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December 25, 2017

風水界最轟動的一篇文章 !

很多人都感覺「風水」神秘莫測,但是我所理解的風水其實很簡單。我沒有學過風水,但是當我領悟了一點佛法的時候,我好像就知道風水是什麼、風水在哪裡了。
 
在2011年6月,行腳朝拜普陀山的湖北路上,易壇泰斗邵偉華的女兒邵珺曾跟隨我一起行腳,我向她請教我對風水的認識對不對,她表示很認可。
 
在我看來,「風」就是氣氛和場能,「水」就是流動和變化。風水有五個方面:
 
第一個方面就是眼睛
 
看到的地方是不是美麗,是不是讓我們感到舒服。如果看到的地方是美好的、舒服的,這個地方的風水就好。
 
第二個方面就是耳朵
 
聽到的聲音是悅耳的?還是噪音?聲音好聽,風水就好;有噪音,風水就不好。比如靠近高速公路旁邊的房子,噪音很大,風水自然就不怎麼好。
 
其實,最大的噪音是在屋子裡發生的,那就是家庭不和——吵架,這對人的傷害很大,對命運的障礙很大,對孩子的成長影響更大。
 
所以,家一定要和,家人之間要彼此溝通,這樣才沒有障礙,才是好風水。所以古人說,家和 (好風水) 萬事興。
 
第三個方面就是鼻子
 
聞到的氣味好不好聞?如果家裡面能常常燃香,或者擺放芬芳的鮮花,一進家門聞到味道很好,風水自然就好。
 
如果所處的地方氣味不好,就不是好風水。
 
第四個方面就是身體
 
看看家裡有沒有太多的不鏽鋼、太多的玻璃和太多尖銳的東西?不鏽鋼給人的感覺是冰涼的,玻璃也是冰涼的,而且易碎。這些東西很容易傷害到我們的身體,所以不是好風水,家裡這些東西不能太多。
 
家裡養的植物也要特別注意,要養闊葉植物,養針葉植物很容易刺傷身體。我曾經在一個公司,看到幾盆仙人球養在那裡,就問:「養它有什麼好處?」他們回答說:「仙人球闢邪。」我說:「你一屁股坐在上面就闢邪了。」其實,真正闢邪的是什麼?是正知、正見、正念!如果沒有這些,靠仙人球闢邪能有什麼用呢?
 
第五個方面就是意識
 
就是閉著眼睛用心感覺一個地方是不是祥和,是不是舒服。這是對有形意外的磁場和氣息的感覺。比如一個房間,佈置得整潔美觀,能夠讓人們感覺到心裡很喜悅,很美好,這個房子的風水就很好。如果裡面雜亂無章,讓人一看就感覺到壓抑和煩躁,這就是糟糕的風水。這也就提醒我們平時一定要注意保持家裡和工作環境的潔淨有序,整潔本身就是一種正面的能量。
 
總得來說,就是通過這五個方面來判斷風水:眼、耳、鼻、身、意。就是佛教說的六根除去舌根後剩下的五根,這個方法人人都能學會。

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February 17, 2017

居家與能量:讀懂你家的命和運- 徐大智



你知道你住的房子,就是你自身狀態的投射嗎?你知道家裡的格局和動線,反映出主人的性格和運勢嗎?甚至連身體狀況、可能有什麼潛在病痛,都可以從家中的細節看出來!
 

 

或許很多人都有類似的經驗,到不熟的朋友家裡作客,發現他們家窗明几淨、一塵不染,就大概知道對方可能是個嚴謹有條理的人;發現他們家客廳明亮寬敞、桌椅眾多,就多少能想像他是個喜愛聚會、熱心好客的人。

不過,觀察居家環境,除了像這樣的經驗法則或心理學上的解釋,其實空間的呈現,也和能量狀態息息相關。只要認識能量在生活周遭運作的方式,不但會發現很多傳統風水理論其實很有道理,還能進行自我觀察、檢查自己的身心狀態。所以,學習用心觀察自己的家,一方面可以讓自己生活得更舒服自在,還可以幫助我們更瞭解自己、和內在對話。 
 

你的居家環境  就是自我的投射

「居家環境,就是一個人自身的投射。」徐大智在講述居家與能量的關聯前,開宗明義,先說明了這個大前提。「如果我們不知道一個人的狀態怎麼樣,事實上,只要從他的家就大概可以看出來,因為家是和我們相處最久的空間,彼此能量會相互影響,外在可以看到的,都與內在有關。」 

不過,徐大智也提醒,在討論房子和主人的時候,不見得只有表面上看到的對應關係,能量的運作,裡面還有一些細緻的地方。「譬如說,家裡很亂的人,不一定個性就是雜亂無章,他有可能是創意工作者,雖然家裡大部分地方很亂,但某個角落可能很乾淨,他只要到那個地方安靜下來,就能專注工作。」

因此,所謂的「看房子」,應該要看整個空間的格局和動線,從一個定格的畫面來看是不準確的。「所以說,我們沒辦法只談一個『好的臥室』、『好的客廳』要怎麼布置、長什麼樣,因為空間是流動性的,它的功能也是流動性的,重要的是這個家的主人怎麼和空間互動。」例如同樣是聊天的地方,有些人和普通朋友在一起的時候會選擇待在客廳,和密友卻會窩在臥室;或者家中明明有書房,有些人卻喜歡在沙發上看書,在餐桌上工作。

 

如何使用空間  比先天格局更重要 

徐大智認為,看居家就像是談一個人的命和運,「通常人的基本命格不會變,但是運勢是會隨著時間流動的。格局就像房子的命,空間的機動性就像是它的運。就我的觀察,怎麼去使用空間,往往比先天格局更重要。」就像一個性格安靜謹慎的人,如果叫他當業務開發客戶,可能就會做得很吃力,但讓他擔任行政幕僚,也許就會做得有聲有色。 

「所以我常說,沒有絕對完美的居家佈置,只有比較合宜的使用方式。」空間使用的方式很重要,家中活動的「動線」,會慢慢養成空間的性格。「譬如說,你喜歡在餐桌上工作,沒靈感的時候,就會順手翻旁邊的冰箱,冰箱開關次數變多,冰箱有冷的能量,萬一瓦斯爐又在附近,冷熱能量水火交攻,腸胃一定會不好。動線就是習慣,而習慣會決定命運。」看似很小的生活細節,裡面都有很多因果關係。 

另外,從自己選擇空間的條件和方式,也可以當成一個很好的檢查點,觀察一下自己對於人生重要事項的順位,遠方的目標和生活的實踐是不是在同一個方向?「譬如說,如果你覺得禪修是你生活中最重要的事,想在家裡做一個禪修室,那在選擇房子的時候,最好就要搬去郊區。如果還是顧慮鬧區的便利和投資需求,就很難兩全其美。」這時候,到底哪一個考量會勝出,也會反映出你現階段真正的想望和課題是什麼,一捨一得的抉擇之間,你會更清楚自己究竟想要什麼。

 

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January 21, 2017

全息波動等化片

每種顏色都有其特有的振動頻率。究其原因,我們會看到紅色,是因為分子的油墨(在這種情況下)是有其特有的振動頻率,因此我們的眼睛才會看到紅色。
 
每種顏色產生對環境能產生的影響很小。由於光子從全息波動等化片反射出來時,光子的共振頻率已經產生變化,當改變反射光子進入我們的眼睛,我們的大腦會將這個振動頻率解釋成不同的顏色。但是,當光子撞擊到全息波動等化片後,透過全息波動等化片 的轉化,會射向不特定的方向。
 
只有少數的光子進入我們的眼睛,其餘的光子則是反射到現場的不同物體上。這也同時影響了其他的事情,環境,植物,動物和實物。
 
有些顏色會影響到我們情緒及精神狀態。有些顏色會創建和諧的場域,有些則會造成負向的感覺 ! 
 
全息波動等化片中的顏色是特殊挑選的,並在一定序列情況下會產生一種和諧的場域。但單獨顏色本身並不能創建一個完整的效果。
 
幾何圖形已經被應用了數千年,而且也確實產生了許多不同的療癒效果。某些特殊的形狀可以創建一定的能量場,少數比較敏感的人是可以感應得到的。
 
曼陀羅長期被應用在幾乎所有的文化中,在世界各地創造及轉變生理上、心理上和精神上的各種應用。在形狀和顏色在曼陀羅裡是至關重要的作用,但曼陀羅創作者的動機及意識也非常重要。
 
Dr. Willard Frank 用 SE-5 (QSE 的前身)來檢測,以確定哪些顏色及形狀會產生的和諧的效果。一定數量間不同顏色互動後與特定形狀的圖形共振後,會形成放射粒子學裡的等化率值 (Rates) 效果。
 
而此等化率值的效果就是創建一個和諧的場域。
    
Malcom Rae 只用幾何圖形來產生放射粒子學裡面的等化效果。但他原本的意圖是使用這種幾何圖形來產生足夠強的場域,而不需要具有放大功能的儀器就能產生一樣的作用。
 
但 Dr. Willard Frank 在其幾何圖形的基礎上,又加上了透過儀器精密檢測及電腦計算的特定顏色後,全息波動等化片已具有不需要 SE-5 (QSE 的前身) 就能創建一個強大的和諧訊息場的功能。
 
下面這張就是全息波動等化片 (Local Harmony)
 

 
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July 3, 2016

星座和地球發生的影響關係



我們要對每一卦、每一爻作再深一層的研究,據我現在所瞭解,便不是那麽簡單了,必須研究中國古代天文學,也叫作星象學──天文現象,二十八宿星的躔度,同每一個卦所代表的星座,每一星座在某一躔度上和其他星座所發生的關係,構成了一個現象。

譬如說北斗七星,那七顆星何嘗是一個斗?是人類觀察天文,把那七顆星連起來,畫出來像一個斗。如西方人講天女星,也是根據神話的想像而來的,實際上並沒有仙女在那裏,只一些星星連起來的虛線,大概像一個天女,那就如易經所說的「象」。


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April 7, 2016

【算命】第三人稱的命運

文:張耀升

「算命」這件事在戲劇作品有另一種被稱為「定時炸彈」的敘事技巧,例如主角走過神秘的地下道,一位老人主動上前說:「少年ㄟ,你印堂發黑,最近恐怕⋯⋯」,於是乎,未來的某個結局已經按下倒數的按鈕,滴答滴答往結局邁進。

或許有人覺得前述的例子太過老土,但諸如《回到未來》、《尼羅河女兒》、《求婚大作戰》、《仁醫》、《來自星星的你》、《步步驚心》都是來自「定時炸彈」敘事技巧的變形發展,破題說出未來結果後,倒數計時開始,在明知結果為何的情況下,角色的逆天抗命便會如同LOMO照片一樣,色調改變,反差提高。

「定時炸彈」如此受喜歡,追根究底,是對於窺測未來與改變命運的渴望。尤其真實人生不如戲劇作品有著那麼完整的故事發展與整齊的結構,滿街人們的愛情與未來常常是漫漫寂靜如星際旅行的冬眠艙,「不曾開始也無從結束」,覺得算命荒謬可笑的人,不妨設想自己去看一場過程中不准打瞌睡,且結束前不能離開的電影,偏偏這部片沒有起伏,僅有主角走在風景毫無變化的道路上與沿路面目模糊的路人沒有互動,一小時或兩小時後,會不會想問旁人:「這部電影還有多久結束?」

換做真實漫長且平淡沈悶的人生,上述的問題便是算命的衝動。

以下,是以算命為真作為前提,再加上文學與電影的角度來探討。
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February 21, 2014

《風水探秘》(一): 淺談風水

                             風水看似迷信,其實是中國老祖先的智慧結晶之一。(AFP)

前言

在亞洲各國,有很多很多的風水愛好者。他們從流傳和古籍中知曉了一些風水理論,經過多年的苦苦追尋和驗證,發現風水的確能起到一定的作用。西方科學家也發現大地有能量的流轉和地電等現象,和風水理論不謀而合。很多西方大公司和東南亞大富豪們甚至還聘請專職風水師,每逢事情都諮詢商議。

風水發源於中國,這是公認了的。在中國民間有種說法:一命二運三風水,四積陰功五讀書。前三種是天定,後兩種是人為。風水的作用被劃為天定,遠遠超過讀書改變命運的說法。 中華上下五千年歷史中,風水已經溶入人們生活,成了重要的組成部分。從帝王將相到平民百姓,從皇宮大院到街頭巷裡,幾乎人人都和風水打過交道。不管是首都的選址佈局、城市的設計建造,還是陰宅陽宅的定位取向,傢具擺設等等,都要找人看看風水,算算運程,以便天人合一,趨吉避凶。

隨著近百年來的工業化運動,風水和中華正統的文化似乎離我們越來越遠,人們潛意識裡把其當成了「落後」的代名詞。然而事實真是如此嗎?請你一定要看看我們本文,相信能帶給你不一樣的感受和認知。

16世紀盛行歐洲的文藝復興運動以古希臘、古羅馬文明的光焰帶動了現代工業、以至於現代文明的發展,為我們帶來了科技發達的現代社會。我們相信,中華正統文化的回歸也會為華夏子孫帶來光明的未來。我們希望能和眾多風水愛好者一起,對中華正統文化中的「風水」做一定層面上的研究和探討,藉此推動中華文化的復興和繁盛,給世界各國民眾帶來福音。

本文所述,也只是在一定的天地範圍之內,更因為我們修煉層次所限,有所不足甚或繆誤之處,還請見諒。如能指出交流,不勝感謝。

本文得到了許多同道的建議並引用,在此,一併表示感謝。

第一節 淺談風水

談起風水,肯定很多人有很多疑問,比如風水到底是甚麼、風水為甚麼能起作用、以及風水來源等等等等。這些基礎問題不講清楚,會障礙很多人認識風水,特別是中國大陸的一些人,會簡單的把其歸納為迷信從而排斥。那我們一步步來,先從風水這個名詞的表面來源去瞭解瞭解。

1、風水來源 「風水」這個詞來源於魏晉時期郭璞所著的《葬書》,書中郭璞對風水下了定義「葬者,藏也,乘生氣也。……氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水」。

郭璞提出了「氣」的概念,並很簡潔的抽取了風與水這兩種元素外形之展現,來認識其所說「氣」之來與止聚。因其在著作《葬書》中首次提到風水這個詞,並奠定了風水的理論架構,所以被稱作風水界的鼻祖。

其實風水這個行當的歷史要比《葬書》的歷史長的多。後世風水學者認為,《詩經大雅‧公劉》中就有關於風水活動的描述:

篤公劉,於胥斯原,既庶既繁……陟則在獻,復降在原。篤公劉,逝彼百泉,瞻彼浦原,乃陟南岡,乃觀於京。京師之裡,於時處處,於時廬旅,於時言言,於時語語。篤公劉,既浦既長,既景乃岡,相其陰陽,觀其流泉,……度其隰原……度其夕陽,幽居允荒。

從這幾段充滿詩情畫意的描述中,我們彷彿看見古人為「胥宇」時而「陟岡」、時而「降原」、時而「逝水」、時而「觀京」,其過程與後世風水學者們的相地四部曲——覓龍、察砂、觀水、點穴頗有相通之處。 在《詩經》之《大雅‧綿》中也有相關描述:「古公但父,來朝走馬,率西水滸,至於岐下。爰及姜女,聿來胥宇。」古公但父,為季歷之父,周文王之祖,率領族人遷移到了岐山。詩裡「胥宇」的意思即為審視、相看。

這些風水活動,被那時人稱為相地,或形法。

風水又叫堪輿,那堪輿這種說法是怎麼來的呢?堪輿一詞最早出現於西漢淮南王劉安主持門客編寫的《淮南子》一書之第三卷《天文訓》中,其含義為天地運行的道理。 東漢許慎則說:堪,天道;輿,地道也! 風水還有叫地理的,地理一詞最早出現於《周易》的《繫辭》:易於天地准,故能弭綸天地之道。仰以關於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。

到了郭璞寫《葬書》的時候,其實已經是站在了巨人們的肩膀上,他除了整理了一些風水理論外,主要是確定了「風水」這個名詞。和後來的「氣功」名詞一樣,如果不去研究,已經很難從「風水」的字面意思看到過去那種問卜天意,勘天測地的內涵了。

不管是氣功,還是風水,都講到了「氣」,現在很多人把它理解為氣流,其實不然。現代漢語簡化字簡化的太多,很多字都被丟棄不用,從而造成了一些理解上的歧義。這裡的氣理解為「炁」(無火)更為準確一點,這是來源於中國古老的道家文化,代表的是能量。 目前,大眾所廣泛瞭解的「風水」,是自明清風水的普及熱以來,在世間小道上流傳出來的皮毛的東西,一種術類的流傳。形成了「玄空」、「六爻」、「理氣」等眾多風水派別。現在能看到的風水著作主要有兩大類別,一為形法,一為理氣。形法主要是指巒頭,龍、穴、砂、水、向五要訣;理氣類則是在此基礎上又加入了九宮八卦、陰陽五行等易學理論。其實它們不過是歷代風水大師們總結了自己的一些經驗,如果沒有得到真傳,只是憑這些經驗的推斷,那些經驗的總結。就只知「形」而不知「神」,在「外形」上繞圈子,甚至鬧出風水派別之爭。

比如同一個地方,「玄空」派說有地,可以葬,「理氣」派說不行,但葬後確實有發;另一個地方」理氣」派說可以,「玄空」說不行,但葬後同樣能發。究竟是」玄空」對還是「理氣」對呢? 在風水實際活動中,我們發現,其實一個地方是否「真穴」,那是取決穴位有沒有「神」,我們把駐守穴位的神叫做「地靈神」,同時還取決於風水師是否有威德溝通啟用地靈神,而不僅僅看該地的形勢。

有人認為風水這門學問是人們長期勘測地形積累經驗而形成的一門學問。如果真的是這樣的話,那以現在科技的現代化程度,誰要想當皇帝,就動用現代機械根據對地形的經驗的總結,做個人造地穴不就可以了嗎?為甚麼做不到呢?就是因為人們可以按風水模型造成地形,卻沒辦法安排一位地靈神駐守在那裡。

風水被歸類為道家的世間小道,道家文化認為人的生命根源在天上,人生的目地是通過修煉逐漸接近並最終同化自己先天的本性,所謂返本歸真。修煉有道的風水師在返回自己先天本性的過程中漸漸接近了神明的能力,出現了特異功能,能看到地穴上的「炁」,有些光是那個穴位所對應的「地靈神」身上所帶能量的顯現,有些功能高的甚至直接就看到了穴位所在那個地靈神的形象。穴位對應的「地靈神」所起作用越大,穴位也就越好。所以風水能起作用的實質原因是外形的背後「神」的作用。

中華傳統文化是崇拜「神」的文化,很多古籍與遠古傳奇中更是記載與流傳著我們神州大地在古時候曾經存在著一個人神同在的時期,那時神仙們經常顯現到人間傳授原始先民們各種文化和技藝,人們也可以不需要占卜,直接與神仙溝通來瞭解天意。

相傳還有一些有德行的人物是通過神仙的直接指點傳授而成為風水師。民間傳說唐朝風水大師楊筠松在山中遇到九天玄女,得其所授,方才精通風水,成為一代大家,所以,楊氏風水真傳一脈的門人,他們供奉的祖師是九天玄女。

而風水界中有名字記錄的最早的風水師為青烏子,有記載說是黃帝時期大臣,流傳中本次東方文明時期關於風水最早的述說,也是從那時開始的。

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December 17, 2013

風水的能量


作者:不详

形與氣

一般人學風水,大都專注在基本的操作方法上,甚至人云亦云地說甚魔尋龍點穴等等,但當被問到如何去尋,尋的又是甚麽東西呢?此時,大部分人都會無言以對。原因是這會涉及很多深奧的風水理論依據,很多學術者對於理據方面多不大重視,更甚者,連學習也不大熱衷的亦大不乏人,他們只重視表面的做法,速學速賺錢,這又怎會學得懂真正的風水呢!

大家切要理解,學風水最重要先學習形與氣兩者是甚麼,這是非常重要的,因為風水學上所運用的能量與效應,即禍福吉凶等的發生,皆來自大地上存在的形與氣再與時空的配合。因此,若未能清楚理解這重要的課題,可算是未能真正懂得風水學。

形是甚麼?

形是指天地間存在的所有物象,如﹕山、水、樹木和一切的建築物等等。

氣是甚麼?

氣是飄浮於宇宙大地中的東西,在人類感覺中是一種無色、無味、無質、無形的存在物,與風水學內的理氣不同。氣存在於天地間會隨風而動,當遇上各種形體時便會依體而附。大家可以想想,在人類生活的時空中,最大的形體會是甚麼呢?當然是山與水這兩大體系。風水學內研究山與水的主因便是善用這等強而有力的氣的能量。

在山而言,風水學稱山為山龍,即視山為會走動的東西,而氣卻會分成外氣和內氣兩種散佈於山龍之中。外氣即附會於山龍體外的氣﹔內氣則是藏於山龍體內的氣,兩者皆隨山龍的走動而走動,而風水學上尋龍點穴的地方,便是山龍外內兩氣匯聚結合的位置。
在水而言,氣亦會分成內外兩氣附於水中,隨水流動而流動,水流急則氣亦速,水流緩則氣亦慢,平洋穴法便是善用水流內外兩氣融而結合的地方。

大家切要清楚,這種形與氣結合而匯聚的能量只是力量大小的表示,本身是沒有吉凶的象徵。當這等地點被配上時間與空間後,便有方位的出現,這時人類感應的各種吉凶禍福的效應便會因應四周的環境而產生了。

可惜是,以往很多風水師不明此理,終日醉心於尋龍點穴並不惜窮一生的時間與精力,走遍大江南北之山川大嶺去尋穴,最後由於未能深懂理氣學的運用,故無法與理氣配合,終致得物無所用。

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December 14, 2013

風水

《葬書》云:「氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。」風水,古稱堪輿,堪者,天道也,輿者,地道也,堪輿者,即天文地理之學也。

風水,是古人在擇地建造居所之時,對各種條件,如氣候、地質、地形、環境、景觀等因素的綜合判斷,以及建築當中的種種禁忌的總稱。

此種學說起源於黃帝時代,至商朝時,在甲骨文中已有大量關於建築的蔔辭,如作邑、宗廟、作宮室等,都是古人對選擇居所而進行「卜居」或「蔔地」的動作,當時已運用於皇宮建築之上。

原始風水學說,是把陰宅與陽宅看成一體的。 到了春秋戰國時期,古代天文學與地理學有了長足的進步,思想學術特別活躍,著作有《考工記》、《管子》、《周禮》等,學術氣氛濃厚,陰陽、五行、八卦、氣運諸學說方興未艾,開始總結建築經驗與選址理論,為後世風水理論奠定了發展的基礎。 漢代以後,以陰陽五行學說為基礎的觀念形成五行陰陽,四方、天干地支等概念。而各種術數如蔔筮、星占、相術、仙術等盛行一時,使風水學理論趨於成熟。當時的重要要著作有郭璞的《葬經》,南北朝王征的《黃帝宅經》,唐朝楊筠松的《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊經》,均對後世發生極大的影響。

到了唐朝以後,葬地選擇越來越受重視,不論陰宅陽居,對山川形勢,宅墓方位、坐向等已非常講究。宋元開始,己對太極與陰陽八卦圖和理論闡釋,羅經此時亦被廣泛運用。 明清時期風水理論的運用幾達頂峰,當時的重要堪輿學著作,如《地理正宗》,徐善繼與徐善述的《地理人子須知》,蔣大鴻補撰《地理辨正》,葉九升的《地理大成》等。風水學說中對擇宅與選墓的理論,到了此時期經已分為兩個不同的系統,雖然其中仍然有許多共通的相關性。

風水學是中國傳統文化的一門深奧學科,集天文、地理、環境、建築、園林、預測、統計集成學於一體。經五千年歲月的檢驗、求證、實踐、應用,有它的一整套規律和理論,歷代列為方術和方技。

風水學重視「生氣」,視「生氣」為生命(旺)之氣,即陰陽交感能生萬物之氣,亦可稱其為構成生命的要素,其在地上的一切皆本源於天且陰陽之氣在「地中」可展現「地氣」的特質,此生命之氣可從有機生命體演替現象中發現。《葬經》從喪葬角度提出「風水」的概念。它認為埋葬死者應該選擇有生氣的地穴,才能使之再生。同時,風水同時也提到「氣」的概念。氣是萬物之源,有聚有散,有行有止,聚則成行,散則化體。大自然中運行之氣因風與水的激盪與調和關係而凝於地穴,通過地形查看,認識風與水的特有關係,選擇地形,這就是「風水」。風水展現之地氣,視為生命之氣,可以從有機生命體演替現象中發現。所謂「大地」為萬物化生最明顯《葬書》裡:「夫土者氣之體也,有土斯有氣。」「五氣行地中,發而生乎晚物。」「經曰:『土形氣行,物因以生。』」說明瞭氣依附土的存在,運行於中發揮而生萬物,故大地亦可稱為萬物之母。《易經》坤卦篆辭:「至哉坤元,萬物資生,乃順承天。」此意說明轉化成「有土斯有財」的觀念。

風水強調氣與水的關係,認為氣是構成萬物的精微原始物質,氣由本體道產生。氣與道不同,道是無形無象、無限廣大的;氣是有限有邊際的。氣產生天地,氣的清陽部分散佈而成天,重濁部分凝聚而成地。天地形成之後,天地之間的萬物得以產生。氣又叫「精」,有陰陽之分。陰陽精氣化生天地萬物,歷經氣到「無始」、到「有始」、再到「有有」的過程。

氣之所以能化生萬物,是因為氣內部包含對立統一的陰陽兩方面。陰陽二氣絪醞運動,對立交感,萬物就在此過程中產生。天地萬物均受陰陽之精氣而成;太陽、月亮、星辰積陽氣(火氣)、陰氣(水氣)與日月散逸的精氣而成。因此自然界日月星辰,雷電霧露,風雨霜雪,飛禽走獸,魚蝦鼠蟻,森林萬象,無不是陰陽二氣相薄相感、強弱施化而成。這些物類形成之後,依然售陰陽之氣變化規律的支配,按照陰陽四時變化而盛衰生息。 因此,陰陽變化規律是氣運動的規律,從自然到人類的生息變化,都是「陰陽之氣相動」。在人體的生命運動過程中,陰陽之氣遵循著「和」的法則,其具體表現為人的形、氣、神三者的協調平衡。形體是生命寄存的軀殼,氣是構成生命的物質,精神是調節生命運動的機制。三者的協調平衡,是靠陰陽之氣的「和」來實現。正最社會是人類合群生息的系統,與自然萬物與生命機體一樣,其存在著與運動也遵循「和」的規律。「人氣」同天地之氣、陰陽之氣一樣需要「和」,這樣社會才能安定和平。

風水大致可分為兩個派別:一是形勢(巒頭)派,另一個是理氣派。前者著重於山川大地的形勢與環境的選擇:主要有形勢派、形象派、形法派。後者偏重於方位座向與陰陽五行的應用:主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關派。其中又分有側重陰宅與陽宅之別。此種學說的理論是建立於古代中國人對「氣」的概念上。古人認為整個宇宙是由「氣」生成,天地未形成之前是一個「無」,天地乃由「無」中之元氣生成,輕的氣上升為天,濁的氣下降為地,這輕與濁的氣就是陰陽二氣。而傳統風水的看法,都是以此種陰陽二氣所講的「聚氣」原理推演而來的。 古云:「不知巒頭者,不可與言理氣;不知理氣者,不可與言巒頭。精於巒頭者,盡頭功夫理氣自合;精於理氣者,盡頭功夫巒頭自見。」

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November 18, 2012

風水與健康

很多人都希望有一家能旺財旺丁的屋宅,使其身體健康之餘又能財源廣進。談風水與健康的關係,其實也與財帛有直接關係,因為如果我們沒有好的身體,怎能有體力精神去工作?談健康,很自然會談到疾病,看風水的客人希望找一間丁財兩旺的單位居住,較少去想及人與其他生物為何會出現疾病,筆者可以肯定的說,疾病與生活環境有莫大的關係,哪我們也可說是風水環境的好壞與疾病有直接關係。

在西醫的理論上,疾病的出現有兩大原因,一為外界病毒入侵,二為身體內部機能出現了問題。中國五術為山、醫、命、相、卜,我們從事於風水算命當中有很多理論是跟中醫學有共同學理的,基本都提倡陰陽及五行平和。從中醫的角度看,疾病的產生主要是因為人體內出現了陰陽失衡。於五術上陰陽平衡是至為重要,中醫有說如身體內氣能達到陰陽平衡,就能苛疾不起,細菌病毒也不能入侵。相反如體內陰陽失調,則容易受到病毒進襲,便會疾病纏身。

說起來很容易,這麼複雜的人體如何能時常保持陰陽平衡?筆者有幸身體仍算健康,但跟平常人一樣偶爾也會傷風感冒,故筆者當然沒有本事教大家如何能令身體時常取得陰陽平衡。尚有知識做到的,便是教大家利用好的風水環境佈置以促進人題內氣達到平和,不是說選擇了一家好風水氣場的住宅便能保證你百病不侵,但相信至少也可以減少或減輕疾病。古代風水有一簡單理念,坐南向北,前朝後靠,左右砂手,其實這理論想做到的就是「冬暖夏涼」,因古代沒有冷暖氣機,這些理論確實是可以助人避開寒冬或炎熱的天氣,盡量減少因氣候的變化而令到身體失去了平衡,這一直流傳到現代也是極為重要的風水學理。

現代很少人會談風水病,甚至風水學家也極少提到此名詞,其實有許多醫生通過自己的經驗,於不自覺時會談及到是與風水有關。如有氣管或肺病的人,醫生都會分咐其居住環境要注意空氣流通。常有風濕骨痛的則可考慮於較為乾燥的地方居住。古代中醫學一早已發現,不同的天氣、地理、居住、這裡我們可歸納為風水環境,對於人的身體健康是十分重要,古時很多書籍,包括【黃帝內經】對居住環境與疾病的關係也有詳論。由此可見,地理風水等是會直接影響人之身體健康,這便是「風水病」!

摘錄自:http://www.380charityfengshui.net/skill/238-2012-01-06-07-33-15.html

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December 6, 2010

環保自然葬──以綠色向世間告別- 林鍾妏

世間所謂的風水並非不存在,身上流著相同的血液DNA,當然會相互影響後代子孫,只是福地福人居,很多事情是強求不得。何不放下執著,讓下一代不再受前人的牽扯,努力作他們這輩子的自己,不是更健康圓滿嗎?


不執著,就是給大地最好的禮物

色身,只是我們此生神識暫留的居所,死亡,也不過是生命循環的必然現象,以最無垢的方式回歸自然,就是對大地眾生慈悲心的展現。

落紅不是無情物,化作春泥更護花。 ──晚清‧龔自珍

當生命的花朵已然綻放後,面對枯萎凋謝的剎那,你是否曾經思考過自己生命的落幕方式?面對人生的最後一個選擇,若能以利益眾生的慈悲心畫下句點,將使自己的生命價值更為圓滿。

2006年,台灣的藝術、政治界有二位名人相繼殞沒,知名舞蹈家羅曼菲與前法務部長陳定南分別在三月和十一月辭世。他們在生前都曾公開表示對於自己的身後事要以最簡單、潔淨的方式完成,因此二人往生後,親友秉其遺願,皆不設靈堂、不設治喪、沒有告別式、遺體儘速火化,過程簡單清朗。羅曼菲的骨灰火化後灑在父親墓旁的松樹下,而陳定南生前遺願是將骨灰灑於蘭陽平原,然因一些事故而變更。無論如何,從他們面對死亡的態度,相信都給予許多人重新思考這個人生課題的契機。

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