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February 2, 2018

轉載-《佛說阿彌陀經》中六方佛的表法意義(上) 文/淨空大師

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《佛說阿彌陀經》中六方佛的表法意義(上)     《阿彌陀經》裡面有理論、有方法、有帶著表演顯示修學的過程,這個表演就是六方佛教我們修學的過程層次。這就說明了,不但六方佛讚揚這部經,在十方世界普遍弘揚這部經,同時也把修學淨土,必須要具備的基本態度,修學的目標、方法,以及修學的過程,全部表現出來。   諸佛的名號,代表了念佛人從初發心到無上道的整個過程,與《華嚴經》善財童子五十三參沒有兩樣。 一、東方諸佛名號之表法意義   我們就六方這個層次來看。「東方」是修學基本的條件,第一尊佛阿閦鞞佛,他代表念佛人基本的態度;換言之,就是修學淨土的基本條件。「阿閦鞞」翻成中文意思是不動,佛是覺,覺是一切明瞭,是慧,不動是定。這個基本條件,不但是修淨土,在大乘佛法裡面,無論哪一個法門都要以這個法做基礎。也就是說,定與慧是大乘佛法裡面的共同基礎,修西方淨土也不例外,還是要建立在這個基礎上。按照這種說法,這個法門的門檻,是不是太高了一點?我們想想,我們念佛求的是什麼?求往生西方極樂世界。但往生有往生的條件,也不是說想往生就能往生的。經上講得很清楚,「一心不亂,心不顛倒」,這是往生的條件,沒有這個條件不能往生。   我們念佛為什麼念不到一心不亂?為什麼功夫不能成片?就是沒有定功,在境界裡頭不能保持不動。外面境界小小一勾引,心就動了,就隨著境界跑了。念佛人真正能往生的人,萬分之一都不到。佛經沒有騙我們,是我們自己錯會了意思。必須訓練在境界裡面如如不動,這句佛號念得才得力,境界是一切明瞭,如如不動。第一尊佛說明求學的基本的條件,非常重要,這是基礎。   向下三尊佛,所表的是我們念佛人所求的目標,我們求的是什麼?成佛,成佛一體三身。三尊佛都叫「須彌」,是一體,體是一,三身是法身、報身、應身,一體三身!這是我們所求的,我們所要證的。「須彌相佛」就是報身,「大須彌佛」代表的法身,「須彌光佛」代表的是應化身。這是講一體三身,是修證最高的目標,也就是我們一般講成就無上正等正覺。用什麼方法達到?末後一尊佛代表著法門。六方,每一方的最後一尊佛,代表著方法。這個方法就是持名念佛,「妙音佛」,妙音就是念佛,執持名號就是妙音。   我們今天念的佛號,不是妙音。為什麼?心不清淨。假如心真正清淨了,在境界裡面是如如不動,自在光明,你這句佛號念出來的音,自然不一樣,音是從心生的。一切事理明瞭通達了,那麼這個佛號念得是愈念愈有精神、愈念愈歡喜,絕對不會說,念得疲倦,念到最後不想念了,那個音怎麼能妙?當你有疲倦的時候,一念佛號精神百倍,這個有妙!這是能提神,提自己的神。對一切眾生來說,你這個佛號一念,別人聽到能生歡喜,他就來了,這叫妙音。如果我們念佛把人都念跑了,念到外邊人都不想來,都遠遠的去了,這音不妙!所以妙音就是要念得把一切眾生,一聽到這個音,自自然然的就來了,這是妙音。所以古人念佛的音聲,實在講就是最好的樂章,確確實實能夠吸引人,這是講念佛的音聲,不能夠不講求!   這是說念佛法門就叫妙音,一定要懂得這個道理。所以東方佛代表念佛人基本的修學態度。 二、南方諸佛名號之表法意義   南方佛,統表智慧,南方象徵著光明,光明是智慧。這就是說明學佛,佛是福慧二足尊,善修的人應當先修慧後修福,所以過去的諸佛,他們在成佛之後,特別再用一百劫的時間修福,百劫的時間來修相好光明,修福報。為什麼不先修福後修慧?因為先修福,福報一現前,一享福就迷惑顛倒了。所以會修的人,他一定先修慧,不先修福,他什麼樣的苦頭都能吃,都能挨得過去,智慧增長,心地清淨,他先修這個。然後福報現前了,他也如如不動,雖然享福,福報不障礙他,不會在享福裡面墮落,這就是先修慧後修福,這才是一個真正有智慧的人。   南方佛第一尊「日月燈佛」,日月燈佛代表是圓滿的智慧。太陽照白天,月亮照夜晚,日夜照不到的地方,燈可以照到,所以用日月燈代表無所不照的智慧,這是我們要求的。第二尊是「名聞光佛」,代表實至名歸。今天,人們都重視知名度。但是知名度不是存心有意去宣揚的,而是實至名歸,真正到智慧圓滿了,名聲自然出去了。如果是一個真正的善知識,諸佛護念,龍天擁護,人天仰慕,不必宣揚,自然就曉得了。這是說自己智慧上的成就。   成就之後,自己智慧開了一點點,要幫助佛弘法,要發這個心。所以底下有「大燄肩佛」,要助佛弘法,這個時候以法師的身分住在世間,教學相長。雖然是弘法,其實是自利,要想自己的圓滿智慧現前,一定要發心教化眾生,我們想一想,哪一尊佛不說法?沒有。有沒有一尊菩薩一生不說法的?也沒有。即使是古代叢林寺院住持當家,這些執事們,像智者大師、玄奘大師、窺基大師、蓮池大師,也沒有一個不是一生弘法講經著作。「大燄肩」就是要教給我們自己智慧開了之後,一定要懂得教學相長,才能夠圓滿智慧。   「須彌燈佛」,他代表的意思是教學一定要以啟發眾生本性智慧,為佛法教學的目標,而不是教給世間人如何去避凶趨吉,不是教這個,不是以這個為目標,是以破迷開悟為目標。迷破了,智慧開了,自自然然的就離開一些凶災,自自然然就得到一切吉祥自在,自然就得到了,不是要去求的,他代表著佛法教學的目標。所以上面四尊佛,都是代表修慧。修慧要怎麼樣修?「無量精進佛」,就是以無量精進才能夠求得到。要精進,精進是大乘佛法的善根,大乘佛法一切善法都從精進開始。小乘裡面的三善根是無貪、無瞋、無痴。這個法門是大乘法。 三、西方諸佛名號之表法意義   西方諸佛就代表著福德莊嚴,代表修福,所以一開頭「無量壽佛」,長壽,長壽是福報。我們中國人講五福,裡面第一個是長壽。第二尊「無量相佛」,相好。相好是福報,這人相貌長得端嚴、端莊,叫人一看到生歡喜心,生恭敬心,這是福德。第三尊「無量幢佛」,他的意思非常的廣泛,幢是高、明顯,無論是他的道德、他的學問、他的才藝,在一般人當中,他都是高人一等,都非常的顯著,這是無量幢佛所代表的。「大光佛」代表實智,「大明佛」代表權智,權實是兩種智慧。「寶相佛」代表富貴。這六尊佛,代表著修福,在福報裡面修智慧。   南方修慧,西方修福。這個福要怎麼樣能夠圓滿?後面有「淨光佛」教給我們的方法——修心地福報從哪裡來?心地如果清淨光明,你就有福了,所以我們要修福,就從心地裡面修,修清淨、修光明。如果不在心地裡面修福,所修的那種福是有漏的福報,享受福報的時候有煩惱,真正的福報,它裡頭沒有煩惱,只有快樂,心地清淨,是從淨光裡面修福,才能夠修到真正的福報,無漏稱性的福報。這個以上總表自利,雖然有化他還是屬於自利,教學相長還是屬於自利。福慧都具足,都有了相當根底,這個時候要發心利他。   >>續載中……   ——恭錄自上淨下空老和尚講演《阿彌陀經要解》


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