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2017/04/07

○§●心經●§○簡明詮釋......






○◎●心經●◎○

《心經》:行修者。內心的語言。及修行之經過。  

        本部《心經》。是本人在修學過程當中。所閱讀思惟悟出之《心法》。是很重要的一部《經典》。本人經此之修學。奠定往後很重要的基礎。於修學上更加契入於。§。自性之根原處。§。再經多年之累積行持。終﹝明心見性﹞。見其本來之今再由階段性之體悟。借此顯示出當下之○◎●心境●◎○及悟性。詮釋此○◎●心經●◎○這一部經典。與眾生分享!
 
 §
 
本原無心處。由經引入緣。思惟力行全。光曜不夜天。

心經經心衍。虛宇剎那會。非外亦非內。感應自相接。

當下真如如。今心已非心。只云緣緣續。了了隨之應。

不入一切境。自然無人我。無上逍遙心。累劫一人親。

§
 

《般若波羅蜜多心經》

意解:
§

﹝般若波羅蜜多心經﹞:
依此光明且智慧無礙能跳脫一切拘束的心法。
§
﹝觀自在菩薩﹞:
。自觀及自行之心。修持悲願的行修者。得其自在之心境......
§
﹝行深般若波羅蜜多時﹞:
因經過長久以來行持及參悟。智慧光明之法要後。
§

﹝照見五蘊皆空﹞:
        了如真應其本心。見而非實。剎那變化。不得長久。於一 切『五道』眾生及境界。都將衍生〈緣業無盡〉......唯。§。自心。§。不動。無著且能觀照透澈始末之因緣。

『蘊』:蘊藏之意。
『五蘊』:亦指。§。五方十法界。§。一切有形無形區域之人(靈)事物.....等!

§
﹝度一切苦厄﹞:
度化(無明)所造成之業。及諸苦劫厄......等。
§

﹝舍利子﹞:
本心如如之因緣《聖體》。

       
即是本自累積修持領悟相契合之。§。結晶體。§。內蘊含著。自心的﹝心量、願力、德行、智慧、戒律﹞等。融合為【能量體】。是活性的。且能衍生新的因緣。又此如靈識體。或心識。是有記憶及效能的。其實一般人皆有之。差異只在【量力】大小之分別而已!


在此依修為層次深淺略分:
      ﹝舍利子﹞。【金剛舍利子】。《無上金剛舍利子》。


        有人亦稱此為:佛性。本來面目。自心本處。簡單講就是《佛門》中所提之:【覺性】。其實此只是覺知之電能。行修者。依此﹝電感﹞。參修、研究、思惟、領悟、一切法後。開始行持立德利益眾生。然後成就自身。§。道業。§。和累世累劫不滅之﹝無上金剛舍利子﹞!
§
﹝色不異空。空不異色﹞:
        真空妙有。玄化妙通。由無生有。有化於無皆是因緣自然相生相剋。不應執著。又由於生命之有限。行修者。須執而不著。看破此﹝色﹞虛幻不實之牽引。勿擾自心。切莫因『貪嗔痴慢疑』而造無量之惡業。亦不能著【空】而行持。認定皆是沒有一物。心入死寂空定之心境。所以兩者是互異而動的。如因緣生滅。變化無常於身體及一切事物。行修者皆當以:
。§。如是觀照。§。
。§。如是定靜。§。。§。如是自然。§。不受牽動之........
§
﹝色即是空。空即是色﹞
         此「色」『空』本不二。卻又是能各自衍化。交錯其形與炁。自然等性陰陽運化於一切。如空似色。一分為二。其二實一。亦空非空。亦色非色。隨緣起之因緣。變化生滅。行者應作《如是觀》。不可執著。更須深觀其因緣始末。看透實相。體悟覺知於當下。自能心安無所罣礙!
§

﹝受想行識。亦復如是﹞ 
         本心於自所造因緣之牽動。加上外在磁場能量之影響。又順從此身體中的一股自然循環系統。每天會不斷或間歇性湧現出來。如心造血一樣。每天會在固定時間流串全身。也像細胞生化一般。隨時生滅及新陳代謝。人之思維思緒亦於此雷同。且遇景也易觸發其心。只是感受多寡或深淺而已。只有透過真修實煉之降服和轉化淨除。才可達到清淨自在無礙之境界。

        ﹝雖云淨化。但非是要消滅或強行壓制。使其『斷念』或是「絕念」。依然要能思惟及發展。此記憶還是須要與會存在的.....﹞
§
﹝舍利子﹞
        當處無來無去。非有非無。《明覺自性之體》。從始至無盡。本清淨光明無礙。於轉世業牽。七情六欲之惑。亦皆無所動搖。只依自體等流之性。隨因緣果報永不停止之衍運。雖異相於形。又輾轉而成就。皆不能扭曲左右或使其毀滅。此《明覺自性之本體》。於自修達。§。真如心。§。之境界。才能相知相應相契合。
§

﹝是諸法空相﹞

        。§。本心自如是。非有一切法。緣緣相應起。莫著因。§。

        從自內心起所有法要。皆是「陰陽』兩氣相應。生生滅滅。無常變異。緣起而行。衍至無盡。『』之置物及思惟。相續其緣。「相」應而能作使然已。二者相生相剋。隨之自然。行者當體內外﹝有(相)﹞之無常。及實相真諦。契合解知。§。無上甚深不可思議緣起緣滅之法。§。............
§

﹝不生不滅。不垢不淨。不增不減﹞
        此緣起《本體之性》。非生非滅。非真無『生』「滅」。只緣於緣而衍。亦非無垢無淨。因只隨境緣顯化。但【內質】卻不因此而更改。也並是非增非減。限於當下是否能契合與真知。於此《本原之體性》。自有一股﹝內蘊深邃﹞之無形量力在。

        又若此《舍利子》。是﹝不生不滅。不垢不淨。不增不減﹞......那請問如何進道上昇?如何修證。§。菩提道果。§。?如何轉生﹝上處﹞呢?

        即:此《舍利子》本質不異。但其﹝質量﹞會隨之增減。但卻無法完全毀滅。 如身體死亡後。會有無形一﹝靈識﹞存在。而此無形【靈識身】亦會於無形區域空間生活及死亡。此無形﹝靈識﹞亦會輾轉流入自造所感之《業緣》地區。繼續不斷衍生。只是每次軀殼皆不盡相同而已。

        概其論之。此《舍利子》。是一種﹝質量﹞。是有體性覺知的。於任何﹝軀殼﹞內。與該﹝軀殼﹞生體構造及能量相應。再由當事者。不論是人、或畜、或樹、或靈、或磁場能量相契合。並且透過行持修煉融化。及各不同業力之牽引。而流入【三界】《六道》中。不得出期.......
或者是出離【三界】《六道》內。而成就。§。無上菩提道果。§。!
唯須依照。§。本門。§。功法修持。才可快速有效出離。
                             *******************************************                    
§
﹝是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。﹞
        所以說。此緣起境界之一切。皆是由緣起而行成。是會隨﹝因緣﹞。剎那間變化的。可說。本自『覺』『觸』自然具足。若不去相應執著。則心自然已。清淨無礙。覺於當下。雖說有此肉體及心識一切器官。和心識心量思惟等。只要行修者。以﹝戒定慧﹞安住覺察自心。知一切只是緣起相應。緣盡則轉入另生之因緣。就隨遇而安住即可。沒有真正所謂:『得』或「失」。       
        一切當:﹝如是觀、如是應、如是靜................﹞

《是故空中無色》:
        『是故』解釋為。因所述所知之因緣故。簡略為『所以說』。『因此』。
        『空中無色』解釋為。本無有一物之物。此『物』。強名曰:﹝覺﹞。﹝能量﹞。於人身中即稱之為《心性》。又名:﹝靈、識、魂、魄﹞。亦名:﹝質子、分子、量子...﹞。如地球上一切之物。雖有不同如【金木水火土】性質之質子。但【本體】之因子。卻是一樣的。只不過此質。是不斷粹煉衍生變化的。後來成為屬性特性物質之各不相同。如《人、靈、畜、木、石.....等》。亦皆含蘊此等之性質。一般稱此為:﹝覺性﹞。或【能量子】。或《感覺之悟性》。或『氣』......

        人等。經不斷因緣變化及修持。所累積之。§。因緣。§。即成不停轉生。唯有修身養性積功累德。發善願及真心利眾。至圓滿境界時。方能跳脫輪迴!


《 無受想行識》:
        。§。舍利子。§。本身如如不動。清澈無染。本身於未成就之前。是。§。等性不二。§。真空妙有之本體。又似初衍生之質子分子量子般的微性之因子。又強名為【覺性】。後由因緣而轉化生長一切。此等之所謂 (原性) 之質。是《無受想行識》之思惟的。經人靈畜或心量等之能量轉換融合。及業引緣牽之故。定要於日後發願修持積德圓滿。才可真正成就為。§。舍利子。§。或更高層次之○§○金剛舍利子○§○及最高◎§◎無上金剛菩提舍利子◎§◎ 總之。就是要行持才能完成道業!

        另解釋為。經﹝深修﹞實際力行後。自有其覺悟之性。並無所執著於﹝身口意靈﹞。與內心思外在七情六欲等。皆能輕然放下無入於心.....
後面所說之《經文》。
《無眼耳鼻舌身意。無色香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。》皆同上述所言。雖受用有知覺。但卻是也。§。無著。§。只是各有個別之意思及涵蘊而已............

§
§
§
待續..........


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2016/11/24

。§。金剛經云:『三心不可得』。。§。


 


《金剛經》云:『三心不可得』。
                            請問修士該存何心呢?此又是何心態及境界呢?

先釋……
『三心』為:稱過去心、現在心、未來心三重之意。
『不可得』謂:無我、無著、不能擁有甚至於存在、
                          放下、空無、難以掌握等....
 
○◎●心法門●◎○門主 張老師 回應………
若簡單及粗略來說即是要行修者:
    
《放下不要執著之意…因是因緣和合之....》。
但若以此句字義及深層心法來詮釋而論。則……….
    
﹝真正悟道者之心態心量是如何之心呢?﹞
 
若是如
《金剛經》云:『三心不可得』。那以下之稱謂或證量是否能成立或契合呢?
 
『三心』過去心、現在心、未來心不可得。無我之心。
大定【心】深入連我皆無之定……..
佛【心】
涅槃【心】
三輪體空【心】
一切心……
 
以上若皆﹝不可得﹞的話?那怎還會有以上六種心呢?
請問修士又是如何去應證?或是剩何心?或是要如何稱謂較為適當呢?
***************************************************
 
○◎●心法門●◎○門主 張老師 自應如下………

§
此心謂心非非心
假心字名論心心
由行自覺論此量
﹝以上六個修持之心量.....﹞
無為真空妙玄契﹝說不出一個所以然來…..﹞
真修入此達遍心
一切心合無分際
全然體現如如應
至此身卒會太虛
混沌之炁真人現
累劫永世寰宇尊………..
§



 

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2016/11/03

。§。何謂涅槃?。§。






《楞伽經詳解第五輯》

 (內容分享134~141頁)

                        
        「復次大慧!諸外道有四種涅槃,云何為四?謂性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃,是名諸外道四種涅槃;非我所說法。
大慧!我所說者,妄想識滅,名為涅槃。


 

○◎●心法門●◎○門主 覺行居士 張老師 回應詞句......

詞(1):真境之涅槃一

§
涅槃之境本如如
非因止妄或離識
唯修心中心中王
 
王者不起如如識
§

詞(2):真境之涅槃二

§
境心多幻須自明
觀而念動便知曉
前後由意不止息
覺了境中真假相

§

詞(3):幻

§
入空雖有德慧引
總在幻中不知因
時明時暗心中影
似如水中月之映
§



 


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2015/08/15

。§。佛之心。§。







。§。心法門。§。覺行居士 張老師回應...

《 心法經 》:

§
陰陽相應
左右其身
萬劫緣起
難昧自心
§


。§。心法門。§。覺行居士 張老師又云......

§

善惡之報
如影隨形
三世因果
循環不昧

§


 

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2015/06/09

。§。苦。色。§。





 
佛陀:色為是常、無常耶?
比丘:無常!
佛陀:無常者是苦耶?
比丘:是苦!
佛陀:若無常、苦是變易法,多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不?
比丘:不也,世尊!

                                    --《 雜阿含81-87經 》

 

。§。心法門。§。覺行居士 回應...
 

        『 色 』:是體性自然。非為『 常 』或「 無常 」。  

       
『 苦 』:本非自有之。亦非「 無常 」所為。或由『 苦 』本身它自招感而來。亦非是相應對而顯現的。若是相對應而顯現時。則已落入【 陰陽 】之對應。但『 苦 』本身是﹝非自有之﹞的。若人不去反應及執著時是不存在的。所以常聽人說要『 放下 』或『 轉念 』和『 莫執著 』時。即能自在解脫。

       
所以會有『 苦 』之受。全是當事者【 心念 】所感受而分別之。所呈現「 苦 」『 樂 』之情.............

        例:若今已達《 三輪體空 》之。§。聖者。§。在世間上不論對於身體或無常之變異。心豈還會有起伏或『 苦 』之感受呢?就算於無形界之區域之《 悟道者》亦同。絕對不會自去造苦。及引苦來自身。和嫁移給他人。

        『 苦 』:是
不變之無原性體。因本無『 苦 』與『 樂 』之分。是由當事人。對境自心收受後所感召的。才會產生有『 苦 』及『 樂 』之感。如有人喜歡唱歌。或者是有人討厭唱歌。對於唱歌之反應。此就會有不同之心態產生。.........
                                                                         福安!


註:何為﹝不變之無原性體﹞呢?

        如﹝心。道。性。佛。舍利子。本來之面目。如如自性....等﹞皆是如此之性也。

此意甚深須行修者細心領悟之..........

        又例:若一個人在清醒時會感受到『 苦 』之感受。但若是在睡時即不能感受到『 苦 』。此就是有一個會感受之﹝靈。心。或物...﹞?
否則怎會有如此之分呢?睡著時無『 苦 』之受。而清醒時即又有『 苦 』了?問此是何因呢?到底人身體上是 ( 誰 ) 在感受?又是誰在『 六道輪迴 』呢?

答案在:本部落格內。請行修者自行尋找出來.........


 


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2015/02/20

。§。中論。§。






。§。心法門。§。覺行居士 張老師

§
                     不生不滅是死寂。非是﹝正理﹞。

 不常不斷修何理?
    不一不異那是什麼?
               不來不出與不生不滅有何異?
              ...................﹝
停滯不生
§
     無生亦無滅。無常亦無斷。
     無一亦無異。無來亦無出。
     能解如是緣。善惡由自取。
                   何來心亦佛。莫視自性尊。﹝
無心宗
§
    非生亦非滅。非常亦非斷。
    非一亦非異。非來亦非出。
    此論無生死。但得一真性。
                  心性同緣起。法中第一義。﹝
心法經
§
    來處無生滅。行者亦無終。
 ......其他請自填自悟......

§
﹞與﹝﹞及﹝﹞皆有其不同之意義在...
§

   福安!


 

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2015/02/16

。§。佛之三身。§。






三身不可得.......﹝法身。報身。化身﹞
***************************************

。§。心法門。§。覺行居士 張老師題

§
三身非真身。一心亦為幻。
幻中尋真詮。真中無一假。
此內真為真。不求自然顯。
無為自然行。得之永不退。
     若欲了知此。心心心明覺。.....
§

§
原原三心一真無
由人自修衍自然
生來死去不相干
明覺無明心無染
笑傲虛宇稱吾皇
§



 

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2015/02/06

。§。非入而入。即行而真。§。




 
。§。心法門。§。覺行居士 張老師題!

§
法法由心生。陰陽自相應。
一心顯萬法。如一同等性。
行修無分別。大海容萬江。
體悟真佛性。不動如山行。
§
 
        一切﹝法﹞ 皆由《 心 》生。又「 世間所言論一切是分別 」亦是由此《 心 》而生。為何不能入於【 法性 】之中呢?或不是【 法性 】內之一納子呢?
 
。§。法法平等。心心無量。若非似有。真玄妙有。§。


 

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2015/02/04

。§。萬法皆空。因果不空?。§。





 
。§。心法門。§。覺行居士 張老師另外詮釋:
 
§
萬法皆空非真的空。
只是行者莫要執法而行修...

因果不空實非有無。
但得修者自轉其心行而已...

§
萬法皆空如如行。因果不空當下應。
§
﹝萬法皆空。因果難昧﹞.....何以?
萬法雖可由心生心滅已.....
但行修者於因果收受之間難以抗拒。
只能自修其心行而轉化之.........
§

 
        ﹝因果﹞:業力之別稱。因緣果報來時。隨行修者之修為轉換。若能化之則安。則因果似有若無。否則則隨【 業力 】流轉不息....。又若﹝因果不空﹞?那【 見真得道者 】《 不昧因果 》。及《 不昧因緣 。§。入不退轉。§。之《 聖者 》。﹝因果﹞是空還是不空呢?

 
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2015/01/08

。§。六祖詞句詮釋。§。





 
何期自性:什麼時候?及自己。§。原源之本性。§。 ....接下文....
本自清淨:本來就清淨無染著。
本不生滅:本來即不生不滅了。
本自具足:本來就已具足圓滿無缺。
本無動搖:本來無所動搖及起伏。
能生萬法:卻能夠生出萬法萬象出來。

 
◎§◎心法門◎§◎ 覺行居士 張老師 以自修心法心得詮釋及題詩互應!

何期自性本自清淨:

         若自性是本來就清淨的話。為何當下之時不能即成就《 佛果 》道業呢?或為何會退轉而流浪生死苦海?難道只因是「 無明 」而產生往後之『 業因業緣 』嗎?

        其實非是如此。原因是自性本無染著已。但由於人與人。事及事。物對物。相接觸後。就會產生相應對之緣生。如此人與他人接觸互動。會自然產生摩擦或互助。對事及物品之看法及取捨亦會不同。由此自然衍生日後更多變化及心態。日久既如現今社會生活之習性與多圓化之生存方式。

        「 無明 」即由此而漸健產生。又身口意之行為造作。以緣牽引緣。業緣相續之後。染著世俗之人事物而流浪生死輪迴中。此亦證明﹝道﹞須修而得證。﹝佛﹞亦須修持圓滿方能成就。世間所有一切人事物皆須努力以赴才能完成。

 
何期自性本不生滅:何期自性本自具足:
何期自性本無動搖:何期自性能生萬法:

若自性不會生滅?那為何肉體內之無形【 靈元 】會六道輪迴?
為何此無形【 靈元 】於無形界中。還會下生於人世間呢?
在《 原初 》之時。本是清淨。又本不生滅。怎會有個﹝靈元﹞呢?

        那自性若不生不滅。所有其他﹝靈元﹞及肉體。甚至於萬法萬象萬物從何而來呢?此應該是要詮釋《 自性 》是無不生而卻能不滅已才恰當。因既然可產生此﹝靈元﹞時。即不知累積多少【 因緣 】才可衍化出來。豈會如此沒有生呢?若沒有衍生之。﹝心生萬法...等﹞是如何解釋?《 自性之不生滅 》。其實是詮釋當下之修為及心境。非是完全不生滅。

那請問?當下不生滅之心又是何心呢?..............


若自性本自具足或無動搖及能生萬法。

        那為何不缺還要修持呢?沒動搖為何會下生輪轉六道了?而能生萬法又是如何生成的呢?那此。§。本原自性。§。又是要如何親證?或如何修持與會契合呢?又要行修何種﹝功法﹞才能越來越能相互揮應呢?請修學之士能專心研修本門之。§。法要。§。既可達此境界及目標!

§
何期自性..........
何期自性從始無終...
何期自性能悟萬宗...
何期自性本原緣生...
何期自性當下
體空...何期自性當下自然...
何期自性明覺心顯...
如如心。朗朗性‧一真衍生..............
§

 

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2015/01/04

。§。達摩四相論。§。



http://static.blog.sina.com.tw/myimages/167/168871/images/15018596092226.jpg


《 達磨祖師 》云:

§
我本求心心自持。求心不知待心知。
佛性不從心外得。心生便是罪生時。
我本求心不求佛。了知三界空無物。
若欲求佛但求心。只這心心心是佛。
§

 
。§。心法門。§。覺行居士 張老師詮釋!
 
【 我本求心心自持。求心不知待心知。】
 ﹝我本求心心自持﹞

        譯:『 我 』之一字既分﹝四相之著﹞。《 金剛經 》云:無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。...一有你我他之分。則已「 著 」而未達《 真空之相 》《 無我真我 》之悟心。只不過當時之賢達行修者。未能提出或反駁而已。都照單全收和跟隨。又『 求 』之一悟。亦非﹝明悟﹞。何也?『 求 』雖無過亦可行已。如【 正求 】。求來日成《 佛 》。亦無不可。如求家庭幸福亦是合乎常理。如此皆是修學過程中之一環。但若以一位得證《 聖位 》之行修者。此即是尚未真正達﹝見性﹞之悟境與位涵。雖說心不持自持。此只不過是一個﹝習慣性﹞之反射動作及思惟而已。只要有持續心而為。既成慣性。任何人皆可為之。又學任何【 法 】亦能達此之境。若要深入如。§。心之三昧禪定。§。亦須再精進修持下去。若行修者。誤認於此境為﹝究竟﹞即會停滯於此。如本人上述所提及。

     空空空空空中之《 一真 》。要真到《 一真 》之境界。方能解脫逍遙自在!


﹝求心不知待心知﹞

        譯:求心求何心?未能明示之。既不知求心求何心?那又如何等待心可自知呢?

        從古至今。只言《 一心十法界 》及﹝萬法由心生﹞《 是心是佛。是心作佛 》...那此《 心 》到底是長怎樣?是如何之悟境之境呢?求心悟心之修者可知此境否?若此心於自思惟自然運作後。經行持者。累積﹝心願德慧﹞種種之成長運化。確實會產生如﹝自然相對應﹞之心出來。如反射運動般。甚至於『 因果 』自然受報一樣。但也要行修者。有自悟自知其此階段。否則亦是一知半解一樣。或未達﹝妙境﹞。此亦符合﹝科學相對應﹞之論。和《 道家 》【 陰陽魚 】對稱之論也。

                                 福安..........待續........

 
心內何其心?不求自相鳴。只緣覺與迷。心心如心心。

 
。§。心法門。§。覺行居士 張老師再譯......
自題自詮釋........
 
§
心內何其心?不求自相鳴。只緣覺與迷。心心如心心。
§

 
        心內那裡來有個心可求?但此心確能應對自如。﹝應對人事物...﹞如此隨緣而過。只分行者是明覺應對或迷迷不知。此心與他心任何一物之心無誤。又心中之心與《 佛 》之心是否也是相同呢?

無著之心..........
§
心本緣原無來去
從始至終無增減
若欲會得此心謁
不動如山波濤顏
§

﹝我本求心不求佛﹞

        譯:是心是佛。心佛不二。求心亦是求佛。所求即同。得而不求乎?意為何求心不求佛呢?

﹝了知三界空無物﹞

        譯:接上文:既知【 三界 】空無物。求心?為何?有何可求?
﹝若欲求佛但求心。只這心心心是佛﹞

        接上文:一心十法界。《 心 》比【 佛 】尚深邃得多......所以﹝求心為本。...求佛尚有其後緣...因【 佛 】是由《 心 》所修證及衍化生出。一切人事物皆如是也。也以此推論出。於《 佛 》之後。更有其高深不可測之﹝境界﹞及﹝位涵﹞甚至於。§。道果。§。可感應道交.......又只這心心心又是到如何之境界?才能修而得證﹝佛位﹞。

        此又與本人所提之。§。心心心。§。之論略同。又似心中心後之心心心之論述。

                                                             福安!
希望修士能好好參悟..........



﹝佛性不從心外得。心生便是罪生時﹞
 
。§。心法門。§。覺行居士 張老師自題詩詞對應及詮釋!

§
心能衍化十法界。真空妙有無盡焉。
修佛修聖修仙緣。但看行者修何心?
§
罪由心生豈是應。心念起伏自然緣。
陰陽之牽業業引。明覺當下擇正行。
逆能增其善為因。倒退才能越其遠。
      
心生之時若此心。不分善惡罪何生???
§

        此句前句須連下句一起銓敘......心生之時。若此心不分善惡。罪何生?﹝解釋:一個人心起念頭。不論其好惡。皆須明覺靜觀。而後正思惟為何會浮現此念。是前因緣自然顯現也好。或遇今世而衍生也罷。不須分別之。若去分別即落入兩邊之見。又善惡與自何干?應於當下知其﹝生念﹞。不動如心而平靜領悟。解其因緣始末。放下不執著。經幾次訓練與調服後。此隱之「 意識緣 」自然消逝已。

        所以『 念起 』不論善惡皆只是一個﹝緣起﹞。非是「 心生即是罪生時 」。但於《 第二。三念後... 》即要小心。因已有念念之思。善念為善因善行。而相對惡念為惡因惡行。若不慎行於作用則新之【 因緣善惡果報既會產生 】.....﹞

§
三輪體空見一真。一真如如真實性。
自然隨緣心無住。若聖若凡了塵因。.....見性之人.....
§
                                                 福安!
 
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2014/12/11

。§。詮釋何謂:佛教之【涅槃】?。§。不昧因緣.........

 
 
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回覆 時間:2014/9/23 下午 11:09:00   IP: 180.176.93.*
。§。心法門。§。覺行居士 張老師 專題自題:

主題:。§。詮釋何謂:佛教之【涅槃】?。§。不昧因緣.........
 
【 涅槃 】:不動如山。三輪體空之心境。稱之為【 涅槃 】。
 
§
非動非靜。無動無靜。一體如如。安住明覺。
生死無礙。自明於心。性理圓融。功德無邊。
§


 
回覆 時間:2014/9/24 上午 07:33:00   IP: 182.235.173.*
2.無塵   來自:台北  回應自題......
【 涅槃 】:不動心性。心我皆空。稱之為【 涅槃 】。
                  
動靜一如。不昧常覺。一體同悲。安住我心。
                   生死無住。自覺慧見。理事圓融。無功無德。
 
 
回覆 時間:2014/9/24 上午 08:45:00   IP: 123.192.170.*
。§。心法門。§。覺行居士 張老師  再回覆.....

主題:。§。心得分享。§。

        天上無。無功無德之人或靈。也就是說有修有證有行功立德者。才能昇天享天福等。那《佛》怎會無功無德呢?應該是說功德圓滿之後。卻不會執著自身修為之一切包括功德等才對。非真的達【 涅槃 】就是什麼都沒有。因此是一切行持之﹝能量總體﹞。能讓自身達於任何之境界。若不解說。怕有些修士斷章取義。或思惟錯誤就不好了。

                                                                   福安!             

 

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2014/12/11

。§。自性明珠。§。




 
茶陵郁禪師

偈曰:
  
我有明珠一顆,  
 久被塵勞關鎖;
  今朝塵盡光生,
  照破山河萬朵。

﹝中庸﹞

惠能大師 》偈曰:                               《 神秀大師 》偈曰:
    菩提本無樹,                                              身是菩提樹,
    明鏡亦非台;                                              心如明鏡臺;

    本來無一物,                                              時時勤拂拭,
    何處惹塵埃。                                              勿使惹塵埃。
      (
)                                                         
(
                                               
。§。覺行居士。§。

。§。自性明珠。§。

。§。明珠非明珠。心願德慧。§。

。§。此為無塵性。亦非有枷鎖。§。

。§。累劫不增減。當下自能昕。§。

。§。夜夜不點燈。處處能自明。§。

。§。由何得此珠?塵埃自凋零。§。

。§。
德性真心來相印。§。

。§。心願德慧
伴君行。§。

。§。至此不須尋。§。

。§。張俊德。§。


譯解:

神秀大師 》偈曰:

身是菩提樹,
【自身身體是修持的因子。如同可遮蔭之菩提樹一樣...
心如明鏡臺; 【心亦是如此。好像是有框架清楚的鏡子一般.......
時時勤拂拭, 【要能常常修持及反省。不讓欲望來干擾牽動身心.....
勿使惹塵埃。 【並且要遠離放下一切無明之障礙......直至塵盡。......

    ( )        
 

惠能大師 》偈曰:

菩提本無樹,
【自身之心。如水中沒有月亮之月亮一樣........
明鏡亦非台; 【又如人之心。有其思惟構想卻不見其形......
本來無一物, 【此從始至後。並非真有一物之物可得......
何處惹塵埃。 【到底曾幾何時。此光之明亮因來之因緣而起無明之塵.....

    ( )



茶陵郁禪師 》偈曰:

我有明珠一顆,
  【我自身中有一顆從無始以來...。既不生不滅似夜明珠一樣。不點自然明的明珠...

久被塵勞關鎖;
  
【經過不知多久的時間。由因緣及自性造作之延伸。讓五欲六塵之無明覆蓋及牽引...

今朝塵盡光生,
  
【如今而後。業緣之緣已全了...。由心願德慧之行持...。自性心光由然而生.....
 另解:因業消緣已...。光現我執無明既破。稱之『 眼明之人 』......

照破山河萬朵。
  
【此明珠已顯。待更弘光普照。利益一切眾生。使其光明。自亦逍遙自在.....

   ( 中庸 )         

 

。§。心法門。§。見性論

§

心本心上心。心上亦非心。


今且入原心。此心心明心。




。§。心法門。§。明心論

§

心本心無心。無心心亦心。


( 法。無法法) 上面詞句

今付無心時。心心何曾心。


( 今付無時。法法何曾) 上面詞句




﹝萬法由心生。法等於心已﹞

﹝心喻為真空。法則為妙有



 


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2014/12/10

。§。何謂:【苦。集。滅。道】?。§。



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四聖諦。法之尊。離苦得樂現燈塔。

引眾賢。駕輕舟。四聖之位任汝修。

修心玹。捨四相。生老病死不再憂。

證無生。多行心。空有莫執中非真。

【 體三輪體空後之真詮 ( 心 ) 】

§
【 四聖諦:知苦、斷集、證滅、修道 】【 苦。集。滅。道 】
§
【 四聖諦 】:解說佛。菩薩。緣覺。聲聞。如何修學及其中義理!
§

 

『 知苦 』:
       
﹝知﹞。知道明白之意。﹝苦﹞。一切貪。嗔。痴所累積的業因。解:知道苦。也知道苦的來源處。並思惟如何應變!

『 斷集 』:
﹝斷﹞。阻絕斬斷不令再生之意。
﹝集﹞。本是集聚之意。( 在此則為同斷斷之意 )
              解:斷除一切能集聚之苦的因緣!


『 證滅 』:
﹝證﹞。應證真實並得到之意。
﹝滅﹞。既有之物毀滅不存在之意。( 或更將前現未來皆去除 )
              解:了解並明白如何苦之來緣處。並且有辦法滅除一切苦。


『 修道 』:
﹝修﹞。實際力行修持之意。
﹝道﹞。知一切因緣始末之意。
   解:已知前三項之理論。並能實際修學。將來達到圓滿之境。

        總結就是:先知苦。後查覺苦之出處。再想一切方法去苦。甚至於永遠斷除苦。而後真正了解苦。並實際知道去苦的因由。之後便努力修學。此去苦得樂之法!這就是【 苦。集。滅。道 】之真實意。上述之言論。就依字面作詮釋。也表達個人觀感。其中不乏有細節及修法部份。不再此贅述。

          《 §。本人。§ 》受此良多。於四年前。自證『 二果 』。續修於今。不假其言。若修士能再好好修學於此【 四聖諦 】。來日必受益。

§
修一切善法
利益一切眾生
學修九玄法並修四聖諦
堅修力不綴
伏魔非等閒
今證無上果
玄功確為真
修士快修為
電足氣通身
手動法指起
真言由此出
法力須修煉
心願跳三界
不出三五年
定成逍遙賢
光說與不煉
嘆息苦年年
機緣不待時
今日快修學。( 快修學 )
§

 
主題:§。知七苦原。離苦得樂。§
 
其實真正的【 苦。集。滅。道 】之意!
就是:
        《 § 知苦。知苦原。知苦因。知苦緣。知斷苦。知滅苦。知離苦 § 》既能如上述而行。離苦得樂。逍遙自在非難事。

再譯!
何為?:
       
《 §。 1.知苦。2.知苦原。3.知苦因。4.知苦緣。 5.知斷苦。6.知滅苦。7.知離苦。§ 》

1.先明白此是苦。( 牙痛。頭痛....身體或『 心痛 』)
2.知道苦的原頭就是出處點。( 因知有此身體所以會產生痛之原 )
3.4.知道苦的因由後。如何移除此『 因 』及『 緣 』。( 就是了解其中的起因。能事先預防。讓過程減少及緩和 ) 並尋找解決之道。
5.斷絕苦的『 原。因。緣 』。

6..到最後真正滅掉苦。( 此既能修『 道 』而行 )
7.並且遠離所有苦。( 達無苦逍遙自在之境 )

其方法請參考《 §。心法門修行部落格。§ 》中之文章!
 
 

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2014/12/10

。§。心經。§。



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          般若波羅蜜多心經
 

譯:《 般若波羅蜜多 》。所修的法門。

       
一切「 修持 」與「 功德 」包括『 心法 』『 願心 』『 智慧 』『 福報 』。到達究竟圓滿之境。而欲達此境之方法。

        《
》:要從【 自心 】著手修持。心內悟心。心內修心。心內尋心。此過歷程經過稱之為《 》。要修成『 正果 』不退轉之地的因素:

不外乎一、心法悟境。二。願力、( 菩提心 )。
          三、功德。四、智慧。五、福報。這五種條件。缺一不可。


( 另外因個性之緣。所修持的術法道法等。則是依個人興趣修學不列於此 )

修學五種的方法及資訊來源:

        1.
心法悟境:多閱讀《 經書 》【 善典 】等。增加常識及見聞。並依《 §。心法門。§ 》修行部落格中。﹝閱讀經書﹞內之功法修學。更運用在其他修學功課上。就能達其效果。如修學一般學業上。只要認真用心體悟修學既能有好的成績!

        總而言之。保持【
明覺心 】體悟【 當下性 】是所有修學的重點。【 明覺心 】:就是感覺。領悟。體會。那個感受。此既是心之本體的顯現。及心的表徵。悟心就是悟此心處。【 當下性 】:處理事情當下的心態與思惟。此會因環境。時間。空間。因緣等有所不同。而產生不同之決定。這個過程就是當事人個性之顯現及表徵。既稱之為【 當下性 】。由此二項等 ( 無明 ) 之因緣。衍化出往後之 () ( 惡 ) 因緣果報.....等。

        2.願力 ( 菩提心 ):修行者發【 菩提心願 】能產生遠景及動力。及產生無形的推動力。對於初發心之修行人。更能培養悲心。
修行人。若無發【 菩提心願 】。效力會明顯較小。

       
3.功德:功德由心誠而發。並實際力行。無所執且行之不綴。此謂【 功德 】。行功立德。不論事情之大小。皆能以無私的心。去面對一切人事物。

       
4.智慧:隨時增長見聞。充實知識。並且依當時之現況。作適當的決擇與應對。若能於日常生活中。遇上困難時。能思惟應對方策或檢討。久而久之養成良好習慣。並可增加智慧。若再與《 佛法 》融會貫通。效果更加顯著。

       
5.福報:未成佛道。先結良緣。由小而大。由有心行善佈施。得到之福報。變成良好的習慣。再衍變成無我大愛的無私奉獻。此是要慢慢薰陶培養的。從財施。法施。到無為施。每一種都循序漸進。越修則越有成就感。如此精進必有所收穫。
 

◎§◎心法門◎§◎ 覺行居士 張老師自悟心法心得分享

《般若波羅蜜多心經》
       
《心經》云:不生不滅。不垢不淨。不增不減。……﹝明暗之悟和合….﹞不垢不淨:如一塵不染。( 暗悟 ) 不增不減:停滯不前或不改變之意。又似不生不滅。( 暗悟 )
若將「不生不滅。不垢不淨。不增不減」中的﹝不﹞字。改為『無生無滅。無垢無淨。無增無減』是否會不一樣呢?或改【非生非滅。非垢非淨。非增非減】其意境是否更高?﹝自性﹞或﹝舍利子﹞若是﹝緣生緣滅。緣垢緣淨。緣增緣減﹞那又是如何之境?

       
。§。不動如山。§。真空妙有之衍化。§。一真法界之境。§。因凡事能隨遇而安。明覺當下。心如如不動。卻又能應對自如。變化萬千。且非只是一層不變。及不明或不足已。此部《心經》是由當事者。在修學過程中。依自心領悟之心法及心得所詮釋出來之《經》。時明時暗。非全﹝見性於真﹞。所以才會有如此之論述。﹝不﹞之一字:此意既略顯狹隘。亦是有自限之虞。亦是還有向上發展之空間與悟境。 

﹝自性﹞
       
不生不滅:此為不會生成之意。因不為生成所以不會滅掉已。但若都是如此。那﹝虛空。宇宙。大自然。天地。萬物﹞要如何衍化?又。§。自性本原。§。若是如此時。有何意義及作用呢?

       
所以此論「不生不滅」之言論與悟境。未達﹝究竟圓滿之地﹞。是『頑空之境』。如人【靜坐】時。不思一切。將心全然放下放空。處在『心不動之處』久之無所作為。修者。若沉溺於此。將對。§。明心見性。§。無有幫助甚至於會有滯礙。又如死水一般。

       
此又有如「斷滅論」一般。沒有生或死之差別。因「不生既不滅」。「斷滅論」:「斷」可解說不生之意。「滅」可解說什麼都沒有之意。又似「言語道斷」不再言起。亦如「滅後不生」之意!

不生不滅…..滅後無生….如此之….。無有是處。

       
又像修『空定之士』入『無生滅之空』一定十年。百年。千年。萬年。等『出定』後還是如如似前不曾改變。……  

﹝自性﹞無生無滅:此論略前述同。但此『無』字。之解譯比前「不」字之意涵較為深廣。『無』譯為沒有或不曾發生。和根本不存在之意。「不」譯為不要或拒絕之意兩者於後續之相應對中。則能產生很大之差異。

無生無滅:
        沒有生成亦不會毀滅。甚至於是沒有去造作就不會有反作用力。
此是『因果論』。因有生有滅。無生無滅。有此因必會有後果之延伸所以就﹝自性﹞無生無滅之論。亦非真正之。§。究竟解脫。§。之論


﹝自性﹞
       
非生非滅:【非】字之譯為不確定。或不是及異動之辭解此句之解釋為。﹝自性﹞本自然具足。非是不要或須刻意製造出來的。當行修者。悟至於此。須再發願心。行德。充實智慧。於﹝心法。願心。德行。智慧﹞等圓滿時。可跳脫《三界》繼續行修......

        ﹝自性﹞起緣非緣:﹝自性﹞從剛開始之因緣而生起時。非是有其。§。自性本原。§。……

        因﹝緣起性空﹞之故。此﹝自性﹞是由因緣衍化而延伸無窮無盡。各自隨緣輪轉《四生》《六道》甚至於《十法界》中。由﹝性心之心﹞自決。亦如。§。人心。§。決定一切。也隨自然的因緣及自造之﹝因緣﹞。隨緣受生他處。繼續行修…..

        至此程當中。既產生【因緣自性】。如人有人性。靈有靈性。動物有動物之性。魚有魚性。物質亦各有其特性…..

       
《金剛經》云:金質之性。稱如《佛性》。亦須萃煉琢磨。才能成《佛》。而所謂。§。明心見性。§。既是由﹝自心﹞去體悟。§。原原之初。§。《性》本來之原由。是由一個體中之原性。經緣起之因緣。累世累劫後產生各自﹝自心性﹞之體心或體性。而【見性成佛】是要修者。體悟自性之原由後。再起修一切﹝心。願。德。慧﹞至圓滿究竟之後。才可達。§。究竟不退轉之境。§。永不再輪迴……

 


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2014/12/06

。§。如來藏性。§。



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§ 
 
1.好像與佛祖一般的明覺之心。

 
2.。§。
自性本原。§。之種性。
 

﹝種性:個人之特質。或本來自有之性質。﹞
 
3.所有過去現在未來。一切人事物。
皆有隱藏著
明覺之悟性
 
4.體悟自身深處之。§。
原原之心性§。
 
§

 

﹝十二因緣法另解﹞

... ○ → 緣明覺之心 → 緣行 → 緣識 → 緣名色 ...

... ◎ 不等之性:原頭之真性。亦稱:《中性》。

或《真如之性》。及《一真法性》。...


... ● → 緣無明之性 → 緣行 → 緣識 → 緣名色 ...
 
§


...◎ 等性之性:亦是原頭之真性。亦稱《中性》。

或《真如之性》。及《一真法性》。...


此【真空】《中庸》﹝妙有﹞之組合。

是於每個區域內皆有此等之性質的。

如「
」與《平等》與『』一樣。亦是同等道理。

只是分別於在各層次及境界中自然衍化。

就看當事人如何參研和體悟而已。

就算是
◎§◎原原之本體性◎§◎§自性之體與靈§亦是如此!



 

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2014/12/06

§。心法門。§ 覺行居士張老師對佛教經典及詞句之詮釋。§。



http://static.blog.sina.com.tw/myimages/167/168871/images/15025072788407.jpg

 
================================================
1.何謂:﹝緣起性空﹞?
即已﹝緣起﹞就不會『 性空 』。只是有無觀到細微處而已.....
================================================
 
§。心法門。§ 覺行居士 張老師 回答
 
 答:另外解釋。因緣之下不執著之念。稱作:『 緣起性空 』。

      也就是因緣和合時的起心動念。其心與性是沒有分別心及執著心的。

    
  ﹝『 心 』為本體。自性之念 ( 心 ) 。

『 性 』為第一念的心。衍生成後續之個性。﹞

 
覺行居士張老師云:

『 本然自心性。緣起性空時。不動如山境。玄妙真空衍。』

 
================================================
2.何謂:﹝明心見性。見性成佛﹞?
================================================
 
§。心法門。§ 覺行居士 張老師 回答
 
答:明白清楚覺知自心之起伏。並觀察洞悉了知自心之本體。

      且看見觀察到自身的心性及個性。努力行持至圓滿究竟時既能成就佛道。

     
﹝又要如何修持到能覺知自心之起伏?及可觀察洞悉了知自心之本體呢?

         且要用何種方法何種心態行持。才能進道上昇達到成佛之果位呢?

請行修者。細心參觀研討本門修學之法...........
 
================================================
3.如何達到『 不退轉之境界 』?
================================================
 
§。心法門。§ 覺行居士 張老師 回答
 
答:修行之人若要達此『 不退轉之境界 』。

一定要俱備【 心、願、德、慧、戒 】之德性與修為。

才能跳脫『 三界 』之氣缚。缺一不可。猶如鐵要煉製成鋼。

須要時間及火的粹煉才能保存久遠。修持之人若真要【 法身 】永久存在。

定須要更多的薰陶才行。又如《 道家 》之修煉法。

將【 天地 】及自身『 精。氣。神。性。靈。魂 』等之氣融合。

再和物質能量粹煉提昇。讓所謂的【 真性 】【 靈性 】【 元神 】長存一樣。

本人奉勸修學之士們。於修持道路中。切莫磋跎怠墮。

要『 百尺竿頭更進一步 』修學。

免只修得未來福慧而已。甚是可惜。


================================================
4.佛教中的『 十二因緣法論述 』!
================================================
 
§。心法門。§  覺行居士 張老師 回答
 
答:
§
心中有心亦一心
千頭萬緒緣接緣
前心後心心緣心
成佛為魔不二心

﹝只在一心或一念上。並非有二心或二念。﹞
§

譯註:
 
【 心中有心亦一心 】:
 
        ﹝每一個人就只有一個心。何已?因自身中只有『 真空 』及『 妙有 』。『 真空 』:是似如如不動之心。而『 妙有 』則是一念之心而已。為何只有一念?明明就是有很多想法?一直浮現腦海中。為何只有一念而已呢?原因是在於。若是如如不動之『 真空 』通常比較能了解。但對於『 妙有 』則尚須意會思惟。『 妙有 』?是心起心動念之心念。由一念心起浮後。又接另一個念頭。由此相續不斷。快速的一起一滅。而產生心念。及所謂的『 千頭萬緒 』。但此其實皆是【 一念 】也就是一心之念而已。只不過是經由一念接一念。反覆陸續湧上來。若是用科學儀器。則能偵測出由電波發出之頻率而得驗證。由此能得知。於自身身上。只存在如【 陰陽魚 】中之黑白二氣。

『 黑 』:如妙有及心念。並無好與壞之分別。

』:如妙有之性。如如不動亦未常顯已。但卻不代表祂是真真不動的。

        只是與其『 妙有 』來說。只是更祥和安靜而已。此【 陰陽 】二氣。如同『 真空 』『 妙有 』一樣。雖能達於最高層次。但只是【 太極界內 】。未能跳脫【 三界 】【 六道之輪迴 】。從古至今。很多修行者。皆於此而錯認定之。甚至於《 釋迦牟尼佛 》亦只是修至於此而已....


        由【
十二因緣 】為例。﹝無明緣行。行緣識。.........生老病死。﹞若只言【 無明 】。卻無談論到【 明覺 】時。既是偏著一方。只止於【 善行之空境 】的境界。非真正達到《 §。本原。§ 》。因為從最初之始。應為

                                                   (
明覺 )
《 §。
本原。§ 》→ 《 §。。§ 》→             → 【 緣行 → 行緣識 → → →.........
                                                 
  ( 無明 )       
 
        《 §。最初之初。§ 》是無分別的。但經衍生後。才會由《 §。緣起。§ 》而有所變化。若以【 十二因緣 】兩者圓形之應化顯示。則《 §。緣。§ 》字應擺放在此圓中心處!
 
無明 】與【 明覺 】亦是猶如兩儀中的『 』。無明明覺。
 
        前本人以有針對此事略作分析。但卻也被人質疑批評。又何一位修士談其《 釋迦牟尼佛 》當時之境界。也曾論及於此.....現由以上論點得知。真正除了【 真空及妙有 】之外。尚有一真。此真既是一切心之《 本心本原 》。若能見得於此知其於此。悟解於此者。
  
方能稱《 §。悟道、見道、得道。§ 》。真正之解脫不退轉者。
 
此緣本原源
﹝《 緣 》起而後才有【 無明 】及【 明覺 】之心念。唯取決在《 §。心。§ 》。
 
緣起生陰陽
﹝此《 §。心。§ 》能顯現【 十法界 】及【 所有一切淨土等 】。
 
陰陽生萬象
﹝所以稱之為【 一心十法界 】【 萬法由心生 】.........................﹞
 
輾轉延不息
上古之《 法 》有誤......。於今而後。必會有新的契機及應驗。.....

《 此緣本原源 》原源上亦須持修。因還有更高之層次修為心境........
 
 
主題:§。十二因緣。§   補敘......
 
§
 
==( 明覺 )
 
《 §。本原。§ 》→ 《 §。緣。§ 》→ ( 上下各有 ) → 【 ○ 緣行 → 行緣識 → → →
 
 ==( 無明 )
 
§
 
        此才是真正的原始之因緣.....。非只有 ( 無明緣行開始......) 亦是 ( 明覺緣行........)此是由《 §。最初之初。§ 》時。猶如一張《 §。空。§ 》的因緣......。之後要變成【 黑色 】或 【 白色 】的紙或是靈元。或是人和樹木及一切切......等。

       
皆由當事者之『 因緣、環境、習性、天時、地利、心態、變化....』。而產生不同之﹝因緣果報﹞﹝宇宙、虛空、大自然、天地、萬物萬類、包括人類﹞。所以此論是佛門著【 空 】修持之論。無法真正達到《 無生法忍 》之解脫境界。請讀者正視此問題。因為此牽涉到《 佛經 》內一些內容是否屬實或正確!
 
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5.何謂:『 無相念佛 』?
================================================
 
§。心法門。§  覺行居士  張老師 回答

答:
 
§
念佛念佛念自身佛
修煉修持修本原心
明覺當下無執無著
一心一意契入真常
§
 
『 無相 』:沒有執著一切萬法萬象之意。
意指沒有所求而以『 念佛 』為﹝
所有緣﹞的功法修持。
並且達到【 真空妙有 】【 §。三輪體空。§ 】自自然然之境界。
修持者。不執著有個「外佛」可求、可見、可依慰....。
只以『 自心自佛。他心他佛。自心自靜。自心自修 』為本。
不假一切。不求一切之感應而清淨念佛。

 
謂:『 無相念佛 』。
 
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6.何謂『 念佛三昧 』?及何謂『 無相念佛 』?
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§
念佛念自性佛。此佛亦是彼佛。佛佛皆能相印。
三昧本是無著。自然應對無為。身心靈皆清淨。
§
 
『 念佛 』:
 
         念者是何人?此﹝心﹞是也。《 佛 》是知行圓滿大成就者。『 心 』行一切法門功課。無著世情及求未來之福德。於修持及日行中。能安住自心並覺察於當下。且《 不動如山 》。此為真正的【 三昧 】。不論『 念佛 』『 靜坐 』『 抄經 』『 持咒 』『 讀經 』等。皆可進入此《 §。不動三昧。§ 》。以此為念佛之心。而『 無相念佛 』亦由此產生。由修者。自心﹝心、願、德、慧、戒﹞功力等稍作區分。......
 
§
時明時覺依自心。緣起業感當下性。
修行修心修自性。萬法一理無際分。
§

================================================
7.《 大般若經 》云:
       一切法無所為..............( 空境之心 )
      
畢竟空不可得
..............( 著空之情 )
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                                畢:完成圓滿之境界。
                                竟:極盡之地。
                                空:見無所見之意。
                                不可得:不能得取之意。

 
 
譯:一位行修者。修證圓滿極盡之境界。達三輪體空時。此心亦是不能執著的。
 
 
。§。見性偈。§。

中不見吾。內非真我。兩情互相應。只留一點心……

 
§
無為真空顯妙相

﹝真空妙有本自相應對...﹞
究竟涅槃心不著
﹝已達圓滿究竟但卻不執著...﹞
法入心出如如性
﹝新知之法及心出之念。衍生種種自然之性情...﹞
得而非有自然行
﹝得到之後亦如平常。非有此物。而是轉念而已。其實是很自然的...﹞
 
§
 
        譯:修行之心已體悟真空妙有的真理。並由力行使其『 心、願、德、慧 』圓滿。又經不斷的發心求知修持。更可使自心念能繼續活躍。本性亦會相容增長。得與不得。其實已不再那麼的重要了。於日後天真本性。自為而為之已。
 
===============================================
8. 《金剛經》云:﹝應無所住而生其心.......﹞
================================================

 ○§●心法門●§○門主 覺行居士 張老師 回應…….

●§○本然自性覺於緣起………○§●

§
無空無心境
當處有真意
覺地情緣起
不留一點心
§


譯:自然無心而處。緣起應其心...........


===============================================

 

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2017/09/06

○◎●心法專輯一●◎○


 

○◎●心法門●◎○門主   覺行居士   張老師
行修過程中自悟自題之心法詞句分享...
 
1.﹝心之形?﹞
§

有形之心心非心。無形之心心亦同。
心緣之心亦無著。當下心空自然行。
§
無心如何應對一切?又如何遊戲三昧?又如何逍遙自在?
只是自自然然無為而為應之。亦相應無所不已…….
 
2.﹝有中空﹞
§
幡動風動心亦動。仁者心動自然意。
唯識三者空有心。各自緣取自相受。
§
﹝心﹞亦動:是指《六祖》本人。
﹝自然意﹞:此是指無心自然之反應。
﹝仁者﹞:指三人。說風之人、說幡之人。說心動之人三者。
﹝空有心﹞:空,指風。有,指幡。心,指《六祖》。
後面觀看之所有者皆是屬【心動】。因被此三位緣相牽引而動。
 
又題:
§
心中有心蘊萬千。無形無象本原圓。
少人相應知妙玄。悟入原心全體現!
 §

3.﹝空性…..﹞
§
空無自性入真如。心心相應隨緣行。
妙有衍化悲願成。非無非空自性主!
§
 
4.﹝緣起﹞
§
緣起本自然,非緣非意象;由真而異動,全然當如是。
§
『緣』:此因緣果報之緣。本來即是自自然然的衍生…..
非是有此『緣』。緣起之因而動。亦非動心念思惟而顯象……..
是由『真性。真原』自衍生後而變化異動…….
到後面說是緣起也好。自然也吧!往後皆由緣緣而自如行已…….
即此言。
 
5.《道》之本原!
§
本原性等自應真…….
(所有一切人事物之來處……)(本人肉體張俊德以一真相應)
真而後緣起而衍……
因緣緣因至不停……
萬象千真自相應……
此謂:【真原本性之原…】
§
 
6.祂遠離能所分別,不在覺知之中。
 《大集經》云:「一切諸法無覺無觀,無覺觀者是名心性。」
 
○◎●心法門●◎○門主 張老師 回應…..
§
《大集經》云:「一切諸法
觀,覺觀者是名心性。」
《大集經》云:「一切諸法真如應心,觀無所觀是名心性。」
§
另題。§。本心心無住。住入真如中。一言不能解。萬語盡非通。§。
§


7.﹝自心之處……﹞
§
無(非)根之心。無(非)心之根。當處即是。若觀非觀…..
§
 
8.【覺中之覺】…….
如何應心?如何契心?如何見性?如何悟心?如何….如何….
張老師要問:
您與朋友之情誼?對此朋友較孰。較有話聊。感情較好……
請您將此﹝情誼之感找出來…﹞
再請您將此﹝特殊因緣果報之緣透徹分析悟解出來….﹞
當您解知以上之﹝覺﹞。相信您很快就能應其﹝自心了……
請問您悟了沒?悟到相應之理沒?……….

9.﹝抄經﹞
§
。§。抄經抄心經。心自無心來。無無緣自起。心心緣自緣。§。
§


10.﹝念佛﹞
§
念佛心須明。字字不離心。
心眼耳同行。周旋可安心。
§

先觀心來後觀聲
眼定一處有似無
三處明覺不停持
達入淨處只一心
此是念佛真法要
念佛三昧由此得
§
得此一心。須入凡塵。
洗滌粹煉。用於日常。
加以薰陶。功熟力成。
方為受用。登頂必須。
恆持不綴。一得永得。
§


11.﹝六道﹞
§
。§。六道波瀾難度岸。苦海無崖觀不盡。§。
。§。心上離心非正行。欲出三界唯修心。§。
。§。六字玄功終生持。聖凡雙修悟自性。§。
。§。由心煉心願德積。逍遙王定親身迎。§。

§

12.﹝伏魔﹞
§
天盤衍化第一期
凡人俗子掌天擎
權衡陰陽定三元
從此至後不盡年
§
靈通之士務必聽
聽其箴言記在心
修心學法為真理
玄功能量助其行
§
魔掌三界已千秋
為控心性亂其倫
天盤雖定靈未清
業感緣起六道輪
§


13.﹝緣生﹞
§
。§。緣自緣生自然行。由心自決分東西。§。
。§。衍化輾轉無盡期。須由妙法助脫離。§。
§


14.﹝靈山﹞
§
心有顯化開。心無安自在。靈山心頭心。非在山海外。經書引自性。
性由自修來。心性本一如。如一現心王。無形亦無相。常隨不曾離。
看看又不在。思佛成佛來。憶凡惹塵埃。自性自心度。心從無著修。
經書對照應。覺心不停息。一朝心光顯。法喜不間斷。就知我是誰!
§
.......................................修修看就知了。

15.﹝天福﹞
§
福德由心並力行。登天入地享樂俸。
年限不拘由自取。跳脫三界須修持。
安住不動損既補。若能平衡免下生。
不退究竟真解脫。心願德慧須圓融。

§

16.﹝咒王﹞

§
無上之咒王。六字大明咒。玄功進階法。悲憫群眾生。
陰陽相對應。慈母兼嚴父。兩階唸不同。修法須分清。
善者修成聖。心邪煉成魔。一念分二境。行者要自明。
因果本相應。自作還自受。能量分兩極。又如世上電。

同持悟心境。修成不老仙。來去如電閃。不知多少秋。

§
快修學................

17.﹝十法界﹞
§

心生十法界。何有其分別。包羅萬象起。此分只心念。
念有萬萬千。此心只一個。人人心上修。管他是何門。
若能依功法。次第依序持。心光漸漸明。智慧破無明。
若能發善願。力行業消弭。無業一生清。來世登福田。
§
 
18.﹝自述行修過程...﹞
§
年幼天真不知年。嘻戲人間虛度日。
一朝緣起書中閱。紅塵看破出家行。

緣至三教門中生。萬派教義手冊卷。
靜坐煉丹靈山會。自修自悟心中玹。

抄經心法得三昧。法喜充滿慶延年。
續修不斷累世願。逢魔不懼行正道。

六載已過志未移。四階功法發明者。
心法自證辟支佛。功德圓滿逍遙王。

§

19.﹝緣起性行...﹞
§

『 本然自心性。緣起性空時。不動如山境。玄妙真空衍。』
§

20.﹝心上心﹞
§
心中有心亦一心
千頭萬緒緣接緣
前心後心心緣心
成佛為魔不二心

﹝只在一心或一念上。並非有二心或二念。﹞
§

21.﹝原﹞
§
此緣本原源,緣起生陰陽;
陰陽生萬象,輾轉延不息。
§


22.﹝本心﹞
§
念佛念佛念自身佛
修煉修持修本原心
明覺當下無執無著
一心一意契入真常
§


23.﹝無染﹞
§

念佛念自性佛。此佛亦是彼佛。佛佛皆能相印。
三昧本是無著。自然應對無為。身心靈皆清淨。
§


24.﹝覺心理性﹞
§

時明時覺依自心。緣起業感當下性。
修行修心修自性。萬法一理無際分。

§

25.。§。見性偈。§。
§
中不見吾。內非真我。兩情互相應。只留一點心……
§


26.﹝涅槃心﹞
§
無為真空顯妙相
究竟涅槃心不著
法入心出如如性
得而非有自然行
§


27.●§○本然自性覺於緣起………○§●
§
無空無心境
當處有真意
覺地情緣起
不留一點心
§

譯:自然無心而處。緣起應其心...........

28.○◎●心法門●◎○張老師自題對聯
§

三重境內祥光現   萬聖宮中度群生
慈悲證道登妙境   涵養正氣鬼神欽
§

覺行居士願無邊   一世之中證極果
腳踏七星運陰陽   三界五行拘不得
§

心法堂上禮聖顏   萬祖朝宗天下平
修身養性盡人事   積功累德了凡塵
§

三界六道輪迴苦   霎那光陰如電閃
凡間寶島明燈現   心法堂上禮聖顏
§
 


29. ﹝龍華會﹞
§

桃源勝景凡人修
作仙作佛人企求
龍華會上
@期待
世子勤修莫悠遊
§ 


30. 。§。真道。§。
§
悲者之心。凡難測度。有無見性。明身口意。
知心意聲。正邪由分。但看其性。性同無分。
只分業緣。善惡各立。果報還身。明明覺覺。
當下如如。見聞無著。應運自然。一本初心。
心願德慧。修無所修。願至無穹。倒駕慈航。
若欲明心。當從心持。法門次第。心法門求。
§


31.﹝修心﹞
§
無上心法亦修心
法門萬千求心佛
人人各有此心性
 用對方法減半心 
( 事半功倍 )
§

主題:§。心。§
§
§。心王自心栽。法門由修來。§
§。逍遙自在行。無來亦無蹤。§
§


主題:§。修自心。§
§
心頭佛。佛不佛。西方佛。是他佛。心念佛。就成佛?
業緣愆。誰來擔?自性度。佛不度。自造業。由誰解?
自心原。誰能追?西方行。亦自煉。要自煉。何西戀?
想一想。靜一靜。因果業。冤債怨。人是人。佛是佛。
沒法牽。沒法移。到頭來。須自理。要離苦。欲自在。
趁現在。趁現在。修自心。行功德。心觀心。心心心。
§


主題:§。因緣。§
§
寒山無遠自在心
心原不修也空行
與會只勸修其心
玄學靈通不再詢
§


主題:§。明心偈。§
§
依住非住。自體性明。
從心悟心。說一不一。
自性如如。實無所得。
由明覺心。觀當下性。
見得本原。不動如山。
§


主題:§。玹中音。§
§
明心見性日常中 

( 時迷...時覺...時改...漸進『 道 』...)
祖師大德因此通 
( 修者通達並了知此理 )
一言一行戒律走 
( 身、口、意。依戒、定、慧而行...)

不昧因果登佛宗 
( 趨入『 真知 』『 真定 』漸圓滿而邁向『 佛 』境 ...)

§
知行合一日有心
 
( 知而生慧須再親身行持...非只口舌言論...)
法要次第煉真功 
( 真功妙法雖平常。若依次第必達真...)
來日若覺心光現 
( 有朝一日心常生法喜。證果之象須細心呵護...)

真祖面前印心玹 
( 與過來之人共同分享及【 印心 】...會《 心王 》...)

§

主題:§。當下明心見性。§
§
心迷法界有。悟時非虛實。一人一真性。性性皆不同。
來處當下心。緣緣千萬行。因果由此生。生滅無期盡。
若欲了業餘。須修心上心。但得真法要。霎那片刻尋。
修成原原處。從後不再覓。日常生活過。來世菩薩心。
既得明心性。又稱眼明人。修身積德願。逍遙自在行。

( 不虛此行 )
§

主題:§。求法者誠心為要。§
§
誠能動天。謙可受益。德積養性。慧當明心。
未學心立。法須恭求。次第而修。平常而已。
練而親驗。亦重思惟。心領意會。了然於心。
再次進昇。於細心處。入心中心。達於至專。
專而進精。轉而化妙。妙境如如。靜觀明覺。
此無大巧。只用真心。真心應物。自然而為。
不執不著。日復一日。他年豐收。明心見性。
§

 

 


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