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阿毘達磨大毘婆沙論-1

阿毘達磨大毘婆沙論  
貴霜王朝迦膩色迦王,招集五百羅漢,於迦濕彌羅(國)盆地集成,脇尊者發起,世友阿羅漢為上座。
  唐三藏法師玄奘奉詔譯
卷一
阿毗達磨發智大毗婆沙論序
問: 誰造此論?
答:佛世尊,所以者何?以一切種所知法性,甚深微妙,非佛世尊一切智者,誰能究竟等覺開示?若爾,此中誰問誰答?或有說者,尊者舍利弗問,佛世尊答。復有說者,五百阿羅漢問,佛世尊答。有作是說,諸天神問,佛世尊答。有餘師說,化苾芻問佛世尊答。所以者何?諸佛法爾所知法性,於諸世間定應開示,然無問者。爾時世尊化作苾芻,形容端正眾所樂見,剃除髮髮服僧伽低,令彼請問佛世尊答,猶如徴問義品因緣。
問:若爾,此論何故,傳言尊者迦多衍尼子造?
答:由彼尊者受持演說,廣令流布,是故此論名稱歸彼,然是佛說。復有說者,此論即彼尊者迦多衍尼子造。
問:豈不前言,以一切種所知法性,甚深微妙,非佛世尊一切智者,誰能究竟等覺開示,云何彼尊者能造此論?
答:以彼尊者,亦有微妙甚深,猛利善巧覺慧,善知諸法自相共相,通達文義及前後際,善解三藏離三界染,成就三明具六神通,及八解脫得無礙解,獲妙願智。曾於過去五百佛所,積修梵行發弘誓:「願我於未來,釋迦牟尼佛般涅槃後,造阿毘達磨。」故如是說,一切如來應正等覺,弟子眾中,法爾皆有二大論師,住持正法。若在世時,如尊者舍利弗;若般涅槃時,如尊者迦多衍尼子,故彼尊者以願智力,觀法所益而造此論。
問:若爾,佛說阿毘達磨,何者是耶?
答:世尊在時,於處處方邑,為諸有情以種種論道,分別演說阿毘達磨。佛涅槃後或在世時,諸聖弟子以妙願力,隨順纂集別為部類。是故尊者迦多衍尼子,佛去世後,亦以妙願智,隨順纂集造發智論。謂於佛說諸論道中,安立章門標舉略頌,造別納息制總蘊名。謂集種種異相論道,制為雜蘊;集結論道制為結蘊,集智論道制為智蘊,集業論道制為業蘊,集大種論道,制為大種蘊;集根論道制為根蘊,集定論道制為定蘊,集見論道制為見蘊,猶如一切鄔拕南頌,皆是佛說。謂佛世尊,於處處方邑,為種種有情,隨宜宣說。
  佛去世後,大德法救展轉得聞,隨順纂集制立品名,謂集無常頌,立為無常品;乃至集梵志頌,立梵志品。此亦如是,阿毘達磨本是佛說,亦是尊者隨順纂集。又若佛說若弟子說,不違法性,世尊皆許苾芻受持。故彼尊者展轉得聞,或願智力觀察纂集,為令正法久住世故,制造此論。
  復次,諸佛出世皆說三藏,謂素怛纜,毘奈耶,阿毘達磨。如是三藏有何差別?或有說者:「無有差別,所以者何?一切佛教,從一切海之所生故,隨一覺池之所出故,等力無畏所攝受故,同一大悲所等起故。」復有說者:「亦有差別,且名即差別,謂此名素怛纜,此名毘奈耶,此名阿毘達磨。復次,依處亦有差別,謂若依增上心論道,是素恒纜;若依增上戒論道,是毘奈耶;若依增上慧論道,是阿毘達磨。」
問:於一切中一切可得,謂素怛纜中,亦有依增上戒,增上慧論道;毘奈耶中,亦有依增上心,增上慧論道;阿毘達磨中,亦有依增上心,增上戒論道,如是三藏應無差別。
答:依增勝說,謂素怛纜中,依增上心論道增勝;毘奈耶中,依增上戒論道增勝;阿毘達磨中,依增上慧論道增勝。有作是說,素怛纜中,依增上心論道是素怛纜;依增上戒論道,即毘奈耶;依增上慧論道,即阿毘達磨。毘奈耶中,依增上戒論道,是毘奈耶;依增上心論道,即素怛纜;依增上慧論道,即阿毘達磨;阿毘達磨中,依增上慧論道,是阿毘達磨;依增上心論道,即素怛纜;依增上戒論道,即毘奈耶,故由依處亦有差別。
  復次,所顯亦有差別,謂素怛纜次第所顯,謂素怛纜中應求次第,何故世尊此品,無間宣說彼品?若毘奈耶緣所顯,謂毘奈耶中應求緣起,世尊依何緣起,制立彼彼學處?阿毘達磨性相所顯,謂阿毘達磨中,應求諸法真實性相,不應求彼次第緣起,或前或後或無緣起,俱無過失。
  復次,等流亦有差別,謂素怛纜是力等流,毘奈耶是大悲等流,阿毘達磨是無畏等流。
  復次,所為亦有差別,謂未種善根者,令種善根,故說素怛纜。已種善根者,令相續成熟,故說毘奈耶;相續已成熟者,令得正解脫,故說阿毘達磨。
  復次,分位亦有差別,謂依始業位,說素怛纜。依已串習位,說毘奈耶。依超作意位,說阿毘達磨。
  復次,進趣亦有差別,謂未入正法,令入正法故說素怛纜。已入正法令受持學處,故說毘奈耶。已受持學處,令通達諸法真實相,故說阿毘益達磨。是故三藏亦有差別。
問:何故尊者造此論耶?
答:為饒益他故,謂彼尊者作是思惟:「云何當令諸有情類,於佛聖教無倒受持,精進思惟籌量觀察,由此無量煩惱惡行,不現在前,便得悟入甚深法性,故造斯論。譬如有人為饒益他故,於黑闇處然大明燈,令有目者見種種色。尊者亦爾,為饒益他於佛滅後,制造此論,令有智者入深法性。
  又如諸佛為饒益他,開示演說十二分教,一,契經,二,應頌,三,記別,四,諷頌,五,自說,六,緣起,七,譬喻,八,本事,九,本生,十,方廣,十一,希法,十二,論議。所以者何?諸有情類雖有因力,若無緣力而覺發者,終不能修勝進之行,要遇緣力乃能修行。譬如池中雖有種種,嗢鉢羅等眾妙蓮華,若日月光不照觸者,則不開發出種種香,要日月光之所照觸,乃得隨類開發出香。又如闇中有種種物,若無燈照終不可見,要假燈照乃得見之。有情亦爾,雖有因力若無緣力,廣說如前如有頌言:
  譬如闇室中,雖有種種物,無燈闇所隱,有目不能見。
  如是雖有智,不從他聞法,是人終不能,分別善惡義。
  譬如有目者,因燈見眾色,有智依多聞,能別善惡義。
  多聞能知法,多聞離不善,多聞捨無義,多聞得涅槃。
  又如經說:「有二因緣能生正見,一,外聞他法音,二,內如理作意。」又契經說:「有四法人多有所作,一,親近善友,二,從他聞法,三,如理作意,四,法隨法行。」復有經言:「若我弟子一心屬耳,聽聞正法能斷五蓋,及能修行七覺分滿故。」如諸佛為饒益他,說十二分教,如是彼尊者,為饒益他制造此論。
  復次,為破無明闇故,如燈破闇能發光明,阿毘達磨亦復如是。破無明闇發智慧明,故彼尊者制造此論。復次,為顯無我像故,譬如鏡面極善磨瑩,種種色像皆於中現,阿毘達磨亦復如是;分別諸法自相共相,令無我像分明顯現,故彼尊者制造此論。復次,為破無明闇故,如燈破闇能發光明,阿毘達磨亦復如是,破無明闇發智慧明,故彼尊者制造此論。復次,為顯無我像故,譬如鏡面極善磨瑩,種種色像皆於中現,阿毘達磨亦復如是。分別諸法自相共相,令無我像分明顯現,故彼尊者制造此論。復次,為度生死河故,如牢船筏,百千眾生依之無畏,從生死河此岸,至涅槃彼岸,故彼尊者制造此論。復次,為照契經等故,如人執燈入諸闇室,能見眾色而無迷亂。如是行已,以阿毘都達磨,照契經等義,而無迷惑,故彼尊者制造此論。
  復次,為觀察善等諸法故,如別寶人,能善觀察金剛等寶;阿毘達磨亦復如是,能善分別善等諸法,故彼尊者制造此論。復次,為顯阿毘達磨,諸大論師不傾動故。如妙高山踞金輪上,一切猛風搖鼓飄擊,不能傾動,阿毘達磨諸大論師,亦復如是住淨尸羅,諸惡見者輕毀邪論,不能摧伏,故彼尊者制造此論。
  復次,尊者以三因緣,制造此論,一,為增益智故,二,為開覺意故,三,為遮計我故。增益智者,謂於內外諸經論中,令智增益。無有能如,阿毘達磨開覺意者,謂諸有情無明所昏,如睡未覺不能了知,何者是遍行?何者非遍行?何者自境緣?何者他界緣?何者有漏緣?何者無漏緣?何者有為緣?何者無為緣?云何為攝?云何相應?云何因云何緣?誰成就誰不成就?何者順前句?何者順後句?何者四句?何者如是句?何者不如是句?於如是等所知境中,令諸有情開發覺意,無有能如阿毘達磨;遮計我者,尊者所造阿毘達磨,未曾說有補特伽羅,恒顯諸行空無有我,以如是等種種因緣,故彼尊者制造此論。
問:阿毘達磨,自性云何?
答:無漏慧根以為自性,一界一處一蘊所攝。一界者謂法界,一處者謂法處,一蘊者謂行蘊,若兼相應及取隨轉,三界二處五蘊所攝,三界者謂意界,法界,意識界。二處者謂意處法處,五蘊者,謂色蘊乃至識蘊。
  如契經說:「此藥叉天於長夜中,其心質直無有諂誑,諸有所問,皆為了知不為嬈亂,我以甚深阿毘達磨,恣彼意問。」此中何者,甚深阿毘達磨?謂無漏慧根。又契經說:「此筏蹉氏及善賢外道,并梵壽婆羅門,皆於長夜其性質直,無諂無誑;諸有所問,皆為了知,為嬈亂,我以甚深阿毘達磨,恣彼意問。」此中何者,甚深阿毘達磨?謂無漏慧根。
  又如佛告西儞迦言:「我有甚深阿毘達磨,難見難覺不可尋思,非尋思境,唯有微妙聰慧叡智者,乃能知之,非汝淺智之所能及,所以者何?汝於長夜,異見異忍異欲異樂。」此中何者,甚深阿毘達磨?謂空無我及如實覺,所以者何?以彼外道恒妄計我,空無我性非彼所及。及如佛告鄔陀夷言:「汝是愚夫盲無慧目,云何乃與上座苾芻,共論甚深阿毘達磨?」此中何者,甚深阿毘達磨?謂滅定退及如實覺。又如佛告阿難陀言:「我有甚深阿毘達磨,謂諸緣起難見難覺,不可尋思非尋思境,唯有微妙聰叡智者,乃能知之。」此中何者,甚深阿毘達磨?謂因緣性及如實覺。
  又契經說:「我有甚深阿毘達磨,謂緣性緣起,此處甚深難見難覺,不可尋思非尋思境,唯有微妙聰叡智者,乃能知之。復有甚深阿毘達磨,謂一切依皆永捨離,愛盡離染寂滅涅槃,此最甚深難見難覺。」廣說如前,此中何者,甚深阿毘達磨?謂因緣性,及彼寂滅并如實覺。又如佛告阿難陀言:「復有甚深阿毘達磨,謂有餘法相似甚深,我於其中自覺正說。」此中何者,甚深阿毘達磨?謂諸見趣及如實覺。又契經說:「我有甚深阿毘達磨,謂一切法甚深故難見,難見故甚深。」此中何者,甚深阿毘達磨?謂一切法性及如實覺。
  雖此等經中,隨別意趣,作種種異說,然阿毘達磨勝義自性,唯無漏慧根;即由此故,發起世間修所成慧,謂暖頂忍世第一法;以能別觀四聖諦,故亦得名阿毘達磨。又由此故,發起殊勝思所成慧,謂不淨觀持息念等,以能別總觀諸蘊故,亦得名為阿毘達磨。又由此故,發起殊勝聞所成慧,分別諸法自相共相,建立諸法自相共相,害實物愚及所緣愚,以於諸法不增減故,亦得名為阿毘達磨。又由此故,發起殊勝生處得慧,以於三藏十二分教,能受能持思量觀察,不謬轉故,亦得名為阿毘達磨。復如是資糧,攝持無漏慧根,轉得明盛,是故亦名阿毘達磨。
問:若阿毘達磨,唯無漏慧根為自性者,何故此論,復名阿毘達磨?
答:阿毘達磨具故,亦名阿毘達磨。如處處經中,於彼彼具立彼彼名,此亦如是,謂如於樂具,立以樂名,如伽他說:
  食所乞食樂,衣隨得衣樂,經行由林樂,栖隱嚴窟樂。
飲食衣等體實非樂,勝義樂者謂諸樂受,或有說者亦輕安樂;然衣食等是樂具故,於伽他中亦說為樂。又如於垢具,立以垢名,如伽他說:
  女是梵行垢,女損害眾生,苦梵行所淨,非由水能洗。
女實非垢,勝義垢者謂貪瞋癡,然伽他中說女為垢,是垢具故。又如於漏具,立以漏名。如說七漏是損害,是燒然是苦惱,根等實非漏是漏具,故立以漏名。勝義漏唯三,謂欲漏有漏無明漏。又如於隨眠具,立隨眠名,如契經說:「苾芻當知色是隨眠,隨增隨死。若隨增即隨死,若隨死即隨取,若隨取即隨縛。」色非隨眠,勝義隨眠唯有七種,然經說色是隨眠者,隨眠具故。又如味具立以味名。如契經說:「苾芻當知眼味妙色,色是魔鉤。」眼實非味,勝義味者謂所生愛。然契經說:「眼味色者,是味具故。」又以欲具立以欲名,如契經說:「欲者是何?謂五妙欲。」又如頌言:
  如是五妙欲,可愛可欣樂,可意欲所牽,能令心染著。
色等非欲,勝義欲者謂於彼愛。然經頌說彼是欲者,是欲具故。又如於退具立以退名,如契經說:「有五因緣,令時解脫阿羅漢退,一,營事業,二,樂戲論,三,和諍訟,四,好遠行,五,遇長病。」非營事等是能退體,勝義退者,謂一切不善,有覆無記法。然契經中說:「營事等是能退者,謂退具。」又如於業具立以業名,如契經說:「有三種意,故思惡不善業,若作增長感非愛異熟,謂貪欲瞋恚邪見。」非貪欲等是實意業。勝義意業謂意俱思,然契經中名意業者,謂是不善意業具故。又如於異熟因具,立異熟因名,如彼尊者無滅所說:「我由一食異熟因故,七生天上七生人中,於最後生得盡諸漏。」非即一食是異熟因,勝義異熟因者,謂諸不善,善有漏法;然彼尊者,即說一食為異熟因,是彼具故。
  如以此等處處經中,以彼彼名說彼彼具,此論亦有,是阿毘達磨具,故亦名阿毘達磨,如是勝義阿毘達磨自性,唯是無漏慧根,一界一處一蘊所攝,若兼相應及取隨轉,三界二處五蘊所攝。餘資糧等,皆是世俗阿毘達磨,是名阿毘達磨自性。如說自性我物自體,相分本性應知亦爾。
  已說自性,所以今當說,以何義故名阿毘達磨?阿毘達磨諸論師言:「於諸法相能善決擇,能極決擇,故名阿毘達磨。」復次,於諸法性,能善觀察能善通達,故名阿毘達磨。復次,能於諸法現觀作證,故名阿毘達磨。復次,法性甚深能盡原底,故名阿毗達磨。復次,諸聖慧眼由此清淨,故名阿毘達磨。復次,能善顯發幽隱法性,故名阿毘達磨。所知法性無始幽隱,離此無有能顯發故。復次,所說法性無有乖違,故名阿毘達磨。若有能於阿毗達磨,自相共相極善串習,必無有能如法問難,令於法性有少違故。復次,能伏一切外道他論,故名阿毗達磨,阿毘達磨諸大論師,邪徒異學無能敵故。
  尊諸世友作如是說:「常能決擇契經等中,諸法性相,故名阿毘達磨。復次,以能現觀四聖諦法,故名阿毘達磨。復次,善說修習八聖道法,故名阿毘達磨。復次,能證涅槃,故名阿毘達磨。復次,能於諸法,以無量門數數分別,故名阿毘達磨。」大德說曰:「於雜染清淨繫縛解脫,流轉還滅法,以名身句身文身,次第結集安布分別,故名阿毘達磨。」脇尊者言:「此是究竟慧,此是決斷慧,此是勝義慧,此是不謬慧,故名阿毘達磨。」尊諸妙音作如是說:「求解脫者修正行時,能為分別所未了義,謂此是苦,此是苦因,此是苦滅,此是趣滅道,此是加行道,此是無間道,此是解脫道,此是勝進道,此是向道此是得果,能正分別如是等義,故名阿毘達磨。」法密部說:「此法增上,故名阿毘達磨。」如有頌言:
  慧於世間尊,能決擇趣向,以正了知故,老死盡無餘。
  化地部說:「慧能照法,故名阿毘達磨。」如契經說:「一切照中,我說慧照最為上首。」譬喻者說:「於諸法中涅槃最上,此法次彼,故名阿毘達磨。」聲喻者說:「阿謂除棄,毘謂決擇,此能除棄決擇,故名阿毘達磨,何所除棄?謂結縛隨眠隨煩惱纏。何所決擇?謂蘊界處緣起諦食,及沙門果菩提分等。」尊者佛護作如是說:「阿毘者是助言,顯現前義,此法能引一切善法,謂諸覺分皆現在前,故名阿毘達磨。」尊者覺天作如是言:「阿毘者是助言,顯增上義,如增上慢者,名阿毘慢,增上覺名阿毘覺,增上老者名阿毘老,此亦如是,此法增上,故名阿毘達磨。」尊者老受作如是說:「阿毘助言,顯恭敬義,如恭敬稽首者,名阿毘稽首;恭敬供養者,名阿毘供養,此亦名是,此法尊重可恭敬,故名阿毘達磨。」
問:何故此論名發智耶?
答:諸勝義智皆從此發,此為初基故名發智,復次,此論應名智安足處,諸勝義智此為根本,依此而立,是故名為智安足處。復次,諸勇健智此最能發,發勇智緣故名發智。復次,諸智彼岸依此能到,故名發智。開發諸法自相共相,無有能如此論者故。復次,世出世智,皆依此發智之妙門,故名發智。
問:此論勝利其相云何?
答:隨順解脫斷除繫縛,順空無我違我我所,顯無我理遮數取趣,開覺意息昏迷,遣愚癡生智慧,斷疑網與決定,背雜染向清淨,訶流轉讚還滅,捨生死得涅槃,摧破一切外道邪論,成立一切佛法正論,此論勝利其相如是。
說一切有部發大毘婆沙論卷第一
  顯慶元年七月二十七日,於長安大慈恩寺
  翻經院三藏法師玄奘 奉詔譯
  弘法寺沙門嘉尚筆受
  大慈恩寺沙門明珠證義,大慈恩寺沙門惠貴證義,大慈恩寺沙門法祥證義,西明寺沙門慧影
證義,大慈恩寺沙門神泰證義,大慈恩寺沙門普賢證義,大慈恩寺沙門善樂證義
大慈恩寺沙門拪玄綴文,大慈恩寺沙門靜邁綴文,西明寺沙門慧立綴文,西明寺沙門玄則綴文,
大慈恩寺沙門義褒正字,大慈恩寺沙門玄應正字
西門寺沙門神察執筆,大慈恩寺沙門辯通執筆,
同州魏代寺沙門海藏筆受,大慈恩寺沙門神昉筆受,西明寺沙門嘉尚筆受,大慈恩寺沙門大乘光筆受
夫物情斯感,資于教悟,大聖貽則寔啟疑徒,而先匠譯辰,篾爾無紀,爰使後學積滯疑懷,今故
具書以彰來信。願傳寫之儔,與余同志,庶幾彌劫永無惑焉。
  大唐中大夫,內侍護軍,佛弟子觀自在,敬寫西域新翻經論,願畢此餘生,道心不退,庶以流通未聞之法,竊以佛日西沉,正法玄謝慧流東漸,像教方傳。希世之符,奧義宣於貝葉,非常之寶,至賾發於龍宮,挹其冲源,截暴河而遐逝,遊其玄閫,出朽宅而長驅。
  玄奘法師者,釋門之龍象,振旦之鶖鷺,逾葱山而勵學,齎梵文而旋止,殺青甫就永事,流通士方涯多。幸預聞正法,植因或爽稟質不全。今罄茲寸祿繕斯奧旨,片言隻字具經心目,親蒙口決庶無乖舛,以斯福祉奉福
  太宗文皇帝,即御 皇帝王公卿士,六姻親族凡厥黎庶,及跂行喘息,平等熏修,乘此勝基方升正覺。
附錄
三藏法師玄奘,譯斯論訖說二頌言:
   佛涅槃後四百年,迦膩色迦王贍部,召集五百應真士,迦濕彌羅釋三藏。
   其中對法毘婆沙,具獲本文今譯訖,願此等潤諸含識,速證圓寂妙菩提。
說一切有部發智大毘婆沙論卷第二百
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