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April 21, 2019

轉載-喚醒自覺 激發正念(上 文/淨空大師

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喚醒自覺 激發正念(上 一、佛法是覺悟宇宙人生之法   學佛,首先對佛法要有正確的認識,這是非常重 要的。佛教是佛陀對一切眾生至善圓滿的教育。正如 同民國初年,歐陽竟無先生在中山大學演講中所說, 佛法不是宗教,也不是哲學,而為今時所必需。可是 現在佛教已經變成了宗教,這也是我們不能否認的事 實。佛教為什麼會變成宗教?這裡面因素很多,歷時 至少也有兩百多年了。我們今天要學習的,是要向釋 迦牟尼佛學習,學習他的教誨。釋迦牟尼佛,用今天 的觀點來看,他是一位義務的社會教育工作者。他所 教導世人的,經典裡面有詳細的記載,他為眾生說法 四十九年,講經三百餘會,一生所教導人的是什麼? 就是教我們要自覺。   我們在經論中處處可以看到「阿耨多羅三藐三菩 提」,這句話是梵文音譯的,此為佛陀畢生教導一切 眾生的目標。這句話可以翻成中文,翻譯的人為什麼 不翻?這在古時譯經體例裡是「尊重不翻」,其含義 是「無上正等正覺」。 本期專欄 喚醒自覺 激發正念(上) 3      1. 修學的成就   佛法教學有三個階段,第一個階段的目標是「正 覺」,也就是自覺;第二個目標,再往上提升為「正 等正覺」;最終極的目標是「無上正等正覺」。這三 個目標,在佛陀教育中,也相當於現代所謂的學位。 現代的學位有三個,學士、碩士、博士。在佛法教學 裡也是三個學位,得到正覺,稱為阿羅漢;得到正等 正覺,稱為菩薩,比阿羅漢高一級;得到無上正等正 覺,稱為佛,這是最高的學位。所以我們一定要明白, 佛教裡面所講的佛、菩薩、阿羅漢,是學位的名稱。 任何一個人,他能夠獲得這樣的成就,同時也就獲得 這樣的一個稱號。所以佛菩薩不是神仙,佛菩薩是人。 佛經上說人人皆可以成佛,換言之,人人皆可以證得 無上正等正覺。覺的反面是迷惑。所以佛法是一門很 深很大的學問,不但我們要發心去學習,更重要的是 要實證。   2. 獲得佛法真實利益   佛經,後人尊稱為「妙法」,妙法並不是專指《妙 法蓮華經》,而是泛指佛四十九年所說的一切法,無 4 有一法不妙。古德這種讚歎,並不是隨便說的,而是 有充分的理由。因為佛說的經,無論是大部,或是短 篇,乃至於一偈一句,都有很圓滿的內涵,所謂是「教 理行果」,這才稱之為妙法。教是言語文字,言語文 字中所含的理論,這些理論都能落實在生活中,從而 體會到佛的教學理論與方法,是融成一個整體的,這 個教學才稱之為妙法。所以佛法不是玄學,不是清談。 我們學生應該有良好的學習態度,來接受佛的教誨。 所以古德教導我們,要用「信解行證」,接受佛陀的 教誨,依教奉行,才能真正入佛的境界,才能真正得 到佛法真實受用。   3. 建立真實的信心   佛有無量真實的智慧,有極其善巧的方便,就是 高度的智慧、巧妙的方法,幫助我們覺悟。然而我們 多數同學依舊是迷而不覺,究其原因,是因為學習態 度出了問題,也就是「信解行證」上出了問題。首先 是信心上有問題,因為對佛認識不清楚,了解不夠透 徹,所以很難生起信心。信心是第一個條件,佛在《華 嚴經》上說,「信為道元功德母,長養一切諸善根」, 信心的建立是非常困難的一件事情。一個人,這一生 修學有沒有成就,與信心確實是成正比例的,一分信 5 心有一分成就,十分信心就有十分成就。如果是抱著 懷疑的態度來修學,就很難有成就。   信心具備之後,才能有正解,所謂「信其教,解 其理」,對於佛所講的道理,能夠理解。我們因為沒 有信心,所以讀佛經、聽講經不能理解。佛在《金剛 經》上說得好:「信心清淨,則生實相」。實相是什麼? 真實的智慧。沒有信心,所生的是妄想分別,妄想分 別不能解佛所說之義,開經偈云:「願解如來真實義」, 這個願是有條件的,是要有清淨的信心,然後才能夠 真正聽懂佛所說的。道理明白了,把這些理論落實在 生活上,這叫修行。在修行中,自然能夠契入佛的境 界,這叫證果。這就是智慧真正開了,世出世間一切 法,逐漸通達明白了,這是佛教學的目標。佛經所說 的一切法,無非是說明宇宙人生的真相而已。明白這 個真相,了解真相,契入真相,這個人我們就稱他為 佛,稱他為菩薩;不了解事實真相,就稱為凡夫。凡 夫與佛菩薩的差別,就在此地。 二、正念正行   1. 明瞭宇宙人生的真相 6   佛告訴我們宇宙人生的真相是「唯心所現,唯識 所變」,這兩句話是總綱領。就像我們常常所問的一 些問題:我從哪裡來?將來往哪裡去?如果把這個問 題再擴大一點,宇宙從哪裡來的,萬物從哪裡來的, 何去何從?為什麼會有這些現象的發生?這個範圍就 大了。六道從哪裡來的?為什麼會有六道?佛告訴我 們,法界原本是一真,就是《華嚴》經題上講的「大 方廣」,而一切眾生在這個境界裡面,生活得非常的 幸福,非常的美滿。幸福美滿的生活稱為「佛華嚴」, 佛說明了這個事實真相。我們今天迷失了大方廣,所 以把佛華嚴的生活,變成了我們現前無比苦難的生活。   這個原因,佛只用一個字來說明:「迷」,迷失 了大方廣。大方廣是自己,大方廣是自覺。真正覺悟 了,盡虛空遍法界是一個自己。所以古時候禪宗大德 有所謂「盡虛空遍法界是沙門一隻眼」,諸位想想這 個意思,這是真正覺悟人所說的話。佛告訴我們真相, 因為我們迷失了自性,迷失了真我,於是產生了妄想、 分別、執著。妄想、分別、執著起了很大的作用,把 一真法界變成了十法界。 7   2. 修行下手之處   我們為什麼不能自覺?為什麼迷了?迷在妄想、 分別、執著上。真正的自覺從哪裡做起?放下自己的 執著。放下什麼執著?對於一切人事物控制的念頭。 可以說所有一切眾生,對於一切人、一切事、一切物, 都有控制的念頭,都有佔有的念頭,這是錯誤的念頭。 修行就從這裡下手,說到關鍵的一句話,就是看破、 放下。看破是智慧,明白了;放下是自己真正做功夫。 我們今天迷惑顛倒,很幸運的遇到了佛法,佛教導我 們了解六道是怎麼形成的,十法界是怎麼形成的,宇 宙萬法怎麼來的,生命怎麼起源的。自己都清楚了, 都明白了,然後接著要做的事,就是如何實證,那就 是通過修行。修行是修正自己錯誤的思想行為。 (1)破除我執、我見   錯誤的思想中頭一個是「身見」,以為這個身是 我。六道眾生都把這個身體看作我,有了我這一個錯 誤觀念,於是就有一大堆的煩惱隨之而起。自私自利, 這句話把隨著我執而生起的煩惱,全部都包括了。自 私自利的思想行為,就造作一切不善業,就必定是造 作損人而不利己的事情。世間人說的損人利己,這話 8 是錯的。損人怎麼會利己?縱然眼前得到一點小利益, 可是死後的果報沒有不墮三途惡道的。所以我們把眼 光稍微往遠處一看就知道,損人是害己,不是利己。   由此可知,我相、我見沒有破除,就脫離不了六 道輪迴。所以佛陀教導我們第一個就是破我執,絕不 再執著這個身是我。我在哪裡?確實有個真我,我們 如果不能放棄這個假我,真我就找不到。佛給我們講 法身、般若、解脫,法身裡有我,般若裡有我,解脫 裡有我。法身裡面有我的清淨法身,般若裡面有我的 圓滿報身,解脫裡面有我的千百億化身,不入這個境 界不能證得,雖有而不能證得。 >> 續載中 恭錄自淨空老和尚講演


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