天元神,又曰陽神,人若能守住元神,除去後天識神,又曰思慮之神,覺悟原來之自性,日日無憂無慮,參禪靜坐,如如不動,作事問心無愧,正大光明,常抱正氣,此可以謂之佛性也。

為人若不善守元神,做事則奸貪欺詐,心地黑暗,不明是非,事事怕人知,偷物怕人見,此者便是屬陰神,故此陰神下降,則墜入地獄,所以為人,若能消除後天,陰邪之私心,而煉元神還虛之境,以保存本性明朗,自得陽神上昇,則免墜落地獄受苦也。

二、皈依法!

須知自心是法寶,所謂法寶,並不是那畫符念咒,搬運吐納,一切有為之法,就是自身之先天元氣,世人若能養住元氣,化去後天,暴怒毛病脾氣,雖遇不如意之事,永不再發性,能涵養自家,純然先天性情,則快活無限,樂在其中,非金錢所能買也。現出春風滿面,一團和氣,常存而不散,此謂真氣上昇也。為人若不善養元氣,遇事手動,便發立暴怒脾氣,由氣發而成毒素,致生咽膈等症,有飯亦不能吃,如此之人,死後必到地獄,轉為餓鬼道,歷受刑罰之苦慘,所以世人,若能化去暴怒之氣,則變成和氣,由此而真氣充溢,意無亂動,清靜莊嚴,修持正法,明決是非,公私邪正之理,以煉氣化神,煉神合無,永脫苦海,則免墜落餓鬼之憂也。

三、皈依僧!

須覺人身是僧寶,僧者,不是說那,受戒念佛圓頂之僧,就是自身之先天元精,世人若能保住元精,不被後天色情淫慾之擾亂,方免變成交感精,須能斷絕慾念,靜中固守此點真陽,不受走洩,為人若不食酒葷,能清淨齋戒,身無亂動,免致耗散精血,此謂善保真種也。世人若不知善保元精,真陽耗盡,一旦無常,息斷命絕,陰陽五行之氣,化為三魂七魄,由此而轉墜四生,即胎生,卵生,濕生,化生之苦矣。所以若知保守元精,聚而不散,則精固氣足神全,心無掛礙,煉精化氣,則免墜落四生之修也。


五戒殺、盜、淫、妄、酒。


第一條:戒殺生!

須學佛慈悲,體上天好久之德,須知人與畜生,都係天地化育,同是一箇性體,只有轉人身最貴,切勿為貪口腹,而殺害物命,若殺畜生,以飽口腹,豈不是傷天理,故欲學聖賢者,要視萬物如一體,常抱一箇仁字,何況學修行之人,更要思想,諸佛菩薩,大慈大悲,何等心腸,凡有靈性之物類,不忍害他之性命,不但不殺生靈,就是一舉步,亦怕踏死螞蟻,一舉手,亦不妄取,亦不亂折草木,並無半點凶暴之心,亦無一點狠毒之意,待物類尚且此樣慈悲,待人斷無殘忍之心思,永不致犯殺生之戒,此乃與儒家,成仁之意義相同,又合道家,五行中之木字,一樣之理是也。

第二條:戒偷盜!

須學佛佈施,不生貪求,絕不可因重財物,而失義理,須知天下財物,各有其主,不可昧了天理良心,而亂取不義之財物,致作出損人利己之事,故欲學聖賢者,要見利思義,常抱住一箇義字,對於學道修行之人,須加重視,而要反恩,古時之帝王,如堯舜禹,都能把江山讓人,而再有看破紅塵之客,連財產家宅,都拋棄,何況那不明不白之財物,焉敢亂取,而污我之清操乎。須知人身寶貴,未知從幾世修來,為妄貪他人財物,而損壞莫大之品行,若如此貪求之人,豈不可惜哉。故修道之人,不但不偷盜財物,若能戒到細微之處,就是男子,對於一草一木,女子對於一針一線,皆不敢妄取,而借物件,定要經過主人之手,借錢財,該還就還,更要捨財培德,以功培果,可解歷劫之冤孽,而保守終身,不犯偷盜之戒,此乃與儒家,義字之意義相同,又合道家,五行中之金字,一樣之理是也。

第三條:戒淫慾!

須學佛正氣,清心寡慾,修道須先,斬絕情根色性,不為情愛相纏,心不起邪念,眼不看邪色,意不追邪情,須知淫為種下萬惡之原,世人若知改淫慾,而對男女定知分別,視自身是舍利寶珠,能謹慎注意,即免染犯淫慾之險,為人若不守身中至寶,而亂淫,以作傷風敗俗之事,豈不是失了父母面目,又誤去一世可貴人身,故欲學聖賢者,要男女有別,授受不親,亦不隨便接近,常抱一箇禮字,何況學修行之人,更要思想,大千世界男女,皆吾同胞,一性兄弟姊妹,總是 無極老母皇胎兒女,靈山親骨肉,所以夫婦能相勸同修,方為合理,須知淫為萬惡之首,切要禁戒勿犯,若能看比我多年齡如姐,減我年歲如妹對待,定無受犯淫慾之戒,永免受此彌天罪過,世人若能戒到細微之處,不但不邪淫,又眼耳鼻口身意亦能清淨,正己化人,守道如水清,守身如玉潔,端正行為,不犯淫慾之戒,此乃與儒家,禮字之意義相同,又合道家,五行中之火字,一樣之理是也。

第四條:戒妄言!

須學佛要守誠實,不得妄談,若濫言亂語,必致惹罪招愆,在世與人講話,若不知檢點,顛倒是非,用口言害人,如此之人,豈不是敗了自己口德,故欲學聖賢者,口業要清淨,常講道德,須說仁義,常抱守一箇信字,尤其是學修行之人,更要知有天地神明鑒察,日月星之三光照臨,若說騙人,或唆弄人之話,一言一句,空中便有神祇,記錄在簿上,後來如何算賬,因此無論師長,善朋道伴,不可欺騙笑談,宜誠實待人,感化他人,引行善道,言若無信,不但外人看輕,連自己師友都猜疑,如此要作什麼事業,如何學道哉。故轉為人道,若能將口言注意勿亂說,以戒到細微之處,不但大端不至妄語,就是許人一件東西,約人哪裡去,前說之話,今講之言,皆能做得主,不敢失信,雖然是實話,亦不要多言,因恐有做不能到之處,便成妄語,所以對此口言,須要謹慎,就不致犯妄語之戒,此乃與儒家,信字之意義相同,又合道家,五行中之土字,一樣之理是也。

第五條:戒酒肉!

須學佛求定心,自然生智慧,須知人之心性,本來良善,可以說無惡之真性,能參合天地之高厚,且人身之氣脈,亦合天地氣候,同其昇降,故曰小天地,學者,若不改酒,本性沉迷,智暗心昏,所以飲酒食肉,定加添心性迷昧,身中五臟六腑污穢,濁氣上昇,何能學道守靜哉。故欲學聖賢者,要清心寡慾,不使病根從口而入,明哲保身,常生一箇智字,何況學修行之人,便要思想,古來之修真學道者,都是在深山古洞,渴時飲清泉,飢來食松柏葉,或青菜樹根之類,飢餓度苦過日,不食人間煙火,苦行多年,方成正果,永登天上,如若貪圖口腹,酒葷不改,五臟六腑污濁,本性不清白,如何能得脫離塵垢,證西方淨土,上登九品蓮台臺哉。人若能守戒勿犯,以戒到細微之處,不但不飲酒,亦不食肉,日常飯食,亦不思好滋味,只望配蔬菜,不計較食物,淡泊為安,以節儉樸素為便,倘能做出大功夫,自得脫劫飛昇,免再染凡境濁氣,都在不犯酒肉之戒,此乃與儒家,智字之意義相同,又合道家,五行中之水字,一樣之理是也。以上所講戒條,若有皈依三寶之眾,須要更加謹慎注意,切不可違犯五戒,而墜落六道輪迴之不幸,切莫只用名目皈依,而貪安閒虛度光陰,致失良機,須知度己度人意義,若自己脾氣魔病不改,亦不修煉大道,致此本性難明,如此之人,自己都不能自度,反要墜落,何能救度他人乎。從此看來,如鬼魔度仙佛一樣,故盼望世人,須遵皈守戒,方不負吾之苦心也。



上述聖訓來源:


道鐘警明 

http://www.taolibrary.com/category/category11/c1124.htm





清口歌 (善歌)




楞嚴經--四种决定清净明誨 




楞嚴經--四种决定清净明誨


阿難。又諸世界。六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。

 

汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。

 

縱有多智。禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。

 

彼諸鬼神。亦有徒眾。各各自謂。成無上道。

 

我滅度後。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉。得菩提路。

 

阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門地多蒸溼。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。

 

汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞相食未已。云何是人得出三界。

 

汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來。先佛世尊。第二決定清淨明誨。

 

是故阿難。若不斷殺。修禪定者。譬如有人。自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。

 

清淨比丘及諸菩薩。於歧路行不蹋生草。況以手拔。云何大悲取諸眾生血肉充食。

 

若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。

 

何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百穀。足不離地。必使身心。於諸眾生若身身分。身心二途不服不食。我說是人真解脫者。

 

如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
 

 
 
玉皇大天尊關聖帝君警世文
https://m.facebook.com/vegetarian.org/posts/10150242605256526

玉皇上帝關聖帝君 慈訓
科學理論將對證~不信你們察分明~
日後世界將更新~盡留素食持齋人~
一切五葷之食物~齊齊掃盡根不生~
非是為兄哄騙你~科學長篇有證明~
殺生害命空妄想~不信請看一日現~
任你身鐵口能辯~身若污穢齊掃完~
若無應驗吾失信~願受皇母降職權~
天地變遷吾明然~關某雖是武漢身~
也曾為眾淚不乾~

 



國語善歌-心聲淚痕(師之淚痕)仁民愛物(二)







一家人 戒殺版有字幕






慈悲的吃菜人 (善歌)






◎三期末刼真道降世,救渡原人普渡三曹,特明師降世,指授〔性理真傳〕,千佛萬祖,齊下東林,藉飛鸞降筆或借竅代天宣化,大闡性理心法,明示真修實行之功,以詩文勸化人心向善,繼而引用案證,闡明因果報應,或藉陰司審案,或描寫天堂之極樂,地獄之慘苦,以儆人心棄惡而從善,地府本非故籍,靈性歸天有路,訪尋明師指點,借假修真,復還天真,理天可返,玄祖亦可同沾天恩師德。


普燈錄曰:『玄關大啟,正眼流通』

若欲修行,訪求天命明師開啟玄關竅是極為重要的步驟:明師一點,脫出輪迴苦,行功立德,定證九品蓮,請參考下列資料來進一步了解:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=642870

 

 ◎不知到底一歸何,是以神光拜達摩;   立雪少林為何事,只求一指躲閻羅。



活佛老師 敘文(三寶心法)
 

 
 







 

寒山詩

千生萬死凡幾生,生死來去轉迷情。
不識心中無價寶,猶似盲驢信腳行。 

 

認 理 歸 真    五、得道有四大難

http://www.taolibrary.com/category/category52/c52035.htm


詩曰

人身中華最難生   三期真道更難逢
今得人身聞大道   務必早修早超生



 


三天主考聖訓
道在自身,身外無真道,有形有象,仍在輪廻間!
得受一指,超氣入理域,得者不修,至時太可憐!



我從理天來 [I Come From Heaven] [善歌]






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2017/04/23

台南鹿耳門天后宮天上聖母 論述孝與修道


【孝經經文】

仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨。汝知之乎?」
「立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。」
「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始。」
「夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。」
「大雅云:『無念爾祖,聿脩厥德。』」






台南鹿耳門天后宮天上聖母  降


乙亥年十月廿五日
    詩
    台南府城    慈暉照耀
    鹿耳門中    天上人間
    天后宮內    聖母慈嚴
    上參
母顏  再示
    一訓
    原靈一氣入娘胎內    十月胎內縛約靈孩
    時至日至哇聲落地    何苦來哉可曾從來
    怨尤天地禍福自招    認真潛修不受塵埃
    時常自觀原靈沈思。  日增月長漸失本性
    勿由心願紅塵榮華    菩提自染不染菩提
    身處缸中色染何物    元素其重何驅身心
    二訓
    教育者也以身作則    立身行道處世待人
    接物圓滿自然而然    由心發出至善之輝
    教育下代真情關懷    耐心慈化愛之教育
    用之愛心親情慈暉    潛能開發自性漸露
    定能圓滿全家功德
    三訓
    為人子女孝養雙親    敬心接待真心流露
    絕不虛假寸半不想    教養孩兒用心苦盡
    如未盡孝有失原靈    事親用心養親非心
    兩心不同千萬不可    為人本份盡性而行
    忤逆雙親而不孝敬    輪迴不斷定受油鍋
    但願眾生盡存孝意
  
  聖示
     孝也者,為人之本也。孝也者,道德之根本也。

人之肉體受父母所生、所養、教育、長大成人,恩重如山無以回報,故為人子女必當盡孝道。

子曰:「夫孝,天之經也,地之義也,民之行也」。

盡孝在物質養親方面;必以真誠尊敬之心奉敬,若無誠心則與飼養犬馬無以區別,所以養親最重要就是存有真誠奉敬之心。

另一方面;身體是受之於父母所生,應愛惜保護,時時刻刻小心謹慎,絲毫不敢有損傷它,這是孝順父母第一重要的事,故孝經曰:「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也」。

其二;人生在世,能不為利慾物質享受著迷,且能認清真假,相信「道真、理真、天命真」,誠心修道,辦道,代天宣化,繼天立極,最後道成天上,名留人間,永垂不朽,佛云:「一子成道九玄七祖得超生」。以顯祖先父母之名聲。孝經曰:「立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也」。這樣才算是達到孝道最圓滿之境界。

 

上述聖訓來源:性理真傳

http://www.taolibrary.com/category/category10/c1031.htm




◎濟公活佛慈訓 
       恭錄自濟公活佛親身說法專輯
 
◎我們修道修心   我們辦道盡心
  我們不與人家比短論長
  我們不與人家爭強鬥勝
  我們委屈自己圓融十方
  我們是苦海與極樂世界的一座橋樑
  任人踐踏與譭謗  我們要低下頭
  我們要理直氣壯  我們屈伸自如  我們道念堅強
  我們不白犧牲  我們不白來人世上  我們不白過時光
  雖一人緊繫多少蒼生性命  看重自己
  不需要徬徨  不需要受自己的礙障
  樹立一條正確的目標
  讓千萬人安安穩穩的直上
  讓千萬人沾到慈暉之光
  讓千萬人沐浴在天恩的浩蕩
  讓千萬人了脫這苦海的汪洋
  讓千萬人的九玄七祖一齊沾光







 

一子求道玄祖沾光-林蒼庫壇主


蔡長鈞教授:育典書院的殊勝感應,捐建先天佛堂,祖先沾光


1050502求道的殊勝『法會中祖先來旁聽』



 

 


岳點傳師求道殊勝的印證~超拔父親
 


 

在泰國祖先顯化事例

http://blog.xuite.net/sohalin/tantou/36695858-%E5%9C%A8%E6%B3%B0%E5%9C%8B%E7%A5%96%E5%85%88%E9%A1%AF%E5%8C%96%E4%BA%8B%E4%BE%8B


 
皇母訓子十誡

http://continuation.prhs.ptc.edu.tw/tanjan/E/%E7%9A%87%E6%AF%8D%E8%A8%93%E5%AD%90%E5%8D%81%E8%AA%A1.htm

聖訓其中第四誡中部份內容:

爾九祖在輪迴日夜盼望 盼爾等行功德超脫汪洋 一念差墜下去不算怎樣 連累了上祖先痛哭黃泉
壓陰山六萬年何等苦狀 等下元遇普渡再登慈航 如若是那時節佳期趕上 能否知轉人身得求玄黃
總不如趁今時西天速往 醒迷途隨我返回瑤邦


聖訓其中第十誡中部份內容:

爾九玄爾七祖共同脫苦 爾幾品他幾品共現威嚴 群佛子無極宮設下筵宴 龍華會聚群真聖神佛仙
每各個俱前來朝拜我 只喜得老無生有口難言 斟一杯菩提酒賜與兒等 眾佛子食仙筵快樂無邊
大團圓大聚會快活無盡 無極宮鼓掌笑喜地歡天 方顯出修天道至尊至貴 不虧我苦心子頂天良賢


◎濟公老師說:九玄七祖總共有65,536人,就是這個數字。  

特別註明:是興毅組南興道場的前賢提供的訊息, 老師在台北慈聖佛堂, 臨壇慈悲開示的。濟公老師在2008年11月13日臨壇的白話訓文 剛才有前賢,來信告訴後學,說老師臨壇時,在講「求道的殊勝」,老師提起九玄七祖總共有65536人,老師特別強調,就是這個數字。 過去我們道場前賢,常提起九玄七祖,說有「二千七百多位」,現在老師臨壇說有65,536人,老師特別強調這個數字,是從人自寅會降世以來,所有的九玄七祖,也就是包括累世輪迴以來,所有的九玄七祖,就是六萬多年來的總數字。 各位前賢,天道是何等殊勝阿,我們法會一開,都是人天百萬在聽道,光我們累世以來的九玄七祖,一個人就有六萬多位,如果你們一家人,有十個人求道修道,那十個人生死輪迴六萬年,九玄七祖合起來,就有655,360人,六十多萬人阿!多麼龐大的數字!! 我們說「一子得道九玄七祖同沾光,一子成道九玄七祖同超生」 各位前賢同修們,你求了道,好好修道辦道,你就能救你累世以來的九玄七祖共65536人的性命,超脫生死輪迴,你的功德真是無量啊,以此功德,定成佛道。

資料來源: 
http://a345mp3.pixnet.net/blog/post/63981205


性理題釋




http://www.lixin.com.tw/religion01/religion01A/religion01A_07/0307.htm


十六、下渡幽冥鬼魂怎樣渡法
 
  人生世上,孝悌為本。孝經雲:“立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也”。吾人果欲孝道無虧,生前固應竭盡孝敬之誠,死後尤須實行超拔亡靈之功,俾得永脫輪迥之苦,而享受理天之清福。不過為子孫者,若欲超拔九玄七祖,幽冥鬼魂,究竟怎樣渡法,始可達到目的。必須修道有恆,有功有德,對道有表白者,方能超拔,此可謂:“一子入道,九祖光榮,一子成道, 九祖超升。”


二三、本道中有超拔亡魂之事不知怎樣說法
 
  古者佛規,一子成道,七祖超升。當初開普渡時,無極母定例,渡生不渡死,後來蒙三官大帝,地藏古佛,懇乞鴻恩,才准陰陽齊渡,因而立下佛院,以候超拔,得道歸空者,候期定位,功德兼修者,取入超等,功德不及者,轉生再修,或降福地,享以洪福。夫孝,有凡聖之分別,世俗之孝,生事以禮,死葬以禮,祭祀以禮,不過將為子者之心盡到,就算完了,然而不能消解父母之罪愆,脫出輪回,得以不在張門為子,李門為婦,所以這種孝,是小孝,如有真心孝子,追想劬勞難報之恩,欲超拔父母者,非修道不可。再道中有加果位一事 ,六十四功加一果,拔一層父母,共計七層,系拔上七代,若下拔子孫者,為恩拔,非有大功大德不可。甲子年時,規矩又改,凡齊家者,即可拔父母,若拔祖父母者,仍依前例二層果位,方為合格,其外類推。
 
二四、超拔亡靈以後有甚麼證驗
 
亡靈超拔,經過百日以後,就能到壇結緣批訓,說明閻君輪回之苦難,如何超脫,如何飛升極樂理天,享受清福,以及生前未經辦理清楚之事,臨終未經囑咐之言,均能在鸞壇上詳細批明,或借人敘述,可為超拔亡靈確切之證驗。
 
二五、亡靈超拔了歸於何處
 
  亡靈經超拔之後,即可天榜掛號,地府抽名,而歸於理天天佛院自修堂。複經百日修煉,以恢復純陽之體 ,然後再由明明上帝,派定三官大帝,按功定果,但其果位,須以其生前之修養,及其子孫之功德為標準。故仙佛聖賢,雖人各有份,然亦須按其修煉與功德成績,而定其品蓮。
 



法會講題 下渡幽冥鬼魂(性理題釋23-25) 悟見講

 


百孝經仙佛聖訓 :


第六十篇 孝容滿面承親顏

http://mypaper.m.pchome.com.tw/t337245153/post/1321509720


事親者,必需和其顏,悅其色,誠心敬意,不生驕慢之心,怠慢之意,輕慢之神,傲慢之色,時時笑容滿面,言辭柔婉。

故修士必以行孝道,凡事躬親,不假他人之手,奉親之責,不推拖逃避,不敷衍了事, 日常生活,必使親安於規律,食飲有節, 起居有常,身心靈皆健康。

引親入大道之門,啟親明真理之奧,使親聆福音之美,令親沐甘霖之澤,循序漸進,迪化父母,啟發本性之自然,參與道場之事務,期能正己成人,廣結善緣,普渡九六,道化天下。

 

《百孝經聖訓歌曲專輯2》第01篇:天地重孝孝當先【韓寶儀主唱】










晨鐘醒世:



http://www.taolibrary.com/category/category10/c1029.htm

 

通霄鎮海宮天上二聖母  

真諦無常細思量    人身肉體修道用
降下現此白陽現    巧遇明師開天靈
通天正門誰入先    握此修心真外王

三千功德漸積修    日後功滿回本位
九玄七祖可超昇
    修道口憑無証據
全是誠字一念尊    如能始終誠字謙
可定回歸本位仙

 



一條金線  



http://www.taolibrary.com/category/category52/c52036.htm

九、    修道與亡靈之關係
            
孝悌盡完全  拔靈出苦淵  
當曉彼孽債  還要汝清還

諺云   [樹欲靜而風不止  子欲養而親不待]  思及父母之恩  無限遠大  雖泰山之高  滄海之深  不能比倫也  為人晨昏定省  生事之以禮  不過盡孝於色身  然色身壽數有限  豈能悠久不滅  故儒聖有云   [慎終追遠]  佛祖有謂一子成道  九祖升天  皆盡孝於亡靈之意  當此天慈宏恩  天道普闡  赦乎幽冥鬼魂  三曹齊渡  恩准行功之佛子  超拔亡靈  嘆迷夫不知超拔事大  竟作渺茫  以致亡靈難安佛院  契眾更當深曉  亡靈之孽愆  惟賴拔薦人承還  倘不建奇功  培偉德  則不能完全完成盡孝之任務也


 

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2017/04/22

白陽天盤協天大帝 序(天燈之週期)

白陽天盤協天大帝關  降


協力著書振善風 天心一貫揚儒宗
大家誠敬勤加勉 帝佑黎民真道逢

序 (天燈之週期)

夫古往今來治世之本以道,行於人與人之間以德,道之與德者體用也,不明其體則不能達其用,古聖傳燈使明其體,諄諄善誘以達其用孔聖問禮以明體,週遊列國以達用,釋尊石上觀星以明體,流於世四十九以達用,眼觀天燈,十字街頭受指點,能悟之者,可以明體,能化眾生者可以達用,明體達用,天心在人聖人之道得矣。

天燈週期著書,週期每七日之旋轉,七日來復重見天心,釋尊週行七步,道家之七返,耶聖之七日禮拜,忌事之做七,清醮之七,七乘七又是釋尊之行道四十九,神光之七七四十九說法,皆之七之妙用也。

天之燈,人人俱有,天燈光明天堂路開,天燈塞,地獄門現,南屏法門,一指以明體,而後達用,乃是頓法佛門之最高最密禪心,古聖得此而兼善天下,能悟之者可傳聖道。

古帝之治本於此故道,道則心,得其心而顯則是德,故天下治,堯舜禹相授之心法也。
至於周文武之相傳心法,仍不離此,不離這個,故能行施仁政,言及仁義,道德,誠敬,言詞雖異,而理則一,無非明此天燈之妙用也。

唯精唯一,允執厥中,是理之至,仍是匡於不言真道,方能達於本體之妙用也。
儒之正心修身,治國平天下,仍是天燈之發端,推於人,是心之智慧靈敏,推於心之用可得其秀,無此出則智慧靈敏昧失,禽獸不如矣。

人本俱有天心,吻合此心行之則是,不依此心,則是妄心,所行郥是邪淫之徑,修道之人,不識本心,萬劫學佛難成。

天燈之光施於世之顯是德,德是善之變名,所謂行善之人如春園之草,不見其長日有所增,天燈滅,所行者惡,所謂作惡之人如磨刀之石不見其消日有所損,亦謂善不積不揚明,惡不積不滅身,善惡兩途久而彰明,天理之昭彰,善者必是先虧而後盈,惡者必是先盈而後虧,祥之與禍,由此攸分。

天燈之光是德之發揚,乾道則是三綱五常,坤道則是三從四德。子曰:「德之不修,學之不講,聞義不能徒,不善不能改,是吾憂也」。天之德人本俱有,因有妄想,故不能顯其耀,則性昧,此皆憂也。

太上之教得之可以歸真,佛之教得之可以復性,儒之教得之可以成身,其理一也。
歸真,復性,成身,如何得之,皆出於自心之發端,故天燈之又名曰:「護法心燈」,至於心燈之光明,則是天燈,心燈光明,照耀自身,一絲一毫,不昧自性,則是歸、復、成、是與天燈同體,言滿天下無口過,行滿天下無怨惡,是心燈通天燈,亦謂人心通天理也。




上述聖訓來源:

天燈 
http://www.taolibrary.com/category/category11/c1121.htm

 

◎三期末刼真道降世,救渡原人普渡三曹,特明師降世,指授〔性理真傳〕,千佛萬祖,齊下東林,藉飛鸞降筆或借竅代天宣化,大闡性理心法,明示真修實行之功,以詩文勸化人心向善,繼而引用案證,闡明因果報應,或藉陰司審案,或描寫天堂之極樂,地獄之慘苦,以儆人心棄惡而從善,地府本非故籍,靈性歸天有路,訪尋明師指點,借假修真,復還天真,理天可返,玄祖亦可同沾天恩師德。
 


◎月慧菩薩
得求本來悟真我         渡人救世化娑

道真理真天命貴   人得一指躱閻羅



普燈錄曰:『玄關大啟,正眼流通』

若欲修行,訪求天命明師開啟玄關竅是極為重要的步驟:明師一點,脫出輪迴苦,行功立德,定證九品蓮,請參考下列資料來進一步了解:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=642870

 

 ◎不知到底一歸何,是以神光拜達摩;   立雪少林為何事,只求一指躲閻羅。



活佛老師 敘文(三寶心法)
 

 
 






 

 

寒山詩

千生萬死凡幾生,生死來去轉迷情。
不識心中無價寶,猶似盲驢信腳行。 

 

認 理 歸 真    五、得道有四大難

http://www.taolibrary.com/category/category52/c52035.htm


詩曰

人身中華最難生   三期真道更難逢
今得人身聞大道   務必早修早超生



 

寒山詩
可畏輪迴苦,往復似翻塵。
蟻巡環未息,六道亂紛紛。

改頭換面孔,不離舊時人。
速了黑暗獄,無令心性昏。



三天主考聖訓
道在自身,身外無真道,有形有象,仍在輪廻間!
得受一指,超氣入理域,得者不修,至時太可憐!



我從理天來 [I Come From Heaven] [善歌]





 


聖學要義
http://www.taolibrary.com/category/category62/c62090.htm#a078


玉虛童子 登台

詩曰:
心正身修志不驕。虛懷悟道樂逍遙。
求師學禮箴規守。業債還清一步超。

74。問:曾看見關聖帝君、觀世音及眾多諸神空中顯像照片,是否真實?或是人工製造? 

答: 關聖帝君、觀世音大士等聖真化身救刼,顯像化人,確有其事。眾生生於火宅,苦難煩惱眾多,仙佛慈悲好生,聞聲救苦,而使眾生逢凶化吉,唯一點真靈無形,俗眼難見;偶逢大機緣者,顯像以示。如人病苦中虔誠禱求,每於夢中得遇仙佛賜藥賜丹,種種顯相,不一而足。故世人見人持此照片,切勿妄為毀謗,凡所有相皆是虛妄,但能從假相中體悟其真,則山河大地無非聖靈之顯像也。



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2017/04/22

文殊菩薩 論天命之謂性

文殊菩薩 降


聚集一堂悟天機    極理無邊玄妙微
星輝環繞呈祥氣    修心養性學玄虛
宮上玉旨高懸掛    玄關通達雜邪除
護道能超九玄祖    光前裕後佈三施
法雨普施塵寰界    登彼道岸苦海移
堂內森嚴光彩煥    揮筆題讚一理依
奉天承命神人勉    代天行道仁風施
旨至梅月戊戌著    神仙聖佛應聘馳
著書立說倡聖道    喚醒迷子復古期
造就全篇佈世宇    浩然正氣修身持
天門指開善男子    誠心護持守茅蘆
燈引白陽有緣子    金線不斷上天墀
文風廣佈邦家國    在家出家同歸依
殊理經書通一貫    萬教皈元白陽期
菩提樹下同參悟    紫竹林中開鎖匙
薩心願力群生度    闡化黎民參天機
降筆雖俗藏天意    玄機妙訣至精微
筆揚真詮白陽理    契悟真機果有餘

論天命之謂性

天者何,理也,氣也,理與氣故能上運星斗,下貫大地,寒來暑往,運行不息,天俱理而高而虛空,故無色無形,地俱理而厚而有質,故有色有形,有色有形之質而依於氣,氣依於無形無色之理,此理天之命也,東方虛空,西南北方,四維上下虛空,於有理,故統攝萬彙,皆有天命之妙用,此命在天曰理,賦人曰性,故曰天命之謂性,而人受命降生,本是至善,無一點之雜,故上古人人有道,率性自然,至今六萬多年,轉而又轉,受前生之無明,而至今生之老死,由無明之因而降生受命之時稟氣而發生作用,種了不解輪迴之種子,故人有吉有凶,有善有惡,良莠不齊,此後天之合也,此乃無明乃至老死之過程,而緣於氣天之氣,則是因果之由來。

夫天命之性,乃本然之理無雜,其理流行大地,仗大地十二萬九千六百年,為一終始,其理動變而有常,故天行健,有健故可以自強不息。

夫二五相交,三五凝結者天命也,二五之精,如無三五之理,萬物不生,生生不息,二五之精,其中有氣,其氣其中有理,此理是天命,三五也。河圖洛書,陰儀,陽儀,四象八卦之形成,欲界,色界,無色界,春夏秋冬,萬有之變化,皆由此而出,智愚鈍贀,壽夭窮通,由人之無明緣於萬有之變化,至成老死。

天命之性無極之真,人之純善是理之揚,是理發揚故五行順生,無極不老,周於人身,至誠不息,黃中能通理,理氣象,天地人,各正其位,一貫天堂人間,其正命而行,娑婆佛國,賴此天命之流行也。



上述聖訓來源:

天燈 
http://www.taolibrary.com/category/category11/c1121.htm

 

◎三期末刼真道降世,救渡原人普渡三曹,特明師降世,指授〔性理真傳〕,千佛萬祖,齊下東林,藉飛鸞降筆或借竅代天宣化,大闡性理心法,明示真修實行之功,以詩文勸化人心向善,繼而引用案證,闡明因果報應,或藉陰司審案,或描寫天堂之極樂,地獄之慘苦,以儆人心棄惡而從善,地府本非故籍,靈性歸天有路,訪尋明師指點,借假修真,復還天真,理天可返,玄祖亦可同沾天恩師德。


 

◎福建莆田湄洲天上聖母:
三曹開普渡,道傳在人間,
金錢為何物,不用記心田,
浮華一生過,終在輪迴困,
明師指路明,點通原回路。

 

◎大道傳天下,千愁一指開,
  歡顏無爾我,個個面如來。




彌勒佛(彌賽亞)
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=643316

 


 












 

認 理 歸 真    五、得道有四大難

http://www.taolibrary.com/category/category52/c52035.htm


詩曰

人身中華最難生   三期真道更難逢
今得人身聞大道   務必早修早超生




 


寒山詩
世人何事可吁嗟,苦樂交煎勿底涯。
生死往來多少劫,
東西南北是誰家。
張王李趙權時姓,六道三途事似麻。

只為主人不了絕,遂招遷謝逐迷邪。
 

三天主考聖訓
道在自身,身外無真道,有形有象,仍在輪廻間!
得受一指,超氣入理域,得者不修,至時太可憐!




天路 --回归正道





 


聖學要義
http://www.taolibrary.com/category/category62/c62090.htm#a078


玉虛童子 登台

詩曰:
心正身修志不驕。虛懷悟道樂逍遙。
求師學禮箴規守。業債還清一步超。

74。問:曾看見關聖帝君、觀世音及眾多諸神空中顯像照片,是否真實?或是人工製造? 

答: 關聖帝君、觀世音大士等聖真化身救刼,顯像化人,確有其事。眾生生於火宅,苦難煩惱眾多,仙佛慈悲好生,聞聲救苦,而使眾生逢凶化吉,唯一點真靈無形,俗眼難見;偶逢大機緣者,顯像以示。如人病苦中虔誠禱求,每於夢中得遇仙佛賜藥賜丹,種種顯相,不一而足。故世人見人持此照片,切勿妄為毀謗,凡所有相皆是虛妄,但能從假相中體悟其真,則山河大地無非聖靈之顯像也。



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2017/04/22

修化社信善堂清水祖師 述孔夫子與天命

修化社信善堂清水祖師 陳降


修身勸世挽頹風  輝煌紫氣聚聖堂
化開蔽塞明自性  不偏不易合中庸
社會安樂須一理  宣揚正道振儒宗
信心不移黃中貫  合力同心化大同
善地啟開主人見  先知先覺毋矇矓
堂中太和佛性住  神仙聖佛賴此道
清心誠意揚正理  路徑指明主人翁
水天一色似明鏡  色相除盡四大空
祖傳木鐸黎民效  道德不泯永留芳
師道無虧總皈一  自性如如積善功
陳述幾句相嘉勉  願汝勤修不老翁
降筆自愧無佳作  動靜菩提十字堂

至聖儒宗千古流  先師教化綱常修
功垂萬世稱師表  為化群生列國遊
杏壇桃李滿天下  一貫真傳大德求
木鐸醒人化世宇  長存聖蹟永留芳

述孔夫子與天命

夫孔夫子名丘字仲尼,魯國人氏,今之山東曲阜縣,生於周靈王二十一年,至今二千五百多年矣,父叔梁紇早故,自幼得母之家教,且其為水精子之轉生,故能入則孝出則弟,謹而信,汎愛眾而親仁,行有餘力則以學文。

子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩」。

至十五歲便立志求學,其能成就者,是其能學而時習之,其在四書之言論均是孔夫子一生過程中證實,而教於弟子,故學而第一之中,便有學而時習之,不亦說乎,等等之言說,及其主忠信,益友損友之論,過錯之說,「過則勿憚改」等等,皆是其求學時之證實,而後教之於弟子也。

因此孔夫子至於三十歲便可立志行道了,處事就有一個不變的原則,確定了人生非走一個「道」字不可,便開始尋道了,到了四十歲不疑不惑的體會到大道的真詮,宇宙的原則,有形無形的原理,甚至任何細微,不可言不可道的妙理,通通的瞭解了。

到了五十歲時柱下問禮得到老子的印證,而受了天之明命,刪詩書,定禮樂,以至作春秋,傳一貫真傳於顏淵,曾子而至子思孟子,而留四書之典範,以作未來作為白陽之經書了。

至於六十而耳順者,自十五歲求學至七十二歲之歸空之過程六十年間,盡管人家,說什麼話,好話壞話,盡管人家去說,自己都毫不動心,不生氣,不怨恨,心裡能夠平平靜靜的接受的。

至於七十而從心所欲不踰矩,自出生至歸空七十二年間,心之動靜,皆由天心所發,沒有作出一點不規矩的事情出來,因為孔夫子自十五歲之前,得母之好家教前生又是水精子,前後沒有不良壞種子作來生的無明,故一生七十二之中間,皆能自由從心所發,而不超過天理範圍,故最終方能成為大成至聖先師了。



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◎三期末刼真道降世,救渡原人普渡三曹,特明師降世,指授〔性理真傳〕,又命千佛萬祖,齊下東林,藉飛鸞降筆或借竅代天宣化,大闡性理心法,明示真修實行之功,以詩文勸化人心向善,繼而引用案證,闡明因果報應,或藉陰司審案,或描寫天堂之極樂,地獄之慘苦,以儆人心棄惡而從善,地府本非故籍,靈性歸天有路,訪尋明師指點,借假修真,復還天真,理天可返,玄祖亦可同沾天恩師德。

 

◎不知到底一歸何,是以神光拜達摩;   立雪少林為何事,只求一指躲閻羅。

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認 理 歸 真    五、得道有四大難

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詩曰

人身中華最難生      三期真道更難逢
今得人身聞大道      務必早修早超生




回家的路 南海古佛慈訓









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2017/04/22

九天司命真君論人生真諦

九天司命真君 張降


九氣清風摒品競  正道無私秉權衡
天降一策仁者得  得指拳拳表虔誠
司居北斗乾坤地  三畏九思認理明
命中秀氣天理在  固然常寂如水清
真性圓陀無私欲  堅志修道復性靈
君德無虧善子度  修身立德向前行
張篇警世開覺路  護法心燈接原靈
筆揮粗理言句劣  隱有珠璣須究精

論人生真諦

咳!人無千日好,花無百日紅,宿夕青雲志,蹉跎一老翁,莫笑他人老,終思煩到老,馬知萬里速,雲世不及堯,人間求足無時足,天上算多一字多,千算萬算不如天一畫,莫非一之大,天得一以清,地得一以靈,人得一以聖,天之所覆,地之所載,萬物生化,皆一之妙用,「天」字則「一」之「大」,「土」字上下皆一,上「一」得天之氣,下「一」地之氣,「1」天理一貫成為「土」,「土」者中央戊己,戊己「土」得「一」則「王」,人之性也,明師一點「、」其主人現矣,此主人是大地眾生見性之主人翁,本來純善,則有理走遍天下,不得一點「、」,主人不現,無理寸步難行,自古聖人作字,象形作字,字字含意,包羅萬象,流傳至今。

人之靈性皆得天之理,此理至大至剛,至虛,至靜,至神,至明,至尊,至聖,故儒所學,為「學而第一」作為學之始,不學無知,誠可知也。

孔夫子勉勵大眾,曰吾非生而知之者,好古敏於求之者也,古是什麼,是古道上有「十」字下有「口」字,此古之道悟之其理無窮,天下有學而未能成者、未有不學而能成者,故古如是吾人今也不得不黽,勉步聖賢之後塵,自有光明之可見,聖人之言,如日月之中天,人之昇,皆以踐蹟聖人之步履,人之墜,則步愚人之行事,關鍵出於人之心,能找出人生之真諦,或者不能而已矣。

人得天賦之命而謂性,該何行事可達人生之真諦,試思世道昏沉,是人心之自昧,著迷流浪生死孽海之中不識生乃死之源,死乃生之根,輪迴六道轉變不停,故須尋回人生本源,達乎人生真諦,本源者,天命之性,欲率本源之性,當曉知其止處,至善之地,否則盲修瞎煉,自以為行善是道,不知天地之根,失乎人之真諦也。

古聖曰、能知一二三則可學神仙,天地萬事萬彙,從一而始,至於九,歸於○,復始為一,天地間無一之動,怎可知○之妙,故一為體,三為用,由三繼而至九輾轉盤算,三之中有一二,知到三者,天地萬物無有不盡知者也。

天地真理三百六十度,度度玄奧無窮,無窮之理周於人生一身,由一而九歸其「○」,又復始,中醫診脈亦以三部九頭可察陰陽之虛實,由一而三,三而九,浮中沉,寸關尺,三部各三按而察之則可知其人各臟是否有疚,故天地不失其度,人亦不可失其度,度不失則有規,合行事之矩,規矩不紊,真諦不失也。

天地循環之理,一週身悟可知也,萬物合乎人身,各應其度,五行順其生,生剋有制,猶如,居諸迭運,寒來暑往,秋收冬藏,順乎天理,人與天地合,三才不失其位,在佛慈悲,在儒忠恕,在道感應,皆是不失其位之故也。

子曰:「君子喻於義,小人喻於利,君子坦蕩蕩,小人長戚戚」。天地定理,君子守其諦、以和其定理而可知遠,天地循其理,故能高明博厚,人能循其理,則可致遠成聖成佛。

一切萬彙由天,天能勝人,而人怎勝天,是可學天,該盡人事以效天命,天地旋轉萬古不息,人生亦可攸攸長存,萬世不朽,方合人生之真諦也。



上述聖訓來源:

天燈 
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◎不知到底一歸何,是以神光拜達摩;   立雪少林為何事,只求一指躲閻羅。

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認 理 歸 真    五、得道有四大難

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詩曰

人身中華最難生      三期真道更難逢
今得人身聞大道      務必早修早超生




我從理天來 [I Come From Heaven] [善歌]






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2017/04/22

清虛府昭烈大帝 論談人生

清虛府昭烈大帝 降


清風明月降臨堂  虛實偽真悟性空
府內藏玄無二法  昭光映徹三期宗
烈盟當記桃園蹟  大慈大悲莫怕惶
帝德巍峨多得福  降鸞濟世挽頹風
又詩
護道三期化俗塵  法則無畏三施臻
心思無惡修身子  燈照人間度眾真
天上天下求道好  燈光指引善良人
著書立說行功果  造就金篇化迷律

燈光照耀  修子誠虔  著書立說  普化大千
不爭名利  道氣參天  大限時刻  消遙無邊
聊陳幾句  參讚金篇  矢志不怠  道運綿綿

論談人生

夫人之生也,萬有動物之中,最為殊勝,為萬物之靈,高貴無比,其五官百骸之聰明,較諸一切生物,有過而無不及,孝經云:天地之性,惟人為貴,其貴為萬物之靈之外,俱有仁義禮智信之五常,及有孝悌忠信禮義廉恥之八德,可云是萬善俱備,惟人也。

人仁也,其天地之德也,陰陽之交,鬼神之會,秉五行之宿氣,故有仁義禮智信,其謂萬靈之首,非一切異類之可及,即在於此。

人之異於它者,有苦有樂,有善有惡,此乃秉後天之氣,非原來之天德,思想敏捷能幹,啟發原來之天德,是諸佛菩薩所之由徑,人類修行,修六度萬行,是棄其苦樂及善惡之心,乃是恢復本來之面目,人之成道,是重回本來之體在,非由外來之成也。

人之修道,須棄其善惡之心,不足補之,有餘者損之,雖有犧牲,樂在其中,以眾生之心相比,雖無諸天之樂,亦少三塗之苦,實則修道子其有特殊之好處也。古人云:諸天耽樂,修蘆方慎。地獄沉休,愁愁之苦。鳥獸懷戒,戒之悲,可以整心慮趣。菩提者惟人道之為臻耳。是人之仁,人本仁,是與異眾有特別之處,而人以糊糊塗塗而過一生,不知生從何來,死往何去,而不明生有何義,死有何哀,故欲發大勝心探討人生奧妙,方不負今生之為人也。

人類之價值,是知與不知,智與不智之分別,聖仙佛神,均是人也,是知智之與凡夫之不同,凡夫徒喪光陰,惟利是圖,迼成輪迴種子,及浩劫之由來,是故人類最高之思想,莫過修道尋回本來之面目,與聖仙佛神之同在也。

夫人類之受生,是以因緣之果報,起於惑業苦,演變於如佛之所言,十二因緣,由無明乃至老死,輪迴不息,乃是人生之一切善惡業因,皆由無明之念也。

無明之惑而造業,由業而結果即是苦,眾生無明之心不去,誰能逃過因果之苦樂,實則科學家亦不能否認,實有因果之定律也。

不思議,業力雖遠而必常牽果報,成熟之時,欲避難脫,試思因果之牽連,以致人類之富貴貧賤不均,誰不思成龍成鳳,出人頭地,只因業力所拘而不能如願,借引佛家所言,欲知前世因今生受者是,欲知後世果今生作者是,不謬也。

世人應知種瓜得瓜,種豆得豆,未有有因而無其果,亦無無因而得其果,故眾生同於蒔種所得之結果,汝自蒔之,亦自食之,由此便知人生之一切富貴貧賤,順逆壽夭窮通等等,莫非是自作自受,非神之濫加禍福,更非天之不公也。

是諸佛能明斯理,是諸聖能透其中,以道為中心思想教諸世人,慎勿造因,有因必有果,決不能免,業力所造其結果,誰也不能轉,除非悟道成佛仙,終須必由其因而果報。

孔夫子嘆顏回之短命,有顏回者好學,不遷怒不貳過,不幸短命死矣,今也則云,又對伯牛有疾,子問之,自牖執其乎,回云之,命矣夫,斯人也而有斯疾也,斯人也有斯疾也,由此之「命矣夫」之言,足見一切皆是因果之相成,莫非是命也。

至於人類受生,由因果之相成立命,故須立志造好因結好果,種善因結善果,種惡因結惡果,種佛因結佛果,誠不謬也,故人無業而身自安。

今引述論語一段,可曉聖賢之有差別,「顏淵季路侍,子曰:盍各言爾志,子路曰:願車馬衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾,顏淵曰:願無伐善,無施勞,子路曰:願聞子之志,子曰:老者安之,朋友信之,少者懷之」,究其三者所言,其志雖有不同,其實是聖賢之有差別耳。

子路雖欲較人為侵,而不脫凡俗之心,倘有敝之而無憾之心,雖善而不達聖域,顏淵之願無伐善,無施勞,與佛相比較,實有菩薩之境界,夫子之老者安之,朋友信之,少者懷之,實有世人稱為至聖而無憾。

夫子之三言,以達世界之大同,安之,信之,懷之,各無所爭,人間天堂,娑婆佛國,世界大同,同於此。故人之立志是成道之方針,觀音菩薩,發七十二大願,普賢菩薩之宏願,地藏菩薩之度盡地獄鬼魂之大願而自己成道,今宵述此一段,願世人修道心要堅定,立大志發宏,願修之行之,必有樂果也。余退。



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2017/04/22

清虛府昭烈大帝 談緣份

昭烈大帝 降


依乎大道心常清    悟本勤修法偈明
富貴貪求幻夢景    心無自私脫塵情
諸惡莫作回頭悟    眾善奉行性心明
靜坐當思自己過    閒談莫說他人非
遇害當思解冤孽    謗毀勿妒消罪愆
克己利人修身法    致乎中和善道行

談緣份

夫緣與份者,遇則有緣,得則有份,有遇有得則有緣份,求道則與佛有緣,成道則有果位之份,得道四難,得之則有緣,修之行之功果圓滿,仙佛有份,故願修道士,遇緣不可失份,失者枉生三期人生。

世人求道不能誠修者,皆因妄想之所牽纏,因有妄想心,所以真良心不現,以致絕緣失份,惜哉!惜哉。今之修道,為修福德,為增加智慧,為將來之成佛,為自己之超生了死,試思此非妄想是啥!

凡夫之妄想心,求福德智慧,多財多福,多壽多子,而修道士之妄想乃欲成聖成佛,不知自然天理,欲心有所得,便有所失,故修道士須去其妄想之心,無條件救人群,度眾生,方有成佛聖之份。

孟子曰:「人少則慕父母,知好色則慕少艾,有妻子則慕妻子,仕則慕君,不得於君則熱中,大孝終身慕父母,五十而慕者,子於大舜見之矣」。

人之不能成道者妄想所蔽於心,猶人少則有思慕父母之心,長大了則慕少艾,妻子之心,在於一生當中,至齒不變者,孟夫子所云:惟有大舜,其餘淋淋總總之眾生,渺渺茫茫之世界,皆只是妻兒之恩愛名利,物質之猶陷污泥之中而不能自拔。

老子曰:「太上不知有之,其次親之譽之,其次畏之,其次侮之」。人心雖時代而變化,以著妄想而失緣失份。人生如戲,戲如人生,猶戲法人人會做,各有巧妙不同,不論何齣戲,至於妄想戲榮者皆成空,雖一時可得苟且之樂,亦難上生老病死之慮,所謂作惡之人如磨刀之石,不見其消日有所損,行善之人如春園之草不見其長日有所增,試思,金玉滿堂,難免無死,千般富貴,無常一到,萬事皆休,惟有修行一途,息妄想,念真經,早登彼岸,方不枉此生。

人應知妄想,恩愛,金錢,都是枷鎖,人之不能解脫者,皆被上述幾點而枷鎖,人為金錢死,為恩愛枷,為妄想鎖,造業隨身,試思一生造孽空勞自苦,到頭還是一場空空,豈非作繭自縛。

一般人一生當中,從讀書習藝,以至成家立業,空過一生,至於老,白髮蒼蒼,眼不明視,耳不聰聽,方覺修行之寶貴,實為較晚矣,不如越少越好,多立功德,早見彌陀。

總之人在未悟之前,胸腔熱血,只不過全在名利地位之著想,浮樂之追求,將來一途只是三惡道輪轉而已,何不早覓天道,脫離生死,一結佛緣,二結佛果,是緣也。



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天燈 
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◎三期末刼真道降世,救渡原人普渡三曹,特明師降世,指授〔性理真傳〕,千佛萬祖,齊下東林,藉飛鸞降筆或借竅代天宣化,大闡性理心法,明示真修實行之功,以詩文勸化人心向善,繼而引用案證,闡明因果報應,或藉陰司審案,或描寫天堂之極樂,地獄之慘苦,以儆人心棄惡而從善,地府本非故籍,靈性歸天有路,訪尋明師指點,借假修真,復還天真,理天可返,玄祖亦可同沾天恩師德。
 

悟真篇
不求大道出迷途,縱負賢才豈丈夫。

百歲光陰石火爍,一生身世水泡浮。

只貪利祿求榮顯,不覺形容暗瘁枯。

試問堆金等山岳,無常買得不來無。


◎地藏古佛
修道若無得一指     任君怎樣不登天

◎高雄市聚星宮護法堂清水祖師
弓長祖、子系祖(師尊、師母)承命,求道為求自性,菩提自在,靈山悟徹,渡凡人向善行。聖人本是凡人做,達到明心見性之時,必定奮發渡苦海之眾生離苦得樂,重返天國。




三曹普渡人、鬼、仙
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=642876

 












 

認 理 歸 真    五、得道有四大難

http://www.taolibrary.com/category/category52/c52035.htm


詩曰

人身中華最難生   三期真道更難逢
今得人身聞大道   務必早修早超生




寒山詩
惡趣甚茫茫,冥冥無日光。
人間八百歲,未抵半宵長。
此等諸癡子,論情甚可傷。
勸君求出離,認取法中王。

 

三天主考聖訓
道在自身,身外無真道,有形有象,仍在輪廻間!
得受一指,超氣入理域,得者不修,至時太可憐!




三曹好佳緣(台語善歌) 活佛老師慈訓







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2017/04/22

酆都大帝 述人心與環境

酆都大帝 降


護身當要省察思  君子學道毋遁私
法雨普施求道子  修身養性惟德殊
心地光明浩然氣  寡欲放下可明儒
燈光照射四海耀  一貫天舟把道扶

高才積德感疏惶  寡欲修心遵五常
雄風濟世期復古  頒書繳旨化汪洋
聚眾著書金玉律  貴在神人日夜忙
星辰如能空色相  二九十八路長長
宮堂巍巍乾坤納  綠水波光映影塘
護木森森欽萼翠  松柏雪下耐寒霜
法華經度三千子  五千道德賴宣揚
堂窗幾載奇功績  鞏固三花鼎聚祥
著書立說無雅讚  維新世態感淒涼
造功運化靈山坐  太極兩儀悟陰陽
天命之性在君躬  中庸一貫習研詳
燈光飄拂何能定  同傳玄機仁義揚
頒挽乾坤塵濁化  干戈不起不逞強
書成詠日千秋典  文史題編一貫章
濟度群黎登覺路  人人問道守倫常
世風復古三陽泰  儒道重光萬八長

述人心與環境

人生之環境混雜,而蘊藏著無窮矛盾與種種之謎,以致人生莫辨清濁是非,造出種種春蠶作繭自縛之枷鎖,故不能解脫,使人生危危而不安,是人心之貪欲,造成混濁之環境,失去自主之主宰,茫茫人海而不知其所措者也。

佛家之立說,「佛即是心,心即是佛」,既是如此,人人都有心,何不曰人即是佛,人本可曰佛,孟子亦云:「仁人心也,義人路也」人之心既有仁,可見人心本善,與佛無異,佛曰:「大地眾生皆有佛性」,只因物欲之蔽而已矣。

眾生失卻本心,迷著物質,隨波逐浪,被環境所支配,而生貪念,由貪念之心造出環境,循環不休,環境不順便起憎恨心,前念未息,後念又起,念念不斷自造至不能自拔之地獄輪迴因果,皆為心不能自主之故也。
人之生於物質世界之中,生於斯,死於斯,迷迷糊糊,醉生夢死,是人不能自現本心之故也。

孔子曰:「三人行必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之」,三人者一曰:「理性佛心」,二曰:「氣性善心」,三曰:「質性惡心」,人何不擇其理性佛心為師耳,何不改其氣質之心耳。

理性佛心,本體自在,逍遙無慮,而人多溺苦海者何以故,只因被環境所轉,迷著文明,自以為科學是最高理想,不知佛學之深奧,是脫離一切物質之最高境界,科學只不過是人類追求享受一種環境而已,豈不知佛家之空寂境界是何等之安樂。

人之心起於性,性起於天,天起於道,道者至虛至靈無聲無臭,無體物之可比,惟有學道,滌除妄想之繫縛,否則自心難識,不識本心,萬劫不成,心與性本為一體,性乃天命之賦,純善而無為,流於作用曰心,故其作用不改其初,則是佛心,此心覺照萬事,雖愚即智,所謂大智若愚。

眾生之心,雖見其智,其實亦是愚昧之行為,全用人心之作,雖善亦著,此心是氣質之心,同於告子可善可惡之心,眾生未見心,則流露氣質之心,是是非非,環境被為此心之污染,為滌除此心,佛教人「明心」,儒教人「正心」,道教人「煉心」,三教之立說之立說,莫非為此之心,此「心」佛曰:佛心,道曰:道心,儒曰:良心,三教聖人之傳正法,惟此心也,故修道不離心,離心無道可修,孟子曰:仁人心也,義人路也,舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉,人有雞犬放,則知求之,有放其心而不知求,學問之道無他,求其放心而已矣。

願三期修道士,人同此心,惟佛能顯本心,而眾生不能,佛與眾生,為此之不同而已,能放下萬緣,不執不著,不貪不迷,不嗔不恨,不嫉不妒,不欺不瞞,萬境以無條件利人之心,而自如如之自然是也。


上述聖訓來源:

天燈 
http://www.taolibrary.com/category/category11/c1121.htm

 

◎不知到底一歸何,是以神光拜達摩;   立雪少林為何事,只求一指躲閻羅。

明師一點,脫出輪迴苦,行功立德,定證九品蓮:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=642870

 





 

認 理 歸 真    五、得道有四大難

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詩曰

人身中華最難生      三期真道更難逢
今得人身聞大道      務必早修早超生




我從理天來 [I Come From Heaven] [善歌]






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2017/04/22

南宮孚佑帝君 論天道修持與功夫


◎《天燈》
南宮孚佑帝君 降 


修身務本覓根源   二五相交妙合玄
知止可行真大道   貫通一理透上天


高接雲天日月肩   雄風虎威氣和平
聚精會神修天爵   星披月戴邁前程
宮中參悟玄機契   護境晨昏濁澄清
法筏善乘曉者寶   堂中真人當究明
著竣金篇匡天道   造就功德道長耕
新民至善聖佛理   書中玄妙步崢嶸
護祐黎庶神威顯   法雨共施接雲城
心堅不二勤積德   燈光照耀玄中宮
頒成寰界修道福   書篇玉律效天庭
濟世公道扶聖道   世人返本現真形
讚聲六合齊欣祝   筆句雖俗意精英
留語劣劣天機意   念言竭盡表微誠

論天道修持與功夫

夫天道之修持,未極自然,因失自然故有功夫,天命之性人人俱有,率其性即人道達,人道達則天道成,何來之修持與功夫,本不必修持,不必功夫,人心本善,傭人自擾,生種種心,久而久之,不見真心,故有修持與功夫。

道本固有,上天降道來意者何,雖名降道,是降命而已,是明師承命下凡,救劫救人心耳。

無師不說性,「夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性,與天道,不可得而聞也」,性理深奧,雖人各自俱有,無師之指點,凡夫難識,故無師不說性,性者聖也,其理純善,不雜不濁,揮然一身,流之於用,則聖也。

五教立說雖異,莫非為此性理之立言,言天道之修持,未達天理之心境,故有功夫,猶如過江渡河,筏者法也,到彼岸筏應捨,達其天心,法尚應捨,佛家:無住,是寂滅。道學:無為,是虛靈不昧。儒門:私欲淨盡,天理流行,故五教聖人,應時而起,莫非為迷途人指示明路,會人撥散雲霧,削除障礙,備資明聖之復初而已,故聖人之立說,即是救世之寶筏,佛之出世論,儒之入世說,名詞上互異,其實理則無差,佛之出世,無入世之修,何能出世,儒之入世,無出世之達,入世何用,是先後作用而已,此同於老子之「有之以為利,無以為用」也,建築房屋,入世猶地基,出世猶磚牆屋頂,二者本屬一體,出世不離乎入世,入世不離乎出世。

時至三期末會,世風日下,惟一能挽轉頹風,脫劫避災,先天大道是惟一不二法門,孔子云:「誰能出不由戶,何其由斯道也」,又云:「朝聞道夕死可矣」。

天道之修持與功夫,內聖則是修養內心,不起妄想邪見,恢復自性之本體,外王則是各行各業,貢獻社會,服務人群,無條件去做,一切合乎理則可合乎修持之功夫,內聖是天命之謂性,外王是率性之謂道,修道之謂教,亦云:修已是內聖,度人是外王,三期末運,各人罪孽深重,只修內聖,不行外王,修道不能成,故須先行外王,外王圓滿,內聖自成,此圓滿二字意義深奧,如何行外王才能達到圓滿,無條件去行外功,才能圓滿,同於佛之妙行無住。

總之修道也者,內是修已,修心養性,不作非理事,依乎天理,外者濟世渡人,內外合一,內心無妄想,外行無條件,是修道之不二法門



※上述聖訓來源:

《天燈 》
http://www.taolibrary.com/category/category11/c1121.htm

 

▲《天燈》仙佛聖真 著




▲元會運世,天地循環係周而復始,南極仙翁臨壇談起祂已看過七次混沌。



▲一時一運,天時道運的轉變由天安排,此非人力所能左右,目前為白陽期彌勒應運!

※二千多年前,釋迦牟尼佛早已告知世人末世當皈依彌勒祖師

 

◎永嘉大師證道歌
吾早曾經多劫修,不是等閒相誑惑。
建法幢,立宗旨,明明佛敕曹溪是,
第一迦葉首傳燈,二十八代西天記。
法東流,入此土,菩提達磨為初祖,
六代傳衣天下聞,後人得道何窮數。
嗟末法 惡時世。眾生福薄難調制。
去聖遠兮邪見深。魔強法弱多冤害。
聞說如來頓教門。恨不滅除如瓦碎。
作在心 殃在身。不須冤訴更尤人。
欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。

※唐朝時,永嘉大師即預言末法時天道普傳,將會有許多人能得道,預言先說後應,如今上天降道大開普度,求道修道者確實是為數眾多,有別於過去青紅兩期之單傳獨授,當時能得聞心法者如同鳳毛麟角,人數極為稀少,此期已有許多白陽修士修成正果返回理天,一世修可一世成,天道寶貴連氣天神也急著要找有緣人引渡求道,但悲哀的是許多人無法建立正信所以聞而不修,枉費有緣求道,更可憐的是,正如一千多年前大智慧者的預言所講的一樣應驗:還是有不識天道寶貴甚至毀謗天道造下無間地獄重罪的可憐蟲!

 

◎千古第一預言書:大道普傳全球、善惡分班、大同世界來臨!

《推背圖》 第五十九象


第五十九象 壬戌 下兌艮上 咸
讖曰:
無城無府  無爾無我
天下一家  治臻大化
頌曰:
一人為大世界福  手執籤筒拔去竹
紅黃黑白不分明  東南西北盡和睦

此處『一』即是代表『道』,
人得一為大,人人有道,世界大同矣!
『手執籤筒拔去竹』意謂『善惡分班,玉石分判』,道救善良,劫收惡人!

 


※修行者不能不知天時道運之轉變,人須順天而為、不能逆天而行,三期末劫、道劫並降、彌勒應運、三曹普渡、道降庶民與儒家應運,天意是如此明白,不僅有先天佛堂仙佛聖訓之聖言量亦有後天鸞壇的眾多神諭共同宣說這些天訊告知世人,宗教經典與先知先覺者的預言亦是有力佐證,但就是有那些無緣承受天恩師德的謗道者,這些人不只不信道甚至還要毀謗,其實也不是現在才有自以為是、狂妄不受教的無知者,過去五教聖人奉  上帝之命來傳道也是同樣會遇上這種人!

◎《聖經》約翰福音三章:
11我實實在在的告訴你,我們所說的是我們知道的;我們所見證的是我們見過的;你們卻不領受我們的見證。

12我對你們說地上的事,你們尚且不信,若說天上的事,如何能信呢?

 
※正如《聖經》中耶穌聖人所說,若非經由聖言量的教導,單憑個人的有限智慧和念過幾本經豈能了解天意呢?!
讓我們一起學習了解
  上帝與仙佛聖真透過神諭對世人的相關訓示:


○順天則昌、逆天則亡, 上帝的恩典已應驗~道降庶民、真儒復興、修人道達天道



○  上帝的恩典已應驗~仙佛神聖飛鸞顯化齊助道



○  上帝的恩典已應驗~求道得三寶、靈性可歸天

▲《皇母訓子十誡》   上帝親自垂示各項旨意必然應驗不必懷疑:
一:【白陽期儒家應運、道降火宅庶民】。
二:【諸天仙佛菩薩塔幫助道飛鸞顯化】。
三:【求道得三寶打開玄關竅靈性歸天示現瑞相,明師一指生死已不再由閻羅管轄】。
一時一運,青陽期道家應運;紅陽期佛家應運,而現在則是白陽期了,此期是儒家應運,在家出家,不同於過去的出家獨自修行,此期是齊家一起修行,夫妻同修,父子同修,修人道可達天道,男須遵守五倫八德,女須遵守三從四德,天道乃是天人共辦不同於一般宗教以人為主,道有天命明師所傳是可超生了死之三寶心法此有別於一般宗教入教之皈依或受洗。
有志修行者務必要了解『天時道運』的轉變才不會錯失天道普渡的因緣,因為摸不著根的瞎修行,那就太可惜了,道真、理真、天命真,道能超拔祖先盡大孝、『道』能超生了死,不止是人要『求道』,即使是氣天神仙也要來『求道』才能脫離輪迴,道是如此寶貴,若對  上帝的訓示還懷疑不信將是自己的最大損失!

 

◎ 上帝 聖訓:《皇母訓子十誡》
※歡迎點擊下列網址可免費下載《皇母訓子十誡》完整app內容

《皇母訓子十誡》app下載


 
修人道達天道

◎孔孟聖道萬國遍   儒教復興大同年






◎灶君慈悲:
三皇五帝,道在君王,三代以下,傳至師儒;自上而下,大夫列邦,孔聖週遊,化勸萬方;著書立說,三綱五常,延至於今,聖脈茫茫;世風不古,人心顛狂,天不惜寶,大道宏昌;降及庶民,自下而上,普渡收圓,拯拔賢良;引登道岸,轉換白陽,天差彌勒,另換堯邦;天時不久,劫煞齊降。


※除了先天佛堂外,後天鸞壇的神諭(Oracle),眾多仙佛聖真亦同樣傳達相同的訓示來告知世人,底下是數篇代表性的神諭,請看看仙佛的訓示內容:

  ◎《天燈》清虛道人慈悲
捨凡情則父母妻子受餓,捨道德者則落空一生,須知三期性理,真天大道,中不偏庸不易,是歸根復命之真天道,青陽已過,紅陽又止,白陽應運之時機,彌勒古佛掌天盤,天真二佛並肩承運道盤,辦理末後一著,天旨三界神聖仙佛,協助正宗,使三期大道心法重光,直指人心,真傳直授庶民小子,是天之意,同時修羅魔眾,應時考道,轉世為人者為人身魔鬼,亦有藉神名義,設神壇惑眾,考退修道士,修道士宜各慎之,凡是誹謗大道真理者皆是魔眷屬,修道士稍有不小心,落入考場圈內,難能自拔,戒之慎之。

◎《天燈》南宮孚佑帝君 呂
道本至尊,德本至貴,故自古道則單傳不明示,非修之有誠者,則不能聞,自古一人化天下,故道降帝王,故曰有道明君,時至紅陽人心暫變,道降於師,由師化天下,至於白陽,民為主,主則為人最貴,道降庶民,個個皆可先得之而後修之。

※上述神諭完整內容可參考下列網頁:
http://www.taolibrary.com/category/category11/c1121.htm




◎《晨鐘醒世》孫臏仙翁論「今之修道」: 
古人之修道者,多數由於仕途淡薄,或商場失利,或情場失意,或受逆境之刺激,始願放棄家庭與名利,遁入空門或隱於深山,而自修以補過,此皆是曾經滄海難為水,鮮有涉世未深,而願放棄名利與家庭者,是故,古人之修道,僅修己而度己,莫怪九六原靈,僅能度回四億者也。

今之修道者,遠非昔比,不妨奔逐名利,不妨家庭之累,只能修身,明道德,守綱常,以信待人接物,慈悲為懷,雖在家,亦可以修道,亦可以成道,只要正己化人,修己度人,造功立果,此乃今之修道也。

是故不分老幼,不分男女,若能守孔孟之道,即謂之修道也,依然可成仙成佛。


 ※上述神諭完整內容可參考下列網頁:
http://www.taolibrary.com/category/category10/c1029.htm


▲鸞壇善書《晨鐘醒世》仙佛聖真  著




※《易經》:聖人以神道設教而天下服矣!
充分了解仙佛聖真臨壇借竅說法或扶乩所批聖訓、善書(神諭)對世道人心之正面助益,正確認識扶鸞亦可避免被謗道法師說法所誤導,例如有的法師會騙人說扶乩是靈鬼所為、鸞筆是假‧‧‧,這些毀謗神聖、毀謗他教的影片可在YouTube搜尋『扶乩』此關鍵字即可找到毀謗扶乩的相關影片

 
◎「日本道場20週年仙佛批訓動畫回顧7分鐘」

▲先天佛堂仙佛批訓紀錄(日本)



◎神諭
神諭(英語:Oracle),即神示,一種占卜的形式。在經由神明啟示後,經過某個中介者(祭司),傳達神明的意旨,對未來做出預言,回答詢問,以預知未來。中國的降乩、扶鸞、乞夢,或者擲杯、求籤也是神諭的形式。
在古希臘,最著名的神諭是德爾斐神諭。

釋義
神諭(Oracle)的英文字根起源於拉丁語:ōrāre ,意思是「宣說」,原指是祭司宣達神明預言的行為。


※神諭 維基百科,自由的百科全書:
https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/神諭


 
◎扶乩 維基百科,自由的百科全書
https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/扶乩

扶乩(fú jī),是中國道教的一種占卜方法,又稱扶箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中,需要有人扮演被神明附身的角色,這種人被稱為鸞生或乩身。神明會附身在鸞生身上,寫出一些字跡,以傳達神明的想法,做出神諭。信徒通過這種方式,與神靈溝通,以了解神靈的意思。

進行方式
鸞鳥是中國古代傳說的神鳥,是西王母的使者,負責帶來神明的訊息。因此扶鸞有傳達神諭的意思。

扶鸞時必須有正鸞、副鸞各一人,另需唱生二人及記錄二人;合稱為六部(三才)人員。運用一Y字型桃木和柳木合成的木筆,而在預設的沙盤上,由鸞生執筆揮動成字,並經唱生依字跡唱出來,經記錄生抄錄成為文章詩詞,最後對該訊息作出解釋。

通常扶鸞得到結果,都是極為古典的詩詞或文章,那些訊息是由神明發出。一般來說,道經的撰寫,或與神仙的問答都常採取此法,《地獄遊記》,《天堂遊記》,《阿鼻地獄遊記》和《新阿鼻地獄遊記》等都是扶乩的名例。


※底下就是上文所指幾本有代表性的仙佛扶鸞善書。


 


▲《地獄遊記》 揭開陰間之秘

※  底下網頁為《地獄遊記》之內容:(本遊記共分62回)
 http://blog.sina.com.tw/fancy168/category.php?categoryid=407455



▲《天堂遊記》 揭開天堂奧秘

※底下網頁為《天堂遊記》之內容!(本遊記共分36回)
 http://blog.sina.com.tw/fancy168/category.php?categoryid=407502



▲《阿鼻地獄遊記》 罪魂苦報無盡

※底下網頁為《阿鼻地獄遊記》之內容!
 






※底下網頁為《新阿鼻地獄遊記》之內容!
 http://www.boder.idv.tw/rpduug.htm




※仙佛扶乩或借竅並非始於今日道場,請看看明代時菩薩扶乩著作《西方確指》與《聖經》中記載神靈借竅之內容:


▲明代崇禎十六年(癸未),即1643年農歷五月二十八日,至清代順治四年(丁亥),即1647年農歷十月初二日,蘇州的無朽等八人(吳城八友)扶乩問道,菩薩以法身大士降乩說法的形式隨機降臨,微細開示念佛法門,令他們舍偽歸真,求生極樂。所說的都是修行的正確要領和佛法的微妙教義。前後共有二十四次扶乩法會,最後由八友之一的常攝編輯成書,取菩薩所說偈語中“確指正修路”這句話,命名為《西方確指》,意思是西方淨土的正確指歸。


✩《聖經》中記載的借竅顯化:

◎民數記 11:25-29
耶和華在雲中降臨,對摩西說話,把降於他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候,他們就受感說話,以後卻沒有再說。…

◎撒母耳記上 10:10
掃羅到了那山,有一班先知遇見他,神的靈大大感動他,他就在先知中受感說話。

◎撒母耳記下 23:2
「耶和華的靈藉著我說,他的話在我口中。

◎彼得後書 1:21
因為預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出神的話來。

◎使徒行傳 2:4
他 們 就 都 被 聖 靈 充 滿 , 按 著 聖 靈 所 賜 的 口 才 說 起 別 國 的 話 來 。



※另一仙佛扶乩著作經典有名例子如關聖帝君之經典可參考下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=657901


※關帝著述經典是在關帝成神後,為護國佑民,不忍生民遭受劫難,因此處處飛鸞化眾,由扶鸞降筆而成鸞訓經書。如《文衡聖帝關夫子聖諭》、《關聖帝君救劫文》等,在降著經書中犖犖大者,則有《桃園明聖經》、《覺世真經》、《大解冤經》、《忠義經》、《伏魔寶鑑》、《戒淫經》、《玉皇普渡尊經》、《洞冥寶記》、《玄靈玉皇寶經》、《關帝永命真經》、《戒士子文》、《關聖帝君指迷篇》、《玄靈高上帝玉皇赦罪寶懺》等等


◎關聖帝君救劫度人指迷經

▲聖帝經文明白指示大眾:浩劫當前、要找明師求道以脫劫難與輪迴!
 

延伸閱讀:【謗法、謗道、謗教者死後受地獄慘報】:值得深入了解以免像一些修行者因存心不良或門戶之見而犯下謗法、謗道、謗教罪過而遭受地獄刑罰!


◎寒山詩:
死生元有命,富貴本由天。
此是古人語,吾今非謬傳。
聰明好短命,癡騃卻長年。
鈍物豐財寶,醒醒漢無錢。
..........
二儀既開闢,人乃居其中。
迷汝即吐霧,醒汝即吹風。
惜汝即富貴,奪汝即貧窮。
碌碌群漢子,萬事由天公。


※註記:唐朝著名高僧寒山教導世人,生死有命,富貴在天。 
  上帝是最公正的主宰者,人生在世,禍福窮通、壽夭貧富,人人不同,千差萬別,但人之命運其來有自:人為善, 上天賞之以福;人為惡, 上天懲之以禍!人人無所遁逃於天律與冥律法則。
『順天則昌,逆天則亡。』賞善罰惡由天主宰,世人豈可不敬畏  皇天上帝!
高僧寒山是如此的尊崇 
上帝,試問自己是否也是如此呢?



延伸閱讀:【崇敬 造物主─萬物的根源】:內有相關文章值得你點擊開啟網頁來認識賦于我們靈性的 上帝與了解 上帝普渡三曹人、鬼、仙的各項恩典!



※歷史證明一件事:不信聖言量者大都無好下場!

※天下溺援之以『道』,三期末劫,道劫並降,惟有『道』能救劫,人若不遵循天意求道、修道接受來自東方的上天使者天命明師濟公活佛『聖靈與火的洗禮』,試問將如何躲開末世劫難?▲道劫併降,不在『道』中即在『劫』中,善自把握求道、修道機緣!
 

▲道真理真天命真:一貫道身軟如綿媒體印證,只要在YouTube或網路搜尋『身軟如棉』就可看到更多國內外道親的分享案例!


※  上帝的旨意必定應驗,聖言量也不會出錯,人的話卻常出錯,修道是依法不依人,若只信人言、甘受不正邪說洗腦卻不信聖言量,這豈不是等同顛倒錯亂!


 
 ▲君子有三畏:敬畏天命, 上帝的訓示與仙佛聖者的聖言量豈可不聽!


延伸閱讀:【聖言量與先知先覺者之預言】:事實證明所有聖者的預言都會應驗, 內有相關內容值得來深入了解!

 

※是理則進、非理則退,信乩信理方為正確知見,但有的法師見識有限卻喜歡強不知以為知,只要一談到扶乩就說是靈鬼所為(如下述之鬼壇),但實情是如何呢?不妨多多了解就知該法師的說詞是多麼無知可笑!
 

 


◎扶鸞(扶乩)方法有五種:
其一為天壇,空懸鐵筆,下放砂盤,請仙聖臨壇,鐵筆自動下降砂盤並寫出字來。
其二為法壇,須長齋不葷且具童貞體之男或女一人雙手扶著木筆,仙聖臨壇,即能感應地寫出字來。
其三為仙壇,只要食長素者二人共扶乩筆。
其四為神壇,二人只要誠心,亦能請神臨壇。
其五為鬼壇,任何人皆可以扶動,亦須二人。


※上述資料來源可查閱下列網頁:蓬瀛仙館道教文化中心資料庫
http://zh.daoinfo.org/w/index.php?title=%E6%89%B6%E4%B9%A9&variant=zh-tw



 

 
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2017/04/22

清虛道人述知止而後有定(修身學道須知性心止處)

清虛道人到


清淨心身修道真  虛靈不昧超凡塵
道家玄妙混元竅  人世浮雲苦又辛
又詩
祥光萬道聖堂前  降落雲端著造篇
徹吾真空生死了  心中無雜學神仙
又詩
修身學道學光明  是是非非須認清
公正自心存天理  超生了死上蒼登

述知止而後有定(修身學道須知性心止處)

夫修道須知止處方能不失定向,是生從何來,死從何去,甚至修道該站在什麼地方,該行什麼事,則能修身,修身學道須知心性,也就是知止而後方有定向。夫道者性之根也,性者心之根心,知其心性止處則知止,知止心不亂,不亂則定,定而後靜安慮得,至於得,得則大道達,心性止處明矣。

三界之妙理性心也,心之妙虛靈知覺,一而己矣,心本無形,一而似有形,由無形之動而生一,由一而俱眾理方能應萬事,故一是大道由無形而有形輸軸重心,由無極而太極之真理,故修道欲知其心性止處,須訪明師指點一理,猶孔夫子之傳道,曰「參乎吾道一以貫之,子出門人問之曰,何謂也,曾子曰:夫子之道忠恕而己矣」。

性心之本源,本來俱足,諸理無缺,無欠無餘,無須外求,隨用自在,是慾之蔽,情之牽,愛之纏,以致蔽了一理之本真,得一指是求其知而己,修身立德,復其一理之被蔽而己,故儒有「存心養性」之說,道有「修心煉性」之語,釋有「明心見性」之言,可知修道離心之外無道,盡是左道旁門。

佛曰「萬法惟心」,六祖曰「不識此心,學法無益」,人都是隨心而應萬事,何不體會從本體上覓求本心,而復本來之面目。

心者有三,道心、人心、血心,道心則理性之作用,人人俱有之本來面目,流於用則自己本然之行為,儒曰「良心」,有良心方有良知,由良知方能有良能之作用,良能即是純然至善,大公無私之行為,儒曰,天命之謂性,道曰:谷神,佛曰:妙明本心,皆指此。

人心者有善有惡之心,此善非云人人俱有之本然行為,此惡亦非萬惡不赦之大惡,是善中有惡之義,雖有行善而心有著,不能揮然一理,乃有為之善事,沽名釣譽之心,為名聲地位之有為善事,在修道而言是為成佛,為自己之超生了死,所行之善事,非由自性生發之性功,此乃人心之作用。

血心者,純惡而無善,與道心相背,自私自利,不管他人生死,最悽慘惡毒之心,又云血心者指血肉之心,是說居於臟腑為後天生血主理官臟之心,氣在則運,氣盡隨絕,是人身之血肉心也。

心者微妙無窮,佛曰:「真心一個字,十人九不明,不悟本來性,萬劫難超生」,修道人豈可含糊而不體悟乎,天地定理,至清者神,至濁者鬼,清濁相混者人,不謬也。

世人迷真逐妄,固執己見,自專自大,謗聖道為迷信,不識天地日月星辰,寒來暑往,秋收冬藏之理,究誰為之耶。

科學愈發達,愈證明道學之昌明,反而說迷信,豈不知是說者自己之迷信,天地定理,萬古至今不能移,聖人立說,依乎定理,與天地同體,日月並光,誰都不能改,試思居諸迭運,日出月落,萬載一日無差,誰說無道。

奉勸世人,生於今日科學發達之時機,須立信心,悟道修身,方是正途,試思:捨凡情則父母妻子受餓,捨道德者則落空一生,須知三期性理,真天大道,中不偏庸不易,是歸根復命之真天道,青陽已過,紅陽又止,白陽應運之時機,彌勒古佛掌天盤,天真二佛並肩承運道盤,辦理末後一著,天旨三界神聖仙佛,協助正宗,使三期大道心法重光,直指人心,真傳直授庶民小子,是天之意,同時修羅魔眾,應時考道,轉世為人者為人身魔鬼,亦有藉神名義,設神壇惑眾,考退修道士,修道士宜各慎之,凡是誹謗大道真理者皆是魔眷屬,修道士稍有不小心,落入考場圈內,難能自拔,戒之慎之。

現今三期普度收圓之期,龍華之會科選拔,正當此運,失時機者枉得人身。

愚人修福,智士行善,修橋造路,施捨濟貧,乃得來生之福,此乃枝葉,定輪迴中之種子,惟能求天道,體天心,盡我性中固有,戒除一切外來之誘惑,斷除妄想邪見,內心無妄,外行圓滿無著,至誠不息,方可臻天道而達龍華。

修道之人,念頭一動,人身鬼神俱全,善者神念,惡者鬼念,正為天堂,邪為地獄,善惡兩忘,邪正不思仙佛梯航,喜怒哀樂之未發謂之中,中為性之本體,有志於道者勿輕忽人生,好好把握三期時機,正法當興之時。

惟今萬教歸一,儒門禮儀,道家功夫,佛陀皈戒,內功修煉,外功培德,人道天道兩不缺,父子同堂,妻子同家,入世出世齊全,超越古今,乃是三期之修道法門。

人心本無事,傭人自擾之,放下人心,人心正天心則正,然後棄其正,無正無邪復回自然,重見天心,而不著天心,知止於斯,定向於斯。



上述聖訓來源:

天燈 
http://www.taolibrary.com/category/category11/c1121.htm

 

◎不知到底一歸何,是以神光拜達摩;   立雪少林為何事,只求一指躲閻羅。

明師一點,脫出輪迴苦,行功立德,定證九品蓮:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=642870

 





 

認 理 歸 真    五、得道有四大難

http://www.taolibrary.com/category/category52/c52035.htm


詩曰

人身中華最難生      三期真道更難逢
今得人身聞大道      務必早修早超生




我從理天來 [I Come From Heaven] [善歌]






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2017/04/22

雷霆普化天尊 述天道與人身關係

雷霆普化天尊 降


雷聲霹靂震天空  得令秋風沐迷童
霆繞聖堂添喜色  護法殿中正氣昂
普度三曹收圓事  日月輪轉拯愚朦
化解恩怨開覺路  了卻生死上天堂
天闕鴻門一指點  宣揚正理三寶通
尊敬仙佛效神聖  挽轉頹風立勳功
留芳萬古惟善跡  逞強稱能一場空
筆揮鸞文勸世眾  放下萬緣立奇功

述天道與人身關係

夫天道者天之明命也,賦之於人身,曰性,人之性得於天,故可與天地並立於三才之一也。

人本俱有天之明命,因為輪轉於生死之中,久而久之,不知天之高,地之厚之真理,更不知生死之根本,故有輪轉,「佛言,善哉阿難,汝等當知,一切眾生,從無始來,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉」。

在生生死死輪轉不停,愈迷愈深,竄入迷途牢籠,而不能自解,以致本有天性之明命,陷於太極迷陣之中,故謂不知天高地厚。

人之性,既是天之明命,那就是道與人身之關係,皆極不可須臾離,因此君子之修道,是死守善道,憂道不憂貧,故顏子得之「拳拳服膺」,曾子得之則「吾日三省吾身」,以恐失道也。

然道與人間有何關係,人間乃萬彙生存之共同劇場,為人類者前世因果上天堂之不足,下地獄有餘,故轉為人生,再來人間做一番磨煉,而後三期定盤,所謂人間即是煉獄。

人之性出於天之明命,故曰人之初善本善,性相近,落後天之習相遠,故性乃遷也,天降大道,乃欲挽回性乃遷,使其返復本然之善。

人之性,本極自然,為何人多不識,只因情慾所蔽,物質所迷,雖天降大道,世人聞真傳者相當不少,仙佛為挽轉末劫人心,用盡心機,而人聞者猶馬耳東風,古云:道高一尺,魔高一丈。

世人應如,天堂之路,非空談可以達到,善講不如善做,真實地去做,氣之輕清,上浮者為天,氣之重濁,下凝者為地,人之修道,乃欲達到上清境界,方可以上天堂,天堂乃清淨境界,人心不淨,怎麼生存在天堂,曰:天堂無污穢之仙佛,修道士如能悟此理者可以修道。

道家理論亦然,乾卦三連,坤卦六斷,乃為純陽純陰,乾失中爻而攝於陰,陰失中爻而攝於陽,故純陽變為離卦,純坤變為坎卦,離與坎乃後天之陽與陰,故道家之抽坎填離,抽爻換象,即使其返回乾坤本位,能使乾坤返回正位,即道成矣。

道家之降龍伏虎設,說詞其繁,其實不離制雜念,伏淫念,青龍白虎,龍居肝木,三魂之說,虎居肺金,七魄之說,三魂七魄不搖,二念降伏,乾坤泰然自在,自性如如是。

三華則精氣神,煉精則七魄不動,化氣則三魂不搖,三魂七魄歸位,即龍虎降伏,所謂精滿不思淫而化為氣,氣滿不動心,化為神,神滿化虛,虛妙之道,泰然自在,神仙之地達矣。

三教之立說,各有不同,歸門之道卻無二門,賢關聖域,無極理天,西方極樂,是人心之一念,分別於達與不達而已,六祖云:「不思善不思惡,正與麼時,那個是明上座」,人心有善惡,故人間,惡少善多,上天堂,善少惡多,下地獄,自古不易之定理,仙佛聖賢,是人間導師而已,引導人修道立功德,去濁而留清,捨惡而從善,上天堂下地獄,全賴世人修與不修,行與不行也。

願世人速覓真道,找明師指點玄關正位,瞭解人性自然之體,使其恢復本來面目,人生如戲,戲如人生,請問,戲罷鑼鼓畢,何處是吾家,慎哉!慎哉!



上述聖訓來源:

天燈 
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◎不知到底一歸何,是以神光拜達摩;   立雪少林為何事,只求一指躲閻羅。

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認 理 歸 真    五、得道有四大難

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詩曰

人身中華最難生      三期真道更難逢
今得人身聞大道      務必早修早超生




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2017/04/22

桓侯大帝 論人生與夢(人生與靈魂)

◎桓侯大帝 論人生與夢(人生與靈魂)

白陽天盤法律主桓侯大帝 降


譽榮領旨造天燈   立德行功表至誠
柳筆旋揮勸世眾   詩詞歌賦啟心恒
護法傳真玄機悟   心燈光明合斯期
白陽普渡九二眾   同登道岸返瑤池
修道堪受風霜雨   志抱三畏九思行
護法心燈四科成   繼往開來宗心燈
修道莫畏前途苦   一心一意化大千
完成大業大同世   普度收圓成聖賢
歷盡風霜志氣固   勿懈勿怠培人才
堂光赫赫威嚴震   聚星立德感天階

人生與夢(人生與靈魂)

順治皇帝出家詩云:
「來時糊塗去時迷,空在人間走一回,
未曾生我誰是我,生我以後我是誰,
長大成人方知我,合眼矇矓又是誰,
不如不來亦不去,亦無煩惱亦無悲」。

人生在世猶死與夢之變幻,糊糊塗塗過了一生,猶夢也,始終之堙,出生之日開始,漸漸一步一步的往死的路去,活一日生命就少了一日,為何人生不能握此機會,好好創造自己的前程,不要看世間是幾十載的光陰,人死了,靈魂不死,世間是物質世界,離了人世,假軀沒了,到了靈魂無形世界,是換個世界住下去而已,不是死了就沒了,這一點學佛之關鍵即在於此了。

對人生與靈魂之學,今世哲學家,靈魂學家,科學家,有趣的,好奇心的,不斷的研究,究竟死與生與夢有何不同,也就是靈性與人身的關係,有什麼微妙的作用,卻是用此短短人生幾十春秋,以有形之肉眼,及後天凡想,欲完全瞭解微妙莫測之靈魂,及無形世界的奧秘,是難以捉摸的。

假體色身是四大假合之色相,靈性乃無形真空之妙相,其實無相,而實真相,一切有相,由無相而生,有有無無,無無有有之道理,是佛學道學之基本原則,宇宙生生化化之準繩,未皙此道,永遠難見真本妙體之微妙。

妙相不可見,然而永久實在,色相顯現可見,然而剎那生滅,故世人之四大假合色身,有靈則活,無靈則死,生生死死,失去人生之真諦不知是夢是實,而全不知其所以然。

人生只知自古多少英雄輩,南北西東臥土泥,無論如何偉大英雄,難脫此厄,故應知人身有滅,靈魂不死,靈魂脫竅而去,謂人死,人在世間所造之是非好惡,善與不善,就種下了來生投胎之一機,上天堂的上天堂,下地獄的下地獄,轉生的轉生,往生的往生,由其所種的因,而結其果也。

慧能大師云:「一架死骨髏,何必立功課」,肉體全賴靈性為主宰故學道者謂真我,是其不死之故,假體肉身為假我,是其有滅之故。

一切之色相皆為虛妄,全賴靈性之寓於身,感官知覺不隨生死而變幻,只是無修則鬼,有修則神,神與鬼是修與不修之差別也。

人生為生死之一大問題無法解決,非無法解決,是人之聰明所誤,上天降大道全為人之生死問題,明師降世全為人之生死做導師,世間有病就有藥,癌症非絕症,是人求不到對症之藥而已,不是無天堂,是人求不到明師而已。

莊子云:「我本不欲生,忽然生在世,我本不欲死,忽然死期至」。生生死死輪轉不停,欲了生死之條件,必須明生死之大道,先明生從何來,後知死從何去,不要自我聰明,生死大道,不二法門,不遇明師莫強猜,滿腹文章不達生死,讀破萬卷書,不遇明師指點,仍是一竅不通。

嗟呼:人人有我不知我所在,人人有生死不明生死之大道,孟子曰:「行不著焉,習而不察焉,終身由之而不知其道眾矣」。

人之生死在剎那之間,時有異常之變化,靈性在身,感官知覺,百般作用,靈性去,一切知覺全失,若以醫師之檢查,毫無器官之損缺,何以不言不動,是靈性在與不在而有差別矣。

人生在世猶是一場夢,名利地位財產,猶是空中樓閣,何必斤斤計較,各人自己安排未來,人身一旦無常,真我靈性,欲往何處,方是人生要緊之關鍵,昨日前日往日之事,試思還不是一場的夢而已,醒者迷迷覓明師修道,先明自己靈性止處,克己復禮,尋回自己本來面目,方寸雖小,心如明鏡,真我覺悟,至於光明不知,覺悟不知,萬境超然,自如如之境,無聲無臭。

余今愧無良文,只願群生同登覺路,體悟人生該行之真實大道,修之行之也。余回。

上述聖訓來源:

天燈 
http://www.taolibrary.com/category/category11/c1121.htm

 

 ▲鸞壇善書《天燈》 仙佛聖真著



 
○  天命之謂性: 上帝賦于人人的良知良能 
○  求道、修道係為恢復  上帝賦于人之本來面目
孟子曰:『學問之道無他,求其放心而已矣』




 ◎宗教經典中記載著末後日子聖靈借竅說法的預言已經應驗,道劫並降、善惡分班時刻已到,世間每個人都該注意了!

 

 

◎《聖經》使徒行傳 2:17 

 

『神說,在末後的那些日子裡將是這樣:我要把我的靈傾注在所有人身上,你們的兒女要說預言,你們的年輕人要見異象,你們的老年人要做異夢。』

 

 ◎上述聖靈借竅說法的預言如今應驗了,你知道嗎?三期末劫、大開普渡之事與世間每個人皆有關連,任何人都無法迴避,請你務必要相信和了解來自宇宙 造物主 上帝的重要垂訓!:

 

◎皇母訓子十誡(此篇聖訓批於民國30年,係 上帝對世人的告誡,歡迎點閱底下網頁恭讀內容,除此篇外尚有多篇來自  上帝的聖訓。)

http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=620379



◎ 上帝 聖訓:《皇母訓子十誡》
※歡迎點擊下列網址可免費下載《皇母訓子十誡》完整app內容

《皇母訓子十誡》app下載



◎ 《皇母訓子十誡》聖訓部份訓文

 《皇母訓子十誡》  上帝親自垂示必然應驗:求道得三寶將來靈性歸天時色身冬不挺、夏不臭、容顏端正、身軟如綿之瑞相此事連媒體都有報導,此可證明道真、理真、天命真,『道能超生了死』,三曹普渡人、鬼、仙,即使是氣天神仙也要『求道』才能脫離輪迴,天道如此寶貴,全球各地到處都有驗證,你若對  上帝的訓誡懷疑不信,那是你最大的損失:

20110920新聞挖挖哇_一貫道身軟如綿媒體印證 ( 節錄1分35秒 ),點擊畫面即可聆聽媒體從業人員親身經驗的分享,底下尚有更多案例!

 
身軟如棉--回天印證

 

身软如棉 泰国



柬埔寨 求道印證 歸空身軟如棉

▲性在人存、性去人亡,靈性脫離分辨圖




※《畜道輪迴記》十殿冥王談轉輪之道,四生去處由旁門投來

楊生曰:感謝 冥王開示!因世人都是凡胎肉眼,該如何察覺自己祖先或親屬轉生何道呢?

冥王曰:人的一生,可觀其臨終時五官的變化,肉體的僵硬柔軟,容顏的端正與否,察知亡者逍遙天上或墮入地獄。
一、如臨終時,五官端正,身體柔軟,顏色如生,是為得道瑞相靈性已登極樂。
二、如臨終時,身體僵硬,臉色、五官呈現恐怖狀,則靈性已墮入地獄。
三、如臨終時,身體僵硬、臉色、五官呈現恐怖狀,其驚慌已影響到肉體之形狀,稱為「變相」,則可能轉生為四生。

「眼、耳、鼻、口」為四生轉輪之門戶。 因眼有淚、耳有垢、鼻有涕、口有唾,是四大不淨孔道,故凡靈性臨終時由這四旁門走出去者,來生即轉生為四生--胎卵濕化。

眼貪花色過甚,臨終時,眼球睜大,性由眼出,來生轉為卵生飛禽,如鵲、燕、雁……之類,眼看四方,任意飛翔。

耳喜聽邪言過其,臨終時,兩耳吊高,靈性由耳出,來生轉為胎生,牛馬騾之類,耳通人言,無人使喚。

鼻聞異香之味太甚,臨終時,鼻孔張大,靈性由鼻出,來生轉為濕生,魚蝦鱉之類,以嚐一切惡臭污穢。

口好喪人名節,談人是非,臨終時,口開不閉,靈性由口出,來生轉世為蚊蠅蟲化生之類,口食骯髒穢物。凡濕生、化生,皆是罪孽深重,魂魄化為散靈。

人死靈性由此「眼耳鼻口」四門走出去,則凶多吉少。此四門,本是輔佐居於玄關正門之「主人-性主」辦事者,若是「視聽聞說」,用之於正即為「四正」,用之有偏,即為「四賊」,必傷害本性,平時既走慣「四條旁門左道」,死時靈性自然由此門出去,墮落四生之中。故孔子以非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動,勸戒世人。



※《畜道輪迴記》十殿冥王談轉輪之道,四生去處由旁門投來完整資料可參考下列網頁:
http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=656095


 


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2017/04/22

五少師 述仁

五少師 降


雲開見日天下光  心地無邪大道通
五教原來歸一理  千經萬典匡真宗
其二
仁者慈悲救劫災  真詮一貫白陽開
為人當要覓真理  禮拜明師成鏡台

述仁

夫仁為人之本體,統攝一切道德,修身平天下,無不歸於仁矣。

子曰:「富與貴是人之所欲也,不以其道得之不處也,貧與賤是人之所惡也,不以其道得之不去也,君子去仁惡乎成名,君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是」,行仁之事先以克己,否則難於達仁,其實至仁亦無須克己,克己之一詞,乃名詞上之強言,因仁乃人之本然行為,自自然然之不必造作,即有仁之表露,不論在顛沛造次之間,必於是,是仁之自然表露也。

顏淵問仁,子曰:「克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉,為仁由己,而由人乎哉」!顏淵曰:「請問其目」,子曰:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」。顏淵曰:「回雖不敏,請事斯語矣」。

仁乃克著自己,復乃恢復,禮乃理,是由內而外,由人之內在天德之自然發端,此乃在於一日之「一」,「一」是孔子夫之思想中心,吾道一以貫之,人人能從「一」字發揮自然行為,日日如此復禮,天下自然歸於仁道,至於非禮勿視、聽、言、動,無合天理之事無做,乃仁之表露,可見仁是人之自然行為。

人間個個從內之天德「仁」之發端,至於外行,必是仁民愛物,社會自然文明發達,而國與國無所爭,此乃孔孟之道,積極創造世人新生之大同世界。

天下歸於仁之社會,自然在家孝敬父母,在鄉和睦梓里,在國盡忠職守,社會則充溢著日新又新,有崇高之無上理想。

修道人之目標,須認仁之道理,仁之重心,努力王加努力,求著真正仁之真理,自有良好端正之品德,勿為行仁作功德上天堂之計算,勿為行仁做名譽給人褒獎好人好事,這都不是真正仁之真理。

而人站在講壇上,敦敦不倦之教化愚痴,天地萬物之理,修己治人之法,費了精神與心血,莫非是為了自己之功德計算,自己之名譽地位,這都是違背了自然原則,故崇高至仁,乃不求任何補償,不求物質上之欲望,及享受,但願眾生脫苦淵,不為自己求安樂之心,方是至仁之天德。

聖人以勤為成事之大本,不厭不倦之大毅力,好古道敏以求者,才能達到人生至終之目標,故吾人修道之工夫,必須訪求明師,抇點玄關竅妙,知仁止處,而後聽看悟行,自然體會仁之至理,何矣,聽到聽講真理,看是看經看書,悟則思慮光明,行則配合實踐,有朝一日自然心地光明,豁然貫通,則眾物之表裡精細無不到矣。

欲修道者,求真理訪明師,乃必行之捷徑,勿紙上談兵,應以誠虔之心,尊師重道,在生活上之態度,人與人之間,以行動來表現,承受教益,認真學習,追隨前賢,研究真理,充實本身品德,自然達到仁之境界。
世人個個希望社會發達,安和樂利,國泰民安,豈不知要從社會每一個小份子基層做起,上下一貫,上正下正,則無所不正,社會倫理道德充沛,國泰民安,無憂無慮,元亨利貞,五倫八德,不談而自有。

願世人個個從自身做起,自修自悟,勿觀望於他人,自動去行,自然的天德,一日克己復禮,天下歸仁焉。
 

本堂副巡察神 何降

今宵五少師降鸞述仁,五少師又稱五少子,自設鸞堂至今,甚少下凡參著善書,論其道行,則有帝君道行之同,在佛教之稱呼,則有菩薩之道行也,今宵著造至此,各生可休息了。余退。

上述聖訓來源:

天燈 
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2017/04/22

南天督察巡狩述心與靈

南天督察巡狩 雷降


述道修心意志堅  心誠治世求師先
與人相處談真理  靈竅開通復理天

述心與靈

夫心者性之用也,人得乎天之命曰性,性流於用曰心,性為無思無慮之天,心乃有思有慮之用,心匡於性則萬念盡真盡善盡美,理之至也,心著於物,則萬念盡妄,善之與惡由此而殊途矣。

心匡於性,則合於天理,其發端用之,謂良心,謂良知,處於事,謂之良能,不論在什麼地方,一切言行做事,則循規蹈矩,圓陀陀光明而磊落。

心著於物,處事則不合天理,其發端用之,謂人心,有時雖有些善行,仍是沽名釣譽之心,有時做出甚害天理之事,盡在於此出,即謂惡心,或謂邪心,一切言行做事,不能光明而黑暗。

凡人只有一個心,何來其有善惡之差別,人之心,本是良善之心,此謂固有天心,此固有天心,在理天則是佛心,其邪惡之心,是後天陰陽之氣拘而促,故天心被慾所蔽,邪惡之心由斯而出,故有邪惡之心。

後天受陰陽氣稟而出之心,則失了本真之主宰,既失主宰,則失去了一切不明事理,不分黑白,不分善惡,所行所作,任其情慾所行,有時為善,或者為惡。人之所行所作,任其情慾所行,有時為善,或者為惡。人之心若能歸這個自然天性之主宰,即一切言行作事,皆真我之心擇善固執,不落於有善有惡之待之中,此乃是絕對至善之境界,如能至此之人者,則一切言行做事,由心中之立宰,行善事而無邪惡之念頭矣。

又人之靈者,乃是人身中之無形主宰,身無靈魂,又如一部汽車而無司機,有靈魂無身猶有司機而無汽車一樣,故有形無形互相發生作用為人,教人字一,一撇ㄟ乃是兩相互用,老子曰:「故有之以為利,無之以為用」。

是故靈乃世人心中之主宰,揮一切任務時,則轉動不息,為善為惡之人至終身死,而靈則隨善惡之因果往生,宇宙真理上清下濁,輕清者浮,重濁者下凝,自古今不可易,故為善之人上天堂,作惡之人下地獄,是絕對之真理,且看人間富貴貧賤,牛馬畜犬,禽獸等等,皆由前世所造之因而結之果報。

天堂人間地獄,三者且問誰不上天堂,誰願下地獄,誰願轉生禽畜,誰願轉四生,而偏偏世間上,何其多之鳥畜禽獸,魚蝦蚊蟲之濕化生,莫非都是人之自作因之果之轉生也。

上天乃宇宙絕對至公無私之真宰,因為上天至公,所以善有善報,惡有惡報,各循自己所行所作之行為作為因果承受之定律,觀今世人都為塵污所染,致遍地災殃,一為上世因果之累積所造成,二則現今世人不明真理,不明因果,濫做濫行所致,上天本有好生之德,怎忍心降下劫數,究其原因,皆都是世人之自作者也。

咳!天作孽猶可違,自作孽不可活,天本不作孽,是指天循公義而報以善惡(作孽)故形容作孽,人之作孽是違背自然原則,故不可活。

修道士!願望爾等,參修浩然正氣,方可超不生不死之極樂天界,世人至今輪而又輪,轉而再轉,寅會至今六萬年之冤愆債賬,論以善惡之報應,皆難成道,故仙佛慈悲,懇求上天,設修道懺悔,而後行功立德,以功勳洗淨塵埃,即是用功後抵償累積無數之冤愆債賬。

願今修道士,得早日清口,懺悔發宏願,行功立德,滌除塵埃,早上天界,同赴龍華,並在此部「天燈」一書,早日成卷,似代天行道,宣化惠民,藉此報答天恩,使性與心與靈,歸宿一處,無極理天,樂土家鄉,是吾之望也。

余今宵臨堂參著,心與靈,修身者先修心,而後養靈,言雖淺,而悟之行之者,則可大益心靈,幫助你上理天不難,至此,余回。



上述聖訓來源:

天燈 
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2017/04/22

南天巡察天君論真修實煉方可成正果

南天巡察天君 馬降


巡察鸞堂諸善生  天君扶道助忠貞
白陽普度收圓子  重擔真詮日月肩

論真修實煉方可成正果

溯自三教而至五教發揚以來,朵道講道者不計其數,而成正果成仙成佛者無幾,不論儒道釋耶回,講者條條是理,粗理、細理、微理、玄理、妙理,條條是道,句句是真,拿經書講是非,自謂切磋道理,藐視前人,自謂對道忠心實諫,不畏天命,難怪成道無幾。

明師指點竅妙,是良心之點,其良心點統轄十八點,真修即知而能行,實煉是行而無蹟,學富五車,講得條條有理,不合其行無益,修道本來越少越好,越老越好,今變成越少越不好,越老越不好,何矣,越少越好是年輕年少,力壯有為,行功立德機會多,願低心下氣者,獲益甚多,教益良多,其不好即,血氣方剛,學科學新智識,不能用之於道,輕視前賢,目空無人,其不好也,越老越好即是年多經驗豐富,修道必有準則,領導有方,其不好者即血氣衰,行功力差,處在人前,自謂前輩,自專自是,專權霸勢,影響後學修道前程,毛病脾氣大,如悟力不足者容易犯錯,故曰越老越不好。
修道士不論老少,既明師指點修道明路,當悉經實行,應知空談無補,反為古聖賢之罪人,如此者其道則不達矣。

自古云:道者路也,有正路有邪路,行正路可以真修實煉,可成正果,行邪路墜地獄,天理之定律,自古及今不可易。
合於理謂正路,不合理謂邪路,合於理則規矩不亂,天命之性在,謂真修,凡是以天理同行同在者均謂之真修,凡不與天理同行同在者即是假修,故真修即可似實煉,實煉出於誠,凡事所行所作,雖有行善,雖有辦道,雖有做佛事,而出於有為之善,即非出於天心之誠,不可以謂實煉,真修實煉,其名雖異,而理則一條,是誠於中,形於外也。

余今宵到堂,愧無良文參讚金篇,只談短短幾句,願天下群生,認識天時,三期末劫,明師降世,大開普度,今得人身,有聞道者,放下識心,追隨前賢,低心下氣之求教益,必有良好之結果,凡未求道者,速覓明師,求指明路,修道法門,只有一條正陽法門,速覓天真大道,求得超生了死之大道,早日脫離人間是非之苦海,而證無上正等正覺之大道也。余回。
 


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2017/04/22

龍山寺觀世音菩薩論借假成真與肉身

龍山寺觀世音菩薩 降


龍飛鳳舞震霄空  仙境淨地樂無窮
山上嶽下好去處  狐假虎威見奔藏
寺院善眾三摩地  護法心燈啟愚矇
觀看世道悟真理  一指玄關念真經
世情如夢幻泡影  先知先覺尋道蹤
音佈凡宇開覺路  互挽互救拯棟樑
菩提自性人俱有  遵守八德與綱常
薩坐蓮花悲原子  有情下種度無量
降鸞指導白陽士  修心養性悟天中
筆勤群黎登彼岸  無極理天燦輝光

論借假成真與肉身

夫人之肉體,雖得之於父母,而實得之於天,是因與緣之和合而成者也,科學雖發達,仍不能造人,造靈性,可知得於天,既得於天而不能同天者是迷失物質者也。

人之肉體得於天,何有醜美之不同乎,是隨其人生之前因業力所所結之果,此乃天理至公之律,於人不能易,富貴貧賤賢愚,仍是天理至公之結果,智者上不怨天,下不尤人,一切皆為自己所造,怪是怪自己,天理無私,故有律,其律不偏不倚不差,故日月星斗,四時運行,皆循其律,而有定數也。

昔彌蘭王問先比丘曰:人之肉體何故不同,先比丘曾以一樹木之果實作一譬喻曰:同一棵同一蕊花所結之果實,都有大小,亦有酸甜之分別,又有早熟遲熟等等之差別,故同一肉體,由各人之業緣不同所感,故美醜男女之不同了。

人之肉體,由於地水火風之四大假合組成,地水火風之四大原素,其組織亦借其因緣之和合而成,地之堅硬性如人身之皮骨爪牙,水為潮濕性,如人身之痰吐汗水,火為溫暖性,如人身之熱度,風為流動氣性,如人身之呼吸空氣,此四大假合組成之因緣和合,聚則生,散則亡,故不能長久。

人身既不能長久,何不借假修真,人身之成,父精母血之交媾本俱此四大假合之組成,得天之理而為性,天理無形,故不滅,人身有形,故有滅,有形人身受無形靈性指使,使善即善,使惡即惡,上天堂下地獄,是以善惡之分別作定論,靈性無身不能行善惡,故借假成真,即使身行於正道,即是借假成真之道。



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2017/04/22

認識理天---理、氣、象─真君談三天莊生聽法

天界透視

第一回:真君談三天莊生聽法

護法真君 降


詩曰:
天堂地獄一心分 喜惡念頭天地門
護法真君充引導 莊生隨我駕祥雲

真君曰:莊生啊!今宵起每逢著造佳期,你我將要到天界遊歷了,你感覺如何?

莊生曰:首先感謝天恩,並謝謝真君,使我有這個良好的機會,參觀天界勝景,我內心有說不出的喜悅,未知真君你要帶你遊歷何處。

真君曰:本堂(聚星宮護法堂)奉旨著造「天界透視」一事,你暫不要太過歡喜,此神人責任重大,此暫中途不能完成者,神人皆有罪過,願莊生你,在著書期間,要清淨身心,否則天界淨地是去不得的,余吟詩一首:
天堂淨土無塵埃 凡俗無清上不來
清上濁沉真道理 洗心滌慮往天階
莊生!你知這首詩之義否?

莊生曰:稟真君:生愚昧不識,自幼輟學,且不識道理,求真君指示。

真君曰:此詩之意是說,天堂是非常清淨的無形世界,凡是世間人,不清淨之人,其靈魂亦受染污濁,所以不能上天堂,清上昇,濁下墜,是天不易的原則,所以要上天堂者,必須去濁留清,留著本來天心,方可以上天堂。

莊生曰:感謝真君開示,今得聞真君之言說,生自覺十分恐懼,因為我自覺身心不淨,那天堂該遊不成了。

真君曰:善生!你不必恐懼,既然吾欲帶你上天堂著造「天界透視」,吾自有佛力使你上堂,但唯一要配合的是在著造期間,絕不可違犯戒律,方可以完成遊歷天界之任務。

莊生曰:稟真君,什麼叫做戒律,生愚昧不知,請明示。

真君曰:善生,你自入鸞堂至今,心雖有善良,而缺欠道理之研究,難怪「戒律」二字,你亦不知道,你詳細聽吾道來,第一:你先覓明師點你的生死門戶,然後守戒律,方可以真正透徹戒律之最高意義。「戒律」就是五戒,殺盜淫妄酒,是清口不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不酒肉之義,犯此五戒,全身心陰氣,不能上天界。

莊生曰:感謝真君指示,生願遵照真君之言,以後望真君繼續開導,感恩不盡。

真君曰:傻善生啊!你不知老子學說之中,有「道可道非常道,名可名非常名」之道理嗎?為了使現使修道人之容易了解,吾以此新之詞,你則暈了頭而不知其所以然了。

吾今告你,宇宙為一大天,天謂一中天,人為一小天,人既能稱為一小天,怎樣地球不能稱謂地球天。

吾今分析三天之義,你可詳細聽之,宇宙之一大天,可再分為三天,如下:
一、無極理天:此謂乃道家儒家合稱之名詞,道謂無極,儒謂理天,佛家稱做西方極樂世界,此天為佛聖及大羅金仙所居,至清至淨,脫離一切形色,離空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處,就是佛境之地,孔夫子謂至善地,在佛家論說,就是三界之外,佛家三界乃指,欲界、色界、無色界,無色是氣天之最上,理天之最下,是理氣之交界處,至於無色界乃聲聞、緣覺、菩薩所居,菩薩居無色界最上位,與理天可以並稱了,佛聖,乃圓通無礙,故理天是圓通無礙之聖者,方可以達此境地,可謂之究道實地。

二、太極氣天:此之稱謂亦是道儒之通稱,道謂太極,儒曰氣天,又曰中天,佛家稱謂欲界天,色界天,是在太極陰陽之權內,此天就是太極氣天,至於佛家之無色界天,雖不是圓通無礙之究竟實地,亦可並稱理天,是權理天,吾清水祖師,今居此權理天之無色界天,居此天者即可稱佛及菩薩了,至於純屬氣天即指欲界、色界而論也。太極氣天,乃中天之統稱,是六道輪迴中之天道,修道士,有為之行功立德,不能脫離陰陽,外道自修自煉,不得明師一指,誠心大德者,可達此天,凡夫忠臣孝子,大善人亦可居此氣天下位,(指色界欲界之色界天)此天之神仙,因為有為有欲,所以有各天之天王統轄而攝政,各天再統歸中天 玉皇上帝統轄,凡是在陰陽之權內,方才所云之地球天,亦不例外,統歸中天所轄。

三、皇極象天:此天乃有形世界,六道輪迴中之人所居,又名凡界,亦謂之煉獄,形象動物居於此世界,故曰象天,非神仙淨土,故曰凡界,因為人類前世之因果,其善不足上天堂,其惡不足下地獄,有善有惡之因果,轉生此凡界,再修再煉,定盤神仙佛聖,或是地獄之盤,故稱煉獄,三期末劫,上天不忍人類塗炭,水火精子承運下凡,拯溺眾生於苦海之中,不然此象天界終有毀滅之日。

今宵時刻已晚了,你我遊歷天界之事,恐時間不足,我略說三界之道理,你可明白嗎?你我休息吧!後期再示,善生醒來吧!魂魄投體。

第二回:述地球天(象天)壇下界神祇

護法真君 降


詩曰:
三十三天天外天 地球天上駐神仙
神仙本是凡人做 只怕凡人心不堅

真君曰:善生啊!今宵我們二位就要進入「天界透視」之遊歷了,你感覺如何?

莊生曰:感謝真君,我非常的高興,待不及速速遊玩天界。

真君曰:你太不像樣了,你知道我們兩人身負什麼責任嗎?我們二位不是要上天堂遊玩的,你有那麼多空閒的時間,我沒有那麼多空閒時間陪你遊玩,我們是要藉此遊歷天界之機會,著成善書勸化三期群生,你知否?

莊生曰:真對不起真君,恕生愚昧不知,從此之後我知道我們要做的責任了。

真君曰:前期我講三天道理,你聽了怎麼樣,瞭解嗎?

莊生曰:謝謝真君,可略知一二,甚瞭解即不敢言,倘請真君多多的賜示,生感激不盡。

真君曰:你平常時學識太淺,要完全了解實在很難,若能借你我遊歷之經過,透視出來,勸化世間人,也就行了。

莊生曰:謝謝真君寬恕。

真君曰:前期我說宇宙三天,今宵我欲再說人身三天及地球天給你聽之,你平心靜氣聽我道來,至於人身三天亦有無極理天、太極氣天、皇極象天,亦云上界、中界、下界,上界即無極,在人身即人頭部,無極主宰居中在玄竅,耶穌形容於十字架,作為象徵,玄竅主宰主理人身三天(無極天、太極天、皇極天),形同宇宙無極真宰統轄理氣象,一切有形無形,謂至尊至聖萬靈真宰,故基督聖經記載云:「上帝創造人,是依上帝的形體創造的」,學到者由此類推,天地之大道理,中庸曰:「詩云,鳶飛戾天,魚躍于淵,言其上下察也,君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察呼天地」。

人身無極主宰,居至善地主理人身三天,再無極天謂天命之性,在太極天謂心,在皇命天謂命,命即身,性在心思萬計,身命萬能,性趣心思盡失,身命不勤,一具死屍,人身雖分三天,而其理即一也。

至於人身太極氣天者,人之上八卦也,人之頭部之下腹部之上,居於人身中軀,分為五部(五臟),心、肝、肺、 脾、腎,猶國家之分為五院一樣,行政院、立法院、司法院、監察院、考試院,依此五院健全國家體制。

至於人身五臟,心肝肺脾腎,健全人身之一切系統而不至於紊亂,心主行政而有思慮,心臟停一切腦神經之系統隨之而停,肝主魂而木之氣旺以養心,可見全心之行政,腎主精而水多以生肝木,肺生魂而金氣足以生腎水,脾胃主消化,吸收營養而土固以生肺金,而魄不散,心主血氣之流通而生土,中土固,五行相生不息,人之命長生,人身健康,為皇極象天,人間社會,做出有益之出來。

至於人身之皇極象天者,乃役也,這個使役,役身依於太極之心,太極之心依於無極之性,性心身一貫,乃天地之定理,理而律,律而數,大同世界現矣。

故皇極之象天乃指人之腹之下,亦為人全身之軀體,有形之軀體,依賴無形之心性而做,故曰身役也。 至於地球天者,乃指地球上之氣界,與地相連合,凡是離地即是,屬下界之天,此天乃下界神祇所居,猶福德正神,城隍、遊魂等等,或是人間私設神壇,多屬地球神所居,此類神祇不必修道,只行小善,即可以為地球界之神,因為此種神祇,在世做人之時,無清口素,食死後其靈魂陰氣尚在,不能上昇天界,因為天界陽多陰少,使其自然無法上昇,天越高氣越少,陰越少,到了無極理天,則陽陰盡無,所以要修到脫離陽陰之氣,方可達到理天,譬喻人類有體重,必然要居在物質之地球上,鳥有羽毛能飛,魚有鱗故能入水,此乃天地之定理也,誠可知焉。 現在時刻已遲了,要導你遊歷天界,恐不足時間,待後期再遊吧!莊生醒來吧!魂魄投體。





訓示資料來源
天界透視
http://www.taolibrary.com/category/category11/c1110.htm









◎天道講座 認識無極理天 悟見講(道學篇)180124



◎理天的不可思議:仙佛不是外星人
彌勒祖師當場講的一句話,「許恒源,以後不要跟別人講仙佛就是外星人,仙佛不是外星人。」這樣先確定,祂不是外星生物,而是一種能量。
後來想一想,如果仙佛長成那個樣子,也不太行啊!所以我也確定了,現在跟大家聲明的事實是,仙佛不是外星人,因為我先前到處跟人講仙佛是外星人,這個是以訛傳訛,這個是犯罪的。




※彌勒祖師帶許教授遊理天同時也告知他個人所犯的錯誤,因為『仙佛並不是外星人』,希望大家對此事要有正確觀念不要造下口業,有關許教授遊理天的個人完整敘述請觀看底下網頁之內容!

http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?pbgid=57420&entryid=652036




▲許教授:我的靈魂之旅



◎天堂遊記 老師慈悲 帶徐禎美講師-親自訴說-遊天堂顯化-明志工專運動會與園遊會



 
◎1南極仙翁慈悲帶發生車禍,范聖杰講師,遊理天顯化,參觀功過簿記錄過程,印証道真,理真,天命真



 
◎2南極仙翁慈悲帶發生車禍,范聖杰講師,遊理天顯化,參觀功過簿記錄過程,印証道真,理真,天命真

 


◎3南極仙翁慈悲帶發生車禍,范聖杰講師,遊理天顯化,參觀功過簿記錄過程,印証道真,理真,天命真



 

◎修道百問

http://www.honlostemple.org/index.php/tao/121-faq#151

151: 如何回理天?

要回『理天』很簡單,只要你能『求道』,接受『明師一指』,當下即能『不離半步,即到理天』,如果你的『悟性』還不夠,一時無法體會出來,你也不必懷疑『道』的真實性,我們可以肯定的告訴你『真的不離半步,即到理天』,以我們一路上這樣修行過來的人,我們深深的覺得「事實就是這樣子的。


◎求道是往內找回本自俱足的佛性,真主人當家,當下就是天堂!










◎濟公活佛慈悲:

什麼叫先天大道?就是在天地未生成之前,道就有了。
你今天修道,道本就在。你今天不修道,道還是在。所以要修不修就看你們,做鬼做禽獸,做畜生、做神仙同樣是一個「靈」。

※『道』是天地萬物的根源,老子曰:道生一、一生二、二生三、三生萬物。
太上道祖云:天地有無形的真神,人體有無形的元神,這都是虛無妙有的,看也看不到的。現在我們就簡稱祂為萬物之母吧!
所以說世人看不見的東西並非就不存在,就像靈性一樣人看不到,但靈性這『主人』一離開軀殼,人也就無法再使用肉體這個『工具』了!


◎約在理天見調寄:記得我們有約 明明上帝慈訓




◎我從理天來 [I Come From Heaven] [善歌]



◎了愿回理天(有越語字幕)




◎師徒聚理天




◎功圓果滿回理天(調寄_雲中月圓)_潘淑貞&林星求_吉祥版



 
◎善歌/仙佛心曲 【三寶歌】 







▲鸞壇善書《天堂遊記》的訓示中仙佛也指正了宗教信徒所犯的一些過錯,請看其內容:


◎《天堂遊記》第九回 遊玉虛宮聽 元始天尊說法

 

http://blog.sina.com.tw/fancy168/article.php?entryid=655921

天下眾生,皆是九六原靈,故不論歸依何教,首必去執破相,滅去毁謗他教之心,不起分別、怨憎,否則其心有物,雖有功德,心中不空,如圖所示半陰半陽,僅至太極色界果位,如圖所示半陰半陽,僅至太極色界果位,未能再超昇無色界道果也。希能聞吾說法,速速改過,捨其執相,否則一生白忙苦修,鬪法不休,終墮阿修羅地也。


三界圖(超三界)




▲  上天在空中示現:『九』 『六』『 一 』與『 天門』之神蹟






▲鸞壇善書《天燈》
 
http://www.taolibrary.com/category/category11/c1121.htm

南宮孚佑帝君 呂降

高才格物理純然    雄風秀氣濟大千
聚氣凝成天燈顯    星耀聖境度有緣
宮閣巍峨育修子    護佑白陽修道賢
法理為本克修悟    堂庭煉性學道堅
著成寶鑑大同應    造就英才仁義宣
天意運轉白陽世    燈傳十八日月肩
護道祐民天道降    法雨普施應斯年
心地光明仁慈闡    燈引原靈達理天


南天督察巡狩 雷

述道修心意志堅    心誠治世求師先
與人相處談真理    靈竅開通復理天

修道士!願望爾等,參修浩然正氣,方可超不生不死之極樂天界,世人至今輪而又輪,轉而再轉,寅會至今六萬年之冤愆債賬,論以善惡之報應,皆難成道,故仙佛慈悲,懇求上天,設修道懺悔,而後行功立德,以功勳洗淨塵埃,即是用功後抵償累積無數之冤愆債賬。

願今修道士,得早日清口,懺悔發宏願,行功立德,滌除塵埃,早上天界,同赴龍華,並在此部「天燈」一書,早日成卷,似代天行道,宣化惠民,藉此報答天恩,使性與心與靈,歸宿一處,無極理天,樂土家鄉,是吾之望也。

余今宵臨堂參著,心與靈,修身者先修心,而後養靈,言雖淺,而悟之行之者,則可大益心靈,幫助你上理天不難




 

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