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December 8, 2018

5798-云何為『眾生修行波羅蜜差別有三種』

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標題:云何為『眾生修行波羅蜜差別有三種』 眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。至於云何為『眾生修行波羅蜜差別有三種』?依《入楞伽經》開示:眾生修行波羅蜜差別有三種。何等為三?所謂 (一) 【世間波羅蜜】。言世間波羅蜜者,謂愚癡凡夫執著我我所法墮於二邊,為於種種勝妙境界行波羅蜜,求於色等境界果報。愚癡凡夫行尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜,乃至生於梵天,求五神通世間之法,是名世間諸波羅蜜。 (二) 【出世間波羅蜜】。言出世間波羅蜜者,謂聲聞辟支佛,取聲聞辟支佛涅槃心,修行波羅蜜。如彼世間愚癡凡夫,為於自身求涅槃樂,而行世間波羅蜜行。聲聞緣覺亦復如是,為自身故求涅槃樂,行出世間波羅蜜行,而乃求彼非究竟樂。 (三) 【出世間上上波羅蜜】。言出世間上上波羅蜜者,如實能知但是自心虛妄分別見外境界,爾時實知惟是自心見內外法,不分別虛妄分別,不取內外自心色相故,菩薩摩訶薩如實能知一切法故行檀波羅蜜,為令一切眾生得無怖畏安隱樂故,是名檀波羅蜜。菩薩觀彼一切諸法,不生分別隨順清涼,是名尸波羅蜜。菩薩離分別心忍,彼修行如實而知能取可取境界非實,是名菩薩羼提波羅蜜。菩薩云何修精進行,初中後夜常勤修行,隨順如實法斷諸分別,是名毘梨耶波羅蜜。菩薩離於分別心,不隨外道能取可取境界之相,是名禪波羅蜜。菩薩如實觀察自心分別之相,不見分別不墮二邊,依如實修行轉身,不見一法生不見一法滅,自身內證聖行修行,是名菩薩般若波羅蜜。 由此觀之,如是『三者』,即所謂眾生修行波羅蜜差別有三種,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『波羅蜜』者,一者諸經論中,多翻到彼岸,生死為此岸,涅槃為彼岸,煩惱為中流。菩薩以無相智慧,乘禪定舟航,從生死此岸,到涅槃彼岸,故知約理定以明波羅蜜。二者大論別翻事究竟,即是菩薩大悲,為眾生遍修一切事行滿足故。三瑞應經翻度無極,通論事理,悉有幽遠之義。合而言之,故云度無極,此約事理行滿,說波羅蜜。又『差別』者,同類相殊叫做差,異類相殊叫做別。 總而言之,眾生有多義:(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!2018年12月8日星期六 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 -官網

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