2009/01/26

「買地券」習俗與地域風水信仰——福建的案例

內容提要:本文根據福建地區的考古資料、歷史文獻以及田野調查,分析了延續至今的「買地券」(陰契與陽契)習俗與風水信仰的密切關係。「買地券」習俗是古代祭祖、祀神和事鬼等祭祀傳統的典型文化遺存,體現了人們建立陰陽兩界的良性交流模式的一種理性嘗試。唐宋以來,在「重巫尚鬼」的閩中,「買地券」習俗雖帶有「超域性」,亦融入鮮明的地方特色。特別是帶有「武夷王(君)」字號的陰陽兩種券文及其當代表現形態,堪稱是記錄福建鄉土社會文化變遷的一類活化石。它向我們展示了地域信仰形態的土著「底色」。

關鍵詞:買地券  風水信仰  武夷王  福建

「買地券」(亦稱冥契、幽契)源於西漢,盛於東漢,唐宋以降傳佈於大江南北。在考古發掘中,全國各地都出土了相當多的「買地券」文物。「買地券」最初只是作為死者領有陰間土地的憑據,通常附有道教的制鬼符箓,券文刻寫或筆寫於磚、鐵、鉛板、石板等硬化的物品上,以便於墓中久存。按早期葬俗,一般是在「斬草破土」時埋之。如北宋王洙等奉敕所撰《地理新書》卷十四「斬草建旄條」,詳細地記錄了北方入墓「斬草」時埋地券時相關的祭儀事項。[2]南宋江西《張君重四宜義地券》稱:「青烏子曰:按鬼律,葬不斬草,買地,立券,謂之盜葬。」[3]明代福建擇日家劉春沂《劉氏家藏闡微通書》卷四《喪葬篇》亦曰:「斬草破土,謂開車墓、掘金井、下磚等事。」[4] 「買地券」關於四神(獸)或以天干表四至的記載,以及神祇(如武夷王、楊筠松、張堅固、李定度等)的表述,跟傳統的風水觀念、信仰有著密切的關係。[5]這種信仰習俗一直延續至今,其使用方式、象徵內涵也發生不少「在地」改變。本文擬根據考古資料、歷史文獻及作者的田野調查,對福建至今尚在流傳的「買地券」習俗的地域特色及其與風水信仰的關係,略作探討。

一 

據學者的研究,兩晉至唐宋,中原、北方的漢民的移居入閩,較大規模有三次,並形成相應的地域文化積澱。一是東晉南朝中原漢人的入閩,促成閩北方言的形成;二是初唐陳元光集團的戍閩與屯墾,促成了閩南方言的定型;三是五代閩中王潮、王審知等的割據,促成了閩東方言的定型。[6]隨著中原、北方漢民的不斷移入閩中,與堪輿相關的符鎮法術、喪葬習俗也被移殖進入。隨著環境的變遷和時間的推移,無論是喪葬的行為還是其器物的層面上,都發生一些「在地化」的變異。特別是墓葬中常有相關的文化遺存,可謂與土著「閩俗機鬼」同聲相和,真實地反映了閩人對陰陽兩界界限的認知。隋唐以來,北方墓葬制度逐漸趨於規範化,特別是其明器神煞安排影響浙閩贛等南方地區甚深。五代至宋時期福建出土的墓葬明器,如「買地券」 等,既跟反映中原、北方地區喪葬制度的代表作《大漢原陵秘葬經》的相關記載有許多相近之處,[7]也形成了鮮明的地域特色。夾雜著信仰與理性之張力的墓葬明器制度,以有序的物化形式安鎮於鄉村僻野,堪稱是閩中漢人在「在地化」進程中形成的地域意識的民俗反映。

至今發現的福建地區較早的「買地券」文物,繫在漳浦縣唐墓出土,磚制,其契文曰:「囗詞世界南瞻部洲大唐國福建道管內漳浦縣嘉嶺鄉囗囗裡囗囗堡囗囗囗囗陳氏林囗囗囗囗囗月囗囗囗除向陽當歸囗裡,有冥錢萬一千囗之囗地主張堅固,李亭度囗收買囗艮山剛(崗)地一片,東至王公,西至王母,南瞻部洲,北縈越單為界,亡人收領永為塚宅。何人書,星與月;何人見,竹與木;星月歸於天,竹木歸於土。急急如律令。」 [8]該地券一定程度上反映了當時移居入閩的北方漢民在自然和社會環境壓力下,採取聚族而居(堡)的方式,而其墓葬已十分注意葬地的位置(向陽、崗地)及方位(艮山)的選擇。

唐宋時期,由於受當地土著畬民(其先民為閩越族人)火葬焚屍取其骨殖的葬俗及西域佛教的影響,福建各地亦盛行火葬。[9]這儘管有違中原、北方儒家所宣揚的孝道觀念和厚葬習俗,卻並不意味著在閩漢人因此喪失了文化主位(emic)意識。考古發現,閩中各階層的火葬墓地同樣遵循明器神煞制度的安排,並未因此改變意識深層的鬼神觀念和風水禁忌習俗。如宋代的火葬墓地同樣盛行」買地券」。1973年南安縣西峰寓捨埔發現一個宋代火葬墓,內置有宋淳熙十三年(1186)鐵鑄陽文地券一方,墓主系死後廿五年安葬,可能先寄厝後火葬,入葬前系「黽筮葉從,相地襲吉」。此地券系鐵鑄陽文,長39厘米,寬32厘米,厚1.3厘米。墓主系泉州趙宋南宗太宗派「皇叔祖少師和義郡王」趙土珸之待妾、「恭人」蔡氏。該墓還出土一則蔡氏生男趙不劬所書墓誌銘文,謂「恭人於紹興三十一年九月十二日以疾卒於崇寓捨,享年二十有八。卜以淳熙十三年閏七月十四日己未葬於南安縣歸化裡西峰院後山之原」。[10]從考古學者的相關研究來看,這類「買地券」樣式及文字,基本與全國各地出土的「買地券」大同小異,亦反映了「買地券」習俗的「超域性」特徵。

值得關注的是,在中原明器神煞制度的影響之下,「買地券」所提到的一些神仙人物,如張堅固、李定度、蒿里老翁等,還不斷地被「南人」製成神俑,置於墓室當中(圖1),作為鎮墓之神。這些神靈主要是早期北方堪輿家杜撰的一類冥間神人。如張堅固、李定度常聯袂出現,作為墓地成交的地下的見證人或保人或地主。張堅固、李定度,即法度永久、交易有律、度量準確之意,是堪輿家重視方位抉擇的物化象徵。如閩侯縣懷安南宋墓出土的二神石俑,李定度束髮頭頂小冠,身著直掇長袍,張堅固頭戴方形幘巾,身穿團領長袍,均正面立像。[11]

另外《大漢原陵秘葬經》曾載天子至庶人墓西北角均置「蒿里老翁」。所謂蒿里,又稱高裡,《說文解字》作「死人裡也」,又稱鬼所。福建墓葬出土的五代蒿里老翁陶俑(圖1),作扶杖、戴風帽老形象,南宋石雕作戴圓帽、菱形帽或巾幘帽老人形象,亦是閩中漢人死亡觀念的一種物化體現。





圖1 神仙人物俑。

1、2張仙人俑,3李定度俑,4張堅固俑,5-7蒿里老翁俑。

1、3、4壽山石,閩侯懷安南宋墓出土。

2、6、7壽山石,福州東郊金雞山南宋墓出土。

5陶,福州北郊五代劉華墓出土。

有趣的是,隨著風水信仰在福建地域社會的深耕化以及風水知識、觀念的傳遞,閩人除崇拜「買地券」格式中所書的神靈外,擇墓的風水先生形象也被擇葬者視為一種有效的鎮墓之神。當風水仙同張堅固、李定度等神靈一樣以神俑的形式出現在墓穴時,它事實上被視為一種可受操控的神聖力量,成為一種生人求福的信心保證。如閩侯懷安以及福州東郊金雞山南宋墓出土的張仙人俑(圖1),系壽山石雕俑,頭戴贌頭帽,身著團領長袍,手持羅盤(指南針),正面或側面立像。無獨有偶,江西臨川縣溫泉鄉宋墓也出土張仙人俑一式二件,此俑「眼觀前方,炯炯有神,束髮綰髻,身穿右衽長衫,左手抱一大羅盤,置於右胸前,右手緊執左袖口。座底墨書『張仙人』」,儼然一位陰陽堪輿術家,即《大漢原陵秘葬經》所記的地理陰陽人張景文一類人物。[12]這種手拿堪輿旱羅盤的仙人俑形象,和「買地券」中提到的李定度俑,張堅固俑、蒿里老翁俑一樣,都表明該地區的風水信仰習俗是隨著移民南下的北方文化在地域因素作用下的「因土成俗」。

值得注意的是,在閩南等地「起厝」(陽宅)、「做墓」的儀式實踐中,人們還用其他的方式祭拜原「買地券」中的神祇張堅固、李定度,以溝通此界與彼界、人與神關係網絡,祈請獲得好風水和好運氣。

據惠安縣山霞鎮東坑村風水先生A氏介紹,[13]當地「起厝」進行動土之前,東家應事先準備兩枝寬約十公分,長一米二的新杉木(用過的不行,木紋倒插的也不成),又稱「分金木代(keih)」,其下部裁成尖角,分插於宅基地中軸線前後。在插「分金木代」之前,宅基地中央應安一個裝滿白米的盤子,風水先生神情肅穆,輕置羅經於上,觀察來山去水,確定坐山朝向。兩根「分金木代」各有特定的符號指稱意義,前為張堅固(張狀元),後為李定度(李狀元),代表著由他們定奪方位朝向。插好「分金木代」後,泥水匠應在約後廳的位置插上「土地公神位」或「福德正神」牌位。時辰一到,東家在土地公神位前備好三牲(豬頭、魷魚、魚卷或熟魚,敬獻天公、土地公、分金仙)、酒禮(三杯酒、三枝香)、碗菜(十二碗熟食,素渾皆可,敬獻地基主)等。豎造完成後辭土或謝神時,東家要請回兩枝「分金木代」。拔出代表李定度的「分金木代」後,要填埋一個湯圓;拔出代表張堅固的「分金木代」後,要填埋一塊發糕,以象徵前圓後發。「分金木代」還被視為大厝風水效應的「彩市」(好運氣的預兆),應置於後廳的「狀元桌」(長條形,用於供奉祖先靈位或房頭佛)下。家主尚未生男丁時,可將「分金木代」置於床上,據說可以保佑生丁。另外,原有的土地公神牌位應撤去,重新在廳堂左邊的牆壁上安奉一個「福德正神」神位(設個神龕)。安好「分金木代」和「土地公神位」後,工匠要頌念「辭土文」或「送神辭」,辭謝這些神祇。至於擇墳地時,孝男帶孝服陪同先生確立穴地,破土之前,正規的話要頌念破土文式,「恭迎過往神明、本山土地、歷代地理祖師、張李二分金師同臨」。[14]而用來定葬位方向的二枝「分金木代」應用紅線綁上五張「壽金」(金銀紙),另在墓地前/後/中位置各燒「壽金」二千圓。

另外,在同安縣馬巷一帶,在房屋上梁前,東家還應在廳堂外或門外擺好三牲、碗菜、香燭、金紙,拜請當地神靈,如天公、家神、當境神、行業神(九天玄女、魯班、胡協)、土地神、堪輿當事神(張堅固、李定度)、四方神(青龍、白虎、朱雀、玄武)等。[15]豎造完成時應頌「送神辭」,「奉送先師到仙山」,「奉送諸位神明,有府歸府,有殿歸殿,有車乘車,自行備轎馬奉送」。

福建民間這種拜祭「買地券」中的神祇李定度、張堅固的習俗,其實並不意味著構成閩中風水信仰的核心觀念已完全偏異於中原、北方的文化系統。相反,它生動地說明了中原、北方的風水觀唸經過閩中事生及事死的習俗的過濾、增刪、移殖,已深深地根植於這一地區「在地化」漢人的文化意識中。

近世以來,閩中「買地券」的使用方式如具象的器物、儀式行為、使用範圍等已發生了在地化的量變,但其觀念層面上的原初象徵意義並未因此被模糊化,反而是擴展出新的價值功能形態。「買地券」被分類為「做地」(陰宅)用的陰券和「做屋」(陽宅)用的陽券。陽券的格式與陰券相近,廣泛地運用於陽宅的象徵營造(不過,有些地方用於陽宅的券文也叫陰契)。「買地券」習俗至今仍然盛行於福建各地鄉村。我們在各種家族族譜及通俗類書(如民間通書、喪葬禮俗之書)中常常可以看到相關的記載。

據筆者在客家的田野調查,「買地券」 的物質載體,一般使用堅硬的器物(如鐵、磚頭等)。明劉春沂《劉氏家藏闡微通書》卷四《喪葬篇》(北京圖書館藏)曾提到「鐵券儀式」 :「鐵券以鐵為之,或梓木為之。今人多以瓦磚,長一尺,闊七寸,以朱書其文,順寫一行,倒寫一行,須令滿板,不空缺要。單行,不可雙行。二塊合文在內,以鐵線扎腰,葬之日埋於墓所。」這些早期的規矩仍在民間有效地實行著。民間還廣泛地採用紙券的形式,燒掉以告天地鬼神。寫地券的紙張和文字顏色、字行數也頗有講究。如長汀縣濯田鎮一帶的陽券用紅紙黑字,陰券用黃紙黑字;長汀縣大同鎮一帶的陽券用黃紙黑字,陰券用黑紙白字。

由於「做地券」意味著跟一類可能傷害生人的鬼神(包括「家神」,即主家的祖先)打錢財方面的交道,民間「文化人」往往視之為是一件危險的事。如筆者採訪過上杭縣南陽鎮「靈應壇」道士B氏,他認為幫人寫或燒地券是件沒功德的事,一般是那些無後的人才肯去做的。[16]而「買地券」的物質載體和使用方式的變異情況,很可能也是觀察陽界(生人)與陰界(祖先、鬼神)關係變量值的一個尺度。使用載體堅硬(鐵/磚/陶/木),文字是燒刻的,不易損壞,可能意味著兩界關係的牢固性、永久性;使用載體柔軟(紙張),文字是書寫的,易於清除,可能意味著兩界關係的脆弱性、暫時性。而陽券和陰券的劃分、紙色和字色的區分,也凸顯了陰陽兩分、生死兩分、聖俗兩分的界限意識。人們拜祭神祇並非僅出於某種價值上的終極關懷,也是服從於現世的利益追求。

據濯田鎮東山村風水先生C氏的介紹,「做地券」是跟鬼神打交道,應該很慎重。東家應先到本宅灶君壇前或當地廟宇卜筶咨詢,根據神示寫下購買的錢數。當聖筶出現兩信(即兩聖筶一陽面、一陰面朝上)或兩笑(兩聖筶的陽面都朝上)時,表示神靈同意了。

(1)當地「做地」(陰宅)陰券的用法是:[17]陰宅破土之前,一般不使用陰券。若是墳地地形和擇葬日子原本都不錯(若是穴凶葬凶,則要改葬),但葬後出現不吉之兆,方才考慮燒陰券。選定日課後(日子要跟東家人丁年庚及墳墓的山頭坐向相合),東家到墓前備好三牲、酒禮、香燭,風水先生在場「打花」去煞,即持劍殺公雞,淋雞冠血於陰券紙及五張草紙上。打過花的五張草紙分別置於墳前、墳後、墓碑頂、明堂外(兩張)。放好草紙後,在墓前燒掉陰券、金銀紙、花邊(冥錢,獻給鬼神和祖先)。燒完陰券後,風水先生接收東家的紅包,錢數逢九,如19塊,29塊,99塊等,表示天長地久。

(2)至於「做屋」(陽宅)陽券的用法是:凡宅基地屬於新地,未有地墳,未經人破壞過,風水很好,不必使用陽券。若宅基曾是墓地,或為老屋,或有穢氣(骯髒不乾淨),應在動土前焚燒陽券。落成後的房屋,或從別家或親家買來的房屋,入住後倘有不吉之兆(如睡時陰魂作亂),或有穢氣,也應燒陽券。焚券應擇日課(禁忌同上,一般為午後),東家在祖先神龕前備好酒禮,燒香照燭,燃放鞭炮,由風水先生殺雞「打花」去煞,打花過的五張草紙分別置於正廳中堂、屋後、屋前和門口燒金銀紙之處(二份)。陽券和金銀紙、花邊燒完後,掃起燒灰,倒到流水的地方。

2004年5月25日,筆者在長汀縣新橋鎮調查羅祖教活動時,曾全程參與觀察了羅祖教徒、禮生、風水先生D氏為某氏舉行的做陰契儀式(圖2-5,當地做屋用的契文也叫陰契)。該家主因購買另一堂親的房子建房,入住後家中出現了不安之事,故請他來燒地契。儀式在午時(11-13點)左右舉行,約半小時。風水先生先在東家房內謄寫陰契文(豎寫)、封條(豎寫,寫上冥主名字、金銀花邊數目、東家及風水先生名字),東家則將酒禮、金銀、花邊、蠟燭、香、鞭炮等擺放在門外。儀式開始時,風水先生和東家各自擎香,一起到房屋內各個角落祭拜,唸唸有辭。畢,東家和風水先生分別在陰契紙(紅紙)上畫押。畢,風水先生拿起陰契文,站在門口頌念,東家在兩旁擎香聆聽。畢,風水先生燃放鞭炮、焚陰契等。整個儀式完成後,東家按當地規矩,給風水先生一個紅包(人民幣三十-四十元左右,逢吉數,如九、六)。等金銀紙燒完之後,東家再去清掃余灰,倒到流水之處。



(圖2)               (圖3)


(圖4)               (圖5)

圖2-5燒契儀式(2004年5月25日中午,長汀縣新橋鎮新橋村)。

圖2 契文、封條及供品,圖3插香、點燭,圖4畫押,圖5念契。 

D氏提供了當地燒契緣由的筆述資料(照錄,未妄改):「因陽人居住新舊屋的家庭中有部分人居住後突然會發生疾病、啾唧或破才、損丁,懇請神靈指示。有些房屋有一半或一部分是堂族兄弟或叔伯名下的,因我們現在雖然出錢,向族叔伯兄弟買來了,但是叔伯兄弟的父母已去世,即因未通知的大人,致使居住後不久就會影響家庭種種不安狀態,人口不安、損丁、破才、疾病、啾唧等等種種因素。即此應做陰契文一紙,說明狀態因由經過,後注○○敬備金艮花邊○斤,求請先靈冥中領用,永遠買斷此基給○○人名下永遠居住營業,陽間代筆人證明仟字畫號,陽間做陰契人○○仟字畫號,陰間本宅土地、冥京十地閻君證明功德。公元○年○月○日依口代筆字人○○。香燭炮備一份敬神用,三牲酒禮一份,另化金艮、花邊,另各人名一對燭,三行香,一掛炮。」 [18]           

二 

今天閩贛粵等地流傳的武夷君(王)信仰,堪稱是漢代以來漢、越二族之鬼神觀念、祭祀文化有機交融的產物,是土著的機鬼信仰與中原漢族的巫道觀念的結合。它既是閩越人的原生文化因素在閩中漢文化系統中的積漃與遺存,也是中原強勢的漢文化因素在閩越土著文化層上壘積、覆蓋的後果。兩漢以來,這種神靈信仰還被廣泛地納入中原「買地券」喪葬習俗當中。而在閩南及客家地區,這類融入武夷王信仰的「買地券」習俗,至今也應用於陰陽宅的象徵營造。武夷神靈崇拜儘管可以被判定是閩越人祖先崇拜的原初象徵,也應視為在地化的閩中漢人有效地設定陰陽邊界界線的關鍵象徵。探討該地域神靈神格的變異經歷以及被納入「買地券」習俗的過程,有助於我們從中把握其原初的文化功能和象徵意味,並審視土著聲音的音頻是如何在神靈形象上被入閩漢人重新編碼、組合的。

武夷(君)的原型,很可能跟戰國之前閩越先民的祖先或鬼神崇拜有關。《史記·封禪書》記漢武帝時有人上書稱:「古者天子常以春解祠。祠黃帝用一梟破鏡,冥羊用羊祠,馬行用一青牡馬,太一、澤山君地長用牛,武夷君用干魚,陰陽使者以一牛。」《漢書·郊祀志》記此事,「武夷君」作「武夷」,無「君」字。南宋朱熹猜測曰:「武夷君之名,著自漢世,祀以干魚,不知果何神也。今建寧府崇安縣南二十餘里有山名武夷,相傳即神所宅,峰巒巖壑,人跡所不到處,往往有枯查插石罅間,以度舟船、棺柩之屬。柩中遺骸,外列陶器,尚皆未壞。頗疑前世道阻未通、川壅未決時,夷落所居,而漢祀者,即其君長。蓋亦避世之士,生為眾所臣服,沒而傳以為仙也。今山之群峰最高且正者,猶以大王為號,半頂有小丘焉,豈其君長所居耶?」[19]

到了戰國時期,武夷(君)又衍化為南方地區(如楚地)掌管兵死者的神靈。[20]據湖南長沙馬王堆漢墓出土的《太一避兵圖》,內有「武弟子,百刃毋敢起,獨行莫□」等字,而湖北江陵九店56號楚墓(下葬年代約為戰國晚期早段)出土的竹簡《日書》,內有「告武夷」篇目,簡文稱帝命「武 」 「司兵使者」。[21]而古代「夷」、「弟」形音皆近,「子」是尊稱,疑簡文的武 即圖文的武弟子,都跟兵有關,是講巫祝因為兵死鬼作祟而生病的病人,向管理兵死鬼之神武夷祝告,希望武夷能讓病人之魂歸來,飲食如故。從漢代武夷君與太一同祭來看,它跟圖文的武弟子、簡文的武,應該都指同一個神。[22]

到了漢魏時期,武夷君逐漸被符箓派天師道納入三官解注之法,成為「地獄所典主者」之類的神祇,以使墳墓安穩,注訟消沈。如約成於南北朝《赤松子章歷》卷六《又大塚訟章》提到:「公解塚訟墓注……臣謹為伏地拜章一通,……輒按《千二百官章儀》並正一真人所授南嶽魏夫人治病制鬼之法,為某家……加符告下某家及丘丞、墓伯、地下二千石、蒼林君、武夷君、左右塚侯、地中司徼、墓卿右秩、蒿里父老,諸是地獄所典主者,並嚴加斷絕某家塚訟之氣、覆注之鬼。」[23]在當時「買地券」即冥契中,武夷君也被稱作武夷王,成為太上老君符敕的丘墓之神之一,列屬「言功舉遷」之列。武夷君(王)儘管神格不高,卻也不斷隨著巫道信仰的傳佈而飛越南北,不再是純粹的鄉土神靈。[24]如廣東始興縣都壙村出土的南朝劉宋元嘉十九年(442)「買地券」,[25]陝西出土的元嘉十年(433)「徐副地券」,以及湖北武昌出土的齊永明三年(485)「劉顗買地券」、江蘇省鎮江市出土的「武周延載伍松超地券」, [26]都提到擔負丘丞責任的「武夷王」。從券文的記錄看,太上老君符敕武夷君等地祇的目的是:「板到之日,丘墓之神,地下禁忌,不得禁呵志訝,墳墓宅兆,營域塚郭,閉(閉)系亡者魂魄,使道理開通,丘墓諸神,鹹當奉板,開示亡人地道,安其屍形,沐浴冠帶,亡者開通道理,使無憂患,利護生人。至三會吉日,當為丘丞諸神,言功舉遷,各加其秩祿,如天曹科比,若有禁呵,不承天法,志訝塚宅,不安亡人,依玄都鬼律治罪。各慎天憲,明永奉行。」[27]南北地區的漢人崇拜武夷王的行為,顯然是為了保護祖先的幽居並讓祖先蔭庇生人。通過閩越人的神靈崇拜與中原喪葬習俗的有機結合,中原漢人的傳統孝道觀念與靈魂觀念,業已「因地成俗」,內化於其中。

唐宋以來,隨著道教三官信仰在南方地區的擴張與升格,[28]福建的武夷君信仰日益演變為官方祀典的一部分,其神格力量得到有效的擴充,武夷信仰原初的功能形態和象徵意義也更加隱而不顯。按唐陸鴻漸《武夷山記》記載:「武夷君,地官也。」元趙道一編修《歷世真仙體道通鑒》卷四稱「武夷山有神人自稱武夷君,曰吾居此山,因而為名焉」,並謂秦始皇二年(前212)八月十五日,武夷君與皇太姥、魏王子騫輩置酒會鄉人於峰頂,令歌師唱《人間可哀》之曲。[29]延至宋代,武夷君更是受到敕封四次的禮遇,有顯道真人(1095年)、顯道真君(1098年)、顯道普利真君(1234年)和顯道普利沖元真君(1238年)等名號,武夷山亦被道教奉為三十六洞天的「真升化玄天」。[30]神話傳說與國家正祀的交互作用,使得升格為「道教仙人」身份的武夷君的信仰空間得以繼續擴大。

然而,在國家正祀走向衰弱之後,恰是民間祭祀維持了代表「丘墓地主」的武夷君(王)原生的信仰活力,繼續保存著其早期的象徵內涵和功能形態。越漢共通的鬼神觀念及祭祀傳統的歷史記憶,也在民間的風水信仰習俗中得以反覆再現。隨著人們對風水吉凶觀念的迷信,安放有「武夷王」字樣的「買地券」明器一直是閩人喪葬習俗的重要組成部分。[31]武夷王除是一位保護墓主的丘丞小神之外,有時還是負責陰宅(地下)土地歸屬的地主。如宋元以來福建出土的「買地券(陰券)」,大都有武夷王之功能形態的記錄。[32]試擇錄數張地券略作說明:

例1 宋紹興十九年(1149)「買地券」 :「維紹興十九年歲次己□十月二十三日戊寅,大宋國管內泉州府晉江縣晉江鄉臨江裡,故助教郭三郎、太孺聶十五娘,於本縣本鄉鸞歌裡上得辛兗山,來龍乾亥入路,兗仙□穴□,甲卯向,發□水,折艮癸,歸艮甲,長流甲,分九萬九千九百九十貫,就地主封侯明王邊買地一穴,當得張堅固、李庭度、地下武夷王同共給,與故亡人郭助教及本孺女葬永古為祖。東至青龍,西至白虎,南至朱雀,北至玄武,上至青天,下至黃泉。應地下諸神惡鬼,不得妄亂侵佔。太上老君急急如律令,陰陽事□□□(符箓,抄略)。」 [33]

例2  宋淳佑三年(1243)「買地券」 :「維淳佑三年歲次癸卯朔二十二日甲子辰時末,以符告:天一地二,孟仲四季,黃泉后土,工文武,土歷土伯,土星土宿,土下二千石,神蒿里父老,武夷山王,玄武,鬼律,地女星,照今有大宋國福州懷安縣人坐鄉觀鳳裡歿故黃氏五二孺人,元命丁亥四月二十五日午時受生,不幸於今年七月初十日酉時身亡,享年一十七歲。生居城郭,死居窀穸,音利吉方,於本縣忠信裡地名浮倉山,坤山坐丁向癸,利居安塉,用伸安厝此崗,更不遷移,不改村名,謹繼銀錢壹萬玖仟玖百玖拾玖貫文,分付地主張堅固、保人李定度賣得此山乙所,東至甲乙,南至丙丁,西望庚辛,北至壬癸,上至青天,下至黃泉,內至陳分壁。今以牲羊酒食其為信契,或有無道思神,不得干犯亡靈,先有居者,永避萬里。若違此約,直符使者自當其禍。保護亡魂安穩,蔭佑生人平康。五帝使者奉太上敕,急急如律令。賣地主張堅固,保人李定度。」[34]

例3  元至正二十一年(1361)「買地券」:「五王夷買地券。武王夷今有大盤地龍一所,坐落蓮阪保地名報恩後壟田上,其地東至甲乙,西至庚辛,南至丙丁,北至壬癸,中是其地,四至分明。地價□三貫三千文足,賣與本保亡人葉豐叔出手承買為墳安葬。其錢當日隨契兩相交付,去說並無領目,所賣其地,與上下神祇無預,亦無干涉爭□。如有執占,一仰武王夷餐當,不涉買主之事。今仁裡難信用,立契一本,與亡人收訖為用者。至正二十一年太歲辛丑十月日行契武王夷二契。牙人張堅固,內人李定度。何人書了天上鶴,何人書了水中魚,白鶴讀了上青天,魚書讀了入深海。」[35]

例4 萬曆二十三年(1)「買地券」: 「皇明亞中大夫雲南布政司左參政、謙山鄭公諱岳字永翰,居大明國福建福州府長樂縣二都異難鄉崇丘裡龍陽人,今寓閩縣左二坊東街金魚境住。生於嘉靖丙申年正月初二酉時,卒於萬曆壬辰年六月二十七日酉時,春秋五十有七。今則卜茲宅兆,安妥遺鬼,憑牙人張堅固等引到武夷山主當山土地處,自用冥錢九萬九千九百九十九貫零九文,買得吉地一圍,坐產侯官縣三十九都蓮花峰之原,坐壬向丙,上至青天,下至黃河;東至青龍,西至白虎;南至朱雀,北至玄武。中央吉地,開建墓堂,涓取萬曆二十三年乙未歲三月二十三日丑時安葬。墓內十二時辰,金雞玉大,依時鳴吠;柏人鐵牛,木奴瓦婢,勝光神後,功曹傳送,各守陰陽。千年宅塚,萬載吉祥,亡人安隱,風水利宜。天上七十二星,點點光輝,照出中天二十八宿,個個拱辰。葬後兒孫富貴,大發財產,文林茂盛,科甲流芳。山間魑魅魍魃,無道之神,不得侵佔。如有此等,阡陌大將軍施治。奉太上白鶴仙師急急如律令敕。萬曆二十三年乙未歲三月廿三日立契。牙人張堅固(福),保人李定度(壽),看墓人萬年春(康),代書人許長義(寧),陰陽交泰。」[36]

誠如前節提到的,閩人目前還在廣泛地使用「陽券」,其物質載體有硬質(磚)亦有軟地(紙)的。陽券其實是陰券的一種變體,亦是確立陰陽界限,防止模稜兩可,維護時空秩序的文化反映。契文也經常提到地主「武夷王」,但掌管的權限卻發生了變化,從丘墓土地之神變成陽宅土地之神。在運用風水符鎮法時,閩人充分融入了以自我為中心的價值認知,帶有鮮明的在地化特色。試舉二例:

例5  長汀縣「陽宅地券」:「自從盤古開天地,就有三皇和五帝,蓋文生事,始終之至,全憑券卷評幽,明之通義也。今據中華國福建省汀州府長汀縣○鄉○村○號○姓○名,因居住房屋不夠使用,今歲幸逢山向大利,請動楊公仙師後裔前來尋龍點穴,點到大地名座落○○地名,架造房屋杏堂,並托中間人張堅固、李定度問到開山地主武夷王,賣出吉地一塊,東至甲乙木青龍,南至丙丁火位上,西至庚辛金白虎邊,北至壬癸水上邊,中至本宅真龍正穴,四至山岡來龍萬里拱揖,上至天堂,下至地骨。即主文契當日出契銀九萬九仟九佰九十九萬貫冥錢,即日交訖,開山地主武夷王差下九牛破土將軍,執刀立斬不留情。今因房屋架造落成,謹擇○年○月○日○時合天開地道之良辰吉日,造主○○○等全家有名人士遷居入宅,有本堂福德正神陰佑,沐恩弟子○○○等全家請吉,四時安祿,男增百福,女納千祥,犬畜興旺,富貴綿長。借問此書何人寫,白鶴仙寫了上天堂;若問此書何人讀,龍王讀了下長江。東王公作證見,西王母作證盟,說合人張堅固、李定度,用主契書一張,交本堂福德長生土地執存,永遠為照。說合中人張堅固號,在見人張果老號,立契人武夷王號,東王公作證見示,西王母作證盟示,代筆人白鶴仙。」[37]

例6  同安縣「陰陽契」:「立陰陽契字人武夷王有地基一所,坐落××兼××,東至青龍,西至白虎,南至朱雀,北至元武,上至蒼天,下至黃泉土,四至明白,今因缺金銀費用,托中人引就於陽間×××,盡賣出黃金一佰貳拾錠,即日仝中收托,地基付銀主陽間人×××起蓋屋宇,坐×向×,兼×分金,尾×××,鹹告竣進入居住,永為己宅。其屋萬年不朽,子孫富貴,科甲聯登,丁財日進。恐口無憑,歲次××年××月××日設醮安謝土符,立契阪二磚為記。其地基系是武夷王掌管,於別神無干,埋在土符座下為照。立陰陽契人武夷王,中人土地公,作證人張堅固,見證人李定度,知見人車王公,代筆人兔毛筆。歲次年月日。」[38]

按:例5是長汀風水先生因地基不吉、有穢氣或房子換主人時所用的陽券格式之一,寫於黃紙上,要和金銀紙等一起燒掉,紙灰要掃到流水的地方。使用此券時,還須在正廳安放一「土地尊神香座」,亦用黃紙。風水先生一燒完陽券,拿了紅包,無論東家如何盛情款待,都得趕快走掉,不可停留,據說是擔心東家「家神」在數冥錢時發生糾紛會找他的麻煩。例6是泉州同安馬巷轄十三都洪厝及臨近鄉村鄉民建陽宅使用的一種磚契(又叫「陰陽契」)(圖6),磚面上方畫後天八卦符圖,磚面下寫陰陽契文。二例的「武夷王」都是地主,但神格似乎有些差異。前者「開山地主武夷王差下九牛破土將軍,執刀立斬不留情」,後者「因缺金銀費用」賤賣厝地。


圖6 同安縣洪厝建厝磚契。

戰國至當代的「武夷王」神格的變化,從一個側面反映了風水的符鎮法術也是一種為人們提供跟神祇進行有效交易的手段和工具。而風水法術的功效,一定程度上又是通過這些受控的神聖力量的作用去實現的。一定意義上說,地域社會中的風水觀念、信仰,也一直帶有民神雜糅的「連續性」特徵。



大體來說,由於深受道教及傳統方術的影響,漢人的喪葬活動特別注重祭祖(溝通祖先與子孫)、祀神(溝通天地神人)和事鬼(溝通祖先與鬼、人與鬼、神與鬼)等祭祀傳統之結合,以期為死者及其家人回死注生,消災度厄。閩中現存的「買地券」習俗正是這種神秘的宗教觀念的典型文化遺存,其中帶有「武夷王」 字號的陰陽券文及其當代表現形態,更堪稱是記錄福建鄉土社會文化變遷過程的活化石,展示了福建地域信仰形態中「重巫尚鬼」的土著「底色」。

一定意義上講,埋藏或焚燒地券的儀式,既是一種有效驅鬼壓邪的象徵活動,也是跟掌管土地或鑒別佳壤的神祇以及祖先(家神)建立溝通管道,乞求合法獲得陰陽宅使用權的象徵活動。倘若未經斬草破土或未焚燒地券,不能趕走其它佔地的凶神惡煞,或者「隱形的風水先生」——土地神祇沒有應允,或者鑒別佳城的風水祖師(如楊公、分金仙、武夷王)不開法眼,再好的風水寶地可能被隱而不顯、不發,而寓居於陰界的祖先或陽界中的生人都將不得安寧。這種習俗其實是人們建立陰陽兩界的良性交流模式的理性嘗試,代表著人神之間合法化的「交易」,是替陽界的生人或陰界的祖先同神祇的「立約」(非盜也)。無論生者還是死者,由此也消解了潛在的危脅,得到「龍神永凝」的保證。

[1] 關於武夷君信仰的部分內容,曾以《福建買地券與武夷君信仰》為題名刊於《台灣宗教研究通訊》總第3期,2002年。本文主要補充了考古文獻和田野資料,並對武夷信仰部分作了較大幅度的修改。特此說明。

[2] 《地理新書》曰:「凡斬草日,必丹書鐵券埋地心。凡斬草,取茅或稈草九莖,三三之數也。斬三下者斷三殃害也。更有眾子各加三莖,用五色線三道束之,置於黃帝位前。先王用誓板,長一尺,闊七寸。公侯以下用祭板,長一尺,闊七寸,位板十九,各方五寸,已上各書神位。公侯以下皆須鐵券二,長闊如祭板,朱書其文,置於黃帝位前。其一埋於明堂位心,其一置於穴中柩前埋之……前斬草一日,於明堂上為壇……壇上設神位五行十二神,壇外設阡陌將軍,埏道口設幽堂神座,祭官沐浴宿齋。有封國者遣國官祭,無官爵者孝子自祭。時至……祝生於壇內,西南東跪讀祝……祝曰:『維年月日,祭主某乙致告於五方五帝、山川百靈、后土陰官、丘丞墓伯、阡陌諸神,某親以某年月日奄逝,伏惟永往,五內分割,禮制有期,龜筮襲吉,宜於某州某縣某鄉某山之原,宅兆於霜年月日遷坐幽室,用今吉辰斬草,謹用信幣柔毛酒禮之儀,致告於山川百靈,主供奠於后土神,既葬之後,永無咎艱,尚饗。』再拜上酒,祭官入就黃帝位前跪讀,兩券背上書合同字,置於舊處,府伏而起……北向再拜,行酒上香。用鐵為地券,文曰:『某年月日,具官封姓名,以某年月日歿故,龜筮葉從,相地襲吉,宜於某州某縣某鄉某原安厝宅兆,謹用錢九萬九千九百九十九貫文,兼五彩信幣,買地一段,東西若干步,南北若干步,東至青龍,西至白虎,南至朱雀,北至玄武,內方勾陳,分擘四域,丘丞墓伯、封部界畔,道路將軍,齊整阡陌,千秋萬歲,永無殃咎。若則干犯呵禁者,將軍亭長收付河伯。今以牲牢酒飯,百味香新,共為信契。財地交相分付工匠修造,安厝已後,永保休吉。知見人、歲月、主保人,今日直符、故氣邪精不得懺吝。先有居者,永避萬里,若違此約,地府主吏自當其禍,主人內外存亡,悉皆安吉。急急如五帝使者女青律令。』次至西南阡陌座,三酌祝曰:『某人今於阡陌之內,安厝宅兆,謹以酒醴信幣,仰勞降佑,使無後艱,尚饗。』以酒灑散再拜。次於黃帝座前取斬草者茅置於幽堂穴前,三酌祝曰:『謹啟幽堂亭長丘墓諸神,今以吉日造立幽堂,謹以酒醴信嫳,仰勞保佑,使幽堂清靜,故氣消除,來者安寧,尚饗。」再拜祭酒,祝生引孝子於幽堂茅束跪坐,祝生執劍祝曰:『上啟九天,下及十地,今日斬草,殃去福至。』祝訖,授刀於孝子,祝曰:『一斬斬天殃,去天咎,除天重,去天伏,除百惡,來萬福,下金刀斬之。二斬斬地殃,去地咎,除地重,去地伏,滅防破,來萬福,下金刀斬之。』三斬訖,反向外擲刀於五步外吉,還來於壇復位。祭官入於黃帝座前,取酒出於壇南,向北向跪,祭酒祝曰:『三爵之禮,周流已遍,所獻雖微,保佑深重,惟諸明靈,各安本部,保佑後嗣,再拜,執事者取所斬之茅兼信幣各一段,紙錢少許,肉一腳,酒一爵,果餅等,鐵券一枚埋地心,余紙錢信幣少許焚之。執事者引孝子於幽堂天井前立,授鍬於孝子,發其壤,葬欲北首故南其壤,若貴人則斬草發土並執事者代之。其祭物等,祭官與祝生等分散之,其耒胥米□谷四方灑之,余食於西南上分散食之。其祭祀之餘,主人勿以將歸凶。其一券葬時進於墓中柩前。」《地理新書》系北京大學圖書館木犀軒李氏舊藏元復金本,轉引自宿白:《白沙宋墓》,北京:中華書局,1957年,第46-47頁。

[3] 陳定榮:《南宋張君重四宜義地券》,《文物》1987年第2期。

[4] 劉春沂《劉氏家藏闡微通書》(北京圖書館藏)卷四《喪葬篇》「斬草破土論」條曰:「按《皇帝葬經》云:天子斬竹,謂鳳凰食其竹,竹上有咎,咎下有鬼,用劍斬之,要斬十二節,應十二月,陽月節上,陰月節下,斬其竹,埋其死門之外一尺二寸。庶人斬草,用本音官鬼日斬草,草上有鬼,草下有魂,堂下有門,門之外有穴,用刀斬之三四節,陽辰節上,陰日節下,斬其草,埋其鬼門之外,深九寸九分。」

[5] 陳槃:《於歷史與民俗之間看所謂「瘞錢」與「地券」:附論所謂「鎮墓券」與「造墓告神文」》(「中央研究院」國際漢學會議論文集·歷史考古組·中冊,1981年10月「中央研究院」編印),台靜農:《記四川江津縣地券》(台灣《大陸雜誌》第1卷第3期)對「買地券」所涉與風水相關的眾神祇曾有所探討,有興趣者可參照。

[6] 參見李如龍:《福建方言》第1章《漢人入閩與福建諸方言的形成》,福州:福建人民出版社,1997年。

[7] 原書載於《永樂大典》卷八一九九,北京:中華書局,1986年影印本。該書約成書於金元時期,參見徐蘋芳:《唐宋墓葬中的「明器神煞」與「墓儀」制度——讀〈大漢原陵秘葬經〉札記》,《考古》,1963年第2期。

[8] 王文徑編:《漳浦歷代碑刻》,漳浦縣博物館,1994年自印本,第271頁。南瞻部洲,又稱閻浮提洲(Jambudvipa),系佛教四大洲(余是北俱盧洲、東勝神洲、西牛賀洲)之一,即我們這個世界。北縈越單,疑為北郁單越(Uttara.kuru),即北盧俱洲,以國土最為殊勝而得名。在道教「天地五方六國」中,南方稱閻浮提,北方稱作郁單。王氏根據「大唐國福建道」等字推測該唐墓時間上限可能在唐肅宗以後,下限在唐僖宗以前(《福建畫報》1998年第12期)。但有學者懷疑該地券可能非唐物,以為不當有「大唐國」說法。然而江西出土的《北宋崇寧四年李宣義地券》亦有「南贍部洲大宋國江南西路洪州武寧縣年豐鄉石門裡知筠州上高縣事李宣義……」云云(陳柏泉:《江西出土地券綜述》,《考古》1987年第3期),則上說不足憑也。

[9] 明清的地方志書猜測這種葬俗主要跟畬民的遷徙有關。茲據《中國民族文化大觀·畬族篇》(北京:民族出版社,1999年,第170-172頁)所錄的喪葬資料略作說明。如明萬曆《永春縣志》卷三《習俗》載,本地畬民「人死刳木訥屍,乃焚木拾骨浮葬之,將徙,取以去遠」。清卞寶弟《閩嶠輶軒錄》亦載閩東霞浦畬民「人葬刳木訥屍其中,少長群相擊節。主喪者盤旋四舞,乃焚木拾骨,軒諸罐,浮葬林麓閩,將徙則取以去」。清同治江西《貴溪縣志》卷一四《雜類軼文》載,是地畬民「遭親喪,舁棺至山麓火化之,拾其骨,請於主人求隙地葬,不起墳。主人恐其久而詐,平地以為墳地,督之令高,今已隆然起三四尺矣」。畬民後來採用的一次棺木土葬、停棺拾骨土葬、「揀金」拾骨二次葬,反而是受漢民土葬習俗和風水觀念的深刻影響。如乾隆《永春州志》卷七《風土志》載,當地畬民「近又與土民婚,並改其焚屍浮葬之習,亦足見一道同風之化雲。」福安縣東山《雷氏族譜》內《家訓》載:「父母臨終衣衾棺槨在所必備者,孝子之情也。刻今多有火葬之說,竟敢斫官而焚之,不孝之罪莫甚於此。此後族內人等葬具稱家之有無,斷不可以鞠育顧復之恩而為斫棺焚屍之慘,違者鳴官究治。」

[10] 《泉州南安發現宋代火葬墓》,載《文物》1975年第3期。該鐵券現藏於泉州海外交通史博物館。其契文錄下:「維淳熙十三年歲次丙午,閏七月丙午朔,十四日己未,恭人蔡氏以辛巳年九月十二日歿故。黽筮葉從,相地襲吉,宜於泉州南安縣歸化裡西峰龍安禪院之後山安厝宅兆,謹用錢九萬九千九百九十九貫文兼五彩信幣,買地一段,東西一百步,南北一百步,東至青龍,西至白虎,南至朱雀,北至玄武,內方勾陳,分壁掌四域。丘丞墓伯封步累畔,道路將軍齊整阡陌,千秋萬歲永無殃咎。若輒干犯訶禁者,將軍亭長,收付河佰。今以牲牢酒飯、百味香新,共為信契,財地相交分付。工匠修營安厝,以後永保休吉。知見人歲月主,保人直符,故氣邪精不得懺怪。先有居者,永避萬里。若違此約,地府主吏自當其禍。主人內外存亡悉皆安吉。急急如五帝使者女青律令。」

[11] 林忠干:《福建五代至宋代墓葬出土明器神煞考》,《福建文博》1990年第1期。圖1及相關說明,錄自是文。

[12] 陳定榮、徐建昌:《江西臨川縣宋墓》,《考古》1988年第4期。

[13] A氏,民國三十二年生,初中文化,風水先生,訪談時間:2003年11月5日(訪談地點:泉州市金星大酒店)、12月17日、18日(訪談地點:惠安縣山霞鎮東坑村)。

[14] A氏的破土文式如下:「伏維日吉時良,天地開張,立地焚香,直達天庭,香煙陣陣,請神降靈,香煙裊裊,請神駕臨,歲次○年○月○日○省○縣○鎮○村信男○○為安葬先人○○特請地師選此吉地佳壤,阡立○山○向分金○,擇吉日興造佳城,現虔備三牲滿面酒禮果蔬香燭壽金等供品恭迎過往神明、本山土地、歷代地理祖師、張李二分金師同臨,保佑千祥雲集,百殺消藏,施工順利,○氏閤家添丁進財,代代科甲連綿,世世興隆不替,發福無窮,為祝為禱。」

[15] 同安馬巷洪厝及周圍村落的「拜請神帖」曰:「具請神帖人系福建省泉州府同安縣馬巷轄十三都祥嵐堡○村弟子○○○,興建華屋乙座,坐落○○兼○○,今奉吳府王爺(該地境主——注)指示,備彩梁一棟,擇於○年○月○日○時進梁、開彩梁卦、開光梁眼,令焚香請盤古帝王、復希神郎、郎文王周公、九天玄女、魯班祖師、邱(或姜)氏夫人及秦二公、胡協先師、巫業先祖、陽光祖師、福德正神、張公堅固、李公定度以及本境其它神明,降納庇佑,賜華堂添丁進財,弟子福壽康寧,萬事勝意。」參見同安馬巷洪厝《符咒簿》影印本,陳支平提供。

[16] B氏,民國十八年生,祖傳道士、禮生,訪談時間:2004年5月1日;訪談地點:上杭縣南陽鎮B氏家中。

[17] C氏,民國二十六年生,初中文化,祖傳風水先生,訪談時間:2003年2月12日;訪談地點:長汀縣濯田鎮東山村C氏家中。C氏的陰券格式如下:「天蒼蒼,地蒼蒼,天清日月照山崗。今有××(大清國、中華民國、中華人民共和國)福建道汀州府長汀縣××裡××亡者××人,前因南山採茶,北山採果,偶遇仙人賜酒三杯,南柯一夢,生者××人敬天為父,敬地為母,孝子思親,無能報補,今請地師楊筠松尋點黃龍崗上大地一穴,坐落土名××處××向,東至青龍甲乙木,西至白虎庚辛金,南至朱雀丙丁火,北至玄武壬癸水,中至中央戊己土,四至分明為界,請到中人李定度,用錢九萬九千九十貫,買到土主張堅固大地一穴,今歲××(大清、中華民國、中華人民共和國)擇於××年××月××日××時,天地開通,日吉時良,請到楊公弟子前來安葬,虔備香燭茶酒三牲安葬××,自葬之後任憑亡者掌管,四邊竹木為朋友,五更陽鳥報天光,常出人丁千萬口,五湖四海置田莊,借問契金何人寫,白鶴寫了上天堂;借問契書何人讀,魚翁讀了下長江,如有強神來爭占,九牛破土不留藏,陰府契書付與亡人永遠為照。××年××月××日××時立賣契人張堅固示,仝賣人張果老示,說合中人李定度押,東王公見錢示,西王母見證示,代筆人白鶴仙師號。天上何人來說了,扦葬地師楊筠鬆開示。」

[18] D氏,民國十五年生,禮生、風水先生、羅祖教徒(未上過學,但從小過目不忘,熟讀許多古文),訪談時間:2004年5月25日;訪談地點:長汀縣新橋鎮新橋村張冬蓮家中。

當時所用的契文(有不通者照錄——注)如下:「立陰契文字人張冬蓮,女,現年四十二歲,癸卯年生於新橋村下街任屋處居住,因於2003年舊居折除,建新樓房一所,其中有向任承光叔購換地基壹塊,交給承光現金壹仟元,瓦貳佰塊(其中地基壹塊,房間壹眼),今已購買換斷清楚,今屬張冬蓮名下永遠營業居住。現因承光父母未曾允許,今特備有每人名份下花邊陸斤,金艮陸球,焚化於冥中承光父觀音妹哥名下壹份,母邱唐妹子名下壹份,懇請貳位叔公、叔婆冥中領用,以慰先靈,從此永遠買斷此基業,敬請貳位叔公、叔婆永離此地,靈歸山中靈厝居住,不得在冬蓮新屋之中或前後左右逗留。此屋及基應屬冬蓮所營業,空口無憑,特陰契文乙紙為據,並祈保冬蓮閤家人等身體健康,閤家平安,財丁興旺,諸事如意,心想事成,不得違誤,特此申明,以彰功德是耶。另則,任承領叔公、三嫂娓娓叔婆名下也有橫屋壹處,約拾伍平方米左右,三嫂娓娓因往滑石落基居住(因往滑石探病時承遺囑探病贈送之留言),今也不能忘記關心照顧之功德,也備花邊金銀各壹份,花邊陸斤,金艮陸球,給於叔公、叔婆名下使用。顯叔公府太公名下也有壹份,冥中使用,永遠賣斷地基,空口無憑,有要有憑,特立陰契文壹紙為據。本宅長生土地、冥京閻君大帝尊神證明功德。依口代筆字人×××(即D氏——筆者注)。具伸陰契文字人張冬蓮。公元二零零四年四月初六日。」

[19] 《御纂朱子全書》卷五十,載《景印摛藻堂四庫全書薈要》第250冊,世界書局,1985年,第610頁。

[20] 吳之邨稱武夷之名非漢、梁、陳史志原璧,本名虎夷,唐人諱虎,多改為武。從出土竹簡及券文看,此說不能成立。見氏文:《「武夷」名實考》,《安徽史學》1996年第3期。

[21] 湖北省文物考古研究所、北京大學中文系:《九店楚簡》,北京:中華書局,2000年。

[22] 李家浩:《論<太一避兵圖>》,載袁行霈主編:《國學研究》第1卷,北京:北京大學出版社,1993年;李家浩:《九店楚簡「告武夷」研究》,「第一屆簡帛討論會」,台北:中國文化大學,1999年。

[23] 該書據東漢《千二百官章儀》及《三百大官章》等編成,約出於南北朝,參照《道藏》第11冊,文物出版社(北京)、上海書店出版社、天津古籍出版社,1988年,第221頁。

[24] 豫、陝等東漢墓葬出土的解注文(鎮墓文)就有與《赤松子章歷》的鬼神名目相當的「百鬼名字」,其中「武夷君」題為「武夷王」。見張勳燎:《東漢墓葬出土的解注器材料和天師道的起源》,載《道家文化研究》第九輯,上海:上海古籍出版社,1996年。

[25] 廖晉雄:《廣東始興發現南朝買地券》,《考古》1989年第6期。

[26] 《江蘇省武周延載伍松超地券》,《考古》1965年第8期。

[27] 徐副地券圖文,見王育成:《徐副地券中天師道史料考釋》,《考古》1993年第6期;劉顗買地券圖文,見郭沫若:《由王謝墓誌的出土論到蘭亭序的真偽》,《文物》1965年第6期。

[28] 早期天師道祭祀的三官之法,至南朝衍成三元齋會。徐副地券提到的「三會吉日」(正月五日上會,七月七日中會,十月五日下會)亦與三元日(正月十五日天官為上元,七月十五日地官為中元,十月十五日水官為下元)相關,即三官考校功過時,是先於三會日考核罪福,至三元日上奏金闕,以降禍福。唐宋時期,三元齋會被納入官方祀典,並變為民俗節日。三官的神格也得到擴充。以地官為例,按《歲時廣記》卷二十九《作大獻》條:「七月十五日,地官校閱,搜選人間,分別善惡。諸天聖眾,普詣宮中,簡定劫數,人鬼薄錄,餓鬼囚徒,一時俱集。以其日作元都大齋,獻於玉京山,采諸花果異物,幡幢寶蓋,精膳飲食,獻諸聖眾。道士於其日夜,講誦《老子經》。十方大聖,高詠靈篇,囚徒餓鬼,免於眾苦,悉還人中。」地官可謂是威儀萬千,並非要「言功舉遷」。另按:《周禮》稱司徒為地官,掌管土地和人民。地官又稱地祇,是土地社稷的大神。

[29] 《道藏》第5冊,文物出版社(北京)、上海書店出版社、天津古籍出版社,1988年。

[30] 董天工:《武夷山志》卷四《敕封》。

[31] 學友林拓在分析福建文化的地理過程時指出,閩越信仰是「福建信仰形態的區域底色」,「不同地區移民的進入、不同文化層的覆蓋、不同階段的社會變遷使原有的底色發生不同程度的褪變,顯得忽明忽暗、或濃或淡,有的可能仍然如故,有的已經面目全非,有的則在幾重塗抹之後仍難以擺脫底色的作用。」但作者又稱閩越信仰大致可分三個層面,一是部族信仰層面,如無諸、郢、余善等閩越諸王;二是氏族信仰層面,如太姥、武夷君等;三是種族信仰層面,如蛇、蛙圖騰崇拜等。閩越種族→氏族→部族三個信仰層面,隨著時間的推移漸次生成,但其影響力「卻是隨著部族→氏族→種族信仰依次淡化」。如武夷君信仰的「影響的地域範圍並不廣泛」,而蛇圖腃是「閩越信仰中真正形成長期而深遠的影響的」(參見氏著:《文化的地理過程分析:福建文化的地域性考察》,上海:上海書店出版社,2004年,第192-197頁)。從考古發掘和現存文獻來看,種族的蛇圖騰信仰的影響是否真正超過氏族的武夷君(王)信仰,卻值得懷疑。從影響的地域範圍看,武夷君其實是超過蛇圖騰的。

[32] 廈門杏林雙穴墓出土的清順治四年「買地券」 (吳詩池:《廈門考古與文物》,廈門:鷺江出版社,1996年,第36頁)及漳州南靖縣《高才社徐氏族譜》(手抄本)所抄存的「買地券」皆有「地主武夷王」字樣,因篇幅關係,不錄。

[33] 此「買地券」系1996年泉州城東建高速公路立交橋時出土,陶質,呈碑形,券文為陰刻,券文後有符箓,碑首刻有北斗七星圖案和蓮花圖紋。現藏泉州閩台關係博物館。券文見陳健鷹:《讀碑三題》,《閩台民俗》創刊號(泉州),1997年。

[34] 此「買地券」系磚制,正面丹書16行,1975年福州北郊浮倉山出土。墓主黃升系宋室後裔趙師恕季孫趙與駿之妻。其墓誌銘曰:「得此一穴,浮倉之陰。左蟠臥龍,右擁翠林。蓮花一峰,對起千尋。為爾之宮,萬古猶今。」文載福建省博物館:《福州市北郊南宋墓清理簡報》,《文物》1977年第7期。

[35] 此「買地券」出土於廈門蓮阪。陶質板狀,呈豎長方形,正面近邊緣用陰刻線框邊,現存於廈門博物館。抄自吳詩池:《廈門考古與文物》,廈門:鷺江出版社,1996年,第202頁。

[36] 該」買地券」出土於福州效區一明代墓葬,正反文交替。錄自徐心希:《試論福建民俗及其教化作用》,《閩台文化》(泉州閩台關係史博物館編)1999年6月第3期,第94-95頁。徐稱,券文系林利本教授提供。

[37] 提供者:E氏,1964年生,初中文化,長汀縣大同鎮黃屋村人、風水先生、羅祖教徒。訪談時間:2004年1月20日;訪談地點:黃屋村E氏家中。

[38] 同安馬巷洪厝《咒語簿》複印件,陳支平提供。

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發表於 2009/01/26 08:19 PM
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2009/01/26

中國的吉祥圖案

在中國民間,流傳著許多蘊含吉祥意義的圖案,每逢年節或喜慶的日子,人們都喜歡用這些吉祥圖案裝飾自己的房間和物品,以表示對幸福生活的嚮往,對良辰佳節的慶賀。

  中國的吉祥圖案最早開始於周代,後來,在民間流傳開來,到了明、清時期最為繁盛,一直到今天,它們仍然是中國人生活中不可缺少的內容。

  中國的吉祥圖案內容極其廣泛,下面介紹的是最常見的幾種:

  雙喜字,是雙喜臨門,大吉大利的意思。

  字,壽字的字頭經過加工,變成對稱的圖案,是長壽的意思。

  福壽雙全,蝙蝠和壽字組成的圖案,蝙蝠的蝠與福同音,有幸福長壽的意思。

  兩個有字組成的對稱圖案,意思是:順也有,倒也有。中國農村中常用來貼在收藏穀物的器具上。

  百吉,也叫盤長。它無頭無尾,無始無終,可以想像為許多個「結」,借「百吉」之聲,作為百事吉祥如意的象徵,也有福壽延綿,永無休止的意思。

  五福捧壽,圖案中五個蝙蝠環繞著一個壽字。五福是:長壽、富貴、康寧、道德、善終。

  如意頭,象徵順遂如意。

  四合如意,四個如意頭從四面圍攏鉤連起來,象徵諸事如意。

 

  獅子

 

 

  中國吉祥圖案內容大體有「吉祥」、「求福」、「長壽」、「喜慶」等類型。龍、鳳、龜、麒麟、獅子、仙鶴等是人們想像中的瑞禽仁獸。龜鶴在古代是長壽的象徵,民間有所謂的「千歲鶴,萬年龜」的說法,後來以龜背紋代替。以龍鳳等瑞禽仁獸及其它物象構成的傳統吉祥圖案名目繁多,如「龍鳳呈祥」、」雙龍戲珠」、「鸞鳳和鳴」、「雙獅戲球」,以及由松、竹、梅組成的「歲寒三友」表示其經霜不凋之意,等等。龍鳳圖案多用於吉祥喜慶,如慶賀婚嫁,則以「龍鳳呈祥」表示對新婚夫妻和順美滿的祝賀。宗教圖案則以佛教的八種供器組成的「八吉祥』,也有著悠久的傳統。

  獅子在吉祥圖案中最為常見,在宮廷、苑囿的大門前左右各呈一獅,有銅獅也有石獅,雄師居左,腳踏繡球,雌獅居右,足撫小獅。前者象徵權利統一寰宇,後者象徵子嗣昌盛。獅座上雕有行龍、纏枝蓮、龜背錦、如意翔雲等精美圖案,這種獅座在封建社會是皇家專用的,至於王府、官衙、宅邸門前的對獅與獅座的雕飾規格都有嚴格的等級規定。獅子作為護門神獸出現,其典源於佛教。佛教中獅座是佛的坐處,《大智度論.七》:」佛為人中獅子,佛所坐處若床,若地,皆名獅子座。「後來佛座前的獅子已具有護法神獸的含義,這樣宮殿門前的對獅,又具驅邪鎮妖的寓意。

 

  春牛圖

 

 

  中國自古以來就是以農立國的國家。牛則是農耕有著密切關係的家畜。中國上古神話傳說,大禹治水(相當於諾亞造方舟時期)時,每治一處水患,必用一雄牛鎮水妖,後來在河堤湖畔,就有以鐵牛、石牛鎮水妖的習俗了。這樣,牛不僅是人們從事農耕的必需,農家有無耕牛,表示著其家境的好壞,同時牛也成為人們心目中吉祥的象徵。

  立春是一年二十四節氣中的第一個節氣(冬去春來,大地復甦,到了農耕時節),在中國古代曆法中,把立春叫作打春。在這一節令的慶祝中,牛便成為吉祥物。據歷史記載,先秦時期,立春之日,天子要率領群臣到東郊迎春。到了漢代,先在臘月置上六頭牛於國都門外,並由耕人伴之,以示黎民,勤於農耕,勿誤天時。

  後來,耕人演變成司掌萬物萌生的芒神,牛的模型或真牛均被加以彩飾,參加豐富多彩的迎春活動。北宋時,在立春的前一天,京城開封府要向皇宮進獻春牛(土牛),各重要衙署也置春牛(土牛)於衙署門前,以示各級政府重視農耕。到了立春之日的凌晨,將置於皇宮及政府各衙署門前的春牛打碎,是為「打春」。市民爭搶被打碎的春牛殘片,抱回家中,成為祛病、宜蠶、祈求豐年的吉祥物。從那時起,迎春、打春便成為一項重要的慶祝活動,在城市、農村展開。象徵吉祥的牛,被畫家及民間藝人畫成迎春的年畫及彩塑在市面上出售,很受人們歡迎。春牛圖則成為年畫、剪紙、刺繡等領域常見的題材。

  民間的春牛圖,常畫一健壯的大黃牛,芒神被畫成眉清目秀的放牛郎。芒神的穿鞋很有說頭,如果是光著腳,則預示來年雨水大,要作好防澇的準備。如雙足穿草鞋,則預示來年天旱,要農民作好抗旱蓄水的安排。如一隻腳光著,一隻腳穿草鞋,則預示來年是不旱不澇的好年景,農民們要辛勤耕作,勿誤農時。

  一幅《春牛圖》在人們心目中寓意著豐收的希望,幸福的憧憬以及對風調雨順的祈求,它是中國民間最常見的吉祥圖案,也是千百年來一直為人們喜聞樂見、長盛不衰的繪畫內容。

 

  松鶴

 

 

  人們都希望青春永駐,健康長壽。因此,以青春長駐,健康長壽為題材的吉祥圖畫,在民間流傳相當廣泛。「松鶴長春圖」則是大家最喜聞樂見的藝術形式和祝福禮品。

  松樹是多年生長常綠喬木,耐嚴寒,不凋零。民間把松樹作為經得起風寒磨難和長壽的象徵。

  鶴(丹頂鶴),是中國珍稀涉禽,其鳴聲高亢響亮。《詩經》有云:「鶴鳴於九霄,聲聞於天。」說它能飛得很高,在天上鳴叫。鶴被道家看成神鳥,在鶴前加仙,又稱仙鶴。鶴的壽命一般在五六十年,是長壽的禽類。道教故事中有羽化後登仙化鶴的典故:傳說晉時,遼東有叫丁令威者,學道於靈虛仙,後化鶴成仙,常回故里,鳴招城郭故人學道成仙。又說,松是百木之長,長青不朽,千年古松之脂能變茯苓,服食者可長生,故學道者愛在古松之下修行。《神境記》中有這樣一個故事:古時,滎陽郡南郭山中有一石室,室後有一高千丈、蔭覆半里的古松,其上,常有雙鶴飛棲,朝夕不離。相傳漢時,曾有一對慕道夫婦,在此石室中修道隱居,後化白鶴仙去。這對松枝上的白鶴則是他們所化。這樣,「松齡鶴壽」和「松鶴長春」的吉祥圖畫,就衍生出許多吉祥祝壽的圖畫來,成為從古至今民間美術作品和禮品中常見的題材。

 

  象馱寶瓶

 

 

  在紫禁城太和殿皇帝寶座前,有一對吉祥物——象馱寶瓶。在明清皇帝陵寢的神道兩側,也有漢白玉圓雕的象馱寶瓶。這一吉祥物叫「太平有象」,也稱「寶象」。

  像原產印、緬、泰等佛教國家。明、清兩朝,信仰佛教的皇帝很多,把佛國進貢來的大象,看成祥獸。在漢地佛教中,普賢菩薩的坐騎也是大象。從明朝起,每逢皇帝有重大慶典,儀仗中總愛用些大象。駕輦、馱寶也用它們。在北京就有專有供皇帝儀仗馴象的人員,由錦衣衛管理;清代歸鑾儀衛管理。像與馴象員都居住在北京宣武門兩側的馴象所,就是現在的象來街一帶。像因身材高大,性格溫和,善解人意,能幫助人完成強度很大的工作,被視為力量的象徵。它四蹄粗壯,著地穩如泰山,所以在封建統治者看來,像是代表江山穩固、社會安定的標誌。在象的背上放一寶瓶,有些瓶內再插放五穀,寓意太平有像、五穀豐登。因為「像」與「景像」的「像」字同音;「寶瓶」的「瓶」字與「太平」的「平」字同音;「太」在古漢字中與「大」同解,像背的寶瓶很大,應稱大瓶,也可稱太瓶。這樣「太瓶有象」就成為「太平有像」的吉祥圖案了。

  中國古代由於戰亂頻繁,老百姓祈盼能過上平安日子,所以「四季平安」、「歲歲平安」的祝福語,連同吉祥圖案,就同時產生了。四季平安的圖案是一花瓶中插著月季花。月季產於中國,俗名:長春花、月月紅,在中國有二千年的栽培史,是中國十大名花之一。由於月季一年四季開花,在花瓶中總會有鮮花,插換不斷,「瓶」與「平」同音,插入與安放同義,把四季常開的花朵安放瓶中,就是「四季平安」了。「四季平安」的另一種圖案是在花瓶中插放梅花、水仙、山茶花、百合花、蘭花。這幾種花,在一年四季中交替開放,並且被文人士大夫賦予不同性格,在中國畫及插花藝術中最為常見,這一圖案也稱「新韶如意」,是新春祝福時常見的年畫內容及插花藝術品。與「四季平安」相似的是「歲歲平安」。圖案是花瓶中插松枝或松梅枝,瓶下放鞭炮;松枝是四季常青之木,梅花為歲寒獨傲之花,鞭炮是舊歷大年燃放用的。因此,又稱「歲寒清供」,意指迎新除舊之際最不可少的供需。這類圖案最常見於繪畫。除舊迎新放炮,是很古老的民俗活動。炮又稱「爆竹」、「爆仗」,用多層紙包裹火藥,接以引線,引燃炸響,其聲震耳,始於宋代發明火藥之際,民間認為能驅鬼鎮妖,炸去晦氣。此活動在火藥發明之前,是在節慶之日,用火燃竹;竹爆裂有聲,稱爆竹。爆竹燃響炸碎,因有「碎」字聲與「歲」同音,爆竹越多,碎屑越多,「碎碎」與「歲歲」同聲,稱「歲歲平安」。逢年節吉慶之日,民間都講吃穿更新,忙活中不留神打碎一兩件器物並不少見,但為求吉利,不能責備於人,只要連聲說:「哎!歲歲平安,歲歲平安!」就萬事大吉了。

 

  

 

 

  龍是中華民族的圖騰崇拜,龍的形象在中國古代各民族的圖案中,都含有吉祥和驅邪的寓意。中國史前神話中有這樣一個傳說:很久以前,洪水成災,天帝派「鯀治水不成,處以死罪,鯀死後屍體三年不腐爛。天帝聞之十分驚奇,派一天將持刀剖鯀。不料剖開鯀腹時,從鯀腹內飛出一條黃龍,騰空而去,降而成「禹」。禹後來治水成功,成為夏民族的首領,龍也因此成為夏民族的圖騰。

  在史前神話中,還有這樣的傳說:很久以前,黃河流域與夏民族並存的還有商民族,其始祖帝嚳之妻簡狄因吞食玄鳥蛋,而懷孕生「契」,契後來成為商民族的首領,曾助禹治水,成為中國遠古時期與禹並存的治水英雄。因為契的出生與其母吞食玄鳥蛋有關,玄鳥就成為商民族的圖騰。玄鳥就是我們現在所說的鳳,又稱朱雀。中國的漢民族是以遠古時代夏族和商族人為祖先的,這樣龍鳳的圖騰崇拜,便從古老的漢民族波及其他兄弟民族,成為中華民族的標誌了。龍鳳圖案在數千年的衍化中,被中華各民族喜愛,成為最富有中國色彩的吉祥圖案。

  龍與鳳被中國封建統治者所專用,是漢代以後的事,在司馬遷的《史記》中,曾有這樣一個故事:漢高祖劉邦在出生之前,其母劉媼曾夢與神遊,是時雷電大作。劉媼的丈夫在閃電光中見一蛟龍伏於妻身上,後劉媼有孕生劉邦。劉邦當皇帝後,國號稱「漢」,說自己是龍的兒子。皇帝自稱「真龍天子」,就附會於此說。

  本期所介紹的「龍鳳呈祥」圖案,在民間主要用於婚慶大典,龍表示男性、鳳表示女性,龍鳳呈祥表示陰陽和諧,婚姻美好。

  「龍鳳呈祥」的圖案又衍化成「龍飛鳳舞」,帶有喜慶色彩,在民間除婚禮上採用外,一般在喜慶年節的圖案中,也多有出現。至於「鳳」是什麼時候代表陰性,現難確考。根據中國現代著名教育家、圖案學家雷圭元先生的說法,龍飛鳳舞的圖案構成法則取自中國古老圖案——太極圖。太極圖表示宇宙的陰陽向背,明暗和諧統一,世界達到圓滿的平衡。在民間最早採用這一構成的是「喜相逢」的圖案格式。按中國以左為上的觀念,在太極圖的分割中,龍居左為上位,屬陽;鳳居右為從,屬陰。由這一格式,明清兩朝的宮廷吉祥圖案中衍生出了「龍鳳合璽」;這一圖案只能出現在後宮,也就是皇帝的生活起居的宮殿,以彩畫形式出現。其寓意與「龍鳳呈祥」同。璽是印章。在秦代以前,誰都可以用璽來稱呼印章或印璽。秦始皇統一中國後,把皇帝專用的象徵皇權的印章稱為「璽」,民間不得用此字。這樣,「璽」就含有皇家專用的意思了。但民間並不因此而不用這一形式,人民以豐富的想像力和智慧創造了許多「龍鳳喜相逢」和「龍飛鳳舞」的吉祥圖案,這些圖案更為粗獷、奔放、生機勃勃。但圖案中的龍爪是三隻,而皇帝所用的圖案中,龍爪是五隻。這樣天子和臣民在使用龍的圖案時,就有區別了。

  鳳的圖案在明清時,被皇帝的后妃專用。這裡有一個真實的故事。在皇家園林頤和園昆明湖的南端原有一個小島,稱鳳凰墩。墩上原建有鳳凰樓敞閣一座,閣中有銅鳳凰。閣上的裝飾全用鳳的圖案。這鳳凰墩原是乾隆皇帝仿無錫運河中黃埠墩而建;乾隆攜母下江南時,其母生病,御舟在黃埠墩靠岸,乾隆母入佛寺暫息。為追念此事,在昆明湖建鳳凰墩。到了道光年間,後宮生女甚多,公主多於皇子,道光認為是陰盛陽衰,是鳳壓龍,遂下令拆除鳳凰墩。這座專用鳳凰紋樣作裝飾的建築,就從皇家的宮苑中消失了。道光皇帝雖然拆除了鳳凰樓,但並未消除「鳳壓龍」的後患,咸豐死後,慈禧專權48年,勢壓二朝天子:同治和光緒。她死後,在其陵寢中真的出現了「鳳壓龍」的圖案,這塊鳳在上、龍在下的丹陛石雕圖案在慈禧陵正殿前。在下殿四周的漢白玉欄板上,還有「鳳引龍」的石雕圖案,在這樣的圖案中,鳳與龍的位置倒置,鳳居左上,龍居右下,同樣寓示著女性引導真龍(天子)的含義。

  在民間,龍鳳圖案是吉祥幸運的象徵。龍能治水,鳳是百鳥之王;風調雨順,百鳥合鳴的太平景像是人民祈盼的。人民與封建統治者是不會站在同樣的立場來使用和理解龍鳳吉祥圖案的。

 

  

 

 

  羊、古同祥字,寓吉祥。三羊喻「三陽」。三陽,卦爻之初九、九二、九三,陽氣盛極而陰衰微也。開泰,泰卦名;乾上坤下,天地交而萬物通。開泰即啟開的意思,預示要交好運。「三陽開泰」圖案,寓意祛盡邪佞,吉祥好運接踵而來。

 

  爆竹

 

 

  爆竹、民間玩具,魚或兒童抱鯉魚。

  解題:用爆竹,民間玩具等寓意年節的到來。「魚」與「余」同音,比喻生活富裕,到年節之時,家境殷實。這表達了古代人們追求年年幸福富裕生活的良好願望。在中國,無論城鄉,把這願望形之於圖畫的習慣,至今未頹。過新年的時候,家家掛一張兒童抱鯉魚的年畫,既表達歡慶之情,又圖來年吉利。

 

  蝙蝠

 

 

  圖案:一個盒子裡飛出五隻蝙蝠。或畫和合兩仙嬉戲蝙蝠。

  解題:和仙、合仙,是指高僧寒山和拾得。寒山,一稱寒山子,唐代僧人,相傳他居豐縣(今浙江天台)寒巖,喜吟詩飲酒,與天台國清寺僧人拾得為好友。清雍正十一年,寒山,拾得被封為和聖與合聖,世人稱「和合二仙」或「和合二聖」。「盒」與「合」、「和」同音,喻「和合」。舊時民間嫁娶,喜掛和合像,取「和諧好合」之意,以圖婚姻美滿。

 

  喜蛛

 

 

  圖案:喜蛛從上垂落而下。

  解題:喜蛛。一種長腳的小蜘蛛。《初學記》卷四引《荊楚歲時記》,「七夕,婦人……陳瓜果於庭中以乞巧,有子網於瓜上,則以為得。」陸璣《詩疏》載,「〔喜子〕一名長腳,荊州河內人謂之喜母,此蟲來著人衣,當有親客至,有喜也」。人們把喜蛛喻吉光。喜蛛落下象徵「喜從天降」。

 

  金玉滿堂 室上大吉

 

 

  圖案:金魚數尾。

  解題:金魚,亦稱「金鯽魚」。鯉科。由鯽魚演化而成的觀賞魚類。種類甚多。魚的形象作裝飾紋樣,早已見於原始社會的彩陶盆上。商周時的玉珮、青銅器上亦多有魚形。魚與「余」同音,隱喻富裕、有餘。年畫多喜這個題材。「金玉滿堂」,言財富極多。《老子》:「金玉滿堂,莫之能守。」亦用以稱譽才學過人。《世說新語·賞譽》:「王長史謂林公:『真長可謂金玉滿堂』。」

 

  雞立於石上

 

 

  圖案:雞立於石上。

  解題:室,房屋、房間、內室。《詩·小雅·斯乾》:「築室百堵,西南其戶。」亦指家資。《國語·楚語上》:「施二師而分其室。」又指妻室。《禮記·曲禮上》:「三十曰壯,有室。」「石」,諧音「室」也。

  「雞」、「吉」諧音。「室上大吉」,寓意閤府安康,生活富裕,大吉大利 。

 

   蝙蝠

 

 

  圖案:五隻蝙蝠圍繞篆書壽字或桃。

  解題:《書·洪範》云:「五福:一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考紋命。」攸好德,意思是所好者德;考紋命即指善終不橫夭。「五福捧壽」寓意多福多壽。

  還有以卍字和蝙蝠組成圖案叫「福壽萬代」。

 

  喜鵲、蓮、蘆

 

 

  喜鵲、蓮、蘆。

  解題:「連科」見「一路連科」題解。「喜得連科」祝賀連連取得應試好成績。

 

  喜鵲、三個桂圓或三個元寶

 

 

  喜鵲、三個桂圓或三個元寶。

  解題:三元,喻「連中三元」(見「連中三元」題解)。用三個桂圓或三個元寶喻「三元」。「喜報三元」即「三元及第」。這是對參加科舉的人的吉利贈言或賀詞 。

 

  蝙蝠、桂花

 

 

  圖案:蝙蝠、桂花

  解題:桂花的桂與「貴」同音,喻意「貴子」。舊時代,人們認為添子是「福」。生下男孩,鄰里、親朋都往祝賀,「福增貴子」,便是此種用意的吉祥圖 。

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發表於 2009/01/26 08:17 PM
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2009/01/26

燒頭香之由來

燒頭香之由來

 燒頭香又稱插頭香,顧名思義,概指善男信女往廟宇爭先插第一炷香的民俗,以期能獲神佛的特別庇祐。據東京夢華錄載:[六月二十四日,灌口二郎神生日,夜五更,信是爭相燒頭爐香,有在廟內住宿,半夜起以爭先者。]故燒頭香之風俗,早在大陸四川地區已盛行。台灣出現燒頭香,則在近數十年間,相傳有許多江浙籍來台營商人士,每於農曆除夕深夜,趕往廟宇燒頭香,以討新年大吉大利。此項習俗經輾轉傳開,信眾紛紛仿效,皆已燒頭香,奉為一年之始最能虔誠崇敬神明之心意。

 台灣寺廟依習俗,定於除夕晚十時封香爐,子時啟爐,廟方先行燒香拜神,燃十五炷長香,第一炷香插於爐正中,象徵禱天,第二炷插於右,象徵禱地,第三炷香插於左,象徵祐人,然後順時鐘方向,依寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑等十二個月順序,首先插寅月(正月)香爐於緣一點鐘位置,然後插卯月香等。祈禱一年十二個月平安圓滿順利。至十二時正(正子時)始敲鐘擂鼓開放信徒插頭爐香,故至一時均謂頭香,供香客祈福。

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發表於 2009/01/26 08:15 PM
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2009/01/26

道教神仙----護法四帥

 
護法四元帥為道教四位十分有名的護法神,其說不一,大致有三。其一指馬、趙、溫、周四大將,此為清代說法。為馬為馬靈耀、趙為趙公明、溫為溫瓊(馬、趙、溫有專介)、周為周廣澤。《北遊記》稱周廣澤原為斗隔山中的一妖,號廣澤大王,生得赤髮獠牙,腳著風火輪,手持大月,見物好人美,即興風作怪,捲入洞中。後被真武陣伏,玉帝封其為「風輪周元帥」,隨真武行道。


  其二指岳、趙、溫、康四元帥。岳為岳飛,岳穆王,死後祀之為神,趙即趙公明,溫為溫瓊,康為康席。《北遊記》稱康節為「仁聖康帥」,曾是西安府黑松林中一妖,在仁聖巖興妖怍怪時,被妙樂天尊降伏,玉帝敕封為「仁聖康元帥」,手執金芹,助真武降魔。


  其三為比較流行且較為正統的一種說法,就是道教神系中的四位護法天神,《道法會元》中稱四元帥之名號為天蓬玉真壽元真君、天猷仁執靈福真君、翊聖保德儲慶真君、佑聖真武靈應真君。卷十五云:「天蓬元帥寶印照我,天猷元帥仗劍衛我,翊聖真君持戟守我,玄天真武水火助我。」說明玉印、玉劍、大戟、水火分別為四位護法元帥的神器。此外,該書卷三十九還用四聖來命名四元帥,稱天蓬玉真壽元真君為天蓬元帥真君,天猷仁執靈福真君為天猷元帥真君,翊聖保德儲慶真君為翊聖黑煞真君,稱佑聖真武靈應真君為紫皇天一天君玉虛師相玄天上帝,這是道教對護法四帥的又一種稱呼。


  關於護法四元帥,道經中有諸多記載。如《雲笈七羲》卷四十五《存思訣》曰:「天蓬天蓬,九元殺童,五丁都司,高於北公。七政八靈,太上浩凶,長顱巨首,手把帝鐘。素梟二神,靈駕護龍。威劍神王,斬邪滅跡,紫氣乘天,丹霞赫野,吞魔食鬼……钁天大斧,斬鬼五形,炎帝烈血;北斗然骨,四月破骸,天猷滅婁,神刀一下,萬鬼自。急急如太上帝君律令。」《太上天蓬伏魔大法》亦云:「我上請董大仙於蜀城西明山修行上道,獨遇北極帝君都天大元帥天蓬真君授文字三冊。」又說:「天蓬一法以制邪為宗,牿耶以火獄為主。」從不同側面介紹了四元帥的伏魔陣妖的威靈。


  此外,《道法會元·清微馬、趙、慍、關四元帥大法》中,還分別說出了四元帥的姓名:馬靈耀(華光大帝)、趙公明(財神之一)、溫瓊(溫元帥)、關羽(關聖帝君)。道士在道場祈禳中,通常要請四元帥降臨,以助驅邪伏妖 。《三寶太監西洋記通俗演義》中就十分生動有趣地描寫了張天師施法伏妖鬥魔的場面:只見張天師披頭散髮,手杖寶劍,踏罡步斗,捻訣唸咒,高舉令牌,手起牌落,連敲三下,猛喝一聲:「一擊天門開,二擊地戶裂,三擊馬、趙、溫、關赴壇!」猛聽空中噼噼喇喇,四位元帥從天而將。自此可見,護法四帥威武剛烈,法力無邊,伸張正義,斬妖伏耶,驅邪縛魅。


  馬元帥即道教常稱的華光大帝,又稱靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君等,為道教護法四帥之一。相傳他姓馬名靈耀,因生有三隻眼,故民間又稱「馬王爺三隻眼」。


  《道法會元》卷三十六還專門載有《清微馬、趙、溫、關四帥大法》,列出了四帥的名字,其中馬即馬靈耀。


  據道書記載,華光大帝先投胎於馬氏金母。《三教搜神大全》介紹說,馬靈耀曾經三次「顯聖」,首先投胎於馬耳山馬姓家,殺東海龍王,放江南八十一州火珠精,盜紫徽大帝鎮妖槍,被困九曲珠內;其次投胎於斗牛宮天王夫人腹中,拜妙樂天尊為師,盜龍王聚寶珠,砸碎鎮鬼稜婆鏡,放走二鬼,收服順風耳師曠、千里眼離婁、火漂將;第三次投胎於南京徽州婺源縣蕭家莊蕭水富之妻蕭太婆腹中,降五百火鴉,為救母親大鬧地獄,後來玉皇大帝看他是位將才,封他為真武大帝部將,護法天界。《五顯靈官大帝華光天王傳》中描述馬靈官善於耍火。身上藏有金磚火丹,隨時用火降妖伏魔,所以後來民間又把他視為「火神」,常在八、九月間舉行「華光醮」,祈求免除火災,長年康順。


  專門奉祀華光大帝的廟多稱為華光廟,但也有把馬王爺的神像塑在城隍廟中加以供奉的。《三寶太監西洋記》中描繪馬元帥的形象是白白的,白如雪:一稱元帥二華光,眉生三眼照天堂,頭戴靄靄攢頂帽,五金磚在神兒藏。相傳華光大帝的神誕日在農曆的九月廿八。


  相傳大約在明朝前期,華光大帝馬靈官又化為王靈官。關於王靈官的行略,《新搜神記》、《通惜篇》都有記載,本名王善,宋徽宗(1100—1125年在位)時人,原為術士,後曾從蜀人薩守堅受符法,為林靈素的再傳弟子。死後玉皇大帝封為「先天主將」,司天上、人間糾察之職。明永樂(1403—1424年)中封為「隆恩真君」,並敕建天將廟。宣德(1426—1435年)中改為「火德觀」。道觀中多塑王靈官像,形象奇特,赤身、三目、披甲執鞭作為鎮守山門之神。


  趙元帥即趙公明,又稱「黑虎玄壇趙元帥」、「趙玄壇」。道教護法四帥之一。初為惡神,明以後被道教奉為財神。其信仰普及民間。據《三教源流授神大全》記載,趙公明為終南山人,秦時避亂於山中,精修至道,功成之日,欽奉玉帝之旨為神霄副帥。又稱趙元帥本乃皓廷霄度天慧覺梵氣所化生,其位在乾,頭戴鐵冠,手執鐵鞭,黑面虯髯,跨黑虎,動則有雷霆相伴,以彰其聲威。主掌太華山西台府。上奉天門之令,役使三界,巡察五方,提點九州,為直殿大將軍。北極恃御史。昔天師張道陵於鶴鳴山修煉仙丹,曾奏請玉帝遣威猛神吏為其守護丹爐。趙公明遂奉旨降臨,得授正一玄壇元帥,司守爐之職。天師飛昇後,其又鎮守龍虎名山,三元之日,曾開壇傳度修道之人。掌管趨菩謝功謝過之人及冥頑不化之徒,司賞罰之責,稱為「龍虎玄壇」。部下有八部猛將,以應八卦。有六毒大使,以應天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、時煞。有五方雷神、五方神兵,以應五行。有二十八將,以應二十八宿。有天合、地台二將,以象徵天門地戶之闔辟。有水火二營將,以象徵春生秋煞之往來變化。其神通廣大,能驅雷役電,呼風喚雨,除瘟祛瘧,保病禳災。聚訟冤獄,能公平裁斷;買賣求財,能使之宜利和合。祈之無不靈驗。上天多有加封,號為「高上神雷玉府大都督」、「五方之巡察使」、「九州社令都大提點」、「直殿大將軍」。主領雷霆副帥、北極恃御史、三界大都督、應元昭烈候、掌定命設帳使,為二十八宿總管、上清正一玄壇飛虎金輪執法趙元帥。


  在我國沿海一帶,溫瓊元帥是頗為有名的尊神之一。他與馬、趙、關同為護法元帥。溫元帥的形象較為特別,不像王元帥遍體赤色,趙元帥遍體黑色。據《三寶太監西洋記》描繪說:「藍靛包巾光滿目,翡翠長袍花一簇。硃砂發梁遍通紅,青面獠牙形太毒。祥雲靄靄離天宮,狼狼牙妖精盡伏。」生動形象的描寫,足見溫元帥遍身青色,威猛無比。


  明代學者宋濂《溫忠靖公廟碑》和元人《三教搜神大全》卷五,說溫元帥是泰山神,為東嶽大帝的部將。他姓溫名瓊,浙東溫州人,字永清。父親溫望,曾中科第,但年老無嗣,與妻子張道輝日夜祈於上帝。後來張氏夜裡夢見一巨神手擎火珠而降,云:「我乃六甲之神,玉帝之將,欲寄母胎,托質為人,母還肯麼?」張氏應承道:女流無識,聖賢顯萃,何(敢)方命?」其神投珠於懷而醒。因而張氏懷孕一十二月,祥雲繞室,於漢順帝漢安(142—144年)元年(142年)辛巳五月初五午時生下溫瓊。生時左肋有符文二十四篆,右肋有符文十六篆,(其母)記起夢見神人送給玉環,因而名之日「瓊」,字小玉,又字永情。此後,溫瓊七歲習禹步為罡,十歲通曉儒、釋、道及百家之言。十九歲科舉不上,二十歲進士不第,遂撫幾長歎曰:「吾生不能致君澤民,死當為泰山神,以除天下惡厲耳。」鬱抑間,忽然看見一條蒼龍口吐寶珠,撿起吞下後,瞬間變成了青面赤髮之神,頭頂盔,身披甲,左手執玉環,右手握鐵鑭,英毅勇猛,東嶽大帝聞其勇,召為佑岳神,後來被列為東嶽十太保之一,故又稱之溫太保。封其為東嶽統兵、天下都巡檢、五嶽上殿奏事、急取罪人案玉皇殿前左元金翊靈照武盞王、佑候溫元帥。不久,玉帝敕封他為「元金大神,並賜玉環一隻,瓊花一朵,金牌一面,上有「無拘霄漢」四字,這樣可以自由出入天門,並奉旨巡察五嶽名山,慈惠民物,驅邪伐妖,「東嘉之民敬而輔之」。後來三十六代天師張宗演用其符召之法,為人除災,十分靈驗。宋代,溫瓊又被封為詣翊靈昭武將軍正佑候、正福顯應威烈忠靖王。


  在溫瓊傳說不斷發展的過程中,民間又有了雷瓊的故事。《北遊記》第十九回,描繪的威靈瘟元帥,形象、法寶及武器均與溫瓊相同,只是姓名和出身有所不同。這個瘟元帥姓雷名瓊,成神前是個賣豆腐的平民。說是雷瓊所生活的班仃村眾人作惡,惹惱了玉帝,玉帝派瘟神使者去滅班仃村。全村只有雷瓊是個善人,有玉帝的旨意,可免一死。先派土地爺將內幕俱告雷瓊。雷瓊不願獨生,心想:如吊我先死,用我的死來救全村的人,豈不是更好。於是將土地爺手中的藥搶而吞之,立刻四肢發熱,瘟死在地。玉帝聞迅,大為感動,收其元神,還其體魄,並封他為「威靈瘟元帥」,即擅瘟而死。還賜予瓊花一朵,金牌一面,上有「無拘霄漢」四字,出入無門無拘無忌。後又派他做了真武大帝的部將,憑借玉環和鐵箭陣妖伏魔。故而民間道士為齋主作法祈禳時,都要供奉其名號。


  溫瓊的廟宇,有的叫做廣靈廟,有的叫做溫將軍廟,大多分佈在江浙一帶,其中最為著名的是浙江溫卅的忠靖王廟,俗稱元帥廟,每年的陰曆五月初五,溫瓊的誕辰日,四方信徒紛紛前來祝駕,抬著他的神像在街上遊行,以期鎮耶祛惡,免除災禍,此為當地流行的一種民俗。


  關元帥即關羽,又稱「蕩魔天尊」、「伏魔大帝」。道教將其奉為護法四帥之一,並祀之為武財神(後有專介)。關元帥在宮廷和民間信仰極其普遍,被稱為「關聖帝君」,簡稱「關帝」,昔稱「關公」 、「關老爺」。


  關元帥信仰來源於三國時蜀國名稱關羽,歷史上的關羽(?—219年),字雲長,本字長生,河東解良(今山西解虞縣)人。
  據《三國誌》記載:關羽字雲長,儀表威武,武藝超群,東漢末年天下大亂,投奔劉備,起兵爭雄,與劉備、張飛「桃園三結義」。建安五年(200年),曹操大敗劉備,取下邳(今江蘇睢寧西北),俘關羽,封為偏將軍。後因陣斬袁紹大將顏良,解白馬(今河南滑縣舊滑縣城東)之圍,封漢壽亭候。後掛印封金,仍歸劉備。劉備佔據四川建立蜀國,封為前將軍,鎮守荊州,戰死後追諡為「壯繆候」。因他集忠、孝、節、義於一身,其聲譽不但在劉、關、張三兄弟之首,甚至後人為之立廟祭祀,躍居歷代名將之上,成為「古今第一將」,正如湖北當陽關陵的一副對聯所云:「漢朝忠義無雙士,千古英雄第一人。」從魏至唐,關羽在民間的影響不算太大。唐時間或見於傳,稱關三郎,為人鬼之流。宋以後,聲名日彰,其身世逐漸被神化。如《歷代神仙通鑒》稱其生前是雷首山澤中的龍神,因吸黃河水救助旱民,得罪天庭,後轉世成人,「忠義性成,神聖之質」。《三教源流搜神大全》亦稱其為青龍轉世,降生時豎眼攢眉,超額長面,及長,身高九尺五寸,鬚長一尺八寸,面如重棗,唇似抹砂,丹鳳眼,臥蠶眉,力敵萬夫。北宋末年,關羽被封為公(或謂真君),相傳時為張天師屬下神將。宣和年問(1119—1125年)封為武安王,配祀武成王姜太公。元時封王,即「顯靈義勇武安英濟王」。明初封為候。萬曆年間(1573—1620年)封為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。家人皆得厚封,並輔以丞相陸秀夫張世傑二位抗元殉國之大臣,以岳飛為元帥,尉遲恭為護法神。至清代,關帝信仰尤盛,被視為入關來明之佑神。順治皇帝加封為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖佑贊宣德關聖大帝」。總之從明至清,關羽均被列入國家祀典,目不囿於教門,被民間奉之為神。


  關元帥的形象,既是武神,又是財神,是司命祿,佑科舉,治病除災,驅耶辟惡,誅罰叛逆,巡察冥司,庇護招財進寶之職能,其法力無邊。尤其在清代,關元帥成為人神之首,稱為武聖,與文聖孔子比肩。供奉其的廟宇數不勝數,清朝初年,已遍及天下,且名稱不一,常見之名大致有:關帝廟、關聖廟、關王廟、關聖帝廟、老爺廟等。又有專祀、台祀之分。專祀為祀奉關元帥一人,台祀則與岳飛、張飛、趙雲、趙公明、二郎神、土地爺等神合祀,常見的有武廟(或稱關岳廟)、三義廟、三義宮、七聖廟等。《除亥叢考》:「南極嶺表,北極寒垣,凡兒童婦女,無有不震其威靈者。香火之盛,將與天地同不朽。」在台灣,關帝有時還被稱為「伽藍爺」、「恩主公」,廟宇眾多,備受尊崇。相傳農曆五月十二日為關帝神誕,是時各廟均人聲鼎沸,香火旺盛。

 

〔地方神忠靖王的由來〕


  溫州的東嶽爺——忠靖王,是民間信仰的地方神。是由道道地地的溫州人上升為神的。據明宋濂《忠靖王碑記》載:「忠靖王姓溫名瓊,溫州平陽人。唐長安二年生,至二十六歲,因舉仕不第,幻化為神,為民除災害。」在民間有這麼一個傳說:平陽縣有個不第秀才,叫溫瓊(也有說叫凌原)。某晚,因夜讀,聞窗外有人竊議:「這井汲水的人多,放這裡大有功效。」凌出去觀看,而無所見,後捂此為疫鬼。至晨,凌站在井欄邊,阻人汲水,眾不信,凌乃投井而死,以表心跡。後經眾人撈起,全身中毒發藍。後封忠靖王,為泰山神所部的元帥,所供神像為藍面、藍手、藍臉。因為是溫州人,賜姓溫,俗稱「溫元帥」,為驅疫之神,通常又叫東嶽爺。每年三月初,「民間必請王出廟,巡行城內外,以驅瘟疫。」

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發表於 2009/01/26 08:14 PM
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2009/01/26

道教法術簡介

東漢時張陵創天師之道,奉太上老君為教主;東晉楊羲、許謐等開上清派別,靈寶派肇立之初,即奉元始天尊為祖師,此點與天師道、上清派不同。太上老君本為張陵天師道信奉的最高大神,但隨著靈寶派的興起與元始天尊、太上道君的神格確定,太上老君漸退居於三清之第三位,並得到整個道門的認同。
        三清之下為四御,即「太上昊天至尊金闕玉皇上帝」、「南極星主紫微中宮天皇大帝」、「中天星主紫微中宮北極大帝」、「承天傚法厚德光大后土皇地祗」。四御之後為九真,即「南極長生大帝統天元聖天尊」、「東極青華大帝太一救苦天尊」、「貞明大聖九天應元雷聲普化天尊」、「九天雷祖大帝除災濟物天尊」、「紫微碧玉宮太一大天帝保制劫運天尊」、「六天洞淵大帝伏魔上上太一天尊」、「六波天主帝君普施法潤天尊」、「九天可韓司丈人朱陵度命天尊」、「九天採訪使應元保運妙化天尊」。其下則尚有仙官真人、天師真君以配祭之。
        以三清、四御、九真及三界萬靈組成的神真體系,即是靈寶派乃至整個道教崇拜的神靈,亦是其教派的歷代祖師。這種神、人合一的現象頗為奇特,反映了道教神學中包含著人本主義的理念。在道教看來,虛無玄妙、道的化身——元始天尊、太上道君、太上老君等三界神靈,他們皆時常以具體的形象或世間的聖賢顯現,以親近人們,教化人們,救度人們。而世人只要崇信大道,堅志修持,也有可能由凡人變化成聖人、真人、仙人、神人乃至天神。故眾多的三界神仙中,卻有許多著名高道,聖賢烈士,歷史人物,創教開宗的祖師們,既有如三清、四御、九真一類的天神,也有如葛玄、陸修靜、寧全真一類的祖師,正是這種人神合一的神學體系,促進了靈寶派乃至整個道教的發展。

        道教法術在施行中,法師常口唸咒,手掐訣,腳步罡。掐訣和步罡是行法時法師的一兩種基本的形體動作。要瞭解道法,對這兩者就要有初步的瞭解。


        步罡,全稱踏罡步斗,又稱步天綱。它是從古老的年代中傳下來的:罡,原指北斗星杓尾的一顆星,斗即北斗,後來又擴大範圍,泛指東南西北中五方星斗。法師假十尺大小的土地,鋪設罡單,象徵九重之天,腳穿雲鞋,在一片悠揚的道曲中,存思九天,按斗宿之象、九宮八卦之圖步之,以為即可神飛九天,送達章奏;禁制鬼神,破地召雷。因此道教(特別是正一派)徒行法、修煉,步罡踏斗都是一種基本功,也是法師基本的形體動作。


        一般認為,步罡是從古代的禹步發展來的。但與禹的關係如何又有二說。一種說法,是漢代揚雄《法言.重黎》中說,「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李軌注說:禹治水土,涉山川,足得了毛病,所以走起路來是跛的。而民間的巫師多傚法禹步。如此說來,禹步最初是模仿大禹治水得下的跛腳。另一種說法,見於《抱朴子內篇.仙藥》和《洞神八帝元變經》等古籍,大意是說,大禹治水時,在南海之濱見到一種大鳥會禁咒術,走著一種奇怪的步子,能使大石翻動,於是大禹模擬其步伐,使成為法術,十分靈驗,因為是禹製作的,故稱為禹步。從這些說法中大致可以看出禹步形成甚早,與古代的禁咒術有關。


         禹步的基本步伐是三步九跡,後來擴大為十二跡、三五跡等不同的禹步。


        禹步的三步九跡被認為有北斗之形,所以與踏罡步斗合一:《金鎖流珠引.三五步罡引》說:「北斗,就是中鬥。中斗是星,下變成為九靈,依法走下來,有九個足跡,稱做星綱。」(北斗者,是中斗也。下變為九靈,步之九跡,謂之星綱。)所謂九跡,是象徵北斗七星和輔弼二星。綱,本作罡,原指斗末一星,後或借指北斗。稱為綱,或許和將星圖理解成天宇某一區域的綱紀有關。又說,禹治洪水時見鳥能禁咒,學了三年,術成之後踏九斗,將星配於足下。一般後世理解禹步、步罡與九宮八卦相一致,稱「三步九跡,跡成坎、離卦。」由於星綱種類繁多,且根據法事的內容不斷地編製出新的罡步,所以步星綱或者踏罡步斗的名目繁多,它往往與掐訣同時使用,為施法時兩種最基本的形體動作,據說至於唐宋時代,步罡與掐訣加在一起已經有七百餘種,真是洋洋乎大哉。


         比較常見的罡步:前面說過,罡法或者說綱法種類繁多,但比較基本的則不過數種。東漢正一盟威道有《三五星綱箓》,其中步罡之法有東南西北中五斗。以後又推衍出二十八宿罡、日月五星綱等。這些都是比較基本的常用的綱法。


        斗罡中最基本的一種稱為北斗玄樞罡。罡圖只有北斗七星。正步時以星名為步跡之名,轉身返回時以星君名為步跡之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿--古代中國分天宇為二十八個不等的區域,以相應的星宿標識,稱二十八宿,它們是整個天宇的代表,步之象徵著旋斗歷箕,躡行周天。這兩種罡步的示意圖如下:



        步罡的基本功能是象徵飛行九天,以及禁制外物與鬼神。罡,又稱為天綱地紀,所以步罡的第一個功能就是依圖步之,更認為已經升九天、過九州,巡歷天下,飛行於仙境。其中比較基本的有河圖大豁落斗,簡稱為豁落斗。實際上它就是原來的北斗罡,北斗七星加上輔弼二星作罡圖,但採取河圖及所列後天卦位為規範。分冬至後和夏至後用兩種。前者從坎卦起,步至離位;後者從離卦起,步至坎位。河圖九數代表天上九個區域,或九個星宿,凡天英(坎一)、天任(坤二)、天柱(震三)、天心(巽四)、天禽(中五)、天輔(乾六)、天沖(兌七)、天芮(艮八)、天逢(離九)。步時唸咒,依次點明所步方位、象徵意義,以及威力所在。比如冬至後步時用咒云:「斗要妙兮十二辰,乘天罡兮威武陳,氣彷彿兮如浮雲。七星動兮上應天,知變化兮有吉凶。入斗宿兮過天關,步六律(按:指音律。古人認為音律與天地運行節律相通,步六律指步伐踩著音律的節奏。)兮持甲乙(按:指天干,也即時間的變化。)。履天英兮登天任,清冷淵兮可陸沉。倚天柱兮擁天心,從此度兮登天禽。過天輔兮望天沖,入天芮兮出天逢。斗道通兮剛柔濟,添福祿兮留後世。入窈冥兮千百歲。一陽之後步相隨,豁落神兮除百魅,入在鬥口萬邪避。急急如律令攝。」從這一咒語中我們可以揣見步這罡主要是表示在天上飛行,而且具有消災避邪的種種超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等,都表示天上的某一區域或者仙境天府,所以步時都要存想這些場景。比如有一種星珠熠耀罡,有兩種罡法,一式有八步,一式有三步。道士上香時每要步此。步時唸咒:「玉清敕素,大梵分靈。元罡流演,星珠冠周。急急如律令敕。」並要存想三境。三境,指玉清、上清、太清境,系三清尊神所居之境。步罡咒中已經點明道士點香燭時等於是將天上的星光移來凡間,那靠的就是步這罡。

        道教咒語的特點:咒術不是道教特有的現象,佛教等其他宗教也使用咒語,特別是密宗更以誦咒(陀羅尼)著稱。咒語起源於原始宗教的先民對語言魔力的崇拜,後來成為巫術的核心部件。道教繼承了巫術的咒術並加以發展,同時又吸納進一些佛教咒語,但從總體上來說道教咒語有自己的特點。


         道教咒語常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。這是因為道教興於漢代,漢代詔書和檄文中多有「如律令」一語。「如律令」意指按法令執行,在語氣上有違律必究的意味。這種申述法律、政令權威的官方套語,先是被民間巫師所吸收。東漢巫師舉行「墓門解除」(即在殯葬中對墓厭鎮,使人鬼分途,鬼不殃及生人)的解除文,末尾即以「如律令」結束。解除文的簡單句式是:「百解去,如律令!」此類咒被道教所吸收,同時也產生某些變格,主要是嵌入神名。最常見的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」;有的還在其後加「攝」、「敕」、「疾」等字,以表示急急按咒執行不得有誤。

         除此之外,宣揚教義的咒語亦多,如金光咒,玉傘聖咒等,易經語言也常成為咒文。

        符咒 —— 是一種通靈、修煉的法術,其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。
符圖上常見的"三勾"就是代表三清(太上老君、元始天尊、通天教主)或三界公(城隍,土地,祖師)的記號。三勾在整個符上代表三清,在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此"三勾"時應暗唸咒語:"一筆天下動;二筆祖師劍;三筆凶神惡煞去千里外。"一筆一句須恰到好處,就是所謂"踏符頭"。
"符頭"也有敕令,雷令……等等作為符頭,其種類繁多,因教派不同有所差異,一般請神,調兵遣將,多書以"敕令"為符頭。如無"三勾"三清符號時,必須咒日"天圓地方,律令九章,吾今下筆,萬鬼伏藏。"即可。


        符膽是一張符令的靈魂,是符的主宰,一張符能否充分發揮效驗,在很大程度上取決於是否有符膽鎮守其中。
書符一般都稱為入符膽,入符膽的意思就是請祖師(神明)鎮座這一張符令之內,把守此符的門戶。
一般常見的符膽是"罡"字,也有"井"字,也有"馬"字,"化"字等不勝枚舉。然何謂符膽呢?符膽是由一些秘字所組合而成。 

        符腳 "叉符腳",用以結束符膽,結束一張符的書寫手續,它也有點極重要的地位。

        一般常用之符膽
v
v v

1、三清符頭,它象徵生氣,無中生有之意,又有三才之意有 意,暗合人之精氣神,天之日月星,地之水火風。
(1)v一筆天下動(中間)
(2)v二筆祖師劍(左邊)
(3)v三筆凶神惡煞去千里外



2、此符膽名四正公,有兩種寫法。第一種書法,罡十書,表示" 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸"十天干;第二種寫法罡,表示"子丑寅 卯辰巳午未申酉戌亥"十二地支。(1)四:開天門;(2)一; 殺鬼路;(3)卜:開地府;(4)亠:殺鬼卒。
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2009/01/26

神秘文化體系內的法寶 揭秘古代避邪寶物

中國神秘文化體系內的法寶,泛指一切經過人們有條件地操縱運作便能發揮所謂超自然法力的「寶物」,大致分為兩類:一類是可供製作或能直接充當法寶使用的天然材料,如水、石頭及部份植物,礦物等,另一類是經人工製作合成的器具,如工具、武器、飾物等。在如此重多的「寶物」中,我按其功效挑選了最有威力的七樣中國古代的避邪寶物。

 

  第七:「水」

  水推崇為「五行」之一、「三官」(指道教所奉的天官、地官、水官)之列,

  人們對水的敬畏幾乎達到了與天地並重的程 度。與此同時,水之於人,在提供飲用、灌溉及舟楫之利等外,還是施用範圍最廣、神通最多的法寶之一。

  首先,水可賜福生財。俗信以為在各種特定時節汲取的水,可以給飲用者帶來福氣或財喜。如夏歷正月初一早上汲取的井水與河水,稱「銀水」或「財水」;在夏歷除夕守歲至半夜,打起燈籠悄悄去汲取河水的,稱「天地水」,可保來年大吉等等。而特別日子的水還有其特別功能:榖雨日所收露水,用來圖符並貼在牆上,有厭勝諸毒作用;農曆四月初八日所收露水用於磨墨,書寫咒語於紅紙上,再貼在牆上,可攘蝗災;又如端午日赤足瞠露,可攘災厄;夏歷八月初一「六神水」所收露水以調硃砂點灸,可祛百病,等等。當然這些功效不是我們今天要討論的主題,今期的主題是避邪水可治病招魂。俗信以為各種經過特定條件處理的水,有治病神效。如巫祝之流在水上畫過符策後,稱「符水」,或以清水祭神並加祝禱後,稱「咒水」、「神水」、「聖水」等,皆能療疾。

  天上下雨,以器皿接取後,謂「無根水」,用之煎藥有效。此外。俗信又以為小孩生病不愈,乃魂魄走失所致,也可借水的法力召回。如「過水」之法,是於夜半焚香祝禱後,再抱上病孩,偷偷尋 一條小河膛過,再上岸時,魂已歸體,病可愈。再如「叫魂」之法,是於天黑後端清水一碗,出門去沿路呼喚,視水中一起泡,便是魂已歸附,端碗回家放在病童枕邊,病可愈,等等。

  凡此種種,水自然有其避邪功效,但由於迷信成份太重,實效太低所以只有列在第七位。

  第六:灰

  灰,《說文》解「灰」為「死火餘燼」,無疑,指的是物質燃燒後的殘留物。但是,在中國神秘文化體裡,灰居然也是用途廣泛的法寶。篤信灰有法力的觀念,其來源大概也可以從現實生活中尋溯:古代文獻中,人們播灰作肥、積灰止水或揚灰助戰之類的記載很多。累積之後,是很可能將其功力作超效驗的廣泛化的。

  此外,遠從先秦以來,就有不少被後世歸為道家者流的人士,都或隱或顯地試圖證明:物體經燃燒成為餘燼後,僅僅是形狀的改變,其精魄仍聚積在灰裡。依循這種觀念,寓有精魄的灰具有某種法力,也就順理成章了。

  過去常把「搓骨揚灰」的動作與「斬盡殺絕「的意圖聯繫起來,其本意亦在於精魄在灰中,分撒開後,就可以阻擾其聚合的目的。用灰去祈禱幸福平安的功效就不在這介紹了,我們關心的是灰是怎麼驅邪的。

  早在《周禮-秋官》中,即有「赤龍氏掌除牆屋,以蜃炭攻之,以灰灑毒之」及「煙氏掌去無視,焚牡霸,以灰灑之」等制度,就是用灰來攻除蟲富。以後,在宅中撒灰成為一種流行很廣的民間風俗,「驅五毒」、「打灰簸箕」等各種名目,多於夏歷二月初二、五月初五前進行。撒灰時要唸咒語,亦有畫灰於地作鳥獸狀的。

  傳中的撒灰活動,還由驅逐毒蟲演變為寬泛的驅疫辟邪方術,甚至有夜深人靜時畫灰於道,作弓矢形狀,以求射崇攘災的。有些地方還有給小孩鼻尖上抹鍋灰的習俗,據說也是為了壓邪逐鬼。

  第五:石頭

 

  普通的石頭能成為法寶,其觀念上的依據,是古人的靈石崇拜意識,這裡僅就其避邪的適用範圍和操作形式作些介紹。

  敦煌寫卷中有《用石鎮宅法》,云:「凡人居宅處不利,有疾病、逃亡、耗財,以石九十斤,鎮鬼門,大吉利;人家居宅已來,數亡遺失錢不聚,市買不利,以石八十斤,鎮辰地大吉。」所謂「鎮」,就是照堪輿家指定的方位,埋下一塊石頭。鎮墓。即造墓時埋石為祭,理由與鎮宅相同,但受惠對像則是亡者親屬,延及子孫後代。鎮巷。如住宅大門正對里巷(道路)、橋樑或別人家的屋角,俗信以為將有「邪沖」。

  第四:雞頭狗血

  雞狗都是家養禽畜,但是在古人觀念中,它們的來歷非尋常動物可比。緯書《春秋運斗樞》稱「玉衡星散為雞」,《春秋考異集》則謂「狗,斗精之所生也」。如此秉賦,是與人們將它們身上的某些部份作為法寶用有直接聯繫的。

  狗血作為辟惡破妖的法寶,《史記》中已有記載。秦始皇殺狗課四門以御凶災便是一例。此後,殺狗塗血於門戶上,一直是民間辟除不祥或抵禦邪惡的基本方式之一。俗信又以為狗血雞頭是化解妖氣的最簡便辦法,特別是雄雞頭,黑狗血更具功效。

  倘遇上「妖人」使用法術,如剪紙為馬、撒豆成兵時,也可將狗血潑去,破其妖術。民俗中雞血與狗血共同使用以厭妖邪的現象也很普遍。

第三:小豆

  古人稱豆為寂,但是據《廣雅》、《博雅》等書的進一步辨析,還有大豆稱寂而小豆名答的區別,凡黑豆、黃豆、青豆等,都屬大豆,如赤豆、綠豆、白豆、豌豆等,就屬小豆。在中國民間傳統風俗裡被看作有神通有靈驗的豆,都是小豆。

  此外,本土佛教信仰和習俗內,也有用黃豆作「捨緣豆」派用處的。小豆的神通首先在於辟瘟避疫。

  如《雜五行書》云;「常以正月旦,亦以辟疫病甚靈驗。正月七日,七月七,男吞赤小豆七顆,女吞十四枚,經無病,令疫病不相染。」顯然,這種有時講究、男女區分等條件的小豆施術,並不是藥物上的觀念。再如《歲廣記》曰:「立秋日,以秋水吞赤小豆十粒,止赤白痢疾」,其理相同。還有接指認赤小豆就是厭鬼物的說法,《歲時雜記》云:「共工氏有不才子,冬至日死為疫鬼,畏赤豆,故是日作豆粥厭之。」此前我們已知,服赤豆限於冬至,凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的靈驗,原來它正是「疫鬼」最害怕的東西。

  這個傳說不但在中國很流行,而且在流傳到朝鮮半島和日本列島即使在今時今日,在那裡的民俗中也廣有」撒豆驅鬼「的行為,只是所驅的鬼各有不同而已。

  第二:桃木

  桃木亦名「仙木」。是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。桃木所以具有這等神力,根植於古人認定桃樹為百鬼所懼的神秘觀念。

  在古代文獻的記載和解釋裡,這種觀念的依據大致有三種類別。因為和主題無關,所以就不詳敘了。本段主要講述的是發揮桃木伐邪鎮鬼功能的方式:

  1) 桃板。亦稱「桃版」、「桃符」、.「桃符板」等,系用桃木削成的厭勝物.成對使用。板上畫上神荼兄弟(傳說中的驅鬼之神)的像,使之壓邪。當然,眾所周之,後來漸漸演變成現在的「春聯」「對聯」了。

  2) 桃印。亦名「桃印符」,用桃木刻成的印鈕,塗以紅、藍、黃。白、黑五色並寫有辟邪咒語,鈕間穿孔。逢端午節時,單只使用,方式是用彩絕將桃印繫在門上或帳屏間,起驅凶攆鬼的作用。

  3) 桃役。用桃木做成的佩飾性厭勝物,瓜形,多稜,刻有銘文,內容多祈福壤災乏辭。使用方式是夏歷正月佩戴在身上。從《韓詩外傳》記述可知,此俗在春秋時已經風行,後來的桃木製剛卯,是其遺制。

  4) 桃人。亦名「桃梗」、「桃偶」,用桃樹梗刻成的厭勝物。狀如人形,大小隨意。使用方式是夏歷除夕或正旦時,立於門側,以辟凶邪。從《莊子》、《戰國策》等書的記述中可知,此俗在戰國時已流行。有些地區的民間建宅習俗中,也派桃人的用處,方式是在門牆上或樑柱間開個小洞,放個小批人過去,再封住,認為可辟凶鬼,保住宅院的安定。

  5) 桃核。截取桃樹上的枝杈,毋需加工,就是現成的鎮鬼物。

  《莊子》上 說,在家門口插上挑枝,兒童進門不害怕,鬼卻因此生畏卻步。此外,古人還用桃枝洗澡,以為可避邪氣。

  6) 桃弓。又名「桃弧」,用桃木製成弓形厭勝物,和棘制的箭形慶勝物配套使用。《左傳·昭公四年》記有「桃弧棘矢,以除其災」的儀式,「災」之含義,似比鬼的概念還要寬泛些。

  7) 桃□。用桃木棍和禾穗復合製成的法寶,狀如答帚。《左傳》、《禮記》和《周禮》等書上,均有用桃熱拔除不祥的記載。桃前的使用場合,致有臨喪弔唁和殺牲取血兩大類。古人認為死人的事總是與鬼魂之類相關聯的,憑弔死人前,須用鎮物,方可確保活人不受侵害,而桃前便有這種鎮鬼的威力。殺牲取血為盟誓用,然而也怕有不祥,桃前起到被除的作用。古時候,手執桃前做拔除工作的,多為巫視等官員,但後來桃前漸漸變成了道土的法器,也就是拂塵的前身了。

  8) 桃木劍。這個應該是大家最熟的用途了用桃木削制的「捉鬼」或「斬鬼」的法寶,和「桃印符」、葦索等配套使用,這已是「牛鼻道人」之類手中的物事了,但取義源於古人篤信桃木有鎮鬼的神力。

  9) 桃湯。《荊楚歲時記》裡有正月初一飲桃場以避邪氣的描寫,究竟是用桃子抑或桃膠、桃木熬場,今已無考。此外,民間巫祝之禁劾方術中,還有用桃場洗澡以解鬼迷的辦法。

  第一: 銅鏡

  在重多法寶中,銅鏡的驅邪能力是最強的。古代中國人長期使用銅鏡,銅鏡不僅是照面的器具和工藝品,也是一種兼有多樣功能的法寶。銅鏡的法力從何而來,古人的種種解釋多與其製作者相聯繫。

  銅鏡的神明妙用,首先在於它能「觀照妖魁原形」。如葛洪《抱朴子》言,世上萬物久煉成精者,都有本事假托人形以迷惑人,「惟不能易鏡中真形」,它們一看見銅鏡,也就暴露了自己的本來面目,於是趕快溜走。基於這一原理,凡巫視道冠一流在從事捉鬼妖等活動時,照例都要先用一面鏡子當識破妖怪的法寶,其時鏡子乍現,妖怪就逃之夭夭了。

  順此思路,照妖鏡又成了應用廣泛的禁劾物,比如古代武士甲冑的後背或前胸部位,多嵌有一塊「護心鏡」,一方面,鏡材的銅質本身具有抵禦劍矢之類武器侵害的作用,而另一方面,它們又可以發揮鎮嚇諸多鬼怪妖物的功能;再比如,把一塊小圓鏡鑲在大門頂端中間部位的民居建築習俗,在中國許多地區盛行,甚至直到今天,這塊具有鎮邪驅怪意義的古老的禁刻物,還常常出現在現代風格的建築物上,只不過鏡子的材料已由熟銅變成了玻璃。

  又比如,在傳統的婚禮風俗中,銅鏡是使用場合和次數最多的祛邪工具,新娘穿著有銅鏡的新衣上轎去婆家;在花轎進入婆家大門前,還要由專職人員用銅鏡在轎廂內上下左右仔細地「搜尋」一遍;用作合晉的洞房裡,一面大銅鏡是絕對不可缺少的器物。此外,銅鏡也被使用在民間喪葬活動中,人們將其置於墓穴頂部,或棺床的四角,這些安排均出於辟邪的需要。

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2009/01/26

主靈、元靈、附靈、三魂七魄、分身

這應該可以解很多人的迷惑

主靈:擁有身體掌控權的靈,就是我們平時認為的自己。
元靈:道家的講法。
一般道教,或宮廟講的「你的靈覺醒、你的靈要修」之類的話,都是在講這個元靈。
通常主靈就會聽的迷迷糊糊,因為主靈的意識常常都不想修。
元靈有各種來源,包括天界、靈界、魔界、修羅界、仙界、人界(即有修行的人往生後,成為另一個人的元靈)。
都是要來共修的。
基本上都是想要藉由人體讓祂們自己更上一層樓,包括修煉的更強、或是完成某些任務讓自己升等、或是來了結因果....

元靈在某些特殊狀態下,會強力影響主靈的想法。
應該說,我們平時的意識決定,都是主靈與眾元靈們開會後的結果,只是會議的速度非常快,我們無意識到過程,通常只意識到結論而已。
有時爭執的時間長了,會有自言自語,無法下決定的現象,那也是主靈跟元靈在會議。
有時元靈都不發表意見,全都交給主靈自己決定,那麼我們也會無意識到過程。
有些特定狀態,主靈會退居於後,或是早已跟某條元靈達成了協議,與該元靈同步去執行祂的事務。

所以,「我」是主靈與元靈加起來的「複數名詞」。

而「真我」呢~
是指主靈與元靈的「運作平台」--佛性。

修行與佛法,是給各個靈(主靈與元靈)各別的學習方式。
不論是主靈與元靈,都是藉由人間的身體與身份,在共同經歷與學習。
元靈會出竅,去個別學習祂們的功課;主靈也一樣。

-----
法輪功將之說為主意識與副意識,這是不太圓滿的說法。
李洪志認為,以第一人稱角色去觀看的,就是主意識。若是看到另一個跟自己長的一樣的人出現,那就是副意識。
這應該是把妄覺分身或分靈的意識作用,當成靈來看待。

因為元靈跟主靈是可以共享第一人稱視覺,也可以共享各種情緒及身體覺受。
主靈也可以在定中或夢中附身在其他的生命上,享有該生命的各種情緒、思想及觸覺。
所以,以第一人稱角色來定義主意識及副意識。
跟真正的元靈主靈的關係,還差的很遠。

但李洪志說的:「副元神就是跟你同時降生,與你同一個樣子」,指的就是「元靈」。
只是他教弟子分辨元靈的方法不對。
我猜測是他聽說過元靈這回事,把元靈用自創名詞副元神來代替。
但他根本不知道如何去分辨元靈與主靈,以為看到了一個長的跟自己一樣的,就叫副元神。
-----(這一段由於法輪功的神靈提出抗議,所以會有負能量)-----

主靈雖然擁有身體的掌控權,但主靈絕大部份的前世記憶與功力,都封印在阿賴耶識中。
新生的第七識及第六識,無法抓取相關的資訊與能力,將之顯現在這個世間。
必須透過主靈與眾元靈的通力合作,才可以成功改造第六、七識的作用,並迴向修正第八識的因果問題。
元靈可能修的比主靈高,也可能比主靈低。(法輪功主張元靈比主靈高)

元靈也可能比主靈提早成仙成佛,可能會離去,也可能會繼續留著,扮演指導靈的角色,或是跟著主靈一起渡眾生。
(法輪功認為副元神修成一定會離開,最後只剩下主元神獨自在修。副元神也可能離體,擔任護法的角色,但不會跟主元神在一起。)

主靈可能同時降生在不同的時空。
基本上我認為,主靈極可能是同時存在於過去現在未來,前世即是今生即是來世。
達成這個不可思議的現象的原因,就是平台的無限可能性所造成。
但也因為平台所形成的這個世界(空間)的遊戲規則,造成主靈或元靈的意識無法直接貫穿各各時空,同時多工作業,分享交換著其他個自己的資訊與能力。

所以在這個世間,我們一次只能思考、接收、或使用一個能力。
多工的展現受限於操作工具的多寡,例如兩隻手;或是時間的先後,例如先看左邊再轉頭看右邊而得知兩邊加起來360度的景像。
但是知覺是同時全方位在運作的,例如全身遭到碰觸,不管數量多少,次數多少,都可以全然接收到。
只是「分辨力」因人而異。

這一點元靈跟主靈都一樣。
但是都可以被加強,例如若可以使用念力移動物品,便不會被手腳的數量所限制。
當然,下指令讓電腦同時移動一萬件物品那是另外一回事。但原理很類似~
很抱歉的是--我們只擁有一部操作機具。

有沒可能同時操作一萬個人?有!法輪功~
其實所有的宗教都一樣,是一個大神利用了無數的人們去做同一件事。
例如在一千年當中,維持五百萬左右的人數,天天在持誦六字大明咒!或是讓一千萬人天天對著十字架祈禱!
或是在兩千年內,吸引幾億人發生西方極樂世界或天堂!......例子不勝枚舉,這也是邪魔惡魔常用的手段。

利用?或許說不上,可能是「祂」的分身眾多,所以可以操控數百萬個「機具」。

附靈:跟元靈很像。
但來源處可能會低階一些,從孤魂野鬼到天界諸神不等。
元靈「好像」都比較高階。

附靈的來源就不必多談了,反正不是來討債的、就是來共修的、不然不小心附上就是來要東西的、或是同性相吸、或是運勢差沾到、......
問題可能出在附靈的「形式」。這在後面談~

三魂七魄:
是掌管肉身功能的副程式,主靈必須透過三魂七魄才能正常的表現情緒、及操控身體運作。
很類似電腦的驅動程式,或是一個國家的行政部會首長,被道教分成了三院六部,就像行政院、立法院~~

三魂七魄是分類總稱,每一項下面又有各個小組,小組又有成員。
總數約略有數十萬或上百萬不等,各成員又控管約十萬左右,可以聚集成形體的小組員。

主靈壽終離開後,元靈會跟著離開。附靈無所依附,當然也會滾蛋。
總數好幾百兆的三魂七魄就會分成小群體,慢慢開始四散。
剛有提到,能聚集成形約略需要十萬左右,才能成為可顯現人形的一個小能量組。
三魂七魄在人死後可以掌控的群組就沒生前那麼多,依生前的修為,或對三魂七魄所加強的效應不同而異。
掌控的能量團越大,對生人(包括親屬或日後被附體的人)的影響力就越大,可控制生人行為、奪取壽命、令生人致病、致癌等。
一般人所謂沖煞、被鬼跟、被鬼附上....「大多」(不是全部)指這一類。

而兩年前所講的無主孤魂,就是指沒有意識作用,無法自己做主有想法做決定的魂魄。

不管主靈是否投胎轉世,這些還留在世上的大小能量組,依然與主靈有某種程度的連結在。
在世的親屬若透過儀式招到三魂七魄前來問事者,轉世後的主靈若在夢中或意識幌忽時,就可以連結到前世的三魂七魄,回答家屬的問題。
若連結度太低,魂魄便可能要經由地基主、地靈公、土地公等,代為探查資料來回答家屬問題。

一般而言,往生後分散的三魂七魄,大多都會有靈界各方勢力前來收去。
例如當地城煌爺、千歲王爺....等等。
一些附在神像宮廟裡的鬼靈精怪,也會偷偷來「撈」一些漏網之魚。
有些會用「搶」的,打傷正神所派來的鬼差,強行帶走這些從亡者肉身四散出來的能量團。

這樣子日後有人要問事,這些神靈便可以直接調出能量團,回答來問事者的問題。
沒有「保管」到能量團的神,親屬來問事時,就要發公文給掌管的神,請祂們支援,就是「調魂」啦~~
台灣通常都是向東獄大帝、地藏王菩薩調,因為各地的神靈大多會把收集來的魂魄集中到東獄大帝那裡去。
而地藏王菩薩在全世界的魂魄集中營裡都吃得開,各地掌管收集魂魄的靈界主管,都會賣祂面子。

(證悟空性的修行者,不必經由這麼多複雜的程序,便可以直接調用這些資訊。)

另外,無故砍殺、消滅這些魂魄,會使主靈痛苦憤怒,可能會招惹來報復(依主靈的心性修為而定)。
即使主靈已經投胎轉世為人為動物,仍然會在夢中驅使其他的魂魄前來報復,或是該動物會移動到該人的附近,不小心就會被狗咬、蛇咬。
無痛轉化,或是提供對等回饋,才是比較好的方法。

要渡化、轉化這些魂魄,必須要極大的慈悲心以及空性,才能渡化。
否則,若然對方同意了我們的看法,願意放下仇恨,但因為它的心性程度或個性與我們相仿。
便會留在我們的身上(久了我們會忘記,或是從一開始就沒察覺它留著沒走)。
我們改變了自己,或是它連結回去的那個主靈修成就了、想通了,這個魂魄才會真的渡化轉換。

三魂七魄對世間萬物所造成的影響是最強力、廣泛、與複雜的。
因為它的存在性、功能性與人體、與物質界最接近。
又因為它原本就是靈與人體之間的介面、橋樑,所以影響干擾生人意識運作的程度也最高,不下於元靈主靈。
所以,就算是已轉世為人的主靈,他的前世怨恨很強的話,也會在夢中或意識幌忽的狀態下,控制他前世的三魂七魄去附體在仇人身上。

若主靈不去干涉或控制這些三魂七魄,它們會依照主靈生前一些相對應的情緒習性,依三魂七魄原本的功能設定來自行運作。
例如電腦的小時鐘,我們不去干涉改變它的話,它就一直在那邊計數時間。若去觸發它,它就會彈出控制窗,從螢幕下方的數字時間,變成圓形有時分秒針的時鐘。
我們可以去改變它的時間日期。
如果它連結到另一個電腦上呢?我們可能就可以改變另一台電腦(另一個人)的時間日期設定,讓那台電腦的時間錯亂,使需要依照時間來執行的功能出錯。
例如晚上不睡覺、睡不著。

三魂七魄也會被另一個靈吸收利用,切斷或削弱它們與原來的主靈的連結,反被新的主人來操控。
至於同化的方式,「或許」MONY很清楚。
但如果MONY只是把這些魂魄吸進去,不斷在體內利用循環的方式去同化能量團,但無法改變「程式」。
那就只能起到為身體增加能量的效果,不能算是真的同化、淨化了魂魄。
因為這樣仍然無法真正的控制魂魄,為自己所利用驅使。
只是以自己的意識控制一股強大的能量,產生吸力或壓力,以這種能量力吸或推著魂魄進入體內循環。
讓自己的三魂七魄去吸收消化這個外來能量團,最後再把被榨乾吸光的原意識丟出去。
或是把那個意識歸檔在自己的記憶庫裡。

這與密宗所謂將魂魄收到自身淨土的超渡法一樣。
只要把七魄假想為七脈輪,三魂假想為身口意就好了。(用「假想」這個詞是因為我尚不確定兩者是否為相同的作用或是指相同的機制,但定義極為類似)
能量轉為自身所利用,意識則送出頂輪,丟到空性去。
此道中的極致者,應是讓自身所有的細胞、分子....一切微細,都化為佛國淨土,與頂輪之上的佛界無異。
(再甚者,應該是讓自身之外的一切,包括巨大及微細,都化為佛國淨土。人們光是靠近就等於被超渡入佛國了吧~想的太誇張了~但或許不無可能

分身:
道教講精、魄、魂、神。
聚精成魄、聚魄成魂、魂聚為神。
又說煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。

藉由意識去鍛煉「精」這種能量,一步步成為元嬰、陽神體。
就能成為分身。

之前即有說過「增加操控機具」這回事。
主靈本來就可以操控無數的人體,即使分散的不同的時空也可以。

使用這個肉體所鍛煉出來的陽神體,可以讓給元靈去使用。元靈有了這個被稱為仙道之極致的身體,就可以自己在這個世界(空間)中修行。
不必跟主靈一起呆在這個肉體。
陽神體也可以由主靈控制,成為分身分靈,與主靈連結運作。
肉體死亡後,我們的意識可以轉移到這個分身上繼續延續。

分身跟肉體一樣,遭到強大的外力介入,也會「壞掉」,導致無法使用的情況。
它一樣會「滅」、會「分解、死亡」。
但我們都知道,主靈是永生不死的,會死的只是假藉給意識存在的體,跟記憶組而已。

死掉一個記憶組,跟忘記一件事是一樣的。
想起一件事,就是取回一個記憶組。
想起前世的事也一樣。

但在夢裡想起前世故事,那個經歷也很可能是取得了「別人」的記憶組,不見得是主靈的前世。
或是我們花了這個世界/或是我們夢裡的幾小時,在另一個空間「活」了一輩子,但醒來時忘了那輩子的很多事,就像我們忘了幾年前的聯考題目,或是昨天誰跟我們講了什麼事一樣。

如果沒有修出陽神體,也可能因為強烈的意識作用,造成分身。
例如沒有修成拙火,就先修出破瓦法,因為沒有陽神體,所以叫中陰。
三魂七魄還沒死就先跑一兩個出去,也算是分身的一種。
較低階一點的,是凝精聚魄而化的,也是還不錯的分身。
只是跟陽神體比較起來,沒有那麼堅固耐用,法力也不夠。

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發表於 2009/01/26 08:09 PM
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2009/01/26

新竹道教史

日治時期新竹是台地道教總壇所在,這典故就要從新竹內公館林家說起。
 
內公館林家起自於清誥封資政大夫林紹賢(1761-1829),渡台祖從福建同安搬遷到府城發展,屢次搬遷,終於在他的父親時搬到新竹定居。
內公館林家的發跡是在與林平侯家族合辦全台鹽務。
人稱「清江舍」的林占梅(1821-1878)是林紹賢的孫子,頭份的黃驤雲進士欣賞他的瀟灑不羈,將女兒許配給他,並且在林占梅十一歲時就帶他前往北京增廣見聞。清江舍交遊廣闊,滿腹經綸,自稱「藏酒款濱非自飲,解囊贈客不言貧」,興築潛園,大力提倡文風,有「賽孟嘗」之稱譽。而且他對地方公益不遺餘力,竹塹城內外處處可見林家捐資興築的文教公益設施,同治元年戴潮春之亂時更是付出到「毀家舒難」的程度。
 
林占梅和他的三弟,人稱「五老爺」的林汝梅(1833-1894),雖然是儒生,但對道教也很有興趣,林占梅的亦師亦友的幕僚吳景春(1802-1858),前廿三代先人中有十位進士、三位武官、九位道士,家傳華山雷霆道法、茅山軍事道法、重建慶成醮儀等,在林占梅的安排下娶王姓道士之女為妻,並從郭姓道士學武場音樂。
 
林汝梅在十六歲時就已經從吳景春處習得道法,於儒於道都有深厚造詣,目睹台地道士為了糊口,除了做法事外毫無修養,深以為憾。他一方面培植堂弟林修梅(1866-1928,人稱戇九舍)學習存思冥想與內丹修練,另一方面也培植鄰居陳捷三(1861-1901)學習科儀法事。西元1886年3月15日,他毅然決然地帶著堂弟林修梅前往江西龍虎山拜謁第六十一代天師,在那裡他習得正一盟威法與華山雷霆法,清微道法,並且得到「二品道士」的任命,受六十一代天師囑託,1888年返台成立「萬法宗壇分司正一嗣壇」,授權他代理天師綜理台地教務,但是他委託陳捷三來掌正一嗣壇,自己則不斷為各地道士進修講學。
影響所及,新竹本地的紅頭道士亦在科儀與服飾上處處可見受正一嗣壇的影響。
 
在封建王朝體制裡,地方設有道會司、道紀司之類的官員掌理道士考核與員籍,這些人是由天師授籙且付以奏職、傳度、閱籙一類的儀範與文檢道書者,授權代理天師為當地道士傳度授職晉階,台南地區著名的曾陳二家(陳榮盛道長即是)就曾經有人擔任過此職。在台地教務廢馳與台灣即將割日雙重因素下,六十一代天師將台地教務重任交付正一嗣壇。
 
西元1890年,六十一代天師夜觀星象,天狗星纏度於牛郎、織女星間,認為這預言台地將有禍事,於是囑咐林汝梅於城隍廟啟建護國大醮,也就是俗稱的天狗醮。傳說在天狗醮的最後一晚,野狗發瘋似地撞開城隍廟大門,導致這場醮功虧一簀,台灣割讓日本成定局。
 
西元1892年林修梅返台,但是他致力在獨自修練,鮮少與外界接觸。而陳捷三當時也忙著做生意賺錢去了,因而無暇顧及正一嗣壇,但是他安排莊姓道士入贅陳家,約定長子必須在陳家養成為道士,這個人就是莊陳登雲(1911)。
 
西元1926年(大正十五年),一場於城隍廟舉行、由陳捷三掛名、莊陳登雲主持的慶成道場中,政商雲集,林修梅也悄悄出現在現場,然而這道場並沒有照著林家教授的道法舉行,林修梅見狀轉身步出城隍廟,一陣風瞬間吹熄廟內燈火,陳捷三心知一切,立即追出去請求林修梅原諒並請他收莊陳登雲為徒,林修梅答應,但條件是陳捷三必須重掌正一嗣壇,並且每年農曆九月需在正一嗣壇為林家修建禮斗道場。
 
台灣光復以後,第六十三代天師隨國民政府轉進台灣,曾來到正一嗣壇,見到第六十一代天師親授正一嗣壇的天師袍、天師印、與奏板時,立即以四跪十二叩大禮參謁,正一嗣壇本欲將台地教務奉還天師,但是六十三代天師特准新竹正一嗣壇衍脈之道士不需朝覲當代天師,只要到正一嗣壇朝覲即可授籙。
然而,民國58年12月25日第六十三代天師登真,引發繼位爭奪戰,因布袋郭家的牽線,台南地區道士支持,當代天師於台南市天壇宣布繼任掌教。由於新竹正一嗣壇衍脈在這場爭奪戰中沒有表態支持,所以遭到冷落,乃至六十四代天師不承認正一嗣壇的特殊地位。
資料來源,竹塹史,新竹縣志
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2009/01/26

酆都大帝與十殿冥王

孟山放囚入仙道

卻說廣西府牢中犯人甚眾。有一禁獄姓孟名山,在府當禁子。有一歲,年終十二月二十五,眾囚於禁中悲悲哭哭,慘聲震天。孟山問曰:「汝等往日不哭,至今日各各悲哭為何?」眾囚曰:「我等本非好人,亦有一點孝心,至年終不見父母,思思切切,故有此哭。」孟山道:「吾聽汝等之言,便覺心酸。我不如行個方便,放你們回去過年,待等下年正月初五,你各人懼要到來,勿誤我事。」各人拜謝,紛紛發願而去。至次年正月,果然即來相聚,投入禁中。孟山將監簿點過,八百名都在,盂山大悅。自此起每至十二月二十五日,當放囚回家。次年正月初五日來,眾感其德。
一日,孟山曰:「汝等若肯改過,出去為好人,我今放汝等走何如?」
眾囚曰:「禁官若肯放我等,安敢再去為非?只是你救得我眾人,你命難保,我等何敢走去?」孟山曰:「汝等若是能改非為善,我自有脫身之計,不必掛我。」眾囚聽罷,各各拜謝,漸漸走出牢門遠去他方。約有月餘,知府姓滕名公義,下牢不見半個人。知府大驚,問孟山。孟山稟說曰:「是小人放去,不日就來。」知府大怒,將孟山打了四十,著令去尋那八百名囚人回監。孟山受刑,帶槍一把,出禁門而行。直至一瓦當山,將槍頓於地歎曰:「今日雖本官責我,我亦無怨,舍一命而救八百殘生,安有怨意?」正欲撞槍而死,土地變白兔將槍扯倒。孟山連撞三次,白兔扯倒三次。玉帝一聞其情,即時差浮天君齎玉旨,封孟山為酆都孟元帥,戴百姓帽,插金花一朵,手執黃龍槍一把,青雲一朵,敕往北方助師。孟山入朝謝恩,拜見祖師,祖師大喜。


酆都北陰大帝,為炎帝大庭氏,諱慶甲。為天下鬼神之宗,治酆都山,綜九幽陰曹神鬼事。 酆 都 大 帝 是 陰 間 冥 司 主 宰 地 獄 的 神 靈 。 酆 , 指 北 方 癸 地 的 鬼 國 , 山 高 二 千 六 百 里 , 周 圍 三 萬 里 , 上 下 並 有 鬼 神 宮 室 。 山 上 六 宮 是 北 酆 之 鬼 王 決 斷 罪 人 之 處 。 生 生 之 類 , 死 後 無 不 受 酆 都 之 主 宰 。 南 北 朝 時 , 北 酆 之 鬼 王 , 多 稱 為 北 帝 君 , 簡 稱 北 帝 。 齊 梁 高 道 陶 弘 景  真 靈 位 業 圖  排 列 神 仙 座 次 , 列 「 酆 都 北 陰 大 帝 」 為 最 下 一 層 ( 第 七 層 ) 中 位 。
北 方 之 癸 地 羅 酆 山 原 是 鬼 魂 所 在 之 地 。 大 約 自 宋 代 起 , 就 有 人 實 指 羅 酆 山 為 四 川 酆 都 縣 , 並 且 在 酆 都 地 區 , 累 世 修 建 各 種 與 地 獄 有 關 的 建 築 , 成 為 中 國 有 名 的 「 鬼 都 」 。 酆 都 縣 原 有 平 都 山 , 是 道 教 七 十 二 福 地 之 一 。 傳 說 西 漢 王 方 平 、 東 漢 陰 長 生 等 曾 在 此 修 道 成 仙 , 白 日 飛 昇 。 後 人 誤 將 王 方 平 、 陰 長 生 之 首 字 連 讀 成 為 「 陰 王 」 , 並 作 陰 間 之 王 解 釋 , 於 是 , 福 地 酆 都 縣 就 被 視 作 陰 曹 地 府 之 所 在 地 。
 酆 都 大 帝 位 居 冥 司 神 靈 之 最 高 位 , 主 管 冥 司 , 為 天 下 鬼 魂 之 宗 。 凡 生 生 之 類 , 死 後 均 入 地 獄 , 其 魂 無 不 隸 屬 於 酆 都 大 帝 管 轄 , 以 生 前 所 犯 之 罪 孽 , 生 殺 鬼 魂 , 處 治 鬼 魂 。 舊 時 奉 祀 酆 都 大 帝 的 廟 內 , 多 設 有 七 十 五 司 , 各 司 分 別 承 擔 收 捕 、 追 逮 鬼 魂 , 關 告 鬼 魂 出 入 之 職 能 。 陽 司 親 屬 如 有 為 陰 間 鬼 魂 超 度 贖 罪 者 , 亦 由 酆 都 大 帝 決 斷 赦 免 , 發 送 鬼 魂 受 煉 昇 天 。
道 教 徒 一 般  是 在 親 屬 亡 故 後 , 超 度 亡 魂 時 , 才 奉 祀 酆 都 大 帝 。 清 代 以 來 , 多 有 於 生 前 為 自 己 預 修 黃 籙 道 場 的 , 因 此 今 亦 有 在 生 前 修 建 延 生 道 場 時 , 關 告 酆 都 大 帝 , 祈 求 健 康 長 壽 的 。

至於十殿冥王乃由靈寶十方救苦天尊所化,東方天尊化第一殿秦廣王,居玄冥宮。南方天尊化第二殿楚江王,居普明宮。西方天尊化第三殿宋帝王,居紂絕宮。北方天尊化第四殿五官王,居太和宮。東北方天尊化第五殿閻羅王,居糾倫宮。東南方天尊化第六殿卞城王,居明晨宮。西南方天尊化第七殿泰山王,居神華宮。西北方天尊化第八殿平等王,居七非宮。上方天尊化第九殿都市王居碧真宮。下方天尊化第十殿轉輪王,居肅英宮。
第 一 殿 秦 廣 王 , 專 司 人 間 壽 夭 生 死 , 統 管 吉 凶 。 

第 二 殿 楚 江 王 , 專 司 活 大 地 獄 , 即 寒 冰 地 獄 。

第 三 殿 宋 帝 王  ,專 司 黑 繩 大 地 獄 。

第 四 殿 五 官 王  ,專 司 合 大 地 獄 , 即 血 池 地 獄 。

第 五 殿 閻 羅 王  , 專 司 叫 喚 大 地 獄 。

第 六 殿 卞 城 王  , 專 司 大 叫 喚 大 地 獄 及 枉 死 城 。

 第 七 殿 泰 山 王  , 專 司 熱 鬧 地 獄 , 即 肉 醬 地 獄 。

 第 八 殿 都 市 王  , 專 司 大 熱 鬧 大 地 獄 , 即 悶 鍋 地 獄 。

 第 九 殿 平 等 王  , 專 司 鐵 網 阿 鼻 地 獄 。

 第 十 殿 轉 輪 王  , 專 司 各 殿 解 到 鬼 魂 , 區 別 善 惡 , 核 定 等 級 , 發 往 投 生 。 投 生 時 , 開 載 胎 卵 濕 化 , 男 女 壽 夭 , 富 貴 貧 賤 , 並 於 每 月 匯 知 第 一 殿 秦 廣 王 處 注 冊 。 凡 發 往 投 生 者 , 均 由 孟 婆 神 灌 飲 迷 魂 湯 , 使 其 忘 記 前 生 之 事 。
明 清 以 來 , 十 殿 閻 王 之 說 盛 行 , 以 致 有 替 代 道 教 原 有 的 東 嶽 大 帝 主 宰 生 死 之 勢 。 但 是 民 間 少 有 專 門 奉 祀 十 殿 閻 王 的 廟 觀 ( 除 了 四 川 酆 都 ) 。 一 般 均 在 當 地 城 隍 廟 內 設 閻 王 殿 , 奉 祀 十 殿 閻 王 。 各 王 誕 辰 之 日 , 雖 然 也 有 香 火 , 但 主 要 奉 祀 十 殿 閻 王 , 當 是 在 為 亡 魂 舉 行 超 度 科 儀 之 時 , 以 祈 求 各 殿 閻 王 開 釋 亡 魂 , 使 其 早 日 受 度 昇 天 。

道藏經「地府十王拔度儀」中云:

冥府第一宮,泰素妙廣真君,世人所謂秦廣大王,其中地獄,長蛇吐焰,鐵狗噴煙,亡人一七,先到此宮。
冥府第二宮,陰德定休真君,現世名曰初江大王,其中地獄,刀山劍樹,火翳寒冰,亡人二七,須詣此宮。
冥府第三宮,洞明普靜真君,世人所謂宋帝大王,其中地獄,吞火食毒,屠割身形,亡人三七,須詣此宮。
冥府第四宮,玄德五靈真君,世人所謂仵官大王,其中地獄,負沙運石,無有休息,亡人四七,須詣此宮。
冥府第五宮,最聖耀靈真君,世人所謂閻羅大王,乃北陰天君之上佐,諸大地獄之總司,號同九幽,位齊五        斗,亡人五七,當至此宮,業鏡現形,隨緣報對。

冥府第六宮,寶肅昭成真君,世人所謂變成大王,其中地獄,金針拔舌,鐵斧刳胃,亡人六七,當詣此宮,晝        夜拷魂,被受諸苦。
冥府第七宮,泰山玄妙真君,現世名曰泰山大王,受上帝敕命,佐理北陰,晝居東嶽,夜入冥府,亡人終七,        須詣此宮,拷定因緣,校量罪福。
冥府第八宮,無上正度真君,世人所謂平等大王,其中罪人手抱銅柱,身臥鐵林,死經百日,方到此宮,罪業        太深,拘留此獄。
冥府第九宮,飛魔演化真君,世人所謂都市大王,其中地獄,鋸解鑊湯,萬死千生,無有休息,死經周歲,方        詣此宮。
冥府第十宮,五靈威德真君,現世名曰轉輪大王,應詣罪魂,死經大祥,方至此宮。
一切眾生,死經地獄,魂繫酆都,備受諸菩,時時拷掠,刀山屠割,銅柱鐵床,火翳寒地,無邊苦惱,若能稱吟太乙天尊聖號,舉無量音,響徹十方,聲聞九地,拷對悉皆解脫,魂神受鍊,徑上南宮,劫劫生生,長居快樂。

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2009/01/26

丹元子步天歌

丹元子步天歌

唐·王希明

三垣

紫微宮

中元北極紫微宮,北極五星在其中,大帝之座第二珠,第三之星庶子居,第一號曰為太子,四為後宮五天樞,左右四星是四輔,天乙太乙當門路。左樞右樞夾南門,兩面營衛一十五,東藩左樞連上宰,少宰上輔次少輔,上衛少衛次上丞,後門東邊大贊府。西藩右樞次少尉,上輔少輔四相視,上衛少衛七少丞,以次卻向前門數。陰德門星兩黃聚,尚書以次其位五,女史柱史各一戶,禦女四星五天柱。大理兩星陰德邊,勾陳尾指北極巔,六甲六星勾陳前,天皇獨在勾陳裏,五帝內座後門間。華蓋並杠十六星,杠作柄象華蓋形,蓋上連連九個星,名曰傳舍如連丁,垣外左右各六珠,右是內階左天廚,階前八星名八穀,廚下五個天棓宿。天床六星左樞右,內廚兩星右樞對,文昌鬥上半月形,稀疏分明六個星。文昌之下曰三公,太尊只向三公明,天牢六星太尊邊,太陽之守四勢前。一個宰相太陽側,更有三公向西偏,即是玄戈一星圓,天理四星斗裏暗,輔星近著開陽淡。北斗之宿七星明,第一主帝名樞精,第二第三璿璣是,第四名權第五衡,開陽搖光六七名,搖光左三天槍明。

太微宮

上元天庭太微宮,昭昭列象布蒼穹,端門只是門之中,左右執法門西東。門左皂衣一謁者,以次即是烏三公,三黑九卿公背旁,五黑諸侯卿後行。四個門西主軒屏,五帝內座於中正,幸臣太子並從官,烏列帝后從東定。郎將虎賁居左右,常陳郎位居其後,常陳七星不相誤,郎位陳東一十五。兩面宮垣十星布,左右執法是其數,宮外明堂布政宮,三個靈台候雲雨。少微四星西北隅,長垣雙雙微西居,北門西外接三台,與垣相對無兵災。

天市宮

下元一宮名天市,兩扇垣牆二十二,當門六角黑市樓,門左兩星是車肆,兩個宗正四宗人,宗星一雙亦依次,帛度兩星屠肆前,候星還在帝座邊。帝座一星常光明,四個微茫宦者星,以次兩星名列肆,斛帝前依其次,鬥是五星斛是四,垣北九個貫索星,索口橫者七公成,天紀恰似七公形,數著分明多兩星。紀北三星名女床,此坐還依織女傍,三元之像無相侵,二十八宿隨其陰,水火木土與並金,以次別有五行吟。河中河間晉鄭周,秦連巴蜀細搜求,十一星屬十一國,梁楚韓邦在盡頭,魏趙九河與中山,齊越吳徐東海間,燕連南海盡屬宋,請君熟記有何難。

二十八宿

東方蒼龍

角宿

南北兩星正直懸,中有平道上天田,總是黑星兩相連,別有一烏名進賢。平道右畔獨淵然,最上三星周鼎形,角下天門左平星,雙雙橫於庫樓上。庫樓十星屈曲明,樓中柱有十五星,三三相著如鼎形,其中四星別名衡,南門樓外兩星橫。

亢宿

四星恰似彎弓狀,大角一星直上明,折威七子亢下橫,大角左右攝提星,三三相對如鼎形。折威下左頓頑星,兩個斜安黃色精,頑西二星號陽門,色若頓頑直下存。

氐宿

四星似鬥側量米,天乳氐上黑一星,世上不識稱無名,一個招搖梗河上,梗河橫立三星狀,帝席三黑河之西。亢池六星近攝提,氐下眾星騎官出,騎官之眾二十七,三三相連十欠一。陣車氐下騎官次,騎官下三車騎位,天輻兩星立陣傍,將軍陣裏振威霜。

房宿

四星直下主明堂,鍵閉一黃斜向上,鉤鈐兩個近其傍,罰有三星植鈐上,兩鹹夾罰似房狀,房下一星號為日,從官兩個日下出。

心宿

三星中央色最深,下有積卒共十二,三三相聚心下是。

尾宿

九星如鉤蒼龍尾,下頭五點號龜星,尾上天江四橫是,尾東一個名傅說。傅說東畔一魚子,尾西一室是神宮,所以列在後妃中。

箕宿

四星其形似簸箕,箕下三星名木杵,箕前一黑是糠皮。

北方玄武

宿

六星其狀似北斗,魁上建星三相對,天弁建上三三九,下團圓十四星,雖然名鱉貫索形,天雞建背雙黑星。天籥柄前八黃精,狗國四方雞下生,天淵十星鱉東邊,更有兩狗魁前,農家丈人鬥下眠,天淵十黃狗色玄。

牛宿

六星近在河岸頭,頭上雖然有兩角,腹下從來欠一腳。牛下九黑是天田,田下三三九坎連,牛上直建三河鼓,鼓上三星號織女。左旗右旗各九星,河鼓兩畔右邊明,更有四黃名天桴,河鼓之下如連珠。羅堰三烏牛東居,漸台四星似口形,輦道東足連五丁,輦道漸台在何許?欲得見時近織女。

女宿

四星如箕主嫁娶,十二諸侯在下陳,先從越國向東論,東西兩周次二秦。雍州南下雙雁門,代國向西一晉伸,韓魏各一晉北輪,楚之一國魏西屯,楚城南畔獨燕軍,燕西一郡是齊鄰,齊北兩邑 平原 君,欲知鄭在越下存。十六黃星細區分,五個離珠女上星,敗瓜之上瓠瓜生,兩個各五瓠瓜明。天津九個彈弓形,兩星入牛河中橫,四個奚仲天津上,七個仲側扶筐星。

虛宿

上下各一如連珠,命祿危非虛上呈,虛危之下哭泣星,哭泣雙雙下壘城,天壘團圓十三星,敗臼四星城下橫,臼西三個離瑜明。

危宿

三星不直曲為之,危上五黑號人星,人畔三四杵臼形,人上七烏號車府,府上天鉤九黃晶。鉤下五鴉字造父,危下四星號墳墓,墓下四星斜虛梁,十個天錢梁下黃,墓傍兩星能蓋屋,身著皂衣危下宿。

室宿

兩星上有離宮出,繞室三雙有六星,下頭六個雷電形,壘壁陣次十二星,十二兩頭大似井,陣下分佈羽林軍,四十五卒三為群。軍西眾星多難論,仔細歷歷看區分,三粒黃金名鈇鉞,一顆珍珠北落門。門東八魁九個子,門西一宿天綱是,電傍兩黑土公吏,騰蛇室上二十二。

壁宿

兩星下頭是霹靂,霹靂五星橫著行,雲雨之次曰四方,壁上天十圓黃,鈇鑕五星羽林傍,土公兩黑壁上藏。

西方白虎

奎宿

腰細頭尖似破鞋,一十六星繞鞋生,外屏七烏奎下橫,屏下七星天溷明。司空右畔土之精,奎上一宿軍南門,河中六個閣道行,附路一星道傍明。五個吐花王良星,良星近上一策名,天策天溷與外屏,一十五星皆不明。

婁宿

三星不勻近一頭,左更右更烏夾婁,天倉六個婁下頭,天庾三星倉東腳,婁上十一將軍侯。

胃宿

三星鼎足河之次,天廩胃下斜四星,天囷十三如乙形,河中八星名大陵,陵北九個天船名,陵中積屍一個星,積水船中一黑精。

昴宿

七星一聚實不少,阿西月東各一星,阿下五黃天陰名,陰下六烏芻蒿營。營南十六天苑形,河裏六星名捲舌,舌中黑點天欃星,礪石舌旁斜四丁。

畢宿

恰似丫叉八星出,附耳畢股一星光,天街兩星畢背旁,天節耳下八烏幢。畢上橫列六諸王。王下四皂天高星,節下團圓九州城,畢口斜對五車口,車有三柱任縱橫,車中五個天潢精,潢畔咸池三黑星。天關一星車腳邊,參旗九個參車間,旗下直建九斿連,斿下十三烏天園,九斿天園參腳邊。

觜宿

三星相近作參蕊,觜上座旗直指天,尊卑之位九相連,司怪曲立座旗邊,四鴉大近井鉞前。

參宿

總有七星觜相侵,兩肩雙足三為心,伐有三星足黑深,玉井四星右足陰。屏星兩扇井南襟,軍井四星屏上吟,左足下四天廁臨,廁下一物天屎沉。

南方朱雀

井宿

八星橫列河中淨,一星名鉞井邊安,兩河各三南北正,天樽三星井上頭。樽上橫列五諸侯,侯上北河西積水,欲覓積薪東畔是,鉞下四星名水府,水位東邊四星序。四瀆橫列南河裏,南河下頭是軍市,軍市團圓十三星,中有一個野雞精。孫子丈人市下列,各立兩星從東說,闕丘兩個南河東,邱下一狼光蓬茸。左畔九個彎弧弓,一矢擬射頑狼胸,有個老人南極中,春秋出入壽無窮。

鬼宿

四星冊方似木櫃,中央白者積屍氣,鬼上四星是爟位,天狗七星鬼下是,外廚六間柳星次,天社六個弧東倚,社東一星名天紀。

柳宿

八星曲頭垂似柳,近上三星號為酒,宴享大酺五星守。

星宿

七星如鉤柳下生,星上十七軒轅形,軒轅東頭四內平,平下三個名天相,相下稷星橫五靈。

張宿

六星似軫在星傍,張下只是有天廟,十四之星冊四方,長垣少微雖向上,數星欹在太微傍,太尊一星直上黃。

翼宿

二十二星太難識,上五下五橫著行,中心六個恰似張,更有六星在何許?三三相連張畔附,必若不能分處所,更請向前看記取,五個黑星翼下頭,欲知名字是東甌。

軫宿

四星似張翼相近,中央一個長沙子,左轄右轄附兩星,軍門兩黃近翼是。門下四個土司空,門東七烏青邱子,青邱之下名器府,器府之星三十二。以上便為太微宮,黃道向上看取是。

》清 何 君藩( )

三垣

紫微垣

紫微垣衛應庭闈,北極珠聯五座依。二是帝星光最赫,一為太子亦呈輝。庶子居三四後宮,五名北極象攸祟。北辰之位無星座,近著勾陳兩界中。六數勾連曲折陳,大星近極體惟真。天皇大帝勾陳裏,天柱稀疏五數臻。柱南禦女四斜方,柱史之南女史廂。南列尚書分五位,迤西六足是天床。兩星陰德極之西,大理偏南數亦齊。四輔微勾當極上,北瞻六甲數堪稽。勾陳正北五珠圓,五帝斯稱內座聯。一十五星營衛列,兩樞左右最居先。右樞少尉位居西,上輔之西少輔析。上衛北迤為少衛,上丞居右北門棲。左樞上少宰星連,上弼微東少弼躔。上少衛星仍按次,少丞亦蒞北門邊。北門中處七成章,華蓋為名象好詳。門內杠星承九數,狀如曲柄蓋斯張。蓋北當門曲折排,名為傳舍九星偕。舍西八穀交加積,八穀迤南六內階。階前六數是文昌,半月勾形少輔傍,更有三師依輔近,尉南兩箇內廚房。廚前門右兩星析,天乙居東太乙西。六舍天廚鄰少弼,五珠天棓宰東提。天槍三數稍東,西是三公數亦同,南指元戈單一顆,七星北斗麗長空。天樞西北斗魁張,璿次璣權序自詳,再次玉衡居第五,開陽當柄接搖光。開陽東北輔星連,相在衡南最近權。魁下太尊中正坐,太陽守位卻南偏。中天理四堪窺,尊右天牢六數維,勢四牢西方正式,中垣內外步無遺。

太微垣

太微垣在勢東南,勢北名台位列三。東向少微斜四數,長垣西向數同參。文昌勾次上臺平,東列中台勢右明。勢左下臺皆兩級,常陳七數鬥南呈。長垣南左是靈台,其數為三左亦該。左即明堂相對待,常陳正下兩垣開。門西執法右名宜,上將居南次將隨。次相後瞻為上相,右垣五衛左如茲。門東執法左稱名,上相迤東次相迎。次將北東居上將,內屏四數列前楹。中央五帝座惟真,正北微東一幸臣。太子從官星各一,虎賁依序向西循。屏東謁者一星參,東列三公數已含。北屬九卿三數蒞,東依次將卻南偏。北瞻折節五諸侯,郎位之旋十五儔。郎將一星東北駐,上垣俱向南求。

天市垣

下垣天市太微東,列國圜圍象著雄。北有七公承宰次,公南貫索九星充。貫索迤東天棓南,女床一座數為三。床南天紀星連九,垣上彎還向好參。西衛韓星第一籌,楚梁巴蜀及秦周。次為鄭晉河間位,再次河中右壁修。宋東南海北迤燕,東海徐星次第連。吳越一星齊又北,中山西次九河躔。又西趙魏左垣襄,廿二交環兩衛牆。帝座一星居正位,一侯東列近中央。座西宦者四屏營,西有斛星四角平。以次星為數五,迤南列肆兩星橫。侯左迤南序好循,兩星宗正四宗人。宗星惟二齊南蒞,屠肆微西兩數臻。帛度雙星屠肆前,楚南車肆二星連。市樓六箇依南海,天市垣星步已全。

二十八宿

東方青龍

角宿

太微垣左兩星參,角宿微斜距在南。平道二星居左右,進賢一座道西探。五諸侯北有三星,周鼎為名列足形。角上天田橫兩顆,天門二數角南屏。兩箇平星近庫樓,衡星樓內四微勾。庫樓星十如垣列,十一紛披柱亂投。四楹內外豎衡南,東植雙楹北列三。西北兩珠皆庫外,南門星象地平含。

亢宿

角東亢宿四星符,距在中南象似弧。大角北瞻明一座,攝提左右各三珠。亢下橫連七折威,陽門雙列直南扉。頓頑兩箇門東置,車騎諸星向氐歸。

氐宿

氐宿斜欹四角端,正西為距亢東看。亢池大角微南四,帝席三星角北觀。梗河三數席之東,一顆招搖斗柄沖。天輻兩星當氐下,陣車三數輻西叢。騎官十箇頓頑南,騎陣將軍駐一驂。車騎三星臨地近,巴南天乳氐東探。

房宿

氐東房宿四偏南,距亦中南四直參。兩箇鉤鈐房左附,一珠鍵閉北東含。東西鹹各四星披,房北還應左右窺。罰近西鹹三數是,上當梁楚兩星歧。西咸勾下日星單,氐宿東南最易看。更向房西天輻左,迤南認取兩從官。

心宿

心當房左向堪稽,中座雖明距在西。好向東咸勾下認,三星斜倚象析析。房南直指兩星微,正界從官左畔歸。積卒斜瞻遙向處,恰當心二著清暉。

尾宿

尾蒞心南向徂東,九星勾折距西中。西南折處神宮附,傅說歧勾左畔充。勾東北視一星魚,北有天江四數居。江指尾中當宋下,龜星不見象非虛。

箕宿

尾東箕宿象其形,天市東南列四星。舌向西張當傅說,距為西北本常經。尾勾正北一名糠,箕舌之西象簸揚。南置杵星臨地近,象因常隱不須詳。

北方玄武

宿

宿依稀北斗形,衡中缺一六珠熒。箕之東北當東海,正界魁衡是距星。西天籥八星圜,南海魚星兩界間。東海迤東天弁是,徐南九顆折三彎。建星曲六弁南迎,建左天雞兩直行。兩狗建南俱右,四星狗國又東傾。農丈人居下廛,鱉星十一丈人前。鱉東三數天淵是,半為塵蒙象未全。

牛宿

六數交加宿號牛,正中為距東求。南三北二皆攢聚,羅堰三星宿左修。堰南四顆是天田,九坎田形近地邊。牛北橫三翹一者,天桴象與右旗牽。右旗曲折界齊東,河鼓斜三左畔沖。北列左旗形亦曲,旗皆九數鼓居中。天紀迤東天棓南,星名織女數為三。漸台四址中山左,輦道台東五數參。

女宿

四星女宿對天桴,堰北牛東向不殊。距在西南應志認,北迤斜四是離珠。敗瓜五數瓠瓜同,再北天津九類弓。七數扶筐天棓左,四為奚仲界筐東。女宿迤南列國臻,越東一鄭兩周循。周東趙二南齊一,北列雙星並屬秦。趙東楚魏各星單,代列秦東兩數看。代右魏東三角似,南燕東晉北為韓。

虛宿

兩星遙接略斜參,虛宿為名距在南。北指司非星兩顆,司危亦二向東探。正東司祿兩星橫,司命雙星祿下呈。天壘城依秦代北,十三環曲宿南營。列國迤南坎北區,三星略折號離瑜。瑜東敗臼南傾墜,四數微張若仰盂。天壘維東向好參,哭星兩箇近城南。哭東二數星名泣,危宿之南位易探。

危宿

危宿彎三祿左屏,折中東企距南星。商迤蓋屋星連二,墳墓居東四渺冥。危北人星略向西,天津南左四星棲。臼當人北東迤四,杵立三星臼上提。天津東北七星勾,車府為名杵北修。造父五星車府北,北瞻九數是天鉤。蓋屋微東墳墓前,虛梁四數向東偏。天錢五箇離瑜左,哭泣迤南敗臼邊。

室宿

危東上下兩珠瑩,距亦南星室宿名。雷電六星南向列,土公吏二電西營。離宮右四左雙珠,室宿之巔六數敷。旋繞螣蛇星廿二,北瞻造父略南紆。天綱敗臼左隅連,北落師門各一圓。壘壁陣星聯十二,虛梁哭泣各星前。八魁左陣六星躋,鈇鉞三星略向西。四十五星三作隊,羽林軍在陣南棲。

壁宿

東壁星當營室東,以南為距數攸同。北瞻天廄三微左,南有雙星是土公。雷電微東位列前,星名霹靂五珠連。再南雲雨星為四,俱在梁東陣上邊。壁宿東南向最遙,五星鈇鑕遠相要。壁南火鳥星連十,雖附南規象半昭。

西方白虎

奎宿

六星聯莫擬形,壁東奎宿象晶瑩。南西三顆中為距,南列微平七外屏。軍南門傍宿之巔,閣道東翹六數連。翹接遠通傳舍北,適當華蓋略東偏。閣道螣蛇兩界中,王良五數舍南充。策依良北星惟一,附路良南數亦同。八魁微北向東探,鈇鑕迤西位好參。天溷四星屏下置,土司空又溷之南。

婁宿

奎宿微南向徂東,三星婁宿距為中。北迤天大將軍是,十一星聯狀似弓。左右更居宿兩傍,東西各五數堪詳。天倉六數穿天溷,天庾三星列在廂。

胃宿

婁左三星胃宿名,以西為距著晶瑩。外屏正左天囷列,十有三星近左更。天廩囷東四舍修,大陵胃北八星勾。天船九泛陵東北,屍水分投積一籌。

昴宿

胃東昴宿七星臨,距亦當西向下尋。西一天阿東一月,西南五數是天陰。天囷天庾兩廂中,芻蒿交加六數充。天苑環營星十六,天囷南畔蒿之東。捲舌星當昴北緘,曲勾六數隱天讒。舌東月北斜方者,礪石為名四數函。

畢宿

天廩迤東畢宿欹,距當東北八星歧。天街兩顆微居右,附耳微東一數隨。畢南天節八星彰,左列參旗九數揚。旗北天高星四顆,北瞻六數是諸王。諸王再北五車乘,內有天潢五數仍。三數咸池微後載,西三東六柱分承。參旗南向九斿援,旗左天關列一藩。斿右九州殊口六,苑南當地是天園。

觜宿

天關正下宿名觜,參宿之巔界兩歧。距是北星三緊簇,北東司怪四堪窺。天高司怪夾天關,共列諸王略次斑。北列座旗維數九,五車東北疊三彎。

參宿

觜南參宿七星昭,距在中東自古標。中下伐星三顆具,西南玉井四星僑。宿南軍井四西偏,前列屏星廁右邊。屏左廁星為四數,一星名屎廁之前。

南方朱雀

井宿

參東向北八星存,西北先將井宿論。水府四星鄰井右,井東三數是天樽。一珠積水北河三,五位諸侯又在南。南有積薪樽左一,鉞星附距一珠含。井前水位四居東,四瀆居西數亦同。位下南河三數具,闕邱瀆下兩星沖。井南廁左一天狼,軍市狼南六數襄。市內野雞星一數,九星弧矢市南張。弧矢迤西兩箇孫,子星再右丈人尊。屎南左右星皆二,一老人星向莫論。

鬼宿

水位迤東鬼宿停,西南為距四方形。積屍一氣中間聚,北視微西四爟星。鬼宿之前六外廚,廚南天狗七星圖。再南天社星應六,天記居東止一珠。

柳宿

外廚近北鬼之前,兩界之中略左偏。距是西星名柳宿,向南勾曲八星連。鬼宿之東列酒旗,向當柳宿北東基。軒轅略右須詳認,旗是三星向左披。

星宿

酒旗直下七星宮,星宿為名距正中。天相三星居宿左,軒轅恰與上臺沖。軒轅十六象之旋,禦女還應附在前。軒左內平猶近北,四星正在勢西邊。

張宿

軒轅南徂宿名張,天相之前近處望。星宿略東堪志認,張為六數象須詳。兩珠左右各分牽,中有斜方四略偏。方際西星應作距,東鄰翼宿式相連。

翼宿

張宿之東翼宿繁,太微右衛向南看。明堂正下重相疊,廿二星形未易觀。南北星皆五數充,中如張六距攸同。接連上下之旋處,各有三星象最豐。

軫宿

太微垣下四星留,軫宿為名翼左求。西北一星詳認距,翼南軫右七青邱。軫為方式象宜參,內附長沙一粒含。轄其兩星分左右,左依東北右西南。

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發表於 2009/01/26 08:07 PM
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2009/01/26

西天靈山仙佛表

西天靈山仙佛表
三世佛:南無過去、現在、未來 注:通常三世佛分橫三世佛與豎三世佛。
豎三世佛:過去佛的燃燈上古佛,加上現在世的釋迦佛(原名:悉達多),以及未來世的彌勒佛
橫三世佛:中間是釋迦牟尼佛,右有文殊菩薩,左立普賢菩薩;右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛,兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩;左邊為東方淨琉璃世界的藥師佛,兩旁日光菩薩和月光菩薩。
(因都有如來在,所以本文中就不增加三世佛這個名詞.西遊原著裏,提
及了南無過去現在未來佛,本書中稱之為三世佛。)
四大金剛:
五臺山秘魔岩神通廣大潑法金剛
峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛
須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛
昆侖山金雫嶺不壞尊王永住金剛
五方佛:
東方不動(身)佛;南方寶生佛;中央毗盧遮那佛;
西方阿彌陀佛;北方不空成就佛。
八菩薩:

觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、
靈吉菩薩、大勢至菩薩、日光菩薩、月光菩薩
十大弟子:
  舍利弗智慧第一 | 目犍連神通第一 | 阿難陀多聞第一 | 優波離持戒第一
  阿那律天眼第一 | 大迦葉頭陀第一 | 富樓那說法第一 | 迦旃延論議第一
  羅瞭羅密行第一 | 須菩提解空第一
十八羅漢:
托塔羅漢 | 探手羅漢 | 過江羅漢 | 芭蕉羅漢 | 靜座羅漢 |
  騎象羅漢 | 看門羅漢 | 降龍羅漢 | 舉缽羅漢 | 布袋羅漢 |
  長眉羅漢 | 開心羅漢 | 喜慶羅漢 | 挖耳羅漢 | 笑獅羅漢 |
  伏虎羅漢 | 沉思羅漢 | 騎鹿羅漢 |
十八伽藍
美音 | 梵音 | 天鼓 | 歎妙 | 歎美 | 摩妙 | 雷音 | 師子 | 妙歎
梵響 | 人音 | 佛奴 | 頌德 | 廣目 | 妙眼 | 徹聽 | 徹視 | 遍視
二十諸天:
日天(又名日宮天子)| 大梵天 | 多聞天 | 金剛密跡 | 鬼子母神;
月天 (又名月宮天子) | 帝釋天 | 持國天 | 大自在天 | 摩利支天;
()辯才天 | ()功德天 | 增長天 | 散脂大將 | 婆竭龍王;
韋馱天(戰神塞犍陀) | 堅牢地神 | 廣目天 | 菩提樹神 | 閻摩羅王。
其他:金頂大仙、阿儺、伽葉。
婆羅門教諸神
佛祖摩訶婆羅佛與婆羅三世佛(此四佛全部為虛構、以下人名為與如來有關的仙、人)頻婆娑、阿羅藍、鬱陀、提婆達多
主要大神:大梵天、濕婆樓陀羅、雪山女神杜爾迦、群主 婆羅八部(婆羅門天龍八部)-(婆羅八部為虛構,以項神為印度創世諸神)
  水神伐樓那 | 土神陀濕多 | 風神伐由 | 日神蘇裏耶 | 天帝因陀羅
道神普善 | 保護神毗濕奴 | 阿修羅:底提耶與檀那婆 | 火神婆由。

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發表於 2009/01/26 08:06 PM
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2009/01/26

中國遠古創世神話

在乾坤之初,混沌玄黃,所謂的宇宙就像個蛋一樣。也不知何年何月,誕生了第一個生靈,混沌天神。他的身體與宇宙、自然是一樣的,他能夠從中得到生存的活力。混沌天神漸漸有了思想,但卻不知道該去想什麼,他擁有著巨大的力量,也不知道應該用這力量來做什麼。

  沒有白天與黑夜,沒有時間的概念,一切永遠都是一塵不變的,它也不知道什麼是孤獨,什麼是寂寞,更不知道生活了多久,因為混沌中只有它自己,它自得其樂的不停生活著。

  第二個誕生的精靈叫做盤古氏。盤古氏對永遠的混沌世界十分的厭倦,於是他取出身邊的斧子,一斧頭劈開了這個混沌的世界!盤古氏開天闢地之後,為了怕它複合,用頭頂著天,腳撐著地,他不停的長高,天地也就越離越遠,也不知過了多少時間,天與地的距離已有36000,盤古終於可以松一口氣了,於是他低頭望向地面,看到從崖石中流出的血化成了水,水中又生出了元蟲,元蟲生濱牽,濱牽生剛須,剛須又生出了龍!

  天地間產生出了很多生物,盤古於是把身驅化成玉京山,自稱為元始天王,住在玉京山上的元始大殿裏,開始吸納天之精氣,每隔一小段時間就下山取一次地之醴泉,修煉法術調整天地萬物的規律。盤古氏後來又被尊稱為浮黎元始天尊。

  天地又經過了兩劫,忽然從石頭縫的積血中蹦出一個女子,後世稱她為太元玉女。她一出生就會說話,天生麗質,是混沌的精氣所化出的精靈!由於混沌之氣的包羅萬有,令她的身體非常不穩定,為了淨化自己的元氣她每日遊蕩於大地山川之間,吐納靈均之氣,並自稱為太元聖母!

  太元聖母在地上遊蕩了四十多年後,在經過到嵯峨山時,恰好被出宮巡遊的元始天王遇上,他們一見鍾情,當即雲翻雨覆了一番,想不到天地頓生異變,陰陽二氣氤氳化育,調和翻騰,無熱無寒!天地之氣交合後,衍生了萬物!這之後不久,她亦有了身孕,她自私的通過這個胎兒對自身進行淨化並把不需要的雜氣迫入其中,功成之後她強行取出這未成形的血塊置荒野。由於血塊亦是混沌精元的一部分,數年後成長為天妖,亦可稱之為元始天妖。是宇宙中最早的妖怪。

  盤古之後第三位誕生的大神叫做後土。便是現在非常有名的後土皇地祇,又稱後土娘娘。她掌陰陽,育萬物,被稱為大地之母。是最早的地上之王。最早的動物分為飛禽和走獸兩類,麒麟為獸中之王,而飛禽以鳳凰為尊,故老相傳的百鳥朝鳳就是鳳凰尚在天下為禽的時候!鳳凰出世之時因為得到了天地交合之氣,所以能夠自生自滅,元氣盡時便自梵而死,死後又可於灰燼上複生。它在百餘年後育生出與自己大不相同的兩子,孔雀與大鵬!

  孔雀剛出生的時候,身高二百餘尺,因為其母鳳凰屬火性,所以能口噴烈焰,火光到處寸草不生,尾部可以展開,上面有無數羽毛堅硬如鋼,餓時碰到人或走獸,把屏一開,飛出一根鋼羽即可取其性命;隨著年歲漸長,數百年後它邪氣日重,竟能於四五十裏之外,吸人食肉,凶霸一時!後來因為誤食如來未成佛之前的金身法象,被如來所收,封為佛母孔雀大明王。

  另一子就是大鵬,又名九萬雲鵬!剛被生下來的時候金光四射,七日後已可破蛋而出,一身金色羽毛堅硬如鐵,一個月後也長成二百余尺高,雙翼掃過之處山平海嘯,與孔雀善走不同,它來去如電,一振翅已是九萬里,眨眼之間能從天北飛到地南。萬年之後化成人形,成為現在的鵬魔王!雖然天界幾次想要制服它,卻因為它飛的太快,武功神通又都無仙能敵,千萬年來一直逍遙地上。

  當時天地初成,天地間有無數劫變,元始天王把太元聖母召到他的玉京山上,後每經一劫,就與她歡愛一次,這樣經過了很久很久之後,太元聖母生出了第二個兒子,由於這時她體內還是餘氣未清,生出來的骨肉是半獸半人:一個有著13個頭的兒子,他就是的來東王公,號稱元陽父!

  後來又生了一個女兒九光元女,號稱太真西王母,也就是現在的王母娘娘,她亦是半人半獸,有著虎齒,豹尾,易嘯,常披發,直到後來得太上老君之助才脫胎換骨,母儀天上!至太元聖母生出第九子玉清真王后,元始天王因為壽數已到,軀體與元神都面臨死亡。

  於是他化作青氣,雜在天地精氣之中躍入太元聖母身體之中,借法轉世重生,太元聖母懷了他十二年後,從胳肢窩裏生出了元始天王再世托生的小嬰。太元聖母在十二重天中建了一宮,命名為玉清宮,紫雲成閣,碧霞為城給他住,做完這一切,太元聖母也因為元氣耗盡,沒多久就化作了煙塵,與天地重歸於一體,而這個小嬰後來被稱做元始天尊!

  東王公住在東海方諸山上的紫府裏,治理天地陰陽兩氣,至玉皇大帝時代時,諸神基本上都是元始天尊等三清的門徒或友人,東王公也成為三界十方四生六道中男子登仙得道者的入門管理員,負責起登錄仙籍與成仙後入門理論功課的指導者,被譽為仙上之仙,人間則多稱他為 東華帝 君。西王母則居然在昆侖山上,過起了一陣子無憂無慮的神仙生活。

  元始天尊出生的時候,宇宙還是很不穩定,除了厲害如鳳凰麒麟這樣的神禽異獸,尋常生物無法長期生存下來,後來道教把這個時期稱為洪元世紀,到了被道教稱為混元世紀的時候,又一位孕育已久的神仙誕生了,他就是靈寶天尊,又稱為太上道君。混元世紀結束後的太初世紀才是天地開始熱鬧起來的時代。

  繼土娘娘之後,天地間又誕生出一位人頭蛇身的女神來,她便是人的創造者女媧。女媧一出世就懂得飛行與變化法術,據說她一天當中能變化七十餘次。女媧獨立生活在大地之上,看到山川草木,鳥獸魚蟲,卻沒有一個可以跟自己說話聊天,直到有一天她無意間遇到了混沌天神,雖然見面的時間不久,但時間不長的聊天令到女媧的精神世界發生巨大變化。

  那時候乾坤很不穩定,每天都會有山崩地震,火山海嘯,這些都令到混沌天神煩惱,他不習慣這種鬧哄哄的日子,會過女媧後又再次進入地心沉睡去了。在地心的時候,他無意中幫助了一只得盤古精血而生的鼠龍,這鼠龍後來修煉得道,自命為地心古龍,並在後來成為轉世混沌邪神的師傅。再說女媧辭別混沌天神後,就產生了一種叫做孤獨的情感。

  一天,女媧根據自己與混沌天神的形象,用黃土捏出了個泥娃娃,她牽引來天地的靈氣混和在這坯黃土之上,這泥人立刻就活了過來,並且擁有了與女媧同樣的說話與思考的能力,女媧終於找到可以遠離孤獨的方法,心中十分的興奮。於是她捏出了一個又一個的泥人,她的朋友變的越來越多,並且她發現她的泥人朋友們非常聰明,雖然力氣小了些,但通過他們的努力,竟能把大地的環境變的美好起來。

  這讓她下定決心,一定要讓人類遍佈神洲大地!她不停的捏呀捏呀,一直捏到手酸的捏不動了,可是人的數量還是太少了。她這時想出了一個辦法,她扯來一根長長的野藤,用她的神通把野藤伸入到泥潭中,然後用力一抽一甩,無數的泥點被甩了起來,而這些泥點一落地,立刻變成了呱呱亂叫的小人,通過這個方法,女媧很快便造出了神州大地上的芸芸眾生。

  女媧之後,又誕生了大神燭陰,那時候還沒有太陽與月亮,燭陰便每天睜眼一次,當他睜開眼時,便給大地帶來光明。同一時期還誕生了大量的創世神,有畢方、據比、豎亥、天吳等,分別協調著土地、樹木、山與水,通過他們的努力,大地漸漸形成了山川湖泊,平原海洋。

  女媧造人後,還賦予了人繁衍後代的能力,經過較長的一段混亂時期後,一部分人經過修煉成為了會飛的人,又稱為神。神與人一同在大地上生活著,有了神的存在,人的生存能力變的越來越強大。不久後,神們在天上人創建了一個新的世界,它被稱為天國,天國上沒有凶獸惡怪,也沒有地震與火山噴發,通過神人一起搭建的天梯,勤勞的人與神一起把天國建立成一個美好的家園。

  當天國變得越來越美好的時候,人間也按照東南西北四中個方向,形成了五個部落群,賢明仁愛的太陽神炎帝與火神祝融共同治理天南一萬二千里的地方,少昊與水神共工建立天西一萬二千里的鳥國,顓頊與海神禺強(又名冬神玄冥)治理天北一萬二千里的地方,青帝伏羲與九河神女華胥氏及屬神句芒治理天東一萬二千里的地方,中土則直接由天帝管理。

  炎帝生於炎熱潮濕的南方,人身牛首,天生神力,據說他剛一出生,他家周圍的平地立即湧現了九眼泉井,並且各井間都是相通的。炎帝誕生之前,南方的人們以漁獵為生,朝不保夕,時常要餓肚子。炎帝長大到會跑會跳會說話的時候,南方的天空突然下起了一場奇怪的大雨,這雨滴不是水滴而是黃橙橙的米粒,然後炎帝就發明了耕作的方法,教人們將這些米粒種進地裏養植。

  從此南方的人民再也不用為吃不飽而發愁了,不久耕作的方法傳遍了神州大地,大家都尊稱炎帝為神農氏。又有一次,當炎帝正在田裏耕作的時候,天空飛過了一隻朱紅的雀鳥,那鳥嘴裏銜了一株九穗的禾苗,突然禾苗墜地,炎帝把拾起種到地裏,不久長出了又高又大的嘉禾。

  這種禾穀據說吃過之後可以百病不生,長生不老,被人們稱為神穀,而因為吃了神穀的原因,炎帝部落的人普遍的都比其餘部落的人的力量要大的多。炎帝部落也成為了地上最強大的一個部落。炎帝神農氏同時還是一位醫藥之神,他後來製成了一條紅褐色的神鞭,以之鞭打百草,鞭過之後即可知百草藥性,是件極其稀有的神器。

  炎帝一共有三個女兒,長女叫做女娃,因為在海上遊玩,誤闖東海海眼的禁區,啟動了守護海眼的海陣,被淹死在海中。這本是她任性之過,但她卻因此痛恨大海,化身為精衛鳥(又稱帝女雀),每日從發鳩山銜石子或樹枝填海,一填就填了數十萬年。她死時在東海枯海穀中把復仇的話記錄在海底巨岩之上,後來被身為天蓬元帥的豬八戒聽到,並以此推斷出炎天聖母竟是炎帝的女兒。

  炎帝的第二個女兒跟著炎帝身邊的大神赤松子修道,名字沒有流傳到後世。她修仙的時候,巧遇後來成為玉皇大帝的自然子。自然子那時雖已娶西王母為妻,但西王母長的既醜,又對他管的極嚴,自然子自由慣了極為反感西王母的妻管嚴生活,正好元始天尊指明自然子還需經歷數劫方可修成正果,便出來歷世應劫,在清湖(鏡泊湖)邊與她兩姐妹懈逅,三人一見鍾情,便在清湖邊過起了快樂的生活。

  自然子好詩辭歌賦,分別給她與她妹妹瑤姬取名為清華、婉華。然而好景不長,西王母得知了此事,大怒之下帶著陸吾、英招、離珠、金甲雷神等昆侖四大戰神殺到,把自然子綁回昆侖山。後來清華仙子與婉華仙子上昆侖山尋夫,在昆侖山上鬧出了三女爭夫的鬧劇,最終自然子狠下心來與她們一刀兩斷。

  瑤姬當時還是未嫁的年齡,回家後就鬱鬱而終。她死後精魂變成為"(上"",下"遙去走之底")草"。這種草開黃花(情花),結小果(愛果),食過之人就能被他人愛戀。由於當時她死在巫山南山坡,後來楚懷王、楚襄王父子游三峽時都曾夢見于她,宋玉因此做神女賦……。而清華仙子則回到赤松子處,繼續修道,在地心飛龍那裏住過一陣子後,一次外出遇穹天老祖,被接至清彌天,成為後來的炎天聖母。

  少昊的母親叫皇娥,雖然住在一座用美玉建成的宮殿裏,但她幾乎天天都在織布,當勞累過度時,就乘桴木泛游水上。一次,她來到一棵窮桑樹下,這是一棵萬年才結一次果實的桑樹,吃了它的果實可以讓人長生不老,而就在這棵樹下,她遇到了白帝之子,即太白金星。不久這一神一人便有了愛情的結晶,即少昊,號窮桑氏,因為是太白金星之子,所以又號金天氏

  皇娥生少昊時,因有五色鳳鳥集於庭前,故少昊又號鳳鳥氏。少昊居住於長留山,他的輔神蓐收則住在長留山不遠的泑山。秋神蓐收與春神句芒都是少昊的兒子。少昊在東海之外建立了一個鳥的王國,把國家治理的非常好,這時天帝自然子看到西方的部族缺少一個英明的領袖,於是請少昊舉族西遷,協助自己治理天下。

  東方天帝伏羲,又號皰庖羲氏,是中國古代最富傳奇色彩的神人。在西北,有個凡人去不了的極樂國土,叫做華胥國,那裏的人沒有欲望,一切順利自然的生活著,人人長壽,生活美滿。他們不愁吃穿,遠離著災害,這個國家絕大部分的居民都是半神人,是神與人的後代繁衍而來。

  九河神女華胥氏有一次去到一個叫做雷澤的地方遊玩,發現一隻巨大的腳印,那是雷神的腳印,那時的雷神是人頭龍身,半人半獸的天神,他只需要鼓起肚子,就能發現響雷。華胥氏很好奇的踩了那個腳印一下,立刻感到全身震顫,回到家後就懷了身孕,不久生下了伏羲。

  伏羲生下來就是個天才,華胥國最偉大的智者也會被才幾歲的伏羲戲耍,不單單智力,他的體質也非常的好,他能夠沿著都廣之野的建木一直爬到天國去,神樹建木是一架天梯。一日,伏羲聽到一則關於龍馬的傳說,他找到龍馬並降服它之後,根據龍馬身上的卷毛紋路,畫出了乾坤離坎震兌巽艮八種符號,用以表示天地萬物間的種種變化,他給它們起了個名字,叫做八卦

  後世因為周文王創出了文王八卦演算法,伏羲所發明的八卦卜演算法被世人稱為先天八卦。伏羲的妻子是炎帝部落的人,所以他的大兒子祝融長大後成為炎帝手下的重臣。據說伏羲還有一個小兒子,名字叫做鄧伯溫,因為繼承了祖父的能力,長大後成為了雷公。

  北方天帝顓頊是個天生的音樂家,十歲時已能彈琴弄瑟,當他成為北帝之後,常令飛龍效仿風聲,豬龍婆做樂師來配樂。他的音樂天賦一脈相傳給他的後世子孫,其中一個兒子老童不僅深諳音律,就連說話也似敲鐘擊磬;他有一個玄孫叫做太子長琴居住在北海外的榣山,更是創造出許多美妙動聽的樂曲,名傳千古。

  顓頊雖然是四大天帝中功績最少,能力最弱的一個,但他憑著三寸不爛之舌在玉皇大帝跟前留下了極好的印象。由於玉皇大帝與西王母為感情的事冷戰,令到玉皇大帝心中煩悶,於是在某一天,他把顓頊召了來,讓他來代替自己治理天下,自己尋了個人間仙境獨自是個靜去了。實際上在這段時間裏,天地再生異劫,玉帝為解劫而身負重傷,在很久的時間內都無法再動用神力。

  顓頊是個野心家,一但身居高位,手掌大權,立刻就開始想辦法對付比自己更加有能力與威望的其他三大天帝。他先是派大神重與大神黎去隔斷了天與地之間的通道,從此斷絕了神人之間的往來,讓民間疾苦再也無法上訴到天上。不過他這番居心不良,竟也無意中成全了一個癡人,北山愚公。北方太行、王屋兩山高有萬仞,能直通天庭,但它們阻礙了北山居民進出的道路,愚公下決心要挖開大山,造福後世子孫,這份理想與決心雖然超凡,但畢竟人力時有而窮,得重與黎搬走大山后,北山中的百姓因為交通的方便,生活的素質得到了提高,不能不歸功給壞心做好事的顓頊。

  通道既絕,顓頊就開始胡作非為了,特別是他的幾個兒子,更是把天上人間全部搞到亂套。顓頊最早生的四個兒子中,前三個都是生出後不久就夭折了。第一個死後住在江水中,變做了虐鬼,散佈瘟疫疾病給世間;第二個死後住于若水,叫做魍魎,專門叫人生瘡害病或者驚嚇小孩子;第三個死在正月三十,最歡穿破衣喝稀粥,人稱送窮鬼,他進了誰家的門誰家就會很快衰敗,一窮到死。

  除此外的第四子叫做檮杌,凶頑無比,整天胡作非為!又有人身龍頭的計蒙神,雙頭長蜂的驕蟲神,足跡過處有國敗國有家敗家的耕父神等等各類妖神為禍人間,攪得天地上下混亂不啊rх鍩苟圓宦???納袢嗣茄峽嵫蠱齲?鈧盞賈寥松窆蔔擼?蔽鞣教斕凵訇凰籃螅??窆補ぜ?銜韃扛髀飛襝梢烊耍??址ヲх ?

  顓頊早有準備,雙方一場大戰,共工的部隊被擊潰,但想不到共工調來五湖四海之水,一氣水淹北地八千里,這時伏羲也發來援兵,東西兩路合圍之下,顓頊被困死在不周山。顓頊死後借山蛇的身體轉世,重生後法力全失,他的天帝生涯亦從此結束了。

  水神共工是個天不怕地不怕的粗神,戰勝顓頊讓他的野心無限膨脹起來,玉皇大帝雖然被迎回來重新成為天帝,但共工根本不把他放在眼裏。炎帝看著共工越來越不象話,便派出共工的父親火神祝融去收服他。共工這時正好收了一個厲害非常的手下,九頭蛇身的相柳。這相柳其實是元始天妖造出來的六大異獸之一,共工得它之助,更是連自己姓什麼也不知道了,竟要與火神開戰。

  但凡火神,都一定是火爆脾氣,父子倆一言不合,竟大打出手。祝融駕著一輛火雲車,由兩條火龍拉著,所過之處,盡變焦土,共工雖有相柳之助,也敵他不過。相柳本是妖物,見勢不妙,轉身就逃,沒有了相柳,共工與一眾手下一潰千里,當退到不周山下的時候,就只剩下孤軍奮戰的共工自己了。

  共工想不通為什麼自己竟這麼輕易就一敗如斯,而看起來數量巨大的軍隊與得力手下,竟如一團散沙,宏圖霸業,已歸塵土,萬念俱灰之後,一頭撞在這曾經帶給他輝煌的不周山上。不周山哪里經的起他這麼一撞,當場斷成兩截。這不周山是天地的主要支柱,不周山的倒下,導致了天傾地陷,從此夜空星辰皆西移,地上無水不朝東。

  天破之後,不斷的有隕石和天火從破開的天洞中落下,大地上的人類不是被隕石砸死就是被大火燒,面臨著巨大的生存危機!女媧看到人類左躲西藏,無處容身的慘像,心中十分痛惜。她便遍曆乾坤,找來五色石塊煉出五彩晶石,把已碎的象漁網似的天一點點的補了起來。

  但想不到五色晶石用完時,天上還有一個大大的窟窿存在著,只要還有破洞,天就隨時會繼續崩裂,那樣的話,過去的工作就白做了,而人類亦從此永遠的生活在這已如同煉獄的大地之上,女媧痛苦的思考了很久之後,捨己為人,用自己的身體,填補好了天上最後的大洞……

  本節的末尾,還有一個不可不提的大神,這就是羅酆山酆都城的主人的北陰酆都大帝。北陰大帝是專門負責管理陰曹地府的,就象地上有四大天帝與玉皇大帝分管五大塊地域一樣,地下也有五方鬼帝,他們分別是東方鬼帝蔡鬱壘神荼,治桃止山(鬼門關)、西方鬼帝趙文和,王真人,治嶓塚山、北方鬼帝張衡、楊雲,治羅酆山、南方鬼帝杜子仁,治羅浮山、中央鬼帝大庭氏,治抱犢山

  鬼帝們認為也要類似玉皇大帝那樣推舉一個總管理者,於是每三千年,會在羅酆山上進行一次選舉,得勝者成為北陰酆都大帝,而第一個勝出的,便是炎帝一族的大庭氏慶甲。北陰大帝的勝出,更進一步的增強了炎帝一族的實力,而正因為炎族的過於強大,給他們帶來了一場滅頂之災。

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2009/01/26

二十四氣七十二候

二十四氣七十二候

 


(正月)
立春:初候,東風解凍;陽和至而堅凝散也。 二候,蟄蟲始振;振,動也。三侯,魚陟負冰。 陟,言積,升也,高也。陽氣已動,魚漸上游而近於冰也。

雨水:初候,獺祭魚。此時魚肥而出,故獺而先祭而後食。二候,候雁北;自南而北也 三候,草木萌動。是為可耕之候。
(二月)
驚蟄:初候,桃始華;陽和發生,自此漸盛。 二候,倉庚鳴;黃鸝也。 三候,鷹化為鳩。鷹鷙鳥也。此時鷹化為鳩,至秋則鳩複化為鷹。
春分:初候,玄鳥至;燕來也。 二候,雷乃發聲:雷者陽之聲,陽在陰內不得出,故奮激而為雷。 三候,始電。電者陽之光,陽氣微則光不見,陽盛欲達而抑于陰。其光乃發,故始電。(三月)
清明:初候,桐始華;二候,田鼠化為鴽,牡丹華;鴑音如,鵪鶉屬,鼠陰類。陽氣盛則鼠化為鴽,陰氣盛則鴽複化為鼠。 三候,虹始見。虹,音洪,陰陽交會之氣,純陰純陽則無,若雲薄漏日,日穿雨影,則虹見。
穀雨:初候,萍始生,二候,鳴鳩拂其羽,飛而兩翼相排,農急時也。 三候、戴勝降于桑,織網之鳥,一名戴鵀,陣于桑以示蠶婦也,故曰女功興而戴鵀鳴。
(四月)
立夏:初候,螻蟈鳴;螻蛄也,諸言蚓者非。 二候,蚯蚓出;蚯蚓陰物,感陽氣而出。 三候,王瓜生;王瓜色赤,陽之盛也。
小滿:初候,苦菜秀;火炎上而味苦,故苦菜秀。 二候,靡草死;葶藶之屬。 三候,麥秋至。秋者,百穀成熟之期。此時麥熟,故曰麥秋。
(五月)
芒種:初候,螳螂生;俗名刀螂,說文名拒斧。 二候,鵑始鳴;鵑,屠畜切,伯勞也。 三候,反舌無聲。百舌鳥也。
夏至:初候,鹿角解;陽獸也,得陰氣而解。 二候,蜩始鳴,蜩,音蜩,蟬也。 三候,半夏生,藥名也,陽極陰生。
(六月)
小暑:初候,溫風至;二候,蟋蜂居壁;亦名促織,此時羽翼未成,故居壁。 三侯,鷹始摯。摯,言至.鷹感陰氣,乃生殺心,學習擊搏之事。
大暑:初候,腐草為螢;離明之極,故幽類化為明類。 二候,土潤溽暑;溽,音辱,濕也。三候,大雨行時。
(七月)
立秋:初候,涼風至,二候,白露降;三候,寒蟬鳴。蟬小而青赤色者。
處暑:初候,鷹乃祭鳥;鷹,殺鳥。不敢先嘗,示報本也。 二候,天地始肅;清肅也,寨也。 三候,禾乃登。稷為五穀之長,首熟此時。
(八月)
白露:初候,鴻雁來;自北而南也。 一曰:大曰鴻,小曰雁。二候,玄鳥歸;燕去也。三候,群鳥養羞。羞,糧食也。養羞以備冬月。
秋分:初候,雷始收聲;雷于二月陽中發生,八月陰中收聲。 二候,蟄蟲坯戶;坯,昔培。坯戶,培益其穴中之戶竅而將蟄也。 三候,水始涸。國語曰:辰角見而雨畢,天根見而水涸,雨畢而除道,水涸而成梁。辰角者,角宿也。天根者,氐房之間也。見者,旦見於東方也。辰角見九月本,天根見九月末,本末相去二十一餘。
(九月)
寒露:初候,鴻雁來賓。賓,客也。先至者為主,後至者為賓,蓋將盡之謂 二候,雀人大水為蛤;飛者化潛,陽變陰也。 三候,菊有黃花。諸花皆不言,而此獨言之,以其華于陰而獨盛於秋也。
霜降:初候,豺乃祭獸;孟秋鷹祭鳥,飛者形小而殺氣方萌,季秋豺祭獸,走者形大而殺氣乃盛也。二候, 草木黃落;陽氣去也。 三侯,蟄蟲鹹俯。俯,蟄伏也
(十月)
立冬:初候,水始凍;二候,地始凍;三侯,雉入大水為蜃。蜃,蚌屬。
小雪:初候,虹藏不見,季春陽勝陰,故虹見;孟冬陰勝陽,故藏而不見。 二候,天氣上升,地氣下將;三侯, 閉塞而成冬。陽氣下藏地中,陰氣閉固而成冬。
(十一月)
大雪:初候,鶡鴠不鳴,鶡鴠,音曷旦,夜鳴求旦之鳥,亦名寒號蟲,乃陰類而求陽者,茲得一陽之生,故不鳴矣。 二候,虎始交;虎本陰類。感一陽而交也。三候,荔挺出。荔,一名馬藺葉似蒲而小,根可為刷。
冬至:初候,蚯蚓結;陽氣未動,屈首下向,陽氣已動,回首上向,故屈曲而結。 二候,麇角解;陰獸也。得陽氣而解。 三侯,水泉動·天一之陽生也。
(十二月)
小寒:初候,雁北鄉;一歲之氣,雁凡四候。如十二月雁北鄉者,乃大雁,雁之父母也。正月侯雁北者,乃小雁,雁之子也。蓋先行者其大,隨後者其小也。此說出晉·寶,宋人述之以為的論。 二候,鵲始巢;鵲知氣至,故為來歲之巢。 三候,雉雊;雊,句姤二音,雉鳴也。雉火畜,感于陽而後有聲。
大寒:初候,雞乳,雞,水畜也,得陽氣而卵育,故乳。 二候,征鳥厲疾;征鳥,鷹隼之屬,殺氣盛極,故猛厲迅疾而善於擊也。 三候,水澤腹堅。陽氣未達,東風未至,故水澤正結而堅。

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2009/01/26

二十四節氣歌

二十四節氣歌

(一)

春雨驚春清谷天,夏滿芒夏暑相連

秋處露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒

每月兩節不變更,最多相差一兩天

上半年來六廿一,下半年是八廿三

(二)

西園梅放立春先, 雲鎮霄光雨水連。

驚蟄初交河躍鯉, 春分蝴蝶夢花間。

清明時放風箏好, 穀雨西廂宜養蠶。

牡丹立夏花零落, 玉簪小滿布庭前。

隔溪芒種漁家樂, 農田耕耘夏至間。

小暑白羅衫著體, 望河大暑對風眠。

立秋向日葵花放, 處暑西樓聽晚蟬。

翡翠園中沾白露, 秋分折桂月華天。

枯山寒露驚鴻雁, 霜降蘆花紅蓼灘。

立冬暢飲麒麟閣, 繡襦小雪詠詩篇。

幽闔大雪紅爐暖, 冬至琵琶懶去彈。

小寒高臥邯鄲夢, 捧雪飄空交大寒。

(三)

立春梅花分外豔,雨水紅杏花開鮮;

驚蟄蘆林聞雷報,春分蝴蝶舞花間。

清明風箏放斷線,穀雨嫩茶翡翠連,

立夏桑果象櫻桃,小滿養蠶又種田。

芒種玉秧放庭前,夏至稻花如白練;

小暑風催早豆熟,大暑池畔賞紅蓮。

立秋知了催人眠,處暑葵花笑開顏;

白露燕歸又來雁,秋分丹桂香滿園。

寒露菜苗田間綠,霜降蘆花飄滿天;

立冬報喜獻三瑞,小雪鵝毛片片飛。

大雪寒梅迎風狂,冬至瑞雪兆豐年;

小寒遊子思鄉歸,大寒歲底慶團圓。

(四)二十四節氣氣候農事歌

立春:立春春打六九頭,春播備耕早動手,一年之計在於春,農業生產創高優。

雨水:雨水春雨貴如油,頂淩耙耘防墒流,多積肥料多打糧,精選良種奪豐收。

驚蟄:驚蟄天暖地氣開,冬眠蟄蟲蘇醒來,冬麥鎮壓來保墒,耕地耙耘種春麥。

春分:春分風多雨水少,土地解凍起春潮,稻田平整早翻曬,冬麥返青把水澆。

清明:清明春始草青青,種瓜點豆好時辰,植樹造林種甜菜,水稻育秧選好種。

穀雨:穀雨雪斷霜未斷,雜糧播種莫遲延,家燕歸來淌頭水,苗圃枝接耕果園。

立夏:立夏麥苗節節高,平田整地栽稻苗,中耕除草把墒保,溫棚防風要管好。

小滿:小滿溫和春意濃,防治蚜蟲麥杆蠅,稻田追肥促分孽,抓絨剪毛防冷風。

芒種:芒種雨少氣溫高,玉米間苗和定苗,糜穀蕎麥搶墒種,稻田中耕勤除草。

夏至:夏至夏始冰雹猛,拔雜去劣選好種,消雹增雨幹熱風,玉米追肥防粘蟲。

小暑:小暑進入三伏天,龍口奪食搶時間,米中耕又培土,防雨防火莫等閒。

大暑:大暑大熱暴雨增,復種秋菜緊防洪,測預報稻瘟病,深水護秧防低溫。

立秋:立秋秋始雨淋淋,及早防治玉米螟,翻深耕土變金,苗圃芽接摘樹心。

處暑:處暑伏盡秋色美,玉主甜菜要灌水,糧菜後期勤管理,冬麥整地備種肥。

白露:白露夜寒白天熱,播種冬麥好時節,稻曬田收葵花,早熟蘋果忙採摘。

秋分:秋分秋雨天漸涼,稻黃果香秋收忙,碾脫粒交公糧,山區防霜聽氣象。

寒露:寒露草枯雁南飛,洋芋甜菜忙收回,好蘿蔔和白菜,秸稈還田秋施肥。

霜降:霜降結冰又結霜,抓緊秋翻蓄好墒,凍日消灌冬水,脫粒曬谷修糧倉。

立冬:立冬地凍白天消,羊只牲畜圈修牢,田整地修管道,農田建設掀高潮。

小雪:小雪地封初雪飄,幼樹葡萄快埋好,用冬閒積肥料,莊稼沒肥瞎胡鬧。

大雪:大雪臘雪兆豐年,多種經營創高產,時耙耘保好墒,多積肥料找肥源。

冬至:冬至嚴寒數九天,羊只牲畜要防寒,極參加夜技校,增產豐收靠科研。

小寒:小寒進入三九天,豐收致富慶元旦,季參加培訓班,不斷總結新經驗。

大寒:大寒雖冷農戶歡,富民政策誇不完,產承包繼續幹,歡歡喜喜過個年。

(五)節氣百子歌

說個子來道個子, 正月過年耍獅子。

二月驚蟄抱蠶子, 三月清明墳飄子。

四月立夏插秧子, 五月端陽吃粽子。

六月天熱買扇子, 七月立秋燒袱子。

八月過節麻餅子, 九月重陽撈糟子。

十月天寒穿襖子, 冬月數九烘籠子。

臘月年關四處去躲帳主子。

(六)二十四節氣七言詩

地球繞著太陽轉,繞完一圈是一年。

一年分成十二月,二十四節緊相連。

按照西曆來推算,每月兩氣不改變。

上半年是六、甘一,下半年逢八、甘三。

這些就是交節日,有差不過一兩天。

二十四節有先後,下列口訣記心間:

一月小寒接大寒,二月立春雨水連;

驚蟄春分在三月,清明穀雨四月天;

五月立夏和小滿,六月芒種夏至連;

七月大暑和小暑,立秋處暑八月間;

九月白露接秋分,寒露霜降十月全;

立冬小雪十一月,大雪冬至迎新年。

抓緊季節忙生產,種收及時保豐年。


二十四節氣表
1月20--21日 春季 立春
2月3—5日 雨水
2月18--20日 驚蟄
3月5--7日 春分
3月20--22日 清明
4月4--6日 穀雨
4月19--21日 夏季 立夏
5月5--7日 小滿
5月20--22日 芒種
6月5--7日 夏至
6月21--22日 小暑
7月6--8日 大暑
7月22日--24日 秋季 立秋
8月7--9日 處暑
8月22--24日 白露
9月7--9日 秋分
9月22--24日 寒露
10月8--9日 霜降
10月23--24日 冬季 立冬
11月7--8日 小雪
11月22--23日 大雪
12月6--8日 冬至
12月21--23 小寒
1月5--7日 大寒
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發表於 2009/01/26 08:03 PM
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2009/01/26

八卦概觀

八卦概觀

 

是故易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。
四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大業。

易    繫辭上傳

 

八卦一般又稱為小成卦,此八者分別為乾兌離震巽坎艮坤,分別以天澤火雷風水山地八種自然界的元素做為表徵。八個卦的順序不能弄錯,因為很多時候用的到。(四個四個記比較容易)

每個卦由三個爻所組成,由下而上分別是地人天  ( 唔..一般說的天時地利人和源出於此 ),此三者又稱三才,有此三者方能構成事物,故三爻成一卦,稱之為小成。特別值得注意的是,易經的爻位是由下而上算的,以之代表萬物由下而上成長。

八卦真正的奧秘在於,每個卦並不是定義死的,它祇是代表一種屬性,一種作用現象,因時因地而有不同的解釋,解釋的依據全在於卦本身的卦德。(白話點說就是屬性啦)

乾卦,卦德為健,健乃剛健之意。以天為表徵。
 
兌卦,卦德為說,說乃喜悅之意。以澤為表徵。
 
離卦,卦德為麗,麗乃明麗之意。以火為表徵。
 
震卦,卦德為動,動乃活動之意。以雷為表徵。
 
巽卦,卦德為入,入乃進入之意。以風為表徵。
 
坎卦,卦德為陷,陷乃險陷之意。以水為表徵。
 ( 知道中國人為什麼用水表示災難了吧!)
艮卦,卦德為止,止乃停止之意。以山為表徵。
 
坤卦,卦德為順,順乃柔順之意。以地為表徵。

八卦的表徵取自它的卦德,用於諸物則又有諸種不同的解釋了。這種可變性正是它歷數千年不衰的關鍵。在此可以舉個易學必備的常識,正好用來佐證。

常常可以看到八卦圖,如果您注意的話,八卦圖有兩種。( 其實私看過第三種,那個...應該是亂畫的。)一種名為先天八卦又稱伏羲八卦,另一種則名為後天八卦又稱文王八卦。分別代表了易的理則與應用,故稱先天與後天。先天八卦依據伏羲歸納之理而來,故又稱伏羲八卦。後天八卦依據文王演繹卦辭而來,故又稱文王八卦。最有趣的地方在於此二者皆是以方位排列來畫出的,但卻截然不同,也就是說在先天和後天上,八卦所代表的方位有所不同。

 先天八卦
先天八卦

 

 後天八卦
後天八卦

特別要注意的,八卦圖的方位與一般慣用的地圖剛好相反,方位是上南下北,左東右西。卦的排法則是由圓心向外看。

先天八卦很容易記,依八卦的順序,分別是乾兌離震半圈,巽坎艮坤逆向半圈。由於它依易理而來,所以兩兩陰陽相對,每卦的對面都是對應的卦,所以陰陽爻一定相反。

後天八卦則較難記,但它主要代表易的應用,很多地方都是後天八卦推演出來的,不記清楚,大概就沒得混了。一般來說,用天澤火雷風水山地配合方位來記會容易些。西北是天,西南是地,東北是山,東南是風。南火北水,東雷西澤。

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發表於 2009/01/26 08:02 PM
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2009/01/26

太歲”的真身──“肉靈芝

太歲”到底是何方神聖?昨日,傳說中“太歲”的真身──“肉靈芝”運抵溫州博物館,它們將從本月20日起正式展出。 這次來溫展出的兩個“太歲”小的36公斤、大的46公斤,分別於2004年和2006年在黃河畔發現,來溫展覽期間,兩個“太歲”都將在水中亮相,而且是楠溪江的江水。在博物館,工作人員用了60來桶楠溪江水才裝滿“太歲”泡澡的兩個玻璃缸。兩個“太歲”一動不動呆在水中,像兩大塊鹵熟的牛肉,表面富有彈性,輕擊則內心中空,表皮的切口處甚至能發現一縷縷肉的肌理。 “太歲”的收藏者王海鷹介紹說,“太歲”是不同於動物、植物、微生物的生物形式,有生長、發育甚至繁殖的能力,切開“太歲”還能發現有類似肥肉、瘦肉的區別。他收藏之後,平日裡也就用黃河水養在水缸裡,夏天1個月換一次水,過一段時間把它們拿到黃河裡“放養”一次,而“太歲”就這樣緩慢地“長大”,甚至原來村民留下的切口也慢慢癒合,而“太歲”呆過的水被不少人要去作為治病養生的藥物。 “太歲”到底是什麼?據了解,西北大學生命科學研究院和陝西省中醫藥研究院的專家將其外觀形態和組織結構比對之後,認為它就是《本草綱目》的“肉靈芝”。但現代生物學至今卻無法給“肉靈芝”作出明確界定,隻是根據生物進化譜系,將其定位為介於原生動物和真菌之間的原生生物體,因此它也被稱作“生物和氏璧”,被認為是一切動植物的祖先,其產生的年代可以上溯到5億2千萬年前的寒武紀。 “就像站在進化的門檻上,向左是動物,向右是植物或菌,但它卻停滯不前。”市博物館館長金柏東推測說,由於這種罕見的神秘生物含有多種未解的物質,又有神秘的藥用效果,古人便把它與長生不老藥聯系在一起,在歷代帝王都尋找“太歲”的故事中,便有秦始皇派徐福率領三千童男童女的記載。堪輿學把木星稱為“太歲”,“在太歲頭上動土”是一種文化忌諱,人們認為向著“太歲”的方位興建土木就會招致災禍,1965年溫州白象塔出土的北宋彩塑造像中有一尊“木星供養像”,其背後題記表明這尊像正是在道場中使用的。 據悉,博物館屆時會將該像與“太歲”本體一同展出,讓觀眾更全面了解“太歲”

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發表於 2009/01/26 07:59 PM
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2009/01/26

走火入魔

1. 真有「走火入魔」這回事嗎?

答案應該是:「有」是對的;「沒有」也是對的。

如果說練氣功不得其法,或是因某些條件未具備等原因(見下文解釋),身心等方面產生了不理想的效應,包括「走火」和「入魔」兩個現象,這是「有」的。

如果說單是練氣功就會很容易「著魔」、失控(例如引起精神障礙甚至神智錯亂會跳樓、自殺等),很難醫治,這是並無其事的。

2. 究竟「走火入魔」是甚麼?

我們練氣功時,會不斷經驗到一些效應,其中大部分是正常的理想的,但有時也有些不妥當理想的,後者通常持續時間較短,經過適當調整後很快會消失,但也有很少部分未得到及時糾正,持續存在,逐漸引起持久的心理和行為異常,嚴重者可影響正常的工作、學習、生活,這些不同程度的心身障礙稱為「練功出偏」;自古以來討論氣功的文章都有大量紀錄。

練功出偏一般有四種情況:

(A)內氣不止——

練氣功有些靜功的功法到了一定時候,會感到一股暖氣(極個別情況是涼氣)在身體內流動運轉,這就是所謂「內氣」,它運轉原本自有一定規律,但是有些人有時會感到它在某個部位卡住、或沖上頭、或全身流竄極不舒服。

(B)外動不已——

練氣功(特別是靜功)時,身體不由自主搖動,就是所謂「外動」,有時是局部有時全身、有時偶動有時常動、有時快動有時慢動、有時亂動有時規律動、有時小動有時大動、有時一般動有時技巧動(做出舞蹈或各種功法的高難度動作)。這一切都很正常又妥當,不過若是長時間動又無法控制它、想安靜下來卻辦不到,那就是偏差。

(C)走火——

練氣功時用意來掌握呼吸,就是「火喉」、「火」即是用意(集中注意力去做一件事)。

凡是用較微弱的意念、柔和的呼吸,就是「文火」,凡用強烈的意念、急重的呼吸,即為「武火」;文火有溫養的作用,武火有發動的作用,二者在練功時需靈活應用、交替運作,若失衡偏於其一,盲目猛練,會引起陽亢的情況,輕則氣沖得胸腹脹痛、頭脹重如箍、大小便失禁等,一般都是生理的反應。

(D)入魔——

練功時產生幻景,收做「魔」,練功者將幻景信以為真,活在虛幻世界內,神昏錯亂、躁狂瘋顛,甚至成為精神病患者就是「入魔」。這一般的表現包括三類:一是類似神經分裂症的表現,包括幻聽、幻視、言語錯亂、焦慮、緊張恐懼、興奮吵鬧、行為乖異等;一是類似歇斯底里症的表現,包括喜怒無常、情緒不穩、陣發性哭笑等;一是類似神經官能症的表現,包括失眠、焦慮、抑鬱、喪失興趣、易怒、自殺傾向等。(註1)這一切都是精神的反應,是練氣功偏差之中最嚴重的一種。

對於這種情況,歷來各方有不同的解釋,大致上都是在雜念尚未完全消除的情況下強制入靜,導致入靜過程中,雜念再反映出來變成種種幻景。通常入魔者在學功之前早已有精神障礙傾向,根本應該醫好病才學功。(註2)

3. 練功出偏怎麼辦?

練功出偏的原因與防治氣功經過了數千年的研究、不斷優化進步,本來非常安全,可是仍然有極少數情況下會出偏,主要都是:

  • 擇功不當——體質和病情不宜練某些功法(特別是靜功),未能根據自己的條件(病況、體質等),人家說好就勉強去練。
  • 擇師不當——沒有老師指導,或教功者條件不足或心術不正。
  • 雜練功法——同時練好幾種,氣路矛盾,破壞內氣運行秩序。
  • 急於求成——強求硬練,不循序漸進,違背氣功鬆靜自然的原理。
  • 心理失衡——內心狀態相當惡劣(如憤怒悲傷沮喪)時長期練功。
  • 受外界干擾——在練功過程中周圍環境出現不利因素,如巨響、喊叫、受驚恐等(註3)。

有人或自己不幸遇上了出偏的情況,可以用以下的方法糾正:

  1. 內氣不止---- 停止練功,消除緊張的思想,多多留意周圍的情況。拍打不適的部位,如內氣全身流竄則拍打全身。做按摩。散步。
  2. 外動不止---- 採取上述行動令身心平復。考慮換功法或換老師,以後改變練功姿勢,尤其避免盤坐閉目,要改為開眼,多多留意外界情況。
  3. 走火---- 採取上述所有行動。暫時不再練靜功,多做攪海咽津(以滋陰降火),多做動功,做針灸推拿按摩及用食療(瀉劑)去其火。
  4. 入魔---- 採取上述所有行動。有理智時,做解說工作。若是患上精神病,延醫對症處理。(註4)

4.怎樣保証練氣功安全有效?

只要明白出偏的原因,知所避忌,時常採用正面的態度練氣功,無須擔心嚴重出偏(走火、入魔)的問題,即使有輕微的副作用(偶發的內氣不止外動不止),也不會傷害身心靈。注意以下各點,是最好的保障:

  1. 明智選擇功法和老師。
  2. 每次練功都盡量放下、放鬆、追求恬靜的境界。
  3. 凡情緒激動或煩惱嚴重,暫停練功。
  4. 切勿雜練二種以上的功法。
  5. 有精神病傾向者暫不宜練功。
  6. 在練功之時,凡有特殊感覺出現都一律不追求、不留戀、不害怕。
  7. 切勿急於求成(例如快快將病醫好)、也不要追求特異功能之類的成就。
  8. 若體質和病情是不宜練靜功的,勿勉強,勿閉目,最好跟大夥兒一起練。
  9. 萬一出現功境幻覺幻聽,一律不信,「佛來也殺、魔來也殺」。
  10. 勿輕信任何速成法、特效法、通靈法等等。練氣功只該追求「恬淡虛無」,「但求練功,不求成功,功到自然成。」
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發表於 2009/01/26 07:58 PM
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2009/01/26

以下為三十六帥的名諱

以下為三十六帥的名諱

豁落靈官 王元帥  雷門火庫 朱元帥  地只太保 康元帥

精忠義勇 岳元帥  雷門滅魔 鄒元帥  雷霆火部 苟元帥
六甲六丁 金元帥  金輪如意 趙元帥  五雷判官 辛元帥

五雷天醫 張元帥  神雷之首 石元帥  九天降魔 關元帥
滄海湧朝 伍元帥  鬥口魁神 馬元帥  天蓬提督 尹元帥
正一玄壇 趙元帥  南極烏暘 吳元帥  酆都拷鬼 孟元帥
雷府驅魔 龐元帥  流金火鈴 宋元帥  三五梅仙 張元帥
正一籙官 陳元帥  神威驅邪 周元帥  水府斬怪 楊元帥

鬥府樞靈 劉元帥  翊甯昭武 溫元帥  金關臨生 高元帥
飛捷報應 張元帥  都雷太歲 殷元帥  沖霄主雷 鄧元帥
東獄拷鬼 甯元帥  上清樞雷 程元帥  五雷執法 畢元帥
北極冰池 李元帥  沖霄靈官 馬元帥  酆都殺鬼 呂元帥

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發表於 2009/01/26 07:27 PM
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2009/01/26

雷霆論

夫雷者、天之號、霆者天之令、陽為雷、陰為霆、激剝之聲、發於舂夏、聲震人間、藏於秋冬、專其坤靜、收藏未土之下、故八月則收聲、巳合五炁而歸一、自三而生五、從五~二十五、皆一炁所化、四時行而萬物生也。
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2009/01/26

論行持道法

夫法者乃天地之號令乾坤之奧,旨隱內者道也,發於外者法也,行持之靈、惟齋戒身心滔清淨、道、信、德、齋則戒、戒則淨、淨則靈、靈則惠、惠則通、若能悟此、我靈合彼之靈、我靈則神靈、神靈則將靈、將靈則降鬼神、今行法之士只圖貪想秘文之靈咒、全不理自家性命又不考究陰陽混合之理却歸究於傳授不精又歸究於將帥不靈、不思陽實而陰虛要以陽實而陰虛意得天地陰陽之性、存想通前然後、以行持無不感應予叅道法、禮拜明師未學行法先學天地陰陽之性宗。
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發表於 2009/01/26 07:26 PM
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2009/01/26

霧、風、雨、雷論

地炁升騰不到天、結成雲霧滿空橫、天炁下降不到地、變成為風滿世間、二炁合成為雨霧、激剝迅雷裏此事、不通天地不合理、如何叅道與叅玄、春夏秋冬事有定、雷霆霹靂合玄機、無窮玅理真難測、一念終生便莫為。
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2009/01/26

門神的起源

門神是古代「五祀」(門、戶、井、灶、中霤)之一,自古即有「神荼、鬱壘」為門神的習俗,元代以後又有以唐朝武將「秦瓊」、「尉遲恭」為門神者,是門神有名字的開始。傳統漢人民間信仰中的門神,主要可分為神荼與鬱壘、鍾馗、武士門神、祈福門神、青龍白虎神等四大類型,其中以武士門神、祈福門神兩類文物最多,民間流傳最廣的「秦瓊、尉遲恭」門神,即是著名武將門神中的一組。台灣廟宇所見的門神,除了「秦瓊、尉遲恭」之外,常見的組合尚有:「神荼、鬱壘」、「朝官、太監、宮女、侍女」、「韋馱、伽藍」二護法、「哼哈二將」、「四大天王」(風調雨順)、「四大元帥」(溫康馬趙或楊李高殷)等。四大天王與韋馱、伽藍二護法,是傳統佛教的護法之神,常見於佛寺或以佛教神明為主祀的廟宇做為門神;而哼哈二將(佛教稱為哞金剛、阿金剛)、四大元帥等為道教的護法神,常見於道教廟宇或以道教神明為主祀的寺廟;這些天王、元帥、官將等都可歸為武士門神之列。以朝官、太監為門神的,通常見於神格較高的廟宇,如關帝廟、玄天上帝廟、城隍廟等;而宮女、侍女則多用於主神為女性神祇的廟宇,如各地的媽祖廟、夫人媽廟等

 除了門神以外,在台灣民間廟宇建築的大門上(門楣),也常見「八仙綵」的掛飾。這類八仙綵形式與民宅使用的大致相似,通常以紅色布錦為底,上以各色絲線繡上神明形象;而台灣的這類八仙綵更傳襲「潮繡」作法,喜用金線而使作品產生金碧輝煌的效果,並在人物、鳥獸、文字之下,以棉線或棉花墊高,形成具有浮雕層次感的「高繡」風格,流傳至今幾已成為台灣宗教錦飾相關製品的最大特色;另外以彩繪方式將八仙圖像繪製於門楣之上,也是台灣傳統廟宇常見的作法。而台灣常見的八仙綵通常除了八仙之外,也會在中間將上一尊騎仙鶴的「南極仙翁」,共同發揮守護廟宇的功能。唯晚近新建或修建的廟宇建築,由於前檐牆逐漸以石造代替傳統的木構方式,頗有直接將「八仙」形象直接鐫刻於門楣之上的趨勢,取代了傳統八仙綵或彩繪的作法。

另外,在台灣民間廟宇大門的門檻旁,通常也會豎立一對帶有底座、上半部形狀如鼓,俗稱「石鼓」(又稱「石球」、「抱鼓石」)的石雕作品。它最大的作用便是用來固定門軸與門檻,而這正是「龍生九子」神話傳說成員中,形似螺蚌,性好閉的「椒圖」。正因為形似螺蚌,故早期的石鼓在上半部形狀似鼓的圓形部位,必定作螺旋狀的雕刻紋路,而這正是椒圖的形象。然而後來的石鼓已不再在鼓面雕刻單純的螺蚌紋路,取代的是其他花鳥、走獸、甚至是較為典型的龍的形象;但並非所有廟宇都會在殿門兩旁安置石鼓,一些規模較小的廟宇常直接以石獅置於門旁,藉著獅子的辟邪力量來保護廟 
 
至於在廟宇建築中的窗戶部位,由於與前檐牆位於同一立面上,故通常被作成固定形式的透雕「窗櫺」。廟宇窗櫺上最常見的辟邪物為「螭虎爐」,通常由數隻螭虎組合而成,民間取其諧音為「祈福祿」,除了在辟邪之外亦帶有濃厚的吉祥意義。此外,廟宇的窗戶也有實質可開關的,窗戶上的辟邪圖案亦多為螭虎、太極八卦等;而也有許多主神為佛教神祇的廟宇,以卍字圖案做為窗戶的裝飾,同樣具有辟邪的作用。

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2009/01/26

懺悔文

懺悔文

弟子眾等,自從受戒,以至如今,徒耽受戒虛名,未進行持之實事。衣冠冒濫,規缽空傳。既不能精進於初真,又復墜愆尤中極。心無智慧,不能下問於明師;性發無明,不能忍辱於同類,襟懷窄狹,不能容,情識偏邪不能正。不明正覺,以幻為真;不察因由,認賊為子。以賢良為匪惡,顛倒難明;認君子為小人,是非莫辨。或募緣錯人因果,錢糧盡入私囊;或誦經字名差訛,意念全然不在。或眼觀美色而心動淫根;或耳聽聖言而腹中疑謗,或破戒而毀缽,早翻身而繼叩師慈;或犯戒而誤作誤為,速設齋而哀求天赦。

  盡除諸惡念,永為良善之人。自今奮發諸善心,常守初真之戒。倘再犯前之罪,生遭天譴,而死墮陰司;若重違向日之慈,陽受極刑,而陰歸無間。但願懺悔之後,罪滅福生,修省將來,災消難解,保佑子弟眾等,早出迷途,速超苦海,愛緣盡斷,冤累全空,劫運普銷,元風大闡,道德行而人民安樂,太平見而年歲豐登。____朝廷____明聖,____郡國____賢良。刀兵偃息,水火無虞。萬姓興玄,千邦樂道。等與群生,同歸清靜。伏惟聖慈,曲垂濟度。


 

  以上懺文,自誦,須要心上慚愧,發大志氣,勇猛精進,勢必堅固身心,向上一步,鐵肝膽,死活存亡,一齊放下。惟存戒定,自有前程。



 

  


弟子众等,自从受戒,以至如今,徒耽受戒虚名,未进行持之实事。衣冠冒滥,规钵空传。既不能精进于初真,又复坠愆尤中极。心无智慧,不能下问于明师;性发无明,不能忍辱于同类,襟怀窄狭,不能容,情识偏邪不能正。不明正觉,以幻为真;不察因由,认贼为子。以贤良为匪恶,颠倒难明;认君子为小人,是非莫辨。或募缘错人因果,钱粮尽入私囊;或诵经字名差讹,意念全然不在。或眼观美色而心动淫根;或耳听圣言而腹中疑谤,或破戒而毁钵,早翻身而继叩师慈;或犯戒而悮作悮为,速设斋而哀求天赦。

  尽除诸恶念,永为良善之人。自今奋发诸善心,常守初真之戒。倘再犯前之罪,生遭天谴,而死堕阴司;若重违向日之慈,阳受极刑,而阴归无间。但愿忏悔之后,罪灭福生,修省将来,灾消难解,保佑子弟众等,早出迷途,速超苦海,爱缘尽断,冤累全空,劫运普销,元风大阐,道德行而人民安乐,太平见而年岁丰登。____朝廷____明圣,____郡国____贤良。刀兵偃息,水火无虞。万姓兴玄,千邦乐道。等与群生,同归清静。伏惟圣慈,曲垂济度。


 

  以上忏文,自诵,须要心上惭愧,发大志气,勇猛精进,势必坚固身心,向上一步,铁肝胆,死活存亡,一齐放下。惟存戒定,自有前程。
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2009/01/26

清微齋法

清微齋法

  道宗統系元始天王。元始者,實為至道之高稱,萬道之根本也。虛元鬱秀,開圖帝先,玄都玉山上京清微天宮。龍漢劫中,御大羅玄元寶臺清華妙元之殿,授玉宸道君以清微妙玄之道,太上老君以玄都應運玉策。
玉宸道君。乃靈寶帝尊上古立運之前,太元生化之宗也。融結萬品,朗耀英鮮,都大羅玉京山禹餘天宮。妙炁至玄,授真元妙化天帝以清微通真玉式,紫宸太華天帝以飛玄樞機寶章。

真元妙化天帝,諱奕慧。乃妙化天主,都洞妙寶化宮,又元始萬神宮。

玉虛 明皇道 君,諱邦旭。乃總仙上真玄中大法師也。主天樞省事。
太玄玄一真人,諱鬱羅翹,又朗允契。乃玉清妙道天君,以瓊臺召靈之章居龍梵宮,主玄都應明府,又妙道金元宮。
太玄玄二真人,諱光妙音,又覺真軒。乃上清妙化天君,以妙道神仙內法居普照宮,主玄都宗昔府,又妙化崇章宮。
太玄玄三真人,諱真定光,又嚞西元。乃太清妙感天君,以明道應化樞旨居廣清宮,主玄都正昌府,又妙感崇延宮。
清微通光大妙天帝,諱瓊宏。居玉清通元宮。
泓靈元化洞妙天帝,諱扶高勻。居上清元化宮,又元化洞玄宮。
神曜沖一丹剛天帝,諱炳育。居玉京神丹宮,又冲一宮。
清微平天總道皇帝,諱朱昌行。居定宏中宮。
清微洞陽曜光皇帝,諱完都。天官化身,居元陽官。

通明昭烈天玄上帝,諱康完臣。居天曹上明宮。

太微演化崇明妙感帝君,諱端悲良。居太微演完宮。
浮光曜真洞明天帝,諱龍冲一。居洞寅宮。
天曹儲福廣化威 明元 君,諱許昭立。主天曹景命府,又天曹化命府。

天曹儲福洪靈斡化上聖 元 君,諱趙順。主天曹儲福府。

丹赤和光衝天太阜 元 君,諱章孔實,一名九天元恭聖母。居九天元靈宮。
九天沖和明道飛雷掣電 通化元 君,諱卜超祖,一名九天上靈真妃。居九天定福中宮。
南陵浮光天官諱朗期。唐時降於西京,主南極浮光宮。

炎明洞靈回曜天君諱復奕。主洞陽炎明宮。太陽暘谷神王諱璣中。居長桑林下暘谷之壇。
萬變九真玉仙聖母太素 元 君,諱石杰昭。居玉西臺玄光山上明宮,主巫山福源宮。

沖玄應運金元洞耀 元 君,諱暉。主保真宮。

通英演雲端化妙感 元 君,諱暄。主靈真宮。

神妙廣惠道光崇化 元 君,諱昫。主太真宮。

凝雲膺阜清輝 昌一元 君,諱泓。主總真宮。

玄昌靈官沖化龍光希 和元 君,諱洪。主雲真宮。
真一太和晃雲回 景元 君,諱沒。主威真宮。

形變清玄洪明 宗諒元 君,諱淑。主含真宮。

朱陵丹剛魏霄妙 和元 君,諱嫖。主元真宮。

紫靈光惠混神自 明元 君,諱爟。主道真宮。

虛化昭隆寂空梵照 元 君,諱輝。主育真宮。

茂育崇清虛廣照沖 平一元 君,諱燧。主高真宮。

玄都明和洞清太光 元 君,諱郭勤,一名九天玄女,主玄初太光宮。
清微泓照洞清 元 君,諱傅惠祈。主玉京泓照宮。

清微太華 明運元 君,諱韓俊。居太華道元宮。

九光神運自然玄照 元 君,諱楊熙。幽州人,主神運元照宮。
紫清金光儲慶好道 元 君,諱沈宗清。齊人,主紫元福華宮。

紫霞丹光雷首電光 元 君,諱蘇剛。主紫霞雷明宮。

太一茂隆自然 通化元 君,諱管方仲。東京人,主太一通明宮。

宗昌福原 元 君,諱姚郁。主玄明宗福宮。

護明元妃玉隆丹剛清華紫光道君,諱王說,字决。南京人,乃玄光聖母,主四溟事,唐降居東海景清宮,主西華元妙宮。

太清泰玄 元 君,諱文鏞。主景輝太和宮,授 祖元 君。
靈寶流系
 
玉宸道君。
 
紫宸太華天帝,諱宗昶。乃泰華天王,主都太微華明宮。
 
東華司命青 童道 君,諱阿婁羅。乃東華木公,居方諸宮,主神仙道籍。
 
三天顯道律令天帝,諱方式遂。乃青靈始老,主玉天令元宮。
 
大有妙玄沖道自然天帝,諱東垕。乃東斗前一星,主大有沖照宮。
 
紫微九照飛玄內化天帝,諱高膺則。蔡州人,居南海中,主九照剛宏府。

泰靈洞光明運普照天帝,諱龔宗卿。主運精府。

西城洞明真人,諱王褒。乃金闕上宰,主金闕城昌宮左府,又西城總英府。

總真真人,諱王遠字方平。乃小有洞天,主居明育傳爟宮,又清和元陽府。
高元宸照紫虛 元 君,諱魏華存,字賢安。晉人,魏舒女,主金闕紫章丹會府,居高元宸照宮,又大丹宮。
形變樞機紫光 安明元 君,諱歐陽長勝。鳳翔府人,主安明宮。
紫泓周運昇和清玄 元 君,諱湯宗朝。梓州人,主神州陵光府。
儲慶保福洞光 宗朝元 君,諱龍炎。道州人,主天山元照府。
九天神宏通明 廣沖真 君,諱林昌卿。大明府人,主廣沖府。
天華沖靈紫靈華陽玄 應真 君,諱陳煥然。彭州人,主天華沖靈府。
上清玄曜浮丘 元勳真 君,諱熙。主紫明府。
沖和太元洞靈天 元真 君,諱張壬通。壽州人,主和靈府。
紫皇沖靈太明內 元元 君,諱朱欽賢。瓊州人,主紫皇保生府。

龍光普照洞 華元 君,諱汪淑道。漢州人,居洞華宮。

九天洞 明元 君,諱許齡卿。秦降劍州,主九天洞清育玄宮。
九天隆玄太 明通和元 君,諱余果。鄂州人,主九天太明府。
九天妙道真運 元 君,諱楊徹。秦降河中府樞,轄雷霆為帥,主九天長原宮。
沖妙丹化玄和自然 元 君,諱柳崇中。朱崖軍人,主九龍丹和宮。
紫微霞光妙感洞輝 元 君,諱宋希仙。廣州人,主霞光明良府,居南離農山。
玉堂真人,諱朱軒。東京人,主太清宮鳳凰閣玄靈宮,居金華山。
鬱華景林真人,諱楊茂中。西京人,主景林元昌府,居東海山。
青惠昭化 扶桑真 君,諱卜冀。隨州人,主昭靈府,角亢星中居。
東華上佐司命真人,諱楊羲和。主洞陽端靈右府,又東華司命府。
東華上相上清仙翁,諱許翽。主紫陽極玄宮。

紫靈妙道炎明洞光 元 君,諱謝晉剛。主紫靈天化府。

洞真 萬福元 君,諱紀師正。主太虛洞清宮。

上清 元 君西華聖母,諱諶嬰。早登仙籍,闡孝道明王之教,主丹陽諒光宮,應化姓氏不一。

高明大使天機內相,諱許遜。受諶 元 君招真上明玉章,得道於 八月十五日 ,拔宅上昇。主天機省,居玉都清慶宮,洪州人,見本傳。
祖元 君。

道德流派
太上老君。乃道德至尊萬法之祖,玄炁所生,功宰難名。都大羅金華山大赤天宮,化身度關,授 文始 先生關令真人以清微運玄經。周代人。
關令真人姓尹諱喜。著書行于世,預知紫炁開祥,際遇犢車,親傳玄妙,主大樞中宮,後授。
泰明清惠真人,諱師復。乃 東華帝 君應化,漢州,降生,主龍丘山通明洞,在東海廣桑山,又皇清府。
西 華通惠元 君,諱龐俏道。漢州綿竹縣庚除治人,主西華廣聖宮。

元靈廣玄道妙態 和元 君,諱商茱。彭州人,主雲陽府。

碧靈廣聖 洪靈元 君,諱鍾元貴。青州人,主天昌府。
太霞天崇道化 元 君,諱岳漈。南京人,主崇光府。
通和清靈明昭玄真人,諱徐自中。衡州人,主明一府。
太玄真人,諱趙守真,又陳拱。蘇州人,主太玄清明宮太元府。
天山真人,諱洪濱,又曉留。雍州人,主天一上陽宮天惠府。
玄上真人,諱魯惠元。鄧州人,主洞玄保真宮。
太極左宮仙翁沖應孚佑真君,諱葛玄,字孝先。越人,修煉得道,登太極內相,主太極靈曹宮。
太極慶融北靈內輔真人,諱鄭思遠。主慶融元沖府,居蕾買陽宮。
祖元 君。

正一流派

太上老君授

三天聖師泰玄上 相真 君姓張,諱道陵。吴人, 正月十五日 生天目山,仕漢為尚書,棄官得道。主泰玄都省,居元素元輝府,以子嗣教。

太清真人嗣 師 君張衡,仕漢為侍中聖師之子也。
太清真人系 師 君張魯。仕漢為閬中侯,侍中長子也。
泰玄聖母女 師 君張文姬。聖師女,俱得道妙,舉家上昇。
太和依玄 元 君宋益誠。東漢西京人,三天演教,主茂化府事。
清微洞玄寶衡紫華元和明道太一神 景元 君,諱王正宏。居玄都太沖樓右紫輝宮闕下。
清微茂晨保運 金明元 君,諱彭涵原。居井鬼星之丹昭府,鎮丹昭風火雷霆自為雷帥。
神耀保天道化 元 君,諱廣溶。酆州人,主神耀府,掌海上神仙。
慧臺左輔真白自然 通妙元 君,諱翁堅。東京人,主中淑靈真府。
紫微總真 元 君,諱梁阜。惠州人,主真和府。

太華司命流金飛光丹霞真人,諱朱安道。乃洞妙神烈真君,主崇霞宮。

太和明一真人,諱丘諒叟。梓州人,主明陽昭元府。
上清妙道昌福宗源真人,諱林自容。岳州人,主源昌府。
靈妙 和凝元 君,諱需東。東漢彭州人,主瓊和府,後為雷帥,靈異不一。
玉眸靈光聖母太 元 君,諱朱恒。桂陽軍人,主紫光靈應宮,又靈光通化府。
祖元 君。

四派總歸
金闕昭凝洞清明道保仙 通化元 君清微元上侍宸祖舒,又遂道,字防仲。零陵郡人。 元 君勵志修真,遍禮 許真 君、鄭真人、靈光聖母 師 君。又嘗於西京清虛之洞,神化之溪,遇太清泰玄 元 君,降於溪濱。 元 君異之,就禮焉。 元 君與俱至洞中,授以元始大道。俾乘枯木,順流聽其所止,少焉木復故所,已失天人所在矣。 元 君縣是會四振而一之。後居金闕昭明宮,主洞照府,又金闕明道宮離農山上京,又主金闕中靈凝照府。

瓊室內應洞清上 景元 君郭玉隆。京師人,乃清微太霞侍宸,主紫清府,又洞清府。
紫光耀真福 和元 君傅央焴字子方。乃三天上輔,居離農山昌耀府。又云居海嶽太華山,主龍光府。

龍光道 明元 君姚莊,字淑奇。西京人,或號 廣昌元 君。乃三天侍經,居廣桑沖和宮,主隆惠府,往還二三所。
宸清妙化紫英玉 惠元 君高爽。燕京胃山谷口居,乃三天侍御,主廣桑山洞輝景酆府,又玉英昭凝府,有寓止三所。
元勳皇靈夫人全茂。乃和陽侍真,主和陽宮,西華清虛真人華英。鳳翔府人, 正月初三 日生,乃洞陽上宰清微明元仙卿,居西華山。
青城通惠真人朱洞元。成都人, 二月初一 日生,乃神霄玉樞使清微洞衛上卿,隱青城山。
雲山保一真人李少微。房州人, 三月初五 日生,乃五雷院使清微都元右卿,隱青城山。

眉山混隱真人南畢道,字斗文。乃清微保元仙卿,眉州人,丙辰 十一月初三 日寅時降生眉山。性淡榮利,學通天人,仕宋累官至廣西憲,嘗遇保一真人,授以至道,能役使神祇。一日,有朱衣吏降于庭,謂真人曰:上帝聞公名,今拜為斗中六通掌水使者,宜闡楊玄教,弘濟生靈,伺公功圓,召還金闕。言訖,朱衣吏冉冉騰空而去。隱青城山。
碧水雷淵真人黃舜申,字晦伯。建寧人,甲申閏 八月初五 日未時生,幼聰悟過人,三教九流之書無所不覽,隨父宦廣西時,憲使混隱真人見而奇之,盡以其書付焉。先生鉤玄探賾,集成大全,登門之士,冠蓋如雲。中膺召命入覲,繼得旨還山,隱居紫霞洲之上,為一世宗師云。

道法驅疑說
  道家之行持,即儒家格物之學也。蓋行持以正心誠意為主,心不正則不足以感物,意不誠則不足以通神。神運於此,物應於彼。故雖萬里,可呼吸於咫尺之間,非至誠孰能與於此。嗚呼。廣大無際者,心也。隔礙潛通者,神也。然心不存,則不明。神不養,則不靈。正以存之久而自明,誠以養之久而自靈。世之學者,不務操履於平時,而遽施行於一旦,亦猶汲甘泉於枯井,採奇華於枯木,吾見其不得矣。及其氣索神驚,取侮致慢,乃歸咎於神之不靈,法之不驗,良可悲也。時師不達深妙,持祭將則靈之說,以愚後人。遂使後學一意祭賽,損物傷生,引召無倚,求食之鬼,日至月增,結成徒黨。自謂驅攝指揮如意,不知以邪攻邪,實有損於行持者之身也。予自總角,心愛行持,遍傳法書數箱,印幾百顆,意謂法止如此。道心堅猛,天誘其衷。忽遇至人,授以口訣,不出數句,遂縱橫於諸法中。方知將吏,只在身中,神明不離方寸。世之志尚清高,雅意行道法者,不可不知此理也。

靈寶大齋醮法

  混洞既分,列為三洞,別名三天,以號三寶。洞真清微天寶,帝也。洞玄禹餘靈寶,洞神大赤神寶,皆臣也。所以仰遵元始之宗,以演清微之道,故出書。靈寶玉晨道君,生於西那玉國,由玆鳳檢龍章,來傳人世。厥後太極真人下臨左宮仙翁,應運太清,化治正一,相承萬端千條,神聖繼作,云靈寶內旨。
  總日始青大齋法,行始青門下分司事。又曰靈寶齋法,行黃籙院分司事。又曰靈寶大法司。官府總曰元始運玄宮,內分二十四府曰:元羅梵景府,元羅太霞府,元羅太明府,元羅太元府,元羅太華府,神元紫皇府,神元紫清府,神元紫瑤府,神元紫瓊府,神元紫昌府,大梵丹靈府,大梵丹暉府,大梵丹元府,大梵丹景府,大梵丹仙府,紫元景曜府,紫元景華府,紫元景復府,紫元景樞府,紫元景豐府,靈元昭應府,靈元昭丹府,元英紫璇府,元英紫璣府。

  齋品曰:太一齋。帝王配天十神,太一主之。九天齋。福國安民,九皇天帝主之。金籙齋。帝王安圖家,上元天官主之。玉籙齋。保佑六宮,中元地官主之。黃籙齋。帝主后妃士,庶,遷被通用,下元水官主之。又分三元同主。明真齋。遷拔亡歿,三元同主之。洞淵齋。解禳疫癘,北帝主之。九幽齋。拔度亡段,九幽天尊主之。五鍊齋。道士遷神行之,九幽天尊主之。
 已上謂之九品齋科。

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2009/01/26

清微宗師

清微宗師

黃舜申(1224~?)為宋末元初清微派主要傳人。俗名應炎,字晦伯,號雷淵,舜申為其法名。福建建寧(今建甌)人。出身閩中世家,少通經史百家之學。年十六,侍父于廣西幕府,遇廣西憲司、清微派九祖南畢道,授以清微雷法。南見其為道器,盡付清微雷法之傳,從此行道于東南,清微道法至此大顯於世。                                               南宋理宗寶祐中(1253--1258),出仕為檢閱,以清微雷法名世。行道於京師,皇兄趙孟端曾師事之,理宗召見,禦書雷淵真人四字賜之。元世祖至元二十三(丙戌)年(1286),世祖詔赴闕,頗有賞齎,奏對明敏。未幾,乞請還山,隱於紫霞湖淪洲之上。元寶敕封制授雷淵廣福普化真人。弟子甚眾。門下各得一法者三十人,盡得其傳者五人,分南、北兩支傳播清微雷法。一支以福建建寧為中心,由其弟子熊道輝傳彭汝勵,再傳曾貴寬,再傳趙宜真,傳行于南。一支以湖北武當山為中心,傳行於北,由其弟子張道貴、葉雲萊、劉道明傳張守清,再傳張悌、彭通微等。這一支實為全真道士兼行清微法者。                                        黃舜申既是宋末元初清微雷法的主要傳人,又是清微雷法之集大成者和理論大師。                         

陳采《清微仙譜》序雲:黃舜申覃思著述,闡揚宗旨,而其書始大備。張宇初《道門十規》也說:清微自魏(華存)、祖(舒)二師而下,則有朱(洞元)、李(少微)、南(畢道)、黃(舜申)諸師,傳衍猶盛,凡符章經道齋法雷法之文,率多黃師(舜申)所衍。                                   《正統道藏》中所存的清微雷法著作,如《清微天降大法》《清微神烈秘法》《清微齋法》《清微丹法》《清微玄樞奏告儀》等,蓋皆出於黃舜申及其門人之著。                     其基本理論是主張天人合一,內煉與外法相結合,而以內煉為主。認為誠于中,方能感於天;修于內,方能發於外。只有精於內煉,才能此感彼應,才能呼召風雷,役使神明。                

故主張修習法術以修煉精、氣、神為基礎,《清微丹法》即是內煉之書。

 

趙宜真(?~1382)為元末明初清微、淨明派重要傳人。號原陽子。原為宋宗室,其先居浚儀(今河南開封),父仕元為安福令,乃徙安福 (今屬江西)。幼喜讀書,博通經史百家言。長習進士業,因久病不愈乃棄儒入道。初 師清微派宗師黃舜申之徒曾貴寬(號塵外),嗣清微法要。繼師金志揚弟子張天全,或雲師全真道邱處機徒裔張廣濟。複師道士李玄一(亦金志揚徒裔)。初居江西廬山,四 方聞其能致雷雨之術,輒不遠千里,雲集座下。元至正十二年(1352),攜弟子西游, 經湘、蜀,曆武當,謁龍虎,訪漢天師遺跡。四十二代天師張正常深加禮敬,龍虎山道士多師事之。明洪武(13681398)初,還居江西雩都(今於都)紫陽觀,從事著述, 弟子益眾。或以詩歌以自警,猶以醫濟人。且絕交處,寡言笑,聞者願禮不獲,其高行偉操,為時所推。                           封崇文廣道純德法師、教門高士。景泰六年(1455),追贈崇 文廣道純德真人。                          

趙宜真師承多元,所傳亦多途。既傳全真和南宗金丹之學,又傳清微雷法,兼及淨明忠孝之道,且皆有較深造詣。            

《原陽子法語》中,即多內丹闡發言論,《道法會元》中,多見其對清微法的考訂、闡述之文,對淨明忠孝道法,間有闕文,悉加訂正

故被清微派尊為一代宗師,又被淨明道尊為第五祖。        

趙宜真對淨明道法的補闕,訂正文字,現已不存。其對內丹術、清微法的闡述文字, 具載于《原陽子法語》和《道法會元》中。所論丹法,大體與全真北派一致,以自性法身為內丹之本,強調無為為采煉訣要。《原陽子法語還丹金液歌》序雲:自性法身本來具足,不假于外,自然之真; 其進修則攝情歸性,攝性還元,有為之為出於無為,無證之證所以實證。                      同書《真道歸一偈》總括內丹大要,稱:攝情還性歸一元,元一併忘忘亦去,囊括三界入 虛空,粉碎虛空絕倫伍 其對清微法的理論,一本于宋元清微派。以內煉為基礎,以心誠感物為主旨,不重 儀式上的繁文縟節。謂:清微祈禱本無登壇,……所謂天地大天地,人身小天地,我 之心正,則天地之心亦正,我之氣順,則天地之氣亦順矣。故清微祈禱之妙,造化在吾 身中,而不在乎登壇作用之繁瑣也

又謂煉度之法,依賴於煉度者的內煉工夫,不 依賴於儀節之繁瑣。  外而諷揚經法,開悟幽冥,內而涵育精神,攝煉魂魄,體用兼備,詳略得宜煉度之法,蓋……運吾身純陽之道氣,而點化純陰之鬼魂,則是以我之陽,而煉彼之 陰,陰陽交感,幽顯潛通,其超度可必矣矧鬼神之於人,非可以聲色相通,惟可以心誠相感。若我悟,他亦悟,我迷,他亦迷。……我能修持正道,則鬼神感悟,亦返邪歸正矣。                             著作有《靈寶歸空訣》一卷,《原陽子法語》二卷(為其子弟所輯),《仙傳外科秘方》十一卷。


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2009/01/26

貪狼星官玄章第一(生肖屬鼠吉祥咒)

 

拜斗是道教專司為人消災解厄
 
,祈福延壽之科儀,實際名稱應該為「朝真禮斗」、「祈安禮斗」。拜斗的淵源始於漢朝張道陵天師,據北斗經所記載,永漢元年正月初七太上老君傳授張天師北斗延生秘訣,人類始知斗為天與人之關係,斗為天樞是神人之主宰。 人生命由天而降凡塵,凡塵則有青龍(屬性)、朱雀(屬靈)、勾陳(屬神)、呈蛇(屬意)、白虎(屬魂)、玄武(屬魄)六神靈性之氣,影響我們人類的六神靈性,及有吉、凶、休、咎、禍、福,皆難逃靈性之約束,因此我們必須借拜斗禮懺,及仙佛造化,達到趨吉福而脫離凶、休、咎、禍,使本命元辰光彩,心神安寧,便可以事事順心如意。 斗分為五方斗,(以東、南、西、北中五大星君為總稱),斗母元君與神先佛聖斗、福、祿、壽斗等,東斗是主算護命星君,西斗是記名護身星君,南斗是六司延壽星君,北斗是本命延生星君中斗是大魁保命星君,斗母元君為所有斗的元君,神、仙、佛聖斗為尊賢敬聖,保佑合家平安事業順利,男添百福,女納千祥,應拜之斗,至於福、祿、壽斗,於字面上已經很清楚求福、祿、壽,三寶應拜之斗。拜斗是一種神聖具玄奧之科儀,斗內法器有斗、米、尺、秤、刀、鏡子,以上六項亦代表宇宙萬星、青龍、白虎、朱雀、玄武。以上對拜斗之簡解望諸信代德能大略了解,不論制解、事業、求福祿壽、消災解厄、考試求功名。財利都有意想不到功果。 「五斗星君」是道教所敬奉的五神祗,為世人對星宿崇拜而生的敬仰,與人的生死禍福有關,相傳北斗星君掌解厄延生,而南斗星君掌延壽渡人。 拜斗,其淵源於漢朝,據《北斗星君賜福真經》,《南斗星君延壽真經》記載,太上老君於漢桓帝時,先後將此二真經,傳授張道陵張天師。於是張天師將此二真經教世人誦唸,以求罪消業減,增福壽。南北斗二星君都是掌人命生死壽夭富貴吉凶的主要星神。故古人消災、祈福、治病、延生,常向南北斗祈祭。 人的魂魄來源與歸宿均在於「斗府」,「斗」即是人的本命元辰。每個人的性命五體因出生年干支的不同,而分屬於北斗七星君所轄,稱之為「本命星君」。若能在本命日齋醮祈福,必受本命星君庇蔭保佑,就能長保天年。一般廟宇為廣開方便,普渡濟世,大都於春、秋兩季,為眾善信舉行集體式的禮斗法會,此即是民間俗稱的「拜斗」。元辰煥釆斗燈亮 祈安禮斗法會中,斗燈為最主要避邪祈福之物。片岡巖在《台灣風俗誌》一書提出,斗燈乃「米斗盛米點燭,斗內斜插一支木劍,中央置一面圓鏡及剪刀、尺、秤、英盤、錢、土等、」並在桌前供牲醴祈福。一般廟宇斗燈則由油燈、米斗、斗燈傘以及安奉在斗米上的多種法器組成,分別是鏡、劍、秤、剪及尺等五種法器,以符合五方五行之數。斗光煥釆大圓鏡,以心鏡除去邪魔,以返照本命大放光釆;青龍桃木七星劍,以斬除不祥,護其身形;朱雀鳳凰朝儀剪,以斬斷葛藤,去除邪祟;白虎戥點兩生秤,以上合天心;玄武天蓬大法尺,取道尺以量深淺,領神兵鎮威。將米盛斗中,上插各種器物,由點燃油盞長明而成的斗燈,主要乃寓借米與燈的功能。自古以來,米為民間最普遍的避邪物,漢代以前更用米作為道教降神之物,斗中之米自然不脫上述兩種功能。斗燈依傳統採用屬陽火的油燈而非電燈泡,在祈安法會期間要維持斗中之燈長明不滅;含生生不息,煥釆元辰之意。至於圓形的米斗寓有大地載生萬物之意,斗中滿滿的白米象徵生命綿綿不絕,而斗燈傘,也稱彩傘或涼傘,象徵蒼天育覆萬物。斗燈及斗中法器蘊含奧妙的道理,引申在待人處事上,需秤知輕重,度量善惡,也即人情義理知悉,是非對錯分明。廣則寓意萬物調和,更需眾生互相關懷,彼此照顧,社會才會祥如之深刻涵義。註: 子 年生屬貪狼星君 丑、亥年生屬巨門星君 寅、戌年生屬祿存星君 卯、酉年生屬文曲星君 辰、申年生屬廉貞星君 巳、未年生屬武曲星君 午 年生屬破軍星君起源:太歲為道教神名,相傳為天界凶神,源出於古代的天體崇拜,與歲星有一定之關係。古人以天干地支紀年,甲子起至癸亥,共六十年為一循環,是為六十甲子神,又稱六十元辰,各神皆有姓名,道教稱太歲為「大將軍」。公元1190年,歲次庚戌,金章宗瑞聖皇太后久病不癒,禱於丁卯元辰,果癒,乃命建丁卯瑞聖殿於北京,供奉丁卯元辰,人稱「順星」,因可求流年順利。每年正月初八日特定為「順星節」,後於明永樂年間敕建北京白雲觀瑞聖殿,至清初全真龍門派第七代宗師王常月改瑞聖殿為元辰殿。演變:從秦漢時起,人們認為太歲所在的方向為凶方,不可向太歲,所謂“可背不可向”,且在太歲方不可動土,遷徙或婚嫁,否則就算是“在太歲頭上動土”,必招禍殃。元明以後,被列入祀典,歲時奉祀,祈禱輔國安民。祭祀:每年正月初八晚祭祀六十甲子神,跪誦北斗經及順星誥,在道教而言,可助煉修身,在家而言,則祈禱福壽,一心頂禮,致力於本命元辰,所謂本命元辰或本命太歲者,如:其人在辛巳立春前生,則其本命元辰為庚辰神:重德大將軍,入辛巳年,則太歲為鄭祖大將軍。斗老元君、太歲、五斗星君中,北斗主人的死、災、厄、病,所謂【北斗注死】,而斗姆為北斗眾星之母;南斗則主人生、福,太歲則負執行之職,故拜祭以上星辰,有消災納福之意義。
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發表於 2009/01/26 07:21 PM
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2009/01/26

生肖吉祥咒

貪狼星官玄章第一(生肖屬鼠吉祥咒)

北斗延生 回真四靈 流輝下映 朗達玄冥 七元紀籍 名列紫瓊 保身續壽

永亨利貞 耳目開爽 魂魄長寧 攝養精氣 與神同明 延生自然 上昇玉清

巨門星官玄章第二(生肖屬牛、屬豬吉祥咒)

北斗保命 玄靈散陳 丹田通暢 運合仙眞 七元定籍 名列紫文 護身註壽

福慶維新 辟除妖惡 善瑞日臻 去來無礙 與神同輪 保命自然 上昇玉宸

祿存星官玄章第三(生肖屬虎、屬狗吉祥咒)

北斗度厄 高仙上靈 流輝徧照 內外肅清 七元錄籍 名列紫庭 扶身延壽

祿位長亨 臟腑刊朗 動止咸寧 光運合景 與神同榮 度厄自然 上昇玉京

文曲星官玄章第四(生肖屬兔、屬雞吉祥咒)

北斗消災 玄黃闓陽 仙靈影現 明徹十方 七炁掌籍 明列紫房 衛身益壽

長啟福祥 明真降祐 滌蕩凶殃 華精氣結 與神同鄕 消災自然 上昇玉堂

廉貞星官玄章第五(生肖屬龍、屬猴吉祥咒)

北斗扶衰 真宗降靈 流霞散光 仙仗交盈 七元典籍 名列紫營 固身養壽

慶合連并 高玄接引 優游五明 駕景飛翔 與神同齡 扶衰自然 上昇玉庭

武曲星官玄章第六(生肖屬蛇、屬羊吉祥咒)

北斗散禍 玄映禦空 靈威備守 妖邪絕蹤 七元註籍 名列紫彤 榮身增壽

享福無窮 仙官扶衛 步躡雲中 正真降集 與神同聰 散禍自然 上昇玉宮

破軍星官玄章第七(生肖屬馬吉祥咒)

北斗益筭 明霞散敷 流光普帀 真炁常扶 七元度籍 名列紫書 治身添壽

恒處歡娛 飛仙蹈舞 遊宴玄都 徹視表裏 與神同居 益筭自然 上昇玉與

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發表於 2009/01/26 07:20 PM
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2009/01/26

道教八大神咒釋義

道教八大神咒釋義

出處:中華易道 作者:鶴

道教八大神咒釋義咒語是在道法的過程中配合符,印,罡,訣,法器來行道施法,代神明宣言的一種咒術,是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器,也是溝通神靈的媒介,更是驅妖除邪的法寶。《靈寶無量度人上經大法》卷三十六說:夫大法旨要三局,一則行咒,二則行符,三則行法。咒者上天之秘語也,群真萬靈隨咒呼召,隨氣下降。可見在道教法術中,道教咒語佔有很重要的地位。

      《皇經集注》卷五《神咒品第一章》雲:以經中秘法語,能度人籙仙,制星,制魔,制水,鎮五方,濟法界,故曰神咒。從此可看出咒是神明宣經說法的秘言法旨,是具有很多神通力量的一種語言。

      咒語的種類很多,廣泛應用在道教各類法事科儀及日常生活中。如召請,祝禳,修煉,鎮伏,洗漱,飲食等等。

      我們今天常看到的八大神咒是道士日常功課中用來滌除心中罪孽,衛護心神,請召神明護持,開經演道所用。是學道修道入門必修必會之咒。我等應熟記於心。

八大神咒出自《早晚功課經》,是道教諸多門派廣泛普遍遵行的幾種常用咒語。目前網路上很多道友對這些咒語的內涵並不能完全理解,我今嘗試淺顯的語言來釋義,希望能更好的使道教咒語廣被人知。

【淨心神咒】

太上臺星 應變無停 驅邪縛魅 保命護身 智慧明淨 心神安寧 三魂永久 魄無喪傾

淨心神咒為八神咒之首,顧名思義為修道之人早晚功課及學煉符法時淨化身心,排除雜念,安定心神時所用之咒。此咒能使凡心入於冥寂,返觀道心,入于清靜之中。並有保魂護魄的作用。

太上臺星 應變無停

語釋:太上者即為太上老君,在此為大道之尊神,居上清境,名道德天尊,為道教三寶之師寶。

三台者即三台星君。唐杜牧有詩雲:三台星裏拜文星。應變無停是指大道(太上)無處不在,易處於運動中的狀態,變者變化也。《清靜經》雲:大道無情運行日月是也。

驅邪縛魅 保命護身

語釋:大道隨聲感應,無處不在能驅除邪祟,而弘護正道,衛護修道之士能身心安泰,不受鬼魅侵擾。

智慧明淨 心神安寧

語釋:此言常誦此咒能使人智慧開朗,靈台明淨,摒除雜念,心道合一,神明安寧。不染六塵。

三魂永久 魄無喪傾

語釋:三魂者:《雲笈七簽》雲:人有三魂一名胎光,二名爽靈,三名幽精。胎光主命,爽靈主財祿,幽精主災衰。三魂為陽,易上升,故應常守三魂。七魄為:屍拘,伏矢,雀陰,吞賊,非毒,除穢,臭肺。一代丹道大師魏伯陽真人在《周易參同契》說:陽神曰魂,陰神曰魄。七魄為陰神,故其性使人性堅貪嫉,遺精好色,迷失自我,暴斂奢淫。故修道之人使三婚永固,七魄安然。

布壇施法,修煉功課之前都應先誦持此咒,寧靜心神,使心神歸於正道,魂魄安固。從此可看出修道之下手功夫即先修心。

【淨口神咒】

丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫 通命養神 羅千齒神 卻邪衛真 喉神虎賁 氣神引津 心神丹元 令我通真 思神煉液 道氣長存

淨口神咒含有兩層真意,一為:我人生於世俗,難免謗經毀道,妄言他人之過。更有世人不信鬼神,指天罵地,綺語兩舌,咒詛諛曲。此皆為口業。另居於塵俗,三葷五腥難免避諱。口氣腥檀膻臭。誦經論法,污穢三寶。故應常誦淨口神咒消除口業,祈請正神,滌除口中穢氣。清靜口舌後方能誦經念咒,通真達道。

語釋:按《黃庭內景真經》雲:口神為丹朱,舌神為正倫,齒神為羅千,喉神為虎賁,炁神導引津液,心神固守丹元。口中常有穢氣故應常吐故納新,呼吐污濁之氣於外,吸引清新之氣於內。其法有六:噓、呵、呼、呬、吹、嘻六氣之法,能使五臟六腑康泰。《太平御覽》雲:真人道士常吐納以和六液。另通過舌神吞咽津液,可保津液。丹經有雲:;白玉齒邊有玉泉,涓涓育我度長年。這樣引吞津液直接人任脈化為陰精,是造精之捷徑,健身之妙法,故能通命養神。道家認為牙齒為堅硬之物,能摧萬物而食之,故能驅除邪魅。喉為吞咽之重樓,口中之液為玄泉,故吞咽生津聚精,滋養精氣。

心為五臟之主宰,丹元為體內元神,是主宰思慮意識,體內生機之神。思神是指存想體內口部諸神,煉液是運煉體內玉液還丹。此咒令口齒喉舌心思之元神,除口中之罪業,清口之濁氣。心神與道合一,存無守有,長生久視,道炁常存。

【淨身神咒】

靈寶天尊 安慰身形 弟子魂魄 五臟玄冥 青龍白虎 隊仗紛紜 朱雀玄武 侍衛我身

淨身神咒可令身體內的四正之神歸於正位,消除身業,擁護身形,保衛道體,所謂身業即殺盜透淫等罪。使修道之人身體清靜,能以清靜之身感召神靈。

語釋:靈寶天尊為三清境第二尊神,居上清真境,為經寶。念誦此咒時要萬法俱忘,心神合一,神寧泰定。眼內視神光煥于玉闕,耳返聽妙韻於瓊台,心存靈寶天尊於上,三魂七魄不外遊,五臟靈神玄冥。玄者玄妙,冥者寂靜。安慰為靜養,身形安穩,五臟之氣化為四正神獸,左青龍,右白虎,前朱雀後玄武,侍衛自身左右前後,養護肝肺心腎。自能修成道果。

【安土地神咒】

元始安鎮 普告萬靈 嶽瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚 回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精 護法神 保衛誦經 皈依大道 元亨利貞 大聖元始安鎮大天尊

 

此咒為結壇行法召遣土地山神,以使之代為凡夫奏告上天,保衛正道時所用。

元始安鎮 普告萬靈

 

語釋:

元始為道教三清之一,號元始天尊,居玉清聖境,安為穩定,鎮為鎮守,普告是廣而宣告。萬靈是指山川河岳十方之萬靈眾神。此句是以奉元始天尊法令,召告十方法界萬靈神眾。此中需要存想元始天尊法像。

嶽瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚

語釋:

山嶽河瀆,山川大地一切神靈,社稷為正神,即福德正神。社為古代祭祀地神之處,稷為糧食作物,是百穀之長。傳有百穗。在此廣泛指山川河嶽之神神龍神土地等神靈。不得妄驚指不妄自擾亂驚惶。

回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭

語釋:

有的門及有的修道之人自視功高,不用此咒。殊不知山川地神是備壇守護不可缺少的護法,一來可命他們護衛傳達,二來能領他們皈依大道。澄清是指身心內外似水之清,走入光明大道。內淨其心,外淨其身。各安方位此處是指神靈依此備護好自己的位置,各安守崗位。在家誦經者可將壇庭誦作:備守家庭

如是律壇則又應誦作備守律壇

太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經 

語釋:太上有命是指奉太上老君敕令,各地山川神靈搜捕妖邪,不得作祟於人間,弘揚道法,保衛家國社稷。使人們幸福,世界太平,並且保衛誦經者。

皈依大道 元亨利貞

語釋:皈者,反黑為白,轉染成淨,把凡心住于正念清淨境界成就道心。依者身之依怙,如子戀母。

元亨利貞出自《易經乾卦》::元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之幹也。此為君子之四德。故土地神 明行具 君子之德,皈依大道。

【金光神咒】

天地玄宗 萬氣本根 廣修億劫 證吾神通 三界內外 惟道獨尊 體有金光 覆映吾身

視之不見 聽之不聞 包羅天地 養育群生 誦持萬遍 身有光明 三界侍衛 五帝司迎 萬神朝禮 役使雷霆 鬼妖喪膽 精怪亡形 內有霹靂 雷神隱名 洞慧交徹 五氣騰騰 金光速現 覆護真人

此金光神咒以修煉道體之心性為主,主張以內煉金光元神護體,降魔衛道!此咒因其用途廣泛,法威強大。所以為道門秘咒神咒,其咒暗藏修煉之法。各門派的修法也不盡相同,民間道派也有很多關於此咒的秘法,或用此咒結金光諱為符令;或是運潛金光,內煉成丹;或悟道修真,雷神護衛;或加持法寶,遁地偷天。

金光神咒

注釋:

金光為道之發見,神之神光。金者剛強不壞之意,求道者玄功廣博,光華外著,足以驅鬼魅、斬妖氣,役神將。如金器之剛強不屈,灼然赫奕也,是號金光。

  天地玄宗 萬炁本根

注解:天地,一陰一陽;玄者道也,宗者萬事萬物根本。故玄宗雖雲浩渺,莫非天地化生,道之體現。萬炁,總括萬事萬物,天地變化也,勿泥本根源頭也。言天地之眾炁莫非陰陽合散所為,是天地有萬氣炁之本根也。

  廣修萬劫 證吾神通

注解:廣,博也.修,修持,即煉玄之功也。萬劫,言其修鏈歷經浩劫之多也。蓋煉玄之士,時時修奉、其數無窮,如萬劫之累修。證,證明。神通,神明通靈。蓋神通本人所自有,庶民去之,君子存之。求道者能萬劫修持,則吾之神通不亦證明而擴充乎!

  三界內外 惟道獨尊

注解:三界,欲界、色界、無色界也。令為天地水三界,宇宙之三界為無極,太極.有極三界.人之三界精氣神者,內而五臟六腑,外而手足耳目之類也。此言天人內外.法界上下。惟,獨也。道,玄妙大道。獨尊,言無有出其右者。蓋有道而天地乃立;有道而民物斯順,故曰獨尊。

  體有金光 覆映吾身

注解:體,道體。金光,金罡之炁。大道本無形體,道體蘊顯金光,依人為體至有金光,則充足於內而發乎外也。覆,覆宥。映,庇映。吾身,求道者之身。蓋人能志道則道不遠人,而身即是道,道即是身。指修煉後金光圓滿,圍繞道體.

  視之不見 聽之不聞

注解:視,望也。天下惟有形者可見,大道本屬虛渺,故視而不見。聽,以耳去聽。天下之有聲者可聞,大道湛寂清淨,故聽而不聞。老子曰: 視之不見名曰夷, 聽之不見名曰希.此言修煉者到離六塵,斷卻六根,無我境界.

  包羅天地 養育群生

注解:至大莫如天地,然猶有可窮而道則無窮。包羅者,所謂道通天地有形外也。此言道體廣大。養育,受其孕育也。群生,兼人及眾物而言,而人之耳目口體,三元六府亦曰群生。此言大道雖無形與聲,而涵天蓋地,群生莫不賴之養育也。

  受持萬遍 身有光明

注解:受持此咒者,於人以物與己受之,而持於心也。萬遍,受持不怠也。萬者形容其多也.身,受持者之身。光,金光。明,昭著。猶大學所謂德潤身也。

  三界侍衛 五帝伺迎

注解:三界,見前解。侍衛,尊衛其道也。五帝,五 方帝 君,心肝脾肺腎也。司,司其職。迎者,彼來此受,如主之迎賓也。此為修者存道體之金光,三界上下,五老五帝都要迎候。

  萬神朝禮 役使雷霆

注解:萬神,尊且多。在天為眾神,在人為人之全體而言。朝禮,同相集會也。蓋胎凝於紫府,百體畢具,如萬神朝禮於上帝也。役使,聽其命令,無不達也。雷霆,天之陽氣足以威天下者,此言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。能運使雷霆萬鈞。

  鬼妖喪膽 精怪亡形

注解:鬼妖,背道之徒。喪膽,不敢肆也。人身亦有鬼妖,道氣存則萬緣俱息,不啻失其膽也。精怪,木精土怪。忘形,失其真形也。此指聲色貨利而言也,既入道則諸念不生,不啻忘其形也。修道者既證金光,則鬼魅邪祟則喪膽而顯露原形。

  內有霹靂 雷神隱名

注解:內,道體之內。霹靂,雷聲。金光威力甚大,一震而山河鎮動,萬物凜威,道之尊嚴亦猶是也。雷神,先天一炁正神。隱名,三十六尊雷神名諱隱藏。此言道雖尊嚴性本自甯,雷神隱藏攝伏精怪。

  洞慧交徹 五炁騰騰

注解:洞,空也。慧,靈也。通靈交徹,五炁,金木水火土,五行之氣輝映,互相螢而無微不照,無幽不燭也。五炁,五行之氣。騰騰,形容金光耀眼,五行正氣升騰。

  金光速現 覆護真人

注解:速現,現實時發見,猶雲而時出之也。金光本隱藏於性海之中,今日速現則其得力于平時者深矣。覆護,金光遍體也。真人,求道者自稱。真人雲者覆其真性,無愧於人之道也。此言神光護體,金光護法!

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發表於 2009/01/26 07:20 PM
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2009/01/26

五方結界

「結界」和「操營」一樣也是在大型慶典或小法出禁時才會展演,通常是「操營」結束後接下來就開始進行「結界」儀式。
「結界」的儀式意涵比起操兵演練的「操營」來說,更著重在消滅邪魔以保村里
境內安寧的意義上,因此「結界」同樣也有行陣演練,但是上場的小法還必
須手執刀、淨鞭及刺球等法器以斬邪魔,不似「操營」是手執令旗。
一般而言,澎湖宮廟的「結界」可分為「結武界」和「結文界」。「結武界」的肅殺之氣較重,除了下場作法的小法必須在手臂上插上象徵各營將軍的「官將針」
外,小法還必須將手持的法器於額頭及後背處劈砍割刺自己身體使之流血,以求用鮮血來淨化境內四方。除此之外,「結武界」和「結文界」在儀式上並無不同。由於「結武界」見血見紅,因此通常被認為有較大的法力,能更確實地消滅境內妖魔,達到「結界」淨化村里的效果。
由於「操營」和「結界」通常是接續的展演,因此「操營」前面關於操兵之前的點將、安營等儀節在「結界」時就不展演,通常就直接進行圓界及斬五方的部份,然後就如同操營一般,最後進行行陣操兵的陣型演練。
「結界」儀式在開始之時,先進行基本的開壇、洗淨之後,法場內的小法分兩排站定,前排由左至右為北營、中營、領令,後排由左至右為西營、早期的小法結武界時,把官將針插入手臂上,再綁以紅布固定,避免在行儀時觸碰。
現在有的宮廟已經不將針真的插入手臂,而僅綁以紅布固定在臂上。

南營、東營,面均朝內相對,在唱咒時以逆時針圓形方式走位。
口唱〈結界咒〉:
奉請本師為吾來結界 祖師為吾來結界
結界三師三童子 結界三師三童郎
奉請結界結 東 方 召請 東 方天王附界子
赴界天王是 九 萬兵
奉請 張公聖者 領兵下來把壇界
不許外邪侵吾壇界內
若有外邪侵吾壇界內
輪刀寸斬是不留停
神兵火急如律令
上方來 上方斬
下方來 下方斬
五方來 五方斬
為吾斬斷東方是木輪界
為吾斬斷南方是火輪界
為吾斬斷西方是金輪界
為吾斬斷北方是水輪界
為吾斬斷中央是土輪界
該咒語一開始以【拖三撩】唱前四句「奉請本師為吾來結界,祖師為吾來結界,結界三師三童子,結界三師三童郎」,隨後召請各營元帥下凡來結界除魔,因此之後的咒語「奉請結界結東方…神兵火急如律令」這段總共唱五次,依次為東南西北中方,咒文中斜體部份為每次不同的部份,分別為「東、南、西、北、中」對應「九、八、六、五、三」和「張公聖者、蕭公聖者、劉公聖者、連公聖者、哪吒太子」。
在唱這五次咒語時,小法們圍成一個圓,隨著唱咒做一些操弄法器的動作,如持刀的砍劈、持鞭的則做開鞭的動作,而拿刺球的則將刺球高高拋起再接住,或是一起向圓中心做砍擊的動作,以象徵斬妖除魔。唱完這五次之後開始「斬五方」,即斬斷各方一切邪穢之物,此時曲調轉變為以半唱半誦的方式唱唸:「上方來,上方斬…五方來,五方斬」,此三句前句為唱,後句為誦,在念到「上方斬」的「斬」字時,六人亦向圓內做劈砍動作。之後「為吾斬斷東方是木輪界…」等五句則均為唸誦方式,在唸到「為吾斬斷東方」
的「方」字時會拉長其音,而此時小法則以順時針繞圈,繞完一圈後站立,
同時唸「是木輪界」並再做向圓內砍擊的動作,如此反覆五遍,亦即斬斷東
南西北中五個方位及五個物質界中所有的不潔之物。
在結束「斬五方」之後,便開始行隊排陣。
隊形陣勢分別為:雙旗咬騰(三人凹)、風調雨順(蛇脫殼)、必調如意(銀錠縛)威鄰顯敬(拋輪斗)、五谷豐登(關公巡城)、降龍伏虎(五營對旗)、四季平安(四方蛇脫殼)及團圓合境等。

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發表於 2009/01/26 07:19 PM
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2009/01/26

扮三仙的科本

 
扮三仙的科本
 
福仙:河裡蓮花紅
祿仙:鳳橋鐵樹開
壽仙:三仙齊下界
同白:福祿-壽仙來
吾乃 -福仙是也
吾乃 - 祿仙是也
吾乃 - 壽仙是也
同白:大仙請了
福仙:請了
祿、壽二仙:請問大仙下界有何法諭 ?
福仙:二位老仙那裡知道 今日乃是玄天上帝聖誕萬壽佳期請的吾三仙來作客,汝我前到華堂賜福讚語,贊助光彩.
福仙:駕起祥雲,武眾們- 噫-(獻雙槌)駕起祥雲 -
同白:領法意
福仙:喜神前來慶賀
喜神:喜神獻光輝,月中丹桂蕊,欽點狀元郎,一筆滿長開
同白:好喜神也
祿仙:麻姑前來慶賀
祿仙:麻姑獻瓊漿 ,花開百里香,慶賀人間壽,富貴年滿年春
同白:好麻姑也
壽仙:財神前來慶賀
壽仙:財神獻金寶,嬌兒財子到,三仙來慶賀,麒麟滿堂高,
同白:好財神也
同白:一同答謝,請
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發表於 2009/01/26 07:18 PM
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