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2017/04/07

○§●心經●§○簡明詮釋......






○◎●心經●◎○

《心經》:行修者。內心的語言。及修行之經過。  

        本部《心經》。是本人在修學過程當中。所閱讀思惟悟出之《心法》。是很重要的一部《經典》。本人經此之修學。奠定往後很重要的基礎。於修學上更加契入於。§。自性之根原處。§。再經多年之累積行持。終﹝明心見性﹞。見其本來之今再由階段性之體悟。借此顯示出當下之○◎●心境●◎○及悟性。詮釋此○◎●心經●◎○這一部經典。與眾生分享!
 
 §
 
本原無心處。由經引入緣。思惟力行全。光曜不夜天。

心經經心衍。虛宇剎那會。非外亦非內。感應自相接。

當下真如如。今心已非心。只云緣緣續。了了隨之應。

不入一切境。自然無人我。無上逍遙心。累劫一人親。

§
 

《般若波羅蜜多心經》

意解:
§

﹝般若波羅蜜多心經﹞:
依此光明且智慧無礙能跳脫一切拘束的心法。

§
﹝觀自在菩薩﹞:
。自觀及自行之心。修持悲願的行修者。得其自在之心境......

§
﹝行深般若波羅蜜多時﹞:
因經過長久以來行持及參悟。智慧光明之法要後。

§

﹝照見五蘊皆空﹞:
        了如真應其本心。見而非實。剎那變化。不得長久。於一 切『五道』眾生及境界。都將衍生〈緣業無盡〉......唯。§。自心。§。不動。無著且能觀照透澈始末之因緣。

『蘊』:蘊藏之意。
『五蘊』:亦指。§。五方十法界。§。一切有形無形區域之人(靈)事物.....等!


§
﹝度一切苦厄﹞:
度化(無明)所造成之業。及諸苦劫厄......等。

§

﹝舍利子﹞:
本心如如之因緣《聖體》。
       
即是本自累積修持領悟相契合之。§。結晶體。§。內蘊含著。自心的﹝心量、願力、德行、智慧、戒律﹞等。融合為【能量體】。是活性的。且能衍生新的因緣。又此如靈識體。或心識。是有記憶及效能的。其實一般人皆有之。差異只在【量力】大小之分別而已!

在此依修為層次深淺略分:舍利子。金剛舍利子。無上金剛舍利子。
        有人亦稱此為:佛性。本來面目。自心本處。簡單講就是《佛門》中所提之:【覺性】。其實此只是覺知之電能。行修者。依此﹝電感﹞。參修、研究、思惟、領悟、一切法後。開始行持立德利益眾生。然後成就自身。§。道業。§。和累世累劫不滅之﹝無上金剛舍利子﹞!

§
﹝色不異空。空不異色﹞:
        真空妙有。玄化妙通。由無生有。有化於無皆是因緣自然相生相剋。不應執著。又由於生命之有限。行修者。須執而不著。看破此﹝色﹞虛幻不實之牽引。勿擾自心。切莫因『貪嗔痴慢疑』而造無量之惡業。亦不能著【空】而行持。認定皆是沒有一物。心入死寂空定之心境。所以兩者是互異而動的。如因緣生滅。變化無常於身體及一切事物。行修者皆當以:
。§。如是觀照。§。
。§。如是定靜。§。。§。如是自然。§。不受牽動之........

§
﹝色即是空。空即是色﹞
         此「色」『空』本不二。卻又是能各自衍化。交錯其形與炁。自然等性陰陽運化於一切。如空似色。一分為二。其二實一。亦空非空。亦色非色。隨緣起之因緣。變化生滅。行者應作《如是觀》。不可執著。更須深觀其因緣始末。看透實相。體悟覺知於當下。自能心安無所罣礙!

§

﹝受想行識。亦復如是﹞ 
         本心於自所造因緣之牽動。加上外在磁場能量之影響。又順從此身體中的一股自然循環系統。每天會不斷或間歇性湧現出來。如心造血一樣。每天會在固定時間流串全身。也像細胞生化一般。隨時生滅及新陳代謝。人之思維思緒亦於此雷同。且遇景也易觸發其心。只是感受多寡或深淺而已。只有透過真修實煉之降服和轉化淨除。才可達到清淨自在無礙之境界。

﹝雖云淨化。但非是要消滅或強行壓制。使其『斷念』或是「絕念」。依然要能思惟及發展。此記憶還是須要與會存在的.....﹞

§
﹝舍利子﹞
        當處無來無去。非有非無。《明覺自性之體》。從始至無盡。本清淨光明無礙。於轉世業牽。七情六欲之惑。亦皆無所動搖。只依自體等流之性。隨因緣果報永不停止之衍運。雖異相於形。又輾轉而成就。皆不能扭曲左右或使其毀滅。此《明覺自性之本體》。於自修達。§。真如心。§。之境界。才能相知相應相契合。

§

﹝是諸法空相﹞

        。§。本心自如是。非有一切法。緣緣相應起。莫著因。§。

        從自內心起所有法要。皆是「陰陽』兩氣相應。生生滅滅。無常變異。緣起而行。衍至無盡。『』之置物及思惟。相續其緣。「相」應而能作使然已。二者相生相剋。隨之自然。行者當體內外﹝有(相)﹞之無常。及實相真諦。契合解知。§。無上甚深不可思議緣起緣滅之法。§。............

§

﹝不生不滅。不垢不淨。不增不減﹞
        此緣起《本體之性》。非生非滅。非真無『生』「滅」。只緣於緣而衍。亦非無垢無淨。因只隨境緣顯化。但【內質】卻不因此而更改。也並是非增非減。限於當下是否能契合與真知。於此《本原之體性》。自有一股﹝內蘊深邃﹞之無形量力在。

又若此《舍利子》。是﹝不生不滅。不垢不淨。不增不減﹞......
那請問如何進道上昇?如何修證。§。菩提道果。§。?如何轉生﹝上處﹞呢?

即:此《舍利子》本質不異。但其﹝質量﹞會隨之增減。但卻無法完全毀滅。 如身體死亡後。會有無形一﹝靈識﹞存在。而此無形【靈識身】亦會於無形區域空間生活及死亡。此無形﹝靈識﹞亦會輾轉流入自造所感之《業緣》地區。繼續不斷衍生。只是每次軀殼皆不盡相同而已。

概其論之。此《舍利子》。是一種﹝質量﹞。是有體性覺知的。於任何﹝軀殼﹞內。與該﹝軀殼﹞生體構造及能量相應。再由當事者。不論是人、或畜、或樹、或靈、或磁場能量相契合。並且透過行持修煉融化。及各不同業力之牽引。而流入【三界】《六道》中。不得出期.......
或者是出離【三界】《六道》內。而成就。§。無上菩提道果。§。!
唯須依照。§。本門。§。功法修持。才可快速有效出離。
                             *******************************************                    

§
﹝是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。﹞
        所以說。此緣起境界之一切。皆是由緣起而行成。是會隨﹝因緣﹞。剎那間變化的。可說。本自『覺』『觸』自然具足。若不去相應執著。則心自然已。清淨無礙。覺於當下。雖說有此肉體及心識一切器官。和心識心量思惟等。只要行修者。以﹝戒定慧﹞安住覺察自心。知一切只是緣起相應。緣盡則轉入另生之因緣。就隨遇而安住即可。沒有真正所謂:『得』或「失」。       
        一切當:﹝如是觀、如是應、如是靜................﹞

《是故空中無色》:
        『是故』解釋為。因所述所知之因緣故。簡略為『所以說』。『因此』。
        『空中無色』解釋為。本無有一物之物。此『物』。強名曰:﹝覺﹞。﹝能量﹞。於人身中即稱之為《心性》。又名:﹝靈、識、魂、魄﹞。亦名:﹝質子、分子、量子...﹞。如地球上一切之物。雖有不同如【金木水火土】性質之質子。但【本體】之因子。卻是一樣的。只不過此質。是不斷粹煉衍生變化的。後來成為屬性特性物質之各不相同。如《人、靈、畜、木、石.....等》。亦皆含蘊此等之性質。一般稱此為:﹝覺性﹞。或【能量子】。或《感覺之悟性》。或『氣』......
        人等。經不斷因緣變化及修持。所累積之。§。因緣。§。即成不停轉生。唯有修身養性積功累德。發善願及真心利眾。至圓滿境界時。方能跳脫輪迴!


《 無受想行識》:
        。§。舍利子。§。本身如如不動。清澈無染。本身於未成就之前。是。§。等性不二。§。真空妙有之本體。又似初衍生之質子分子量子般的微性之因子。又強名為【覺性】。後由因緣而轉化生長一切。此等之所謂 (原性) 之質。是《無受想行識》之思惟的。經人靈畜或心量等之能量轉換融合。及業引緣牽之故。定要於日後發願修持積德圓滿。才可真正成就為。§。舍利子。§。或更高層次之○§○金剛舍利子○§○及最高◎§◎無上金剛菩提舍利子◎§◎ 總之。就是要行持才能完成道業!

        另解釋為。經﹝深修﹞實際力行後。自有其覺悟之性。並無所執著於﹝身口意靈﹞。與內心思外在七情六欲等。皆能輕然放下無入於心.....
後面所說之《經文》。
《無眼耳鼻舌身意。無色香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。》皆同上述所言。雖受用有知覺。但卻是也。§。無著。§。只是各有個別之意思及涵蘊而已............

 

§

§

§

待續..........





 

 

 

 

 

 

 


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2016/11/24

。§。金剛經云:『三心不可得』。。§。

 


金剛經云:『三心不可得』。
                    請問修士該存何心呢?此又是何心態及境界呢?

先釋……
『三心』為:稱過去心、現在心、未來心三重之意。
『不可得』謂:無我、無著、不能擁有甚至於存在、放下、空無、難以掌握等....
 
○◎●心法門●◎○門主 張老師 回應………
若簡單及粗略來說即是要行修者:
《放下不要執著之意…因是因緣和合之....》。
但若以此句字義及深層心法來詮釋而論。則……….
﹝真正悟道者之心態心量是如何之心呢?﹞
 
若是如
金剛經云:『三心不可得』。那以下之稱謂或證量是否能成立或契合呢?
 
『三心』過去心、現在心、未來心不可得。無我之心。
大定【心】深入連我皆無之定……..
佛【心】
涅槃【心】
三輪體空【心】
一切心……
 
以上若皆﹝不可得﹞的話?那怎還會有以上六種心呢?
請問修士又是如何去應證?或是剩何心?或是要如何稱謂較為適當呢?
***************************************************
 
○◎●心法門●◎○門主 張老師 自應如下………
§
此心謂心非非心
假心字名論心心
由行自覺論此量
﹝以上六個修持之心量.....﹞
無為真空妙玄契﹝說不出一個所以然來…..﹞
真修入此達遍心
一切心合無分際
全然體現如如應
至此身卒會太虛
混沌之炁真人現
累劫永世寰宇尊………..
§



 

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2016/11/03

。§。何謂涅槃?。§。



《楞伽經詳解第五輯》

                         (內容分享134~141頁)

                         「復次大慧!諸外道有四種涅槃,云何為四?謂性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃,是名諸外道四種涅槃;非我所說法。大慧!我所說者,妄想識滅,名為涅槃。

 

○◎●心法門●◎○門主 覺行居士 張老師 回應詞句......

詞(1):真境之涅槃一
§
涅槃之境本如如
非因止妄或離識
唯修心中心中王
王者不起如如識      
§


詞(2):真境之涅槃二
§
境心多幻須自明
觀而念動便知曉
前後由意不止息
覺了境中真假相

§

詞(3):幻
§
入空雖有德慧引
總在幻中不知因
時明時暗心中影
似如水中月之映
§



 


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2015/08/15

。§。佛之心。§。


。§。心法門。§。覺行居士 回應...
§
《 心法經 》:
§
陰陽相應
左右其身
萬劫緣起
難昧自心
§



https://lh3.googleusercontent.com/Am02xvZwCi022u_mCEq-x8Bbecj0lzG9Z5j2mkOm1TMyvduNx0tGZp3-UCpFv_0CVv8I-E938E_VKulUon8ACoTBKGJK7ZzLdSQxPAZujF4aLPheFmPpVnM-wx8pvYPE-Wj-60C20PaGZd6TLG1CEacSGlyV9sgCiobd_1w6-37kI0RnOYEBpjA41CWCEHAd0M461YVn9Q0r4f4l4ntnCJ5Nzw49i7-YOTHtDzCdAWPc7IOhZSkDStpBOKzTCKWYpxFgjECPNZEXVnw0GNIaAljAmHxNPLnvlImCWEBUjmBtedD0JDWDF6cznZB3BBCMn96m_riNf9bUgCfEy69AWYo8o9fuBZMZAC0VEhzqY3HbVNpvpP1wVAU4be6Pwyd13YXKRF3Ks72_JXJVS_r9N0BwBgj4AI3jiKKkMBruy0i3x01xAR2X1xec_b9SEyG5rpcvNFJ8R5jEzgUq7Sk7y8zaI4kMWeRDJEY3MIaDPMK_L5PqQV5YlCRFlGAjoxGqVu_lXSQT14MLMzcEcKNXdaS7onPx4HSa3plGytWMVVfQqZRJGwsgOl74__gSv_ATVIryyhQT9X8AxpiT63Vt1jH3zDyRRy7E=w748-h421-no




。§。心法門。§。覺行居士 又云......
§

善惡之報
如影隨形
三世因果
循環不昧

§
 

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2015/06/09

。§。苦。色。§。



https://scontent-tpe1-1.xx.fbcdn.net/hphotos-xpf1/v/t1.0-9/10926374_399305416908435_7669156791326030089_n.jpg?oh=a7f6391a4a1621d7e50a0bc79a0a78d3&oe=576F6F48


 
佛陀:色為是常、無常耶?

比丘:無常!

佛陀:無常者是苦耶?

比丘:是苦!

佛陀:若無常、苦是變易法,多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不?

比丘:不也,世尊!

 

                                                       --《 雜阿含81-87經 》



。§。心法門。§。覺行居士 回應...

§

『 色 』:是
體性自然。非為『 常 』或「 無常 」。  

『 苦 』:
本非自有之。亦非「 無常 」所為。或由『 苦 』本身它自招感而來。

亦非是相應對而顯現的。若是相對應而顯現時。則已落入【 陰陽 】之對應。

但『 苦 』本身是﹝非自有之﹞的。若人不去反應及執著時是不存在的。

所以常聽人說要『 放下 』或『 轉念 』和『 莫執著 』時。即能自在解脫。


所以會有『 苦 』之受。全是當事者【 心念 】所感受而分別之。

所呈現「 苦 」『 樂 』之情.............

例:若今已達《 三輪體空 》之。§。聖者。§。在世間上不論對於身體或無常之變異。

心豈還會有起伏或『 苦 』之感受呢?就算於無形界之區域之《 悟道者》亦同。

絕對不會自去造苦。及引苦來自身。和嫁移給他人。

『 苦 』:是
不變之無原性體。因本無『 苦 』與『 樂 』之分。

是由當事人。對境自心收受後所感召的。

才會產生有『 苦 』及『 樂 』之感。如有人喜歡唱歌。或者是有人討厭唱歌。

對於唱歌之反應。此就會有不同之心態產生。.........

§

福安!



註:何為﹝不變之無原性體﹞呢?

如﹝心。道。性。佛。舍利子。本來之面目。如如自性....等﹞皆是如此之性也。

此意甚深須行修者細心領悟之..........


又例:若一個人在清醒時會感受到『 苦 』之感受。

但若是在睡時即不能感受到『 苦 』。此就是有一個會感受之﹝靈。心。或物...﹞?

否則怎會有如此之分呢?睡著時無『 苦 』之受。而清醒時即又有『 苦 』了?

問此是何因呢?到底人身體上是 ( 誰 ) 在感受?又是誰在『 六道輪迴 』呢?

答案在:本部落格內。請行修者自行尋找出來.........

 

 


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2015/02/20

。§。中論。§。



https://scontent-tpe1-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-9/10407885_369618043210506_4636841056237814269_n.jpg?oh=35eff2fc59cd1925e7e2c7189ecd4db1&oe=57D0AB0B



。§。心法門。§。覺行居士


§

                       不生不滅是死寂。非是﹝正理﹞。


 不常不斷修何理?

    不一不異那是什麼?

                 不來不出與不生不滅有何異?

              ...................﹝
停滯不生

§

     無生亦無滅。無常亦無斷。

     無一亦無異。無來亦無出。

     能解如是緣。善惡由自取。

                     何來心亦佛。莫視自性尊。﹝
無心宗

§

    非生亦非滅。非常亦非斷。

    非一亦非異。非來亦非出。

    此論無生死。但得一真性。

                    心性同緣起。法中第一義。﹝
心法經

§

    來處無生滅。行者亦無終。

    ...........其他請自填自悟.......


§

﹞與﹝﹞及﹝﹞皆有其不同之意義在...

§

   福安!

 

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2015/02/16

。§。佛之三身。§。



https://scontent-tpe1-1.xx.fbcdn.net/hphotos-xlp1/v/t1.0-9/11010579_387272404778403_5560667508623718083_n.jpg?oh=a23b9a702537dd0c11def54df6f85641&oe=576FF215


三身不可得.......﹝法身。報身。化身﹞

******************************************

。§。心法門。§。覺行居士 題

§

三身非真身。一心亦為幻。

幻中尋真詮。真中無一假。

此內真為真。不求自然顯。

無為自然行。得之永不退。

     若欲了知此。心心心明覺。.....

§


§

原原三心一真無

由人自修衍自然

生來死去不相干

明覺無明心無染

笑傲虛宇稱吾皇

§

 

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2015/02/06

。§。非入而入。即行而真。§。


 
https://scontent-tpe1-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-9/10393777_369617409877236_3232744137676248332_n.jpg?oh=8d3964bb6cd28219b987831e60b93208&oe=580C1304
 

 
。§。心法門。§。覺行居士 題!

§

法法由心生。陰陽自相應。

一心顯萬法。如一同等性。

行修無分別。大海容萬江。

體悟真佛性。不動如山行。

§

一切﹝法﹞ 皆由《 心 》生。又「 世間所言論一切是分別 」亦是由此《 心 》而生。

為何不能入於【 法性 】之中呢?或不是【 法性 】內之一納子呢?


。§。法法平等。心心無量。若非似有。真玄妙有。§。

§


 

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2015/02/04

。§。萬法皆空。因果不空?。§。



https://scontent-tpe1-1.xx.fbcdn.net/hphotos-xfa1/v/t1.0-9/10330358_386025194903124_4519873270918905505_n.jpg?oh=e474ba53063a0f614bdbb8349ea5701f&oe=576CF9A6


 
。§。心法門。§。覺行居士 另外詮釋:
 
§

萬法皆空非真的空。

只是行者莫要執法而行修...


因果不空實非有無。

但得修者自轉其心行而已...


§

萬法皆空如如行。因果不空當下應。

§

﹝萬法皆空。因果難昧﹞.....何以?

萬法雖可由心生心滅已.....

但行修者於因果收受之間難以抗拒。

只能自修其心行而轉化之.........

§

因果﹞:業力之別稱。

因緣果報來時。隨行修者之修為轉換。若能化之則安。則因果似有若無。

否則則隨【 業力 】流轉不息....。

又若﹝因果不空﹞?那【
見真得道者 】《 不昧因果 》。

及《
不昧因緣 。§。入不退轉。§。之《 聖者 》。﹝因果﹞是空還是不空呢?

§



 
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2015/01/08

。§。六祖詞句詮釋。§。



https://scontent-tpe1-1.xx.fbcdn.net/hphotos-xap1/v/t1.0-9/10987387_385583188280658_8978798727023831764_n.jpg?oh=9220d4446825c139373bd431705fb150&oe=576A020E



何期自性:什麼時候?及自己。§。原源之本性。§。 ....接下文....

本自清淨:本來就清淨無染著。

本不生滅:本來即不生不滅了。

本自具足:本來就已具足圓滿無缺。

本無動搖:本來無所動搖及起伏。

能生萬法:卻能夠生出萬法萬象出來。


 
◎§◎心法門◎§◎ 覺行居士 張老師 以自修心法心得詮釋及題詩互應!

何期自性本自清淨:

若自性是本來就清淨的話。為何當下之時不能即成就《 佛果 》道業呢?

或為何會退轉而流浪生死苦海?難道只因是「 無明 」而產生往後之『 業因業緣 』嗎?

其實非是如此。原因是自性本無染著已。但由於人與人。事及事。物對物。相接觸後。

就會產生相應對之緣生。如此人與他人接觸互動。會自然產生摩擦或互助。

對事及物品之看法及取捨亦會不同。由此自然衍生日後更多變化及心態。

日久既如現今社會生活之習性與多圓化之生存方式。

「 無明 」即由此而漸健產生。又身口意之行為造作。以緣牽引緣。業緣相續之後。

染著世俗之人事物而流浪生死輪迴中。

此亦證明﹝道﹞須修而得證。﹝佛﹞亦須修持圓滿方能成就。

世間所有一切人事物皆須努力以赴才能完成。



何期自性本不生滅:何期自性本自具足:何期自性本無動搖:何期自性能生萬法:

若自性不會生滅?那為何肉體內之無形【 靈元 】會六道輪迴?

為何此無形【 靈元 】於無形界中。還會下生於人世間呢?

在《 原初 》之時。本是清淨。又本不生滅。怎會有個﹝靈元﹞呢?

那自性若不生不滅。所有其他﹝靈元﹞及肉體。甚至於萬法萬象萬物從何而來呢?

此應該是要詮釋《 自性 》是無不生而卻能不滅已才恰當。

因既然可產生此﹝靈元﹞時。即不知累積多少【 因緣 】才可衍化出來。

豈會如此沒有生呢?若沒有衍生之。﹝心生萬法...等﹞是如何解釋?

《 自性之不生滅 》。其實是詮釋當下之修為及心境。非是完全不生滅。

那請問?當下不生滅之心又是何心呢?..............



若自性本自具足或無動搖及能生萬法。

那為何不缺還要修持呢?沒動搖為何會下生輪轉六道了?而能生萬法又是如何生成的呢?

那此。§。本原自性。§。又是要如何親證?或如何修持與會契合呢?

又要行修何種﹝功法﹞才能越來越能相互揮應呢?

請修學之士能專心研修本門之。§。法要。§。既可達此境界及目標!


§

何期自性..........

何期自性從始無終...

何期自性能悟萬宗...

何期自性本原緣生...

何期自性當下
體空...何期自性當下自然...

何期自性明覺心顯...

如如心。朗朗性‧一真衍生..............

§

 

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2015/01/04

。§。達摩四相論。§。





《 達磨祖師 》云:

§

我本求心心自持。求心不知待心知。

佛性不從心外得。心生便是罪生時。

我本求心不求佛。了知三界空無物。

若欲求佛但求心。只這心心心是佛。

§




。§。心法門。§。覺行居士 詮釋!

【 我本求心心自持。求心不知待心知。】

 ﹝我本求心心自持﹞

譯:
 
『 我 』之一字既分﹝四相之著﹞。

《 金剛經 》云:無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。...

一有你我他之分。則已「 著 」而未達《 真空之相 》《 無我真我 》之悟心。

只不過當時之賢達行修者。未能提出或反駁而已。都照單全收和跟隨。

又『 求 』之一悟。亦非﹝明悟﹞。何也?『 求 』雖無過亦可行已。如【 正求 】。

求來日成《 佛 》。亦無不可。如求家庭幸福亦是合乎常理。

如此皆是修學過程中之一環。但若以一位得證《 聖位 》之行修者。

此即是尚未真正達﹝見性﹞之悟境與位涵。雖說心不持自持。

此只不過是一個﹝習慣性﹞之反射動作及思惟而已。

只要有持續心而為。既成慣性。任何人皆可為之。又學任何【 法 】亦能達此之境。

若要深入如。§。心之三昧禪定。§。亦須再精進修持下去。

若行修者。誤認於此境為﹝究竟﹞即會停滯於此。如本人上述所提及。

空空空空空中之《 一真 》。要真到《 一真 》之境界。方能解脫逍遙自在!





﹝求心不知待心知﹞

譯:
 
求心求何心?未能明示之。既不知求心求何心?那又如何等待心可自知呢?

從古至今。只言《 一心十法界 》及﹝萬法由心生﹞《 是心是佛。是心作佛 》...

那此《 心 》到底是長怎樣?是如何之悟境之境呢?求心悟心之修者可知此境否?

若此心於自思惟自然運作後。經行持者。累積﹝心願德慧﹞種種之成長運化。

確實會產生如﹝自然相對應﹞之心出來。如反射運動般。

甚至於『 因果 』自然受報一樣。但也要行修者。有自悟自知其此階段。

否則亦是一知半解一樣。或未達﹝妙境﹞。

此亦符合﹝科學相對應﹞之論。和《 道家 》【 陰陽魚 】對稱之論也。

§

福安..........待續........


心內何其心?不求自相鳴。只緣覺與迷。心心如心心。



。§。心法門。§。覺行居士 再譯......

自題自詮釋........

§

心內何其心?不求自相鳴。只緣覺與迷。心心如心心。

§


心內那裡來有個心可求?但此心確能應對自如。﹝應對人事物...﹞

如此隨緣而過。只分行者是明覺應對或迷迷不知。

此心與他心任何一物之心無誤。又心中之心與《 佛 》之心是否也是相同呢?


§

無著之心..........



§

心本緣原無來去

從始至終無增減

若欲會得此心謁

不動如山波濤顏

§



﹝我本求心不求佛﹞

譯:

是心是佛。心佛不二。

求心亦是求佛。所求即同。得而不求乎?意為何求心不求佛呢?




﹝了知三界空無物﹞

譯:

接上文:既知【 三界 】空無物。求心?為何?有何可求?

﹝若欲求佛但求心。只這心心心是佛﹞

接上文:一心十法界。《 心 》比【 佛 】尚深邃得多......所以﹝求心為本。...

求佛尚有其後緣...因【 佛 】是由《 心 》所修證及衍化生出。一切人事物皆如是也。

也以此推論出。於《 佛 》之後。

更有其高深不可測之﹝境界﹞及﹝位涵﹞甚至於。§。道果。§。可感應道交.......

又只這心心心又是到如何之境界?才能修而得證﹝佛位﹞。

此又與本人所提之。§。心心心。§。之論略同。又似心中心後之心心心之論述。

§

福安!

希望修士能好好參悟..........




﹝佛性不從心外得。心生便是罪生時﹞

。§。心法門。§。覺行居士 自題詩詞對應及詮釋!

§

心能衍化十法界。真空妙有無盡焉。

修佛修聖修仙緣。但看行者修何心?

§

罪由心生豈是應。心念起伏自然緣。

陰陽之牽業業引。明覺當下擇正行。

逆能增其善為因。倒退才能越其遠。


心生之時若此心。不分善惡罪何生???

此句前句須連下句一起銓敘......心生之時。若此心不分善惡。罪何生?

﹝解釋:一個人心起念頭。不論其好惡。皆須明覺靜觀。而後正思惟為何會浮現此念。

是前因緣自然顯現也好。或遇今世而衍生也罷。不須分別之。若去分別即落入兩邊之見。

又善惡與自何干?應於當下知其﹝生念﹞。不動如心而平靜領悟。解其因緣始末。

放下不執著。經幾次訓練與調服後。此隱之「 意識緣 」自然消逝已。

所以『 念起 』不論善惡皆只是一個﹝緣起﹞。非是「
心生即是罪生時 」。

但於《
第二。三念後... 》即要小心。因已有念念之思。善念為善因善行

而相對
惡念為惡因惡行。若不慎行於作用則新之【 因緣善惡果報既會產生 】.....﹞

§

三輪體空見一真。一真如如真實性。

自然隨緣心無住。若聖若凡了塵因。
.....見性之人.....

§

福安!




 

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2014/12/11

。§。詮釋何謂:佛教之【涅槃】?。§。不昧因緣.........





回覆 時間:2014/9/23 下午 11:09:00   IP: 180.176.93.*

主題:。§。詮釋何謂:佛教之【涅槃】?。§。不昧因緣.........
。§。心法門。§。覺行居士 張老師 專題提醒:( 2 )
 
§

【 涅槃 】:不動如山。三輪體空之心境。稱之為【 涅槃 】。

非動非靜。無動無靜。一體如如。安住明覺。

生死無礙。自明於心。性理圓融。功德無邊。

§

 


回覆 時間:2014/9/24 上午 07:33:00   IP: 182.235.173.*

2.無塵 來自:台北  回應題......

【 涅槃 】:不動心性。心我皆空。稱之為【 涅槃 】。

       動靜一如。不昧常覺。一體同悲。安住我心。

       生死無住。自覺慧見。理事圓融。無功無德。


 

 
回覆 時間:2014/9/24 上午 08:45:00   IP: 123.192.170.*
 
主題:。§。心得分享。§。

。§。心法門。§。覺行居士 張老師 回覆
 
§

天上無。無功無德之人。也就是說有修有證有行功立德者....

才能昇天享天福等...........那佛怎會無功無德呢?..........

那是說功德圓滿之後。卻不會執著自身修為之一切包括功德等才對。

非真的達【 涅槃 】就是什麼都沒有。因此是一切行持之﹝能量體﹞。

若不解說。怕有些修士斷章取義。或思惟錯誤就不好了。

§

福安!




 

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2014/12/11

。§。自性明珠。§。



 
茶陵郁禪師

偈曰:

  
我有明珠一顆,  

 久被塵勞關鎖;

  今朝塵盡光生,

  照破山河萬朵。
 
                                                         ﹝中庸﹞

惠能大師 》偈曰:                                                       《 神秀大師 》偈曰:


      菩提本無樹,                                                                   身是菩提樹,
     
      明鏡亦非台;                                                                   心如明鏡臺;                                                                                                                   
      本來無一物,                                                                   時時勤拂拭,

      何處惹塵埃。                                                                   勿使惹塵埃。

         (
)                                                                              ( )                                                               
                          
                     。§。覺行居士。§。


                     。§。自性明珠。§。


          。§。明珠非明珠。心願德慧
。§。

          。§。此為無塵性。亦非有枷鎖。§。

          。§。累劫不增減。當下自能昕。§。

          。§。夜夜不點燈。處處能自明。§。

          。§。由何得此珠?塵埃自凋零。§。

          。§。
德性真心來相印。§。

          。§。心願德慧
。此伴君行。§。

 
                   。§。至此不須尋。§。

 
                                   。§。張俊德。§。


譯解:

神秀大師 》偈曰:

 

      身是菩提樹,      【 自身身體是修持的因子。如同可遮蔭之菩提樹一樣.......

      心如明鏡臺;      【 心亦是如此。好像是有框架清楚的鏡子一般.......
                                                              
      時時勤拂拭,     
【 要能常常修持及反省。不讓欲望來干擾牽動身心.....

      勿使惹塵埃。      【 並且要遠離放下一切無明之障礙......直至塵盡。......

          ( )        

 

惠能大師 》偈曰:                                                       
                                             

      菩提本無樹,     【 自身之心。如水中沒有月亮之月亮一樣........                                                                    
      明鏡亦非台;    
【 又如人之心。有其思惟構想卻不見其形......                                                                                                                        
      本來無一物,    
【 此從始至後。並非真有一物之物可得......                                                                 
      何處惹塵埃。    
【 到底曾幾何時。此光之明亮因來之因緣而起無明之塵.....                                                                  
          (
)                                                                                           



茶陵郁禪師 》偈曰:

§                              §

       我有明珠一顆,
    
   【 我自身中有一顆從無始以來...。既不生不滅似夜明珠一樣。不點自然明的明珠...

    久被塵勞關鎖;
   
【 經過不知多久的時間。由因緣及自性造作之延伸。讓五欲六塵之無明覆蓋及牽引...

     今朝塵盡光生,
   
【 如今而後。業緣之緣已全了...。由心願德慧之行持...。自性心光由然而生.....
    【 另解:因業消緣已...。光現我執無明既破。稱之『 眼明之人 』......

       照破山河萬朵。
   
【 此明珠已顯。待更弘光普照。利益一切眾生。使其光明。自亦逍遙自在.....

   §            ( 中庸 )          §





。§。心法門。§。見性論

§

心本心上心。心上亦非心。


今且入原心。此心心明心。




。§。心法門。§。明心論

§

心本心無心。無心心亦心。


( 法。無法法) 上面詞句

今付無心時。心心何曾心。


( 今付無時。法法何曾) 上面詞句




﹝萬法由心生。法等於心已﹞

﹝心喻為真空。法則為妙有


 


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2014/12/10

。§。何謂:【苦。集。滅。道】?。§。


 


§

四聖諦。法之尊。離苦得樂現燈塔。

引眾賢。駕輕舟。四聖之位任汝修。

修心玹。捨四相。生老病死不再憂。

證無生。多行心。空有莫執中非真。
【 體三輪體空後之真詮 ( 心 ) 】

§

【 四聖諦:知苦、斷集、證滅、修道 】【 苦。集。滅。道 】

§

【 四聖諦 】:解說佛。菩薩。緣覺。聲聞。如何修學及其中義理!

§


『 知苦 』:

﹝知﹞。知道明白之意。﹝苦﹞。一切貪。嗔。痴所累積的業因。

    解:知道苦。也知道苦的來源處。並思惟如何應變!


『 斷集 』:

﹝斷﹞。阻絕斬斷不令再生之意。

﹝集﹞。本是集聚之意。( 在此則為同斷斷之意 )

    解:斷除一切能集聚之苦的因緣!


『 證滅 』:

﹝證﹞。應證真實並得到之意。

﹝滅﹞。既有之物毀滅不存在之意。( 或更將前現未來皆去除 )

    解:了解並明白如何苦之來緣處。並且有辦法滅除一切苦。


『 修道 』:

﹝修﹞。實際力行修持之意。

﹝道﹞。知一切因緣始末之意。

    解:已知前三項之理論。並能實際修學。將來達到圓滿之境。

§

總結就是:先知苦。後查覺苦之出處。再想一切方法去苦。

                甚至於永遠斷除苦。而後真正了解苦。

                並實際知道去苦的因由。之後便努力修學。

               此去苦得樂之法!這就是【 苦。集。滅。道 】之真實意。

上述之言論。就依字面作詮釋。也表達個人觀感。

其中不乏有細節及修法部份。不再此贅述。

《 §。本人。§ 》受此良多。於四年前。自證『 二果 』。續修於今。

不假其言。若修士能再好好修學於此【 四聖諦 】。來日必受益。


§

修一切善法

利益一切眾生

學修九玄法並修四聖諦

堅修力不綴

伏魔非等閒

今證無上果

玄功確為真

修士快修為

電足氣通身

手動法指起

真言由此出

法力須修煉

心願跳三界

不出三五年

定成逍遙賢

光說與不煉

嘆息苦年年

機緣不待時

今日快修學。( 快修學 )

§
 

主題:§。知七苦原。離苦得樂。§

其實真正的【 苦。集。滅。道 】之意!

就是:

《 § 知苦。知苦原。知苦因。知苦緣。知斷苦。知滅苦。知離苦 § 》

    既能如上述而行。離苦得樂。逍遙自在非難事。

§

再譯!

何為?:

《 §。 1.知苦。2.知苦原。3.知苦因。4.知苦緣。 5.知斷苦。6.知滅苦。7.知離苦。§ 》

§

1.先明白此是苦。( 牙痛。頭痛....身體或『 心痛 』)

2.知道苦的原頭就是出處點。( 因知有此身體所以會產生痛之原 )

3.4.知道苦的因由後。如何移除此『 因 』及『 緣 』。

( 就是了解其中的起因。能事先預防。讓過程減少及緩和 ) 並尋找解決之道。

5.斷絕苦的『 原。因。緣 』。

6..到最後真正滅掉苦。( 此既能修『 道 』而行 )

7.並且遠離所有苦。( 達無苦逍遙自在之境 )

§

其方法請參考《 §。心法門修行部落格。§ 》中之文章!


 

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2014/12/10

。§。心經。§。



 

       般若波羅蜜多心經


譯:《 般若波羅蜜多 》。所修的法門。

一切「 修持 」與「 功德 」包括『 心法 』『 願心 』『 智慧 』『 福報 』。

到達究竟圓滿之境。而欲達此境之方法。

》:要從【 自心 】著手修持。心內悟心。心內修心。心內尋心。

此過歷程經過稱之為《
》。

要修成『
正果 』不退轉之地的因素:

不外乎一、心法悟境。二。願力、( 菩提心 )。

             三、功德。四、智慧。五、福報。這五種條件。缺一不可。


( 另外因個性之緣。所修持的術法道法等。則是依個人興趣修學不列於此 )

修學五種的方法及資訊來源:

1.
心法悟境:多閱讀《 經書 》【 善典 】等。增加常識及見聞。

        並依《 §。
心法門。§ 》修行部落格中。﹝閱讀經書﹞內之功法修學。

                   更運用在其他修學功課上。就能達其效果。如修學一般學業上。

                   只要認真用心體悟修學既能有好的成績!

                   總而言之。保持【
明覺心 】體悟【 當下性 】是所有修學的重點。

明覺心 】:就是感覺。領悟。體會。那個感受。

                         此既是心之本體的顯現。及心的表徵。悟心就是悟此心處。

當下性 】:處理事情當下的心態與思惟。

               此會因環境。時間。空間。因緣等有所不同。而產生不同之決定。

               這個過程就是當事人個性之顯現及表徵。既稱之為【
當下性 】。

               由此二項等 ( 無明 ) 之因緣。衍化出往後之 (
) ( 惡 ) 因緣果報.....等。

2
.願力 ( 菩提心 ):修行者發【 菩提心願 】能產生遠景及動力。

                 及產生無形的推動力。
對於初發心之修行人。更能培養悲心。

                 修行人。若無發【 菩提心願 】。效力會明顯較小。


3.
功德:功德由心誠而發。並實際力行。無所執且行之不綴。此謂【 功德 】。

               行功立德。不論事情之大小。皆能以無私的心。去面對一切人事物。

4
.智慧:隨時增長見聞。充實知識。並且依當時之現況。作適當的決擇與應對。

               若能於日常生活中。遇上困難時。能思惟應對方策或檢討。

             久而久之養成良好習慣。並可增加智慧。若再與《 佛法 》融會貫通。

                效果更加顯著。

5.
福報:未成佛道。先結良緣。由小而大。由有心行善佈施。得到之福報。

                變成良好的習慣。再衍變成無我大愛的無私奉獻。

                此是要慢慢薰陶培養的。從財施。法施。到無為施。

                每一種都循序漸進。越修則越有成就感。如此精進必有所收穫。

 

 

◎§◎心法門◎§◎ 覺行居士 自悟心法心得分享

 

《般若波羅蜜多心經》

《心經》云:不生不滅。不垢不淨。不增不減。……﹝明暗之悟和合….

            不垢不淨:如一塵不染。( 明悟 )

不增不減:停滯不前或不改變之意。又似不生不滅。( 暗悟 )

若將「不生不滅。不垢不淨。不增不減」中的﹝不﹞字。

改為『無生無滅。無垢無淨。無增無減』是否會不一樣呢?

或改【非生非滅。非垢非淨。非增非減】其意境是否更高?

﹝自性﹞或﹝舍利子﹞

若是﹝緣生緣滅。緣垢緣淨。緣增緣減﹞那又是如何之境?

。§。不動如山。§。真空妙有之衍化。§。一真法界之境。§。

因凡事能隨遇而安。明覺當下。心如如不動。卻又能應對自如。

變化萬千。且非只是一層不變。及不明或不足已。

此部《心經》是由當事者。在修學過程中。

依自心領悟之心法及心得所詮釋出來之《經》。時明時暗。

非全﹝見性於真﹞。所以才會有如此之論述。

﹝不﹞之一字:此意既略顯狹隘。亦是有自限之虞。

亦是還有向上發展之空間與悟境。

 

﹝自性﹞

不生不滅:此為不會生成之意。因不為生成所以不會滅掉已。

          但若都是如此。那﹝虛空。宇宙。大自然。天地。萬物﹞要如何衍化?

          又。§。自性本原。§。若是如此時。有何意義及作用呢?

          所以此論「不生不滅」之言論與悟境。未達﹝究竟圓滿之地﹞。

          是『頑空之境』。如人【靜坐】時。不思一切。將心全然放下放空。

          處在『心不動之處』久之無所作為。修者。若沉溺於此。

將對。§。明心見性。§。無有幫助甚至於會有滯礙。又如死水一般。

此又有如「斷滅論」一般。沒有生或死之差別。因「不生既不滅」。

「斷滅論」:「斷」可解說不生之意。「滅」可解說什麼都沒有之意。

又似「言語道斷」不再言起。亦如「滅後不生」之意!

不生不滅…..滅後無生….如此之….。無有是處。

又像修『空定之士』入『無生滅之空』一定十年。百年。千年。萬年。

等『出定』後還是如如似前不曾改變。……

 

﹝自性﹞

無生無滅:此論略前述同。但此『無』字。之解譯比前「不」字之意涵較為深廣。

          『無』譯為沒有或不曾發生。和根本不存在之意。

          「不」譯為不要或拒絕之意

兩者於後續之相應對中。則能產生很大之差異。

無生無滅:

沒有生成亦不會毀滅。甚至於是沒有去造作就不會有反作用力。


此是『因果論』。因有生有滅。無生無滅。有此因必會有後果之延伸

所以就﹝自性﹞無生無滅之論。亦非真正之。§。究竟解脫。§。之論



﹝自性﹞

非生非滅:【非】字之譯為不確定。或不是及異動之辭解

此句之解釋為。﹝自性﹞本自然具足。非是不要或須刻意製造出來的。

當行修者。悟至於此。須再發願心。行德。充實智慧。

於﹝心法。願心。德行。智慧﹞等圓滿時。可跳脫《三界》繼續行修。

 

﹝自性﹞

起緣非緣:﹝自性﹞從剛開始之因緣而生起時。

非是有其。§。自性本原。§。
……

          因﹝緣起性空﹞之故。此﹝自性﹞是由因緣衍化而延伸無窮無盡。

          各自隨緣輪轉《四生》《六道》甚至於《十法界》中。

由﹝性心之心﹞自決。亦如。§。人心。§。決定一切。

也隨自然的因緣及自造之﹝因緣﹞。隨緣受生他處。繼續行修…..

至此程當中。既產生【因緣自性】。如人有人性。靈有靈性。

動物有動物之性。魚有魚性。物質亦各有其特性…..

《金剛經》云:金質之性。稱如《佛性》。亦須萃煉琢磨。才能成《佛》。

而所謂。§。明心見性。§。既是由﹝自心﹞去體悟。§。原原之初。§。

《性》本來之原由。是由一個體中之原性。

經緣起之因緣。累世累劫後產生各自﹝自心性﹞之體心或體性。

而【見性成佛】是要修者。體悟自性之原由後。

再起修一切﹝心。願。德。慧﹞至圓滿究竟之後。

才可達。§。究竟不退轉之境。§。永不再輪迴……



 


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2014/12/06

。§。如來藏性。§。


http://c.share.photo.xuite.net/chang580618/1caeff0/17223760/934277792_x.jpg

§ 
 
1.好像與佛祖一般的明覺之心。

 
2.。§。
自性本原。§。之種性。
 

﹝種性:個人之特質。或本來自有之性質。﹞
 
3.所有過去現在未來。一切人事物。
皆有隱藏著
明覺之悟性
 
4.體悟自身深處之。§。
原原之心性§。
 
§

 

﹝十二因緣法另解﹞

... ○ → 緣明覺之心 → 緣行 → 緣識 → 緣名色 ...

... ◎ 不等之性:原頭之真性。亦稱:《中性》。或《真如之性》。及《一真法性》。...

... ● → 緣無明之性 → 緣行 → 緣識 → 緣名色 ...
 
§




...◎ 等性之性:亦是原頭之真性。亦稱《中性》。或《真如之性》。及《一真法性》。...

此【真空】《中庸》﹝妙有﹞之組合。是於每個區域內皆有此等之性質的。

如「
」與《平等》與『』一樣。亦是同等道理。

只是分別於在各層次及境界中自然衍化。就看當事人如何參研和體悟而已......

就算是
◎§◎原原之本體性◎§◎§自性之體與靈§亦是如此!




 

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2014/12/06

§。心法門。§ 覺行居士張老師對佛教經典及詞句之詮釋。§。

 
 
 
 
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1.何謂:﹝緣起性空﹞?
即已﹝緣起﹞就不會『 性空 』。只是有無觀到細微處而已.....
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§。心法門。§ 覺行居士 張老師 回答
 
 答:另外解釋。因緣之下不執著之念。稱作:『 緣起性空 』。

      也就是因緣和合時的起心動念。其心與性是沒有分別心及執著心的。

    
  ﹝『 心 』為本體。自性之念 ( 心 ) 。『 性 』為第一念的心。衍生成後續之個性。﹞
 
覺行居士云:『 本然自心性。緣起性空時。不動如山境。玄妙真空衍。』
 
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2.何謂:﹝明心見性。見性成佛﹞?
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§。心法門。§ 覺行居士 張老師 回答
 
答:明白清楚覺知自心之起伏。並觀察洞悉了知自心之本體。

      且看見觀察到自身的心性及個性。努力行持至圓滿究竟時既能成就佛道。

     
﹝又要如何修持到能覺知自心之起伏?及可觀察洞悉了知自心之本體呢?

         且要用何種方法何種心態行持。才能進道上昇達到成佛之果位呢?

請行修者。細心參觀研討本門修學之法...........
 
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3.如何達到『 不退轉之境界 』?
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§。心法門。§ 覺行居士 張老師 回答
 
答:修行之人若要達此『 不退轉之境界 』。

一定要俱備【 心、願、德、慧、戒 】之德性與修為。

才能跳脫『 三界 』之氣缚。缺一不可。猶如鐵要煉製成鋼。

須要時間及火的粹煉才能保存久遠。修持之人若真要【 法身 】永久存在。

定須要更多的薰陶才行。又如《 道家 》之修煉法。

將【 天地 】及自身『 精。氣。神。性。靈。魂 』等之氣融合。

再和物質能量粹煉提昇。讓所謂的【 真性 】【 靈性 】【 元神 】長存一樣。

本人奉勸修學之士們。於修持道路中。切莫磋跎怠墮。要『 百尺竿頭更進一步 』修學。

免只修得未來福慧而已。甚是可惜。


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4.佛教中的『 十二因緣法論述 』!
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§。心法門。§  覺行居士 張老師 回答
 
答:
 
心中有心亦一心

千頭萬緒緣接緣

前心後心心緣心

成佛為魔不二心

﹝只在一心或一念上。並非有二心或二念。﹞
 

譯註:
 
【 心中有心亦一心 】:
 
﹝每一個人就只有一個心。何已?因自身中只有『 真空 』及『 妙有 』。

『 真空 』:是似如如不動之心。而『 妙有 』則是一念之心而已。為何只有一念?

明明就是有很多想法?一直浮現腦海中。為何只有一念而已呢?

原因是在於。若是如如不動之『 真空 』通常比較能了解。

但對於『 妙有 』則尚須意會思惟。『 妙有 』?是心起心動念之心念。

由一念心起浮後。又接另一個念頭。由此相續不斷。

快速的一起一滅。而產生心念。及所謂的『 千頭萬緒 』。

但此其實皆是【 一念 】也就是一心之念而已。只不過是經由一念接一念。

反覆陸續湧上來。若是用科學儀器。則能偵測出由電波發出之頻率而得驗證。

由此能得知。於自身身上。只存在如【 陰陽魚 】中之黑白二氣。

『 黑 』:如妙有及心念。並無好與壞之分別。

『 白 』:如妙有之性。如如不動亦未常顯已。但卻不代表祂是真真不動的。

只是與其『 妙有 』來說。只是更祥和安靜而已。

此【 陰陽 】二氣。如同『 真空 』『 妙有 』一樣。雖能達於最高層次。

但只是【 太極界內 】。未能跳脫【 三界 】【 六道之輪迴 】。

從古至今。很多修行者。皆於此而錯認定之。甚至於《 釋迦牟尼佛 》亦只是修至於此而已....

由【
十二因緣 】為例。﹝無明緣行。行緣識。.........生老病死。

若只言【 無明 】。卻無談論到【 明覺 】時。既是偏著一方。

只止於【 善行之空境 】的境界。非真正達到《 §。本原。§ 》。

因為從最初之始。應為

    (
明覺 )
《 §。
本原。§ 》→ 《 §。。§ 》→             → 【 緣行 → 行緣識 → → →.........
     ( 無明 )
 
《 §。最初之初。§ 》是無分別的。但經衍生後。才會由《 §。緣起。§ 》而有所變化。
 
若以【 十二因緣 】兩者圓形之應化顯示。則《 §。緣。§ 》字應擺放在此圓中心處!
 
無明 】與【 明覺 】亦是猶如兩儀中的『與白 』。無明明覺。....
 
前本人以有針對此事略作分析。但卻也被人質疑批評。

又何一位修士談其《 釋迦牟尼佛 》當時之境界。也曾論及於此.....

現由以上論點得知。真正除了【 真空及妙有 】之外。尚有一真。

此真既是一切心之《 本心本原 》。若能見得於此知其於此。悟解於此者。


方能稱《 §。悟道、見道、得道。§ 》。真正之解脫不退轉者。
 
此緣本原源
﹝《 緣 》起而後才有【 無明 】及【 明覺 】之心念。唯取決在《 §。心。§ 》。
 
緣起生陰陽
﹝此《 §。心。§ 》能顯現【 十法界 】及【 所有一切淨土等 】。
 
陰陽生萬象
﹝所以稱之為【 一心十法界 】【 萬法由心生 】.........................﹞
 
輾轉延不息
 
上古之《 法 》有誤......。於今而後。必會有新的契機及應驗。.....

《 此緣本原源 》原源上亦須持修。因還有更高之層次修為心境........
 
 
 
主題:§。十二因緣。§   補敘......
 
§
 
=============( 明覺 )
 
《 §。本原。§ 》→ 《 §。緣。§ 》→ ( 上下各有 ) → 【 ○ 緣行 → 行緣識 → → →...
 
============( 無明 )
 
§

此才是真正的原始之因緣.....。非只有 ( 無明緣行開始......) 亦是 ( 明覺緣行........)

此是由《 §。
最初之初。§ 》時。猶如一張《 §。空。§ 》的因緣......。
 
之後要變成【 黑色 】或 【 白色 】的紙或是靈元。或是人和樹木及一切切......等。
 
皆由當事者之『 因緣、環境、習性、天時、地利、心態、變化....』。
 
而產生不同之﹝因緣果報﹞﹝宇宙、虛空、大自然、天地、萬物萬類、包括人類﹞。
 
所以此論是佛門著【 空 】修持之論。無法真正達到《 無生法忍 》之解脫境界。
 
請讀者正視此問題。因為此牽涉到《 佛經 》內一些內容是否屬實或正確!
 
 
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5.何謂:『 無相念佛 』?
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§。心法門。§  覺行居士  張老師 回答

答:
 
§

念佛念佛念自身佛

修煉修持修本原心

明覺當下無執無著

一心一意契入真常

§
 
『 無相 』:沒有執著一切萬法萬象之意。

意指沒有所求而以『 念佛 』為﹝
所有緣﹞的功法修持。

並且達到【 真空妙有 】【 §。三輪體空。§ 】自自然然之境界。

修持者。不執著有個「外佛」可求、可見、可依慰....。

只以『 自心自佛。他心他佛。自心自靜。自心自修 』為本。

不假一切。不求一切之感應而清淨念佛。
 
謂:『 無相念佛 』。
 
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6.何謂『 念佛三昧 』?及何謂『 無相念佛 』?
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§
 
念佛念自性佛。此佛亦是彼佛。佛佛皆能相印。
 
三昧本是無著。自然應對無為。身心靈皆清淨。
 
§
 
『 念佛 』:
 
念者是何人?此﹝心﹞是也。《 佛 》是知行圓滿大成就者。『 心 』行一切法門功課。
 
無著世情及求未來之福德。於修持及日行中。能安住自心並覺察於當下。
 
且《 不動如山 》。此為真正的【 三昧 】。不論『 念佛 』『 靜坐 』

『 抄經 』『 持咒 』『 讀經 』等。
皆可進入此《 §。
不動三昧。§ 》。

以此為念佛之心。而『
無相念佛 』亦由此產生。

由修者。自心﹝
心、願、德、慧、戒﹞功力等稍作區分。......
 
§
 
時明時覺依自心。緣起業感當下性。修行修心修自性。萬法一理無際分。
 
§

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7.《 大般若經 》云:
       一切法無所為..............( 空境之心 )
      
畢竟空不可得..............( 著空之情 )
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                                                      畢:完成圓滿之境界。
                                                      竟:極盡之地。
                                                      空:見無所見之意。
                                                      不可得:不能得取之意。
 
譯:一位行修者。修證圓滿極盡之境界。達三輪體空時。此心亦是不能執著的。
 
 
。§。見性偈。§。

中不見吾。內非真我。兩情互相應。只留一點心……
 
§

無為真空顯妙相

﹝真空妙有本自相應對...﹞
 
究竟涅槃心不著
﹝已達圓滿究竟但卻不執著...﹞
 
法入心出如如性
﹝新知之法及心出之念。衍生種種自然之性情...﹞
 
得而非有自然行
﹝得到之後亦如平常。非有此物。而是轉念而已。其實是很自然的...﹞
 
§
 
譯:修行之心已體悟真空妙有的真理。並由力行使其『 心、願、德、慧 』圓滿。

      又經不斷的發心求知修持。更可使自心念能繼續活躍。本性亦會相容增長。

      得與不得。其實已不再那麼的重要了。於日後天真本性。自為而為之已。
 
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8. 《金剛經》云:﹝應無所住而生其心.......﹞
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 ○§●心法門●§○門主 覺行居士 張老師 回應…….

●§○本然自性覺於緣起………○§●

§

無空無心境

當處有真意

覺地情緣起

不留一點心

§


譯:自然無心而處。緣起應其心...........

§

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