首頁 » 。§。念佛法門教義分享。§。
2015/11/24

。§。唸佛。§。綜合專題問答。



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﹝此是攫取在YAHOO探索知識中社會與文化 宗教信仰與靈性之文章﹞


1.要如何修到念佛三昧的境界...
要如何修到念佛三昧的境界?
因為我想此生修證到念佛三昧!

●§●心法門●§●門主 張老師 回應...

        行修者。若能有此信心及願力。本人特予以嘉許和讚嘆。然要如何能了此心願呢?建議先從『邏輯。理論。功法。次第。及親證下手』。如此才會實質得到法益效能。

       
首先先從了解﹝唸佛三昧﹞是什麼?究竟是到何種之境界。或者是有何種心境呢?

所謂:﹝唸佛﹞是以透過單一唸佛之法。長時間薰修持唸的一門法要。

        行修之人。經自持唸佛號。自聽其聲。自靜其心。又以自心為悟境。於持佛號唸之時。再轉而專心悟自心之起心動念。又以自聽持唸佛號之聲。兩者互相持修之【所有緣】。即一.先自聽其佛號聲。二.再觀其自心心念。不斷重複地修持。隨順自然呼吸即可。此修持之功法。即能達到自靜。及定功之效。且明覺心與專注力就會增強。智慧將自顯開來。因若無﹝觀自心﹞的話。要得到《唸佛三昧》是有困難度的。甚至於只是感招其﹝特殊異象﹞。或是自心寧靜而已。會因只專注在唸佛號上。入於【空定】禪境之中。也就是入於【定】中。無有一切景色的現象。此等之境界及修為。皆非真得《唸佛三昧》。

       
因若達於此境之時。身輕意純。心無雜念。非有非無。一念純真無邪。心光自顯。內外透澈無染。自覺其覺。於心了然自知。相應一切法要經典。融於自性。契合心心。慧充全身。不求自解。日常之息。無欲無求。真心一片。此能應於修至此之心境感受。雖然未全同已。但亦近相應之。

       
《三昧》者:身。口。意。於清淨之修持。所相應結合於一心一意之下。無所念相與執著。亦無貪著放下之心等。全神灌注於﹝佛號﹞上。於空有不著之境。處於《自性般若》中。與。§。無為而為之性。§。相契合。身若﹝虛空宇宙大自然小天地﹞之境。同等同儔如一非一。又因誠之感而遂通。同達﹝異境之境﹞。顯其異象異能。如能觀《西方之境》。觀得。§。彌陀。§。聖眾妙相。§。或者《靈》之出竅。身入《妙境》。此等之感。如是而言之皆為《三昧》的顯示。其意境及內涵修為各有不同。亦全看當事者之願心及因緣而界分之。

另《三昧》之解。又是詮釋為已入不昧之心。何為﹝不昧之心﹞?

一.不昧於﹝因果﹞。甚至於是不眛﹝因緣果報﹞。
二.來世能入於﹝究竟無餘涅槃﹞。修此因緣相應《自性本心》之故。
三.將於來世能無礙於一切法。業引緣牽之使然。
      也會自動趨向修持。跳脫「此岸」之法....逍遙自在......
      此亦必定要繼續廣修一切法。並願其救渡所有眾生。
      且心法。德行。智慧。戒律皆能自持嚴守不犯之!

       
除《唸佛三昧》外。另有《般舟三昧經》等。內亦有提及《三昧》之事。所以說。所謂:《三昧》者。一.是指修行境界之一種。二.是指透過該項修法而成就。某三種自然感應產生之效能。


2.請問是「念佛」還是「唸佛」?
請問是「念佛」還是「唸佛」?
誦念佛號,還是誦唸佛號?
通常採用哪一種?
 
●§●心法門●§●張老師 回應...
 
        『念佛』:念。憶想。思惟之意。念佛。即是思佛。憶佛之威德智慧與悲願。觀其威德莊嚴法像。念其渡化眾生大慈大悲之願行。崇敬追隨並用供養其德。朝夕觀想思惟。自淨自覺心念。由此透過﹝思惟觀想﹞之因緣。與感其《西方聖境》之殊勝。修行植福。與。§。佛。§。結善緣。希於盡未來世。能親會。§。尊者。§。隨側修行。直至成就。§。無上菩提。§。

『唸佛』:唸。唸出音之聲。自聽他聽。由此修持。達到修行靜心之效。

        若行修者。再能自觀其心處而修持。效果一定會更好。兩者修法略有不同。日後會有不同之效能出來。修者自決!


3.唸佛一聲功德無量.....
唸佛一聲功德無量,禮佛一拜罪滅河沙。眾生該如何詮釋這句話呢?
 
●§●心法門●§●張老師 回應...

        在修學過程當中。有人雖稱對方為《菩薩》。但實際上是還未能達到。此修為之境界。此即是以讚許之方式作為互動和鼓勵。又有人至﹝道場﹞幫忙。或擔任義工。與行善怖施等善行。也會有人稱對方為『功德無量』。但此是當事人心量願力之心。雖能弘遠博大。但恐亦無所言那麼大之功德力吧?甚至於從古至今真心的《出家眾》。由修心法願力德慧及戒律等之行。亦難恐能以此《無量功德》自稱許吧!

        所以此句:『唸佛一聲功德無量,禮佛一拜罪滅河沙。』
是在尊稱。此。§。佛。§。之願力悲心智慧不可思議。其功德力。無盡無量無邊之境界...........

        若行修者。能虔敬供養於此。§。佛。§。者。將能結來世之善因。又學此。§。佛。§。之行。行善修身積德學慧。將來與其相應之。得生該境修持。進道上昇。直至成就。§。無上菩提。§。所以。以此之因緣故。可由『
唸佛一聲功德無量,禮佛一拜罪滅河沙。』之話。瞻仰此。§。佛。§。引帶一切眾生修持。其實是透過《自性功德》之力。自修與力行。所感招來的力量........

真所謂:『自性自度。佛不能度。』行修者。要切記此點。


4.念佛法門的異同?
請問念佛法門....
印順導師把念佛的類別分為......
「稱名」、「觀相」、「唯心」、「實相」四種
1.他們之間有何異同之處?
2.何者較為殊勝?

 
        《印順導師》把念佛的類別分為「稱名」、「觀相」、「唯心」、「實相」四種。

一、稱名

       
口稱南無佛,是表示歸依禮敬的誠意,而求佛的慈悲攝受。「稱名」是憶念佛而口稱佛名,希望以稱念佛名的音聲,獲得感應與救度。稱佛名號,與禮敬諸佛、稱揚讚歎佛有關,都是歸依佛陀,而表現於身口的誠敬行為。所以稱念佛名,是教內極為普遍的宗教行為。稱名念佛,並非僅限於口頭的稱念。如《阿彌陀經》的「執持名號」,玄奘法師別譯作「思惟」。

        由此可見,稱名不但是口念,而且內心必須思惟繫念。由稱念阿彌陀佛的名號,而體會到佛的功德,繫念思惟的念佛。稱名念佛的音聲:有大聲、細聲、默念三種。在念佛的過程中,三種都可交互使用。稱念佛名,是在危急苦痛時;或無法修學高深法門,甚至臨命終時,教以念佛法門,容易修學。稱名念佛的易行道,也因容易修學,而廣大的流行起來。近代的淨宗大德印光大師,也以稱名念佛為唯一法門。以教化的普及層面來說,易行道的稱念佛名,確實是值得讚歎的。

        執持佛名號的易行法門,主要能懺除罪業;往生清淨佛土;不退轉於無上菩提。念佛名號而求生淨土,在「大乘佛法」中,是十方諸佛所揭櫫的共同法門。

二、觀相

       
這可以分為觀色身相、觀法身相二種。觀色身相:即念佛三十二相、八十種好;觀法身相:即念佛五品具足、十力、四無所畏等功德。大乘普遍重視的,是念佛色身相。如《坐禪三昧經》說:「若行者求佛道,入禪,先當繫心專念十方三世諸佛生身。」4《佛說觀佛三昧海經》也說:「如來滅後,多有眾生,以不見佛,作諸惡法。如是等人,當令觀像;若觀像者,與觀我身等無有異。」5所以佛像的發達,與念佛色身相好是有關的。

        初學者可先以觀佛像的修法。再以「色身觀法」;進而「法身觀法」,念佛十力、四無所畏、大慈大悲等功德。或先觀佛像,把佛陀的相好莊嚴,謹記在心、歷歷分明,然後靜坐繫念佛相。

        《大智度論》卷二十一解說「念佛」,是念佛十號,三十二相、八十隨形好,……解脫知見眾具足,一切智、一切見、大慈大悲、四無所畏、四無礙智、十八不共法等,這包括了念佛名號、念佛色身與念佛功德法身三類。

三、唯心

       
唯心念佛,是出於《般舟三昧經》的。初學「般舟三昧」的行法,是從「觀相念佛」開始,但到了三昧成就,佛相現前,不但光明徹照,而且能問答,能解說經義。 因而覺察到,這是自心三昧所現的境界。並類推到三界生死,都是由自心所作、所現,虛妄不實的。即使是能念的心,也是空無所有的,而進入三解脫門。這是念佛 三昧中,從「觀相」而引入「實相」的過程。

四、實相

       
「實相」或「諸法實相」,玄奘法師譯為「實性」或「諸法實性」。《摩訶般若波羅蜜經》卷二十三說:此法念佛,分為五陰;三十二相、金色身、丈光、八十隨形 好(生身);戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾;十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲;十二因緣(法身)。一般解說世尊以五陰為體,所以念五陰身。《中阿含經》卷七說:「若見緣起便見法」,所以見法空無自性就是見佛,因此念十二因緣。

        般若法門,是信解五陰身、生身、功德身、緣起等一切自性無所有;所以《大般若波羅蜜經》卷二十三說:「無憶故,是為念佛。」7 「無憶」的念佛,是直接以佛的五陰、色身、功德、緣起,而直觀實相的,所以名為「實相念佛」。因此,由如幻如化的因緣,而深悟一切無所的空性為佛,稱為「實相念佛」。念佛,發展為稱名、觀相、唯心、實相。在四類念佛中,以稱名念佛最為簡易;一般所宏通的淨土法門,都著重於稱念「南無阿彌陀佛」,並信求阿彌陀佛慈悲願力的攝受。
 
●§●心法門●§●張老師 回應...
 
本人再以﹝印順導師﹞的文章內。分析詮釋其意義及含量.......
 
        【稱名】:以稱他《佛》之聖名。自感其能量及思惟願德。讓自他磁場能量。久而久之相融合。甚至於互相貫通。並常受此『能量』照應。又以此之信仰。轉化為無形之信心及力量。於修學過程中更加精進勇猛......於命終之時。蒙。§。西佛。§。接引聖境繼續修持。直至成就道業。

       
【觀相】:觀法相之緣。自靜於心。並由此之修學。得現今和來世之福報。且能廣結《法緣》。幫助自身來日快速平順成就。§。果位。§。簡單講。即是以此【觀相】。作為修持上之『所有緣』。而達到修持之效能。

       
【唯心】:就從字義上去解釋。即是以『觀心』『修心』『悟心』為主的修行法。以此三項作為『所有緣』而修學。但此法必定須自觀其心。觀心之起伏。觀心之動向。觀心之思惟。觀心之來處。觀心之變化。觀心之緣起及生滅.....

        總之。是離不開自心的。又須知如何去觀修進道。次地須分明而分別修學後。再全部融會貫通思惟透徹。理出一條修心法要與心得。至此才算是﹝思惟觀之修﹞。才算是修此法之初功完成。至於後續要如何修持及進道。則再依此精進細修。於精益求精中。自然變化出微妙甚法。以趨達更高心法之境界..........

 
§
緣起性空本自然
有無相生亦相剋
一切萬象
等性
行者覺觀不動心

§

        【實相】:以般若清淨之修持心。加上自修之心法。願力。德性。智慧。戒行。去觀照如上述七言絕句中之意境。無著無相並全然放下之心去觀。無論是唸佛稱名也好。或者是觀法像也吧。就算觀自或是修實相亦可。皆須能抓住重點而行修。此重點即是《理要清明》【功法要正確】。

﹝次第要力行實修﹞※又其中
奧妙要領悟及變化※...............


5.有關念佛法門---無相念佛......
請問善知識有關無相念佛
末學曾稍微流覽了正覺講堂蕭平實老師所著作的無相念佛一書,
想請問善知識,會外人士有沒有辦法自行修成呢?
還是得親臨講堂由講堂親教師指導?
謝謝
●§●心法門●§●張老師 回應...

§
無相之相念自心佛
非心非佛全然放下
妙覺自醒空有不執
一門深入中行應對
§

        行修者。修自心之心佛。也就是﹝覺者﹞。以此覺者之性。覺者之感。相應自心之性。相應自心之佛。當下無心無著一門深修覺心於佛號上。覺悟其自心扉。覺其內中之性。覺其空有之理。覺於。§。本心原性。§。之初。感應道交。相融相契。於一體同觀之下。如如心。朗朗性。無燈自芯。光自顯現。於此無念無心無意無著無放下.....觀而無觀。確了然於心自知已。至此之境。心佛非二非一。體。§。真空之境。§。覺無我無人之。§。真境。§。再返觀自我。觀 ※我是誰※?誰又是我?淡然一笑。知已..........《見性之人》。已達《聖賢之位》。就等功德願心戒律及心法圓滿之時。成就。§。非凡道果。§。祝福!........
 
6.念佛法門是不是最殊勝的法門?
念佛法門是不是最殊勝的法門?
 
●§●心法門●§●張老師 回應...
 
        行修者。對一切法門派別及宗教上之認知。應該是以該法。是否能對現世或來世。是否能有明顯之助益。相對的。於無形界之區域。是否同樣如此等性平衡相應。若有的話。此法門即能稱之為﹝最殊勝的法門﹞。又更須是以修《自心》為主旨及目標。又以邏輯。理論。功法。次第。親驗.....等。是否皆能清楚明白。且簡單明朗。更是符合當下之時識與環境。通用性。後續延伸力。與因緣果報之牽扯否?若真能如此。果真是﹝最殊勝的法門﹞。因有些於現世生活可通。但於無形界中。即會產生不同之現象出來。甚至於相左。於今世可通。但於五百年後。有些是不會也不可能轉換改變的。可是有些《法》及《理》或《情》。便將有所變異............

      ※因果報應。自然相應對的自作自受。分毫不差。是絕對不可能改變的。※

        今《唸佛》之法門。雖其殊勝。但亦非先行自力不可。由自力他力及因緣具備後。才能契合於當下。往生《西方極樂世界》。非只一昧以單一之法要而可成行的。此是以無形界。現知悉之現況而論之。非全如現世之﹝傳法者﹞而言。就是所實際與現實是有差異的........

以今最殊勝之法門:

        應是以修自心為主。再則是現況之修持。必於無形界中也能如此修學。而非世上現實生活可行。而卻於無形界不能通用之。又此法能簡易修學而成。必能有利有形界之自他。及無形界之所有眾生。且能有無盡無量無邊之能量及效益在。又可以自利就能修學完成。其效能更是不可思議!

        說真的。此法即是以修持《六字大明咒》。接引﹝虛宇能量﹞無量無邊。取之不盡。用之不竭。浩瀚無邊之廣大能量。又是以《心法》自性修學而成就之法。發願心修德業廣積智慧。及戒德成就之法。能借此《無上心法》及【無上玄功】共修之法。而欲以能當世成就......請修學:◎§◎無上法門◎§◎之法。靠自修及接宇能而成就道果之法門......

 
§







§


﹝詳細修法請參考本部落格﹞
 
7.為何念佛號會有感應,且清新舒暢!!
   每次念佛號都會有感應是何原因!
 
●§●心法門●§●張老師 回應...

        此感應之覺。來自汝心至誠之故。又本身前因之緣。即是﹝唸佛﹞之人。今世續修此行。所以感受特別敏銳及迅速。勸今不妨加修。本門法要。讓汝唸佛之功。更加有其效能。且亦可增長此區域之專業領域。使自己於修學進道中更具信心。也希望修士能多宣傳及分享。勸化更多人來修學﹝唸佛﹞法門。使云云眾生皆能受益。
 
。§。無量壽佛。§。

 
8.怎樣念佛才能夠攝心?
怎樣念佛才能夠攝心?
 
●§●心法門●§●張老師 回應...

        ﹝念佛﹞與﹝唸佛﹞是有分別的。請先選擇是那一種。若是﹝念佛﹞則是思憶想像其佛。而﹝唸佛﹞則是唸出音聲。自聽自靜。其實兩種皆可用﹝所有緣﹞下去修持。久而久之並能達到很多效用出來。先把持自心明覺。於每次念佛。皆虔誠心面對持唸或思惟。以聲音為所有緣。自聽自靜。專注於聲音上。及自心之起心動念。然後順其氣。如此反覆觀照。必能攝心一處。若再精進時。則全觀其心內心。培養定力。與觀照【自心本處】。體悟更深之心法妙境。

       
若是﹝念佛﹞。則以觀《佛》之種種威儀。從頭往下觀照全身。並放。§。無量光。§。加持自身。使自身心靈皆能光明無礙。觀時越細膩越慢越好。觀照完之後再閉眼思惟觀照一遍。如此之所有緣上的修持。久之能觀其妙境。亦可以觀其《西方聖境》作為修法。與上述同等觀照。兩者皆能取法像。至目前掛上。以《心》觀圖騰後。再閉眼靜心思惟其法像。如此往返反覆作為修持之法亦可。


9.如何以『十念佛號』做早晚課...
 
●§●心法門●§●張老師 回應...

        修持是以修﹝自心﹞為上。並若能以自利為主。他利為輔。則更能自在踏實。因究竟命終之時。不論往生何處?到最後還得自修親證才行。否則散心唸佛。或是以急促心唸佛。恐事倍功半。達不到效率。況唸佛之法門。從古至今之祖師大德。所弘揚宣說當中。明言勸說。

要往生《西方淨土》﹝不能少善根福德﹞..........

不然自造之業因。如何全由《西佛彌陀》來承受擔負呢?

一切《聖眾》教化引渡其眾生之心。非是去擔他人之業啊...............

        就算是有。§。廣大無量願心。§。但必竟每個人所造作之善惡業不等。願望及思惟心態不同。各隨其『業引緣牽』而轉生他處。《西佛》等如何去將祂們引度自《佛國淨土》呢?此是不可硬度或違反『因果』而行的。又一位已成就。§。無上菩提道果。§。之佛。怎會去撥冗『因果業力』呢?

        《釋迦太子》曾經提過《因果經》。即『因果報應』自作自受。況且《經》云:『不昧因果』誠如不虛。所以自造業當自了之。否則以上古至今以《一佛》引渡一眾生。老早就可將眾生渡盡了。怎還會有那麼多的佛子還未成就呢?且請平心論之。「犯五逆重罪」和「未證謂證」等重罪者。若依佛門之唸佛法門而行持。

        ﹝信願行﹞兼具之修持。那請問他們犯如此之重罪。真的能去了了《西方淨土》嗎?又要如何去面對那些被此等人傷害的眾生呢?也不能與『因果報應』相抵觸吧。又『自作自受』要如何解釋?於此【天條地律】亦不容。亦違《佛規》之定也。

        所以。還是老實靠【自利】修持。選擇更佳之法門。◎§◎心法門◎§◎來得可靠。因此法門能於此世修學。命終之時。可衝越大氣層看看。並且依自修之力。及◎§◎心法門◎§◎靈力之加持。與冤債調解。先移借﹝資量﹞。還其他因緣之業。統籌合計後。達此目標者。即刻往生﹝善修處﹞及【淨土】與《境界天》繼續修持。若未能成行之行修者。定於來世。助其早日修成。§。道果。§。
雖說是自利也須依靠他利。但以此法門之修學方式。更能產生效能及成果。

       
只要行修者。用心親自深入體驗了解。就可感受其真正之成果出來。本門之修學方法:以慢。專。觀心。充電。增慧。互助。自然為主。詳細修邏輯。理論。功法。次第。親自感受。弘揚力行為修行方針。


10.不出門在家裡也能舒解壓力嗎?
平常都很累又累積好幾天的壓力,放假時只想在家休息不想出門。
看電視、上網、吃東西、睡覺,這樣也能紓解壓力嗎?
為何大家都說出門走走才能紓解壓力?

●§●心法門●§●張老師 回應...
 
        動靜平衡發展。才能對身心靈有所幫助。因身體上之機能等。是須要靠吃東西來維護的。並且若運動量足夠之時。身體就會自然產生活力。因為如此細胞才會活化及衍生。並且能產生抗體及防禦力。對於養生與心態正常發育。能有莫大之幫助。所以適宜之運動。絕對是不可或缺的。若無此之運動作調整時。自身之氣會成陰氣畏寒氣虛且多病。反之。多運動甚至於接觸大自然後。看到開闊之視野。或海邊及漂亮風景...等。將會心曠神怡自然壓力就會解除。若只都在家休息或調整。當然也是調適的一種。多屬單層之活動而已。實際上效果是極有限的。若人出外與他人供修或研討。或閒談等.......

        說出自心的話來。此時就不會悶住自我。思想也會更開朗些許。該休息就休息。該動就要動。安排調整一下時間規律。養成好的習慣後。就能過著幸福快樂的日子了。朋友.........就出去走走踏踏青吧!

        於家中修學:靜坐。抄經。閱讀善書。持咒。唸佛...等。當然亦可有其效能在。對於修士所提到。
看電視、上網、吃東西、睡覺,這樣也能成為紓解壓力之一種啦。


就看你(妳)自己如何去規劃安排調整喽.................


 

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2015/09/17

。§。佛位。§。








 
         若有人或靈或一切物類等。欲求修此《佛》之境界時。必須圓滿﹝六度般若密﹞。﹝心。願。德。慧。戒﹞具足者。方能證得。若於《佛位》之上。尚有更高之。§。位涵果位。§。可證。......

        如《菩薩》位階有《初地菩薩》至《十地菩薩》可進道上昇。直至於《佛果》。但於此《佛位》亦有如前《菩薩果位》一樣。能不斷延修上去。以
為例。分出﹝剛初證佛位﹞。

﹝再延修成
功德之果位﹞更上一層.....
之果位之圓滿﹞至此不論願行至那?必已成真正之。§。佛。§。已。

 
※ 原因是成就及行願時間多寡所產生之效能不同 ※

        此論如同世上有人剛考證於『台大』。從進入至修學畢業後。再於現實生活運作。且已一段時間。並真有其效能後。才可算是圓滿。
 
※ 不能也不會因剛考上就已圓滿 ※
 
        今由《十地菩薩》進昇於《初位佛果》之境亦同此理。圓滿。§。佛果之位。§。更有後續之 ◎§◎無盡處境及位階可修可證之.....◎§◎.....
 










 

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2015/02/23

。§。唸佛之心。§。




 
彌陀禪心
( 無念即是正念 )
念佛不於口上 参禪不於腿上。
人若有二心者 有動心即是念。
人若是一心者 不動即是無念。
無念而念 念而無念 心境俱泯。
是真念佛 然非鈍根 所能為之。


。§。心法門。§。覺行居士 張老師題!

§
唸佛由心。是心念佛。
心聽其音。心住其佛。
覺覺不迷。只安自心。心心佛佛。佛心不二。
此心有光。不點自明。明既無暗。由此自清。
唸佛念佛。念此自心。心覺佛現。佛只覺也。
非有一佛。可得可證。心願德慧。圓可成真。
真之不滅。合三千界。一得永得。入不退地。
成仙佛聖。只取一心。心是明覺。無明入魔。
唸佛之人。由此進道。不分賢愚。皆平等之。
唸佛用心。明覺而已。修之成習。專而入化。
並行於常。自有所得。雖得已已。如如自然。
§

§
  念佛念自性之佛。佛佛心心不二相。
  念佛之心只明覺。明覺而行成真我。
  真我放下亦無我。念佛是誰亦非我。
  因緣和合而生我。借假修真悟真我。
  行之明覺覺覺性。安於當下不動心。
  念佛念我當下性。無我無真自然心。
§

 
    以下是本人與FB網友對話內容:
  • 蔡錦裕
    蔡錦裕

    彌陀禪心(念佛引發禪定智慧 )
    諸上善人念彌陀 聲聲清楚不間斷
    能觀之心不參雜 彌陀聲中念彌陀
    能思所思已難思 佛號脱落探心源
    念佛之心誰啊? 單提一念疑成團
    綿綿密密蠶吐絲 無有過去未來今
    不令散失因緣現 密意汝邊迴光照
     

    ( 一念廻光而易往 )

    捨佛號向內參究..道一句?念佛誰啊?
    剎那迴光而易往.次再以信願往生.彌陀三根普被.此往生上品.
    若不求生淨土.生善知識家.住娑婆亦菩薩行者.乃至成佛。
     

    阿彌陀佛( 彌陀念彌陀 )

    諸上善人念彌陀 聲聲清楚不間斷
    能觀之心不參雜 彌陀聲中念彌陀
    能思所思已難思 綿綿密密淨念續
    只此佛號萬緣伏 若真往生信願切
    不必六根來坐斷 彌陀聖衆現前迎

  •  
    張俊德
    張俊德

    蔡師兄福安!

    §
    上述無錯。只至門頭。未入其要。未明其心。
    念佛是誰?誰在念佛?傳法之音。豈可呼吁。
    (  呼吁:隨便不明白不清楚..)
    §

    ﹝不令散失因緣現 密意汝邊迴光照........???﹞
    §
    未言要法。云解非解。題詩之人。尚未見性。
    §

     
  • 張俊德
    張俊德

    §
    念佛念自性之佛。佛佛心心不二相。
    念佛之心只明覺。明覺而行成真我。
    真我放下亦無我。念佛是誰亦非我。
    因緣和合而生我。借假修真悟真我。
    行之明覺覺覺性。安於當下不動心。
    念佛念我當下性。無我無真自然心。
    §

     
  • 蔡錦裕
    蔡錦裕
     
             念佛是特殊法門 妄想伏住.不必明心見性.只要信願.若一念乃至十念.即可往生.遇見彌陀佛.何愁不開悟。
     

    ( 斷疑生信 疑乃大哉問?此疑最直心 )
    此疑非彼疑 此疑疑成團 雖是大妄執。
    然疑大哉問 疑不令散失 無過去來今。
    疑即是路頭 路頭即心法 非思議分析。
    不思議即直 直心問心源 有思變懷疑。
    黑暗有盡頭 一時因緣現 密意迴光照。
    如日見種種 福德嘆無窮 此疑真直心。

     
  • 張俊德
    張俊德

    哦!.............???
    §
    那是佛教徒之心態及想法。
    §
         念佛見佛既是想明心見性。......
    何苦定要西方才來悟自心。
    是心是佛同等明覺不二行。
    何須彌陀觀音勢至來相敘?
    §

     
  • 蔡錦裕
    蔡錦裕

    斷疑生信乃古大德入實相之頓法.唐以後鲜少利根.
    此亦漢傳佛教精華。 念佛禪乃方便引入門。

     
  • 張俊德
    張俊德

    念佛禪乃方便引入門。....正解。沒錯。

     
  • 蔡錦裕
    蔡錦裕

    虚雲老和尚亦参念佛是誰?而入彌陀本心.這是最快捷之路。

     
  • 張俊德
    張俊德
     
            ﹝佛教精華﹞...今由【 四聖諦 】又引出更快之修法及﹝精華﹞.就是本人自專研佛經善書等。而發明的修學。§。功法。§。就是﹝五種功法﹞及【 四階進道上昇 】之能。希望師兄有空能上去了解一下。內亦有《 佛學探討 》。請批評指教。福安!
     
     
  • 張俊德
    張俊德

    虚雲老和尚亦参念佛是誰? 而入彌陀本心.這是最快捷之路。 
     

             ﹝佛教精華﹞...今由【 四聖諦 】又引出更快之修法及﹝精華﹞.就是本人自專研佛經善書等。而發明的修學。§。功法。§。
    就是﹝五種功法﹞及【 四階進道上昇 】之能。希望師兄有空能上去了解一下。內亦有《 佛學探討 》。請批評指教。福安!

     

    祝福!

     
  • 張俊德
    張俊德

    §
    本心自緣原。原原不知處。 念佛與參禪。本是同理路。
    只此明覺心。性性不離心。 心從未動過。動者是何心。
    不動如山定。有誰會此意。入彌陀本心。講得比較快?
    佛心是何心?修者請說明。 本有如如性。怎變如如心。
    §

     
  • 蔡錦裕
    蔡錦裕

    六祖曰:汝若返照.秘在汝邊。

     
  • 張俊德
    張俊德

    § 。§。覺行居士。§。云:自心不迷。佛在身邊。 §

     
  • 蔡錦裕
    蔡錦裕

    壇經言:菩提自性.本來清淨。 但用此心.直了成佛。
    1.棄捨諸緣.不起分别執著即"照"。
    清楚明白.不住一切塵境即"見"。
    2.真正見性.須以般若照見.方為真道場。
    @心經言:觀自在菩薩行深般若波羅密多.時照見五蘊性空.
    超越一切苦厄.此究竟智慧即是道場。

     
  • 張俊德
    張俊德

    覺行居士 張老師云:
    『 自心心佛。一層不染。覺而不迷。念念為真。』

    。§。一真法界。§。

     
  • 蔡錦裕
    蔡錦裕

    此是教理應明 然心經言:以深般若照見色心二法皆性空。
    古德云:若能一念返照 虚空粉碎.即真般若。

     
  • 張俊德
    張俊德

    心經言:以深般若照見色心二法皆性空.......  
     

            此非﹝真道之道﹞。若以廣大甚深智慧觀照『 色 』《 心 》二法皆是性空。此亦只知其﹝空無之性﹞非切入。§。道。§。之本體處。又與佛教中之﹝緣起性空﹞一樣。 但《 緣起 》空而不空。非如現今佛法所言皆空........ 而是自性緣自自然。空有妙用如一。本無【 體性之別 】或非有或非無。亦難有其【 性質 】等性在。在緣起不知處之後才有其﹝陰陽氣數﹞。或『 明覺 』及「 無明 」。緣之又緣。各得其性。於〈 真空妙有 〉之應對中。《 中庸之性體 》已超出『 性空 』及『 心無 』之境。又甚至於超出﹝有。無之層次﹞。 行修之人切記莫只安於現況。既是﹝色心二法皆性空﹞。 或﹝緣起性空﹞之地也。應更趨向。§。真玄妙有。§。之境界。 和更高無量之際......◎§◎ 有心若無心之一真處境 ◎§◎......

        福安!
     


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2014/12/13

。§。《 十三緣起法 》。§。



http://static.blog.sina.com.tw/myimages/167/168871/images/15018608992512.jpg
 

§

心中有念念無常,善惡一如見真章;

此心本來自然行,取捨之間分昇降。

無心之人非真道,有心之人難解脫;

尋覓真常下手處,心中之念當下覺。

§

 

【 心中有念念無常,善惡一如見真章;】

       
每一個人心中會自然浮現念頭。此是自然之現象。此念是霎那生滅。雖有善惡念頭。只要能保持明覺。沒有訴之行動。此念會快速滅絕。並不會有業因業緣之產生。也就是不受業。包括善念亦同。若是修心得力之人。會因所修持之功力。將會善念多於惡念。而經典中所言。『 起心動念無不是業 』。及身、口、意業中。『 意業 』是指當善惡念所產生的一瞬間。能已知此為善念或惡念。並延續其念頭之時。此時既已成業因。當業因成熟時必定會受報。而受報前善惡之因。會自動加減。餘業於後。業引緣牽到時受報。

【 此心本來自然行,取捨之間分昇降。】

       
心之起伏動念。本來是很自然的一件事。人本『 陰陽 』而生。列【 三才 】之首。身中之【 天、地、人 】。構造同虛空宇宙同。人是《 小宇宙 》能何《 虛空大宇宙 》之氣場相連接。只要知法誠心修煉。既可引用【 宇能 】而進道上昇。跳脫【 三界 】。又思惟中會有善惡之念頭。亦有中性無惡無善之念。佛教稱『 無記 』。就是很浮淺之記憶。會不記得或很快忘記。此『 三念 』自然衍生。並非如『 佛祖 』《 十二因緣法 》所言。『 無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。』此《十二因緣法》其實此有十三項。缺少了第一項也是最後之一項。那就是。加《 自然 》後為『 無明緣行 』..........此共為《 十三緣起法 》。

此《 十三緣起法 》有分:

       
《 正玄 》也稱為正面之《 十二因緣法 》。『 明覺緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死逍遙自在。』

       
《 負玄 》也稱為負面之《 十二因緣法 》。『 無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。』

       
此《 自然 》之能量置於中間。但無內外之分。而《 正玄 》及《 負玄 》相繼週而復始從不間斷。........

【 無心之人非真道,有心之人難解脫;】

無心者如著空持心而修。並不是真正見到【 本心自性 】。
有心者如著相持心而為。只是善法非能達【 自性解脫 】。
中道者之心亦無有所得。若執持而行修時【 未達三輪體空之境 】。


【 尋覓真常下手處,心中之念當下覺。】

三者如真心。心內無其心。外亦無分別。心心印心心。( 當下覺 )

§
世間有如萬花筒
心不執著無因種 ( 此幾句除第一句外。其餘三句為修士『無記空』。)
不著即是空別名 ( 修士須再將此三句。用心體悟詮釋。不著等空?)
從空入道有空同 ( 此空何空?自見否?從空入道?道與空同?)
§

道無淨濁從淨入 ( 著空之行者 )
親證本來無一物 ( 亦著空 ) 一物從未生。處處見真常。
修者不從淨中行 ( 淨濁能自知。修者擇其行。
如何用功無是處 ( 行中見自性。心內用真心。)
§

中道亦名叫不著 ( 非不著。只是明覺。當下審慎處理。事後不留心。)  
不著名字叫中道

中道不是在中間 ( 三輪體空。中道亦非真道。只是取一個平衡點。)
執著兩邊已離道 ( 如湯。鹹淡平均。只是讓人能接受而已。
                        
天下之事物。無非是道之表徵。執著兩邊亦是道。明心見性之見。因人所悟有其差別。像是非善惡之別。亦因人而異。只緣自作自受 )
§


 


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2014/12/12

。§。能所心滅。§。





 
回覆 時間:2014/5/2 下午 06:08:00   IP: 111.250.193.*
名色   來自:台北
主題:能所心滅

四大身中無價寶
五欲六塵不肯拋
作意修行能所礙
有能有所慧不開

三輪無體本空寂
心無形象如太虛
行為觀念無能所
當下無他亦無我

 
回覆 時間:2014/5/2 下午 10:10:00   IP: 123.194.241.*
§。心法門。§   覺行居士  張老師   回應:( 補:名色所提詞句。)

主題:§。德由心積。後福無窮。法由聞修。自在解脫。§

『名色』所提詞句 主題:能所心滅  


四大身中無價寶
五欲六塵不肯拋
作意修行能所礙
有能有所慧不開

三輪無體本空寂
心無形象如太虛
行為觀念無能所
 當下無他亦無我 

﹝張老師補:雖是無著亦非空。自性如如顯真我。﹞

 
        【 證 】:現時當下﹝中界天﹞《 菩薩 》位階三地位。希望能再續發【菩提心願】。【再從心中心悟自心性】。【力行功果】。
 
                                                                                 祝福!
 
 
6. 回覆 時間:2014/5/2 下午 10:20:00   IP: 123.194.241.*
§。心法門。§   覺行居士  張老師﹝對應   名色   台北

主題:§。真性無為而為。因緣自然生滅。§

主題:真性無為  
。   
真性無為空 , 妙有在其中。:﹝有無盡自然。不知不覺中﹞
無為無起滅 , 遇境化萬千。應:﹝妙有顯無常。放下入真空﹞

 

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2014/12/12

。§。三摩提聞中入 ....。§。


 

 
回覆 時間:2014/5/1 下午 10:42:00   IP: 111.250.193.*
名色   來自:台北  
主題:三摩提聞中入   ﹝自答
請問?何是【 欲取三摩提,實以聞中入 】?
            何是【 清淨能聞的自性入門 】如何入?

        聲音來時你聽到聲音,聲音去時你沒有聽到聲音,但是那清淨能聞的自性,還是聽到沒有聲音, 聞性如如不動無去無來,還是在作用,從這個地方進去,它就是我们的老師,就是跟它學,不是只有從耳根,其它各根也一樣是我们的老師,它不受種種的干擾,學得來就是正定三摩提,能超凡入聖,學不來只有苦,娑婆輪轉。


 
回覆 時間:2014/5/2 上午 08:52:00   IP: 123.192.170.*
§。心法門。§   覺行居士   張老師﹝心法分享﹞

主題:§。真道。§

§
悲者之心。凡難測度。有無見性。明身口意。
知心意聲。正邪由分。但看其性。性同無分。
只分業緣。善惡各立。果報還身。明明覺覺。
當下如如。見聞無著。應運自然。一本初心。
心願德慧。修無所修。願至無穹。倒駕慈航。
若欲明心。當從心持。法門次第。心法門求。
§


回覆 時間:2014/5/2 上午 10:31:00   IP: 123.192.170.*

主題:§。求真心性。§

 
        此悟之心性。漸入其真。唯能再從『 能、所 』『 真空、妙有 』中。領悟更深一層的思惟。才能有所進道上昇。如『 菩薩 』位階及心量各有不同。初地『 菩薩 』是此《 心 》。二地『 菩薩 』是此《 心 》。三、四、五地......等亦是此《 心 》。只是心的悟境及切入點不同....修學一切法。行持一切功德。於究竟圓滿時成就《 佛果 》。而下手用功處。就是【 觀心 】【 觀心中心 】【 觀心中心的三輪體空心 】( 心心心 )再將此【 三輪體空心圓滿後再放下 】。由此達到真正《 §。無我。§ 》之心。《 §。無生法忍之心性。§ 》。§ 。心法門。§ 修持部落格中修持功法。修士等不妨參考看看。( 內容多元化。須用心尋找自需之文章。)
 
§
無上心法亦修心
法門萬千求心佛
人人各有此心性
 用對方法減半心 

( 事半功倍 )
§
 
回覆 時間:2014/5/2 下午 02:38:00   IP: 123.192.170.*

主題:§。心。§

§
§。心王自心栽。法門由修來。§
§。逍遙自在行。無來亦無蹤。§
§

 

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