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2010/06/15

大智度論-158(完)


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大智度論-143

 

眾生不可得故,當知佛十力四無所畏空,四無礙智十八不共法空,當知須陁洹果空,斯陁含果空,阿那含果空,阿羅漢果空,辟支佛道空,當知菩薩空,阿耨多羅三藐三菩提空,須菩提,菩薩摩訶薩,如是見一切法空,為眾生說法,不失諸空相,是菩薩如是觀時,知一切法無礙,知一切法無礙已,不壞諸法相,不二不分別,但為眾生如實說法,譬如佛所化人,化人復化作無量千萬億人,有教令布施者,有教持戒,有教忍辱,有教精進,有教禪定,有教智慧,有教四禪四無量心,四無色定者,於汝意云何?分別佛所化人,有分別破壞諸法不?」須菩提言:「不也,世尊,是化人無心,無心數法,云何分別破壞諸法?」「以是故,須菩提,當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為眾生如應說法,拔出眾生於顛倒地,令眾生各得,如所應住地,以不縛不脫法故,何以故?須菩提,色不縛不脫,受想行識不縛不脫,色無縛無脫,不是色;受想行識無縛無脫,不是識,何以故?色畢竟清淨故,受想行識乃至一切法,若有為若無為,亦畢竟清淨故,如是須菩提,菩薩摩訶薩為眾生故說法,亦不得眾生及一切法,一切法不可得故,菩薩以不住法故,住諸法相中,所謂色空,乃至有為無為法空,何以故?色乃至有為法無為法,自性不可得故,無有住處,無所有法不住無所有法,自性法不住自性法,他性法不住他性法,何以故?是一切法皆不可得故,不可得法當住何處?如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以是諸空,能如是說法,如是行般若波羅蜜,於諸佛及聲聞辟支佛無有過,何以故?諸佛菩薩,辟支佛阿羅漢得是法已,為眾生說法,亦不轉諸法相,何以故?如法性實際,不可轉故,所以者何?諸法性無故。」須菩提白佛言:「世尊,若法性如實際不轉,色與法性異不?色與如實際異不?受想行識乃至有為無為法,世閒出世閒,有漏無漏異不?」佛言:「不也,色不異法性不異,如不異實際不異,受想行識乃至有漏無漏,亦不異。」須菩提白佛言:「世尊,若色不異,法性不異,如不異,實際不異,受想行識乃至有漏無漏不異,云何分別黑法有黑報?所謂地獄畜生;白法有白報,所謂諸天及人,黑白法有黑白報,不黑不白法有不黑不白報,所謂須陁洹果,斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道,阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提:「世諦故,分別說有果報,非第一義,第一義中不可說因緣果報,何以故?是第一義實無有相,無有分別亦無言說,所謂色乃至有漏無漏法,不生不滅相,不垢不淨,畢竟空無始空故。」須菩提白佛言:「世尊,若以世諦故分別說,有果報非第一義者,一切凡夫人,應以須陁洹果,斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道,阿耨多羅三藐三菩提?」佛告須菩提:「於汝意云何?凡夫人為知是世諦,是第一義諦不?若知,是凡夫人應是須陁洹果,乃至阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,以凡夫人實不知世諦,不知第一義諦,不知道不知分別道果,云何當有諸果?須菩提,聖人知世諦,知第一義諦,有道有修,以是故,聖人差別有諸果。」須菩提白佛言:「世尊,修道得果不?」佛言:「不也,須菩提,修道不得果,不修道亦不得果,亦不離道得果,亦不住道中得果,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,為眾生故分別果,亦不分別是有為性無為性。」「世尊,若不分別有為性無為性,得諸果者,云何世尊自說三結盡,名須陁洹果?婬怒癡薄故,名斯陁含果;五此閒結盡名阿那含,五彼閒結盡名阿羅漢;所有集法皆滅散相,名辟支佛;一切煩惱習斷故,名阿耨多羅三藐三菩提,世尊,我當云何知,不分別有為性無為性,得諸果?」佛告須菩提:「汝以須陁洹果,斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道,阿耨多羅三藐三菩提,是諸果,是有為是無為?」須菩提言:「世尊,皆是無為。」「須菩提,無為法中有分別不?」「不也,世尊,」「須菩提,若善男子善女人,通達一切法,若有為若無為,一相所謂無相,是時有分別,若有為若無為不?」「不也,世尊。」「如是須菩提,菩薩摩訶薩為眾生說法,不分別諸法,所謂內空故,乃至無法有法空故,是菩薩自得無所著法,亦教人令得無所著法,若檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,初禪乃至第四禪,慈悲喜捨,無邊虛空處,乃至非有想非無想處,若四念處乃至一切種智,是菩薩自不著故,亦教他令得無所著,無所著故無所礙,譬如佛所化人布施,亦不受布施報,但為度眾生故,乃至一切種智,不受一切種智報,菩薩摩訶薩亦如是,行六波羅蜜乃至一切法,有漏無漏,有為無為不住,亦不受報,但為度眾生故,何以故?是菩薩摩訶薩,善達一切諸法相故。」

問曰:「八十隨形好,是莊嚴身法,識滿足,何以在隨形好中?」荅曰:「此識是果報生識,世閒好醜自然而知,凡人識不具足故,學人法乃知。佛一歲具足滿乃生故,身識皆具足,餘人若八月若九月處胎,總言十月,菩薩處胎十月,總得一歲身根故,果報得識亦具足。」問曰:「足安立住處,與安住處何異?」荅曰:「住處安者,如白衣勇士,牢持器仗安據住處,則不可動,又出家時,魔民惡鬼無能動轉,令退敗者。四十二字義如摩訶衍中說。一字盡入諸字者,譬如兩一合故為二,三一故為三,四一為四,如是乃至千萬,又如阿字為定,阿變為羅,亦變為波,如是盡入四十二字。四十二字入一字者,四十二字盡有阿分。阿分還入阿中,善知字故,善知諸法名,善知諸法名故,善知諸法義,無字即是諸法實相義,所以者何?諸法義中,諸法無名字。須菩提問:『若諸法畢竟空無名字,云何菩薩住果報六神通,為眾生說諸法?若畢竟空無眾生,則無有法。』佛可須菩提,言:『如是,以十八空故,一切法不可得,我眾生乃至知者見者,乃至當知佛菩薩皆空,如是知已,而為眾生說是空法,若眾生是有而為說空,是則不可,以眾生空但從顛倒有,是故菩薩不失於空,而為說法;不失者,不作諸法皆空,所說不空;若以所說不空,則為失空相,若口說空而心是有,是亦為失。』此中佛自說,不二不壞法相故,欲明了是事說譬喻:『如佛所化作化人,而為說法,持戒布施諸功德,若以如是方便說法,是則無咎,則能拔出眾生於顛倒,無縛無解故,第一義中無縛無解,世諦故有縛有解。』此中佛自說因緣:『色不縛不解,何以故?是不縛不解中,無色相故,乃至識亦如是,菩薩如是用不住法故,住空法中為眾生說法,眾生不可得眾生,及一切法不可得故。』此中佛自說因緣:『所謂無有法,不住無所有,譬如虛空不住虛空,自性法不住自性法,譬如火不住火中,他性法不住他性法,譬如水性中無火性,又他性不定故,若能如是清淨說法,是菩薩於諸佛賢聖,則無有過,何以故?諸佛賢聖不著一切法,施法者亦不著一切法,諸佛賢聖以畢竟空,皆寂滅相為心所行,說法者亦如是,諸佛賢聖入三解脫門,得一切法實性,所謂無餘涅槃,說法隨是法故無咎。』此中佛自說因緣:『諸佛賢聖得是法已,為眾生說法不轉法性,法性空無相故。』須菩提問:『若不轉法性,色等諸法與法性異不?』佛荅:『不也,何以故?色等諸法實相,即是法性故。』佛意以菩薩說法時,亦不壞法性,須菩提問:『色等諸法亦與法性不異,何以故,但貴法性?』以佛荅:『色不異法性。』故須菩提難:『若不異者,云何分別有善惡白黑,須陁洹等諸果?』佛荅:『色等法雖不離法性,以世諦故有分別,於第一義中無分別,何以故?得第一義聖人,無所分別,聞有所得不喜,聞無所得不憂,得法無相證故,乃至微細法尚不取相,何況分別有善惡?未得實相者,欲得第一義故,有所分別。』佛此中自說因緣:『是法無言說,亦無生滅垢淨法者,所謂畢竟空無始空。』」問曰:「此中何以但說二空名為法?」荅曰:「一切有,若法若眾生,若言畢竟空,則破諸法;若言無始空,則破眾生,破此二法已,則一切法盡破,此中菩薩為眾生說法,是故以二空破二事,雖有餘空,不如畢竟空甚深畢盡,餘空如火燒木,猶有灰燼,畢竟空無灰無燼。有人言,若說十八空無咎,略說故說二空,須菩提言:『若以世諦故,分別有善惡白黑,及諸聖果者,第一義中,凡夫人應有須陁洹等聖果,何以故?若以世諦虛妄中分別,有諸賢聖者,第一義中,凡夫應作賢聖。』須菩提分別實相凡夫為異,佛言:『第一義一相。』是故須菩提言:『凡夫應是聖人。』爾時,佛荅:『若凡夫知分別,是第一義是世諦者,凡夫人應有須陁洹等諸聖果。』爾時,須菩提自知有失,故言:『無量無相無動性中,我云何取相,欲量無量法?云何強以凡夫法為聖果?』爾時,受佛語知,行道者得果,不行道者不得果,是故白佛:『修道得果不?』佛言:『不。』」問曰:「佛上說分別修道得果,今云何言不?」荅曰:「佛先說非著心,今須菩提以著心問,欲從道中出果,如麻中出油,若爾者,道之與果同為虛誑,是故言不。聽者生念:『若修不得,不修應當得?』是故佛言:『修尚不得,何況不修?譬如二人欲有所到,一者,住不行,二者,失道,二俱不到,若不修道,尚無少許攝心樂,何況道果?若心取相修道,雖有攝心禪定樂,無有道果,若不取相著心,修道則有道果,是故佛說菩薩行般若波羅蜜,不分別有為無為性故,有道果差別。』爾時,須菩提問:『若爾者,佛何以說斷三結,得須陁洹果,有如是等分別?』佛以反問荅:『於汝意云何?汝以須陁洹果等,是有為是無為?』須菩提言:『是無為。』佛言:『若爾者,無為中有差別不?』須菩提言:『不也,世尊。』『若無分別,汝云何作難?』又復問須菩提:『若善男子善女人,通達一切法,一相所謂無相,住三解脫門,證涅槃時,是時有法分別,若有為若無為不?』荅言:『不。』佛意,唯是心為真實,餘時皆虛誑,汝云何作難?菩薩行般若波羅蜜,不分別一切法,住內空等諸空中,是大清淨,自不著,亦教眾生令無所著,所謂檀波羅蜜乃至一切種智,菩薩道中皆教令不著,譬如佛所化人,行布施等,亦不分別布施等,亦不受布施等法果報,但為利益度眾生故,菩薩心亦如是,何以故?善通達諸法性故,善通達者,不取法性相,亦不住法性中,於法性不疑不問,而說法無量無礙無遮,是則通達法性。」

釋善達品第七十九

須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩善通達諸法相?」佛告須菩提:「譬如化人,不行婬怒癡,不行色乃至識,不行內外法,不行諸煩惱結使,不行有漏法無漏法,世閒法出世閒法,有為法無為法,亦無聖果,菩薩亦如是,無有是事,亦不分別是法,是名善達諸法相。」須菩提言:「世尊,化人云何有修道?」佛言:「化人修道不垢不淨,亦不在五道生死,須菩提,於汝意云何?佛所化人有根本實事,有垢有淨不?」須菩提言:「不也,佛所化人無有根本實事,亦無垢亦無淨,亦不在五道生死。」「如是須菩提,菩薩摩訶薩善達諸法性,亦如是。」須菩提言:「世尊,一切色如化不?一切受想行識如化不?」佛言:「一切色如化,一切受想行識如化。」「世尊,若一切色如化,一切受想行識如化,一切法如化,化人無色無受想行識,無垢無淨,無五道生死,亦無解脫處,菩薩有何等功用?」佛告須菩提:「於汝意云何?菩薩摩訶薩本行菩薩道時,頗見有眾生,從地獄餓鬼畜生人天中,得解脫不?」須菩提言:「不也,世尊。」佛言:「如是如是,須菩提,菩薩摩訶薩不見眾生,從三界得解脫,何以故?菩薩摩訶薩見知一切法,如幻如化。」「世尊,若菩薩摩訶薩,見知一切法如幻如化,為何事故,行六波羅蜜,四禪四無量心,四無色定,三十七品助道法,乃至行大慈大悲,淨佛國土成就眾生?」佛告須菩提:「若眾生自知諸法如幻如化,菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫,為眾生行菩薩道,須菩提,以眾生自不知諸法如幻如化,以是故,菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫,行六波羅蜜,成就眾生淨佛國土,得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言:「世尊,若一切法如夢如響,如影如燄,如幻如化,眾生在何處住?菩薩行六波羅蜜而拔出之?」「須菩提,眾生但住名相虛妄,憶想分別中,是故菩薩行般若波羅蜜,於名相虛妄中,拔出眾生。」須菩提白佛言:「世尊,何等是名?何等是相?」佛言:「以此名強作假設,所謂此色此受想行識,此男此女此大此小,此地獄此畜生,此餓鬼此人此天,此有為此無為,此須陁洹果,斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道,此佛道,須菩提,一切和合法皆是假名,以名取諸法,是故為名;一切有為法,但有名相,凡夫愚人於中生著,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,於名字中教令遠離,作是言:『諸眾生是名,但有空名,虛妄憶想分別中生,汝等莫著虛妄憶想,此事本末皆無自性,空故,智者所不著。』如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,為眾生說法,須菩提,是為名。何等為相?須菩提,有二種相,凡夫人所著處,何等為二?一者,色相,二者,無色相,須菩提,何等名色相?諸所有色,若麤若細若好若醜,皆是空,是空法中,憶想分別著心,是名為色相;何等是無色相?諸無色法憶想分別,著心取相故生煩惱,是名無色相,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,教眾生遠離相,令住無相性中。」須菩提白佛言:「世尊,若一切法但有名相,云何菩薩行般若波羅蜜,能自饒益,亦教他人令得善利,云何菩薩具足諸地?從一地至一地,教化眾生令得三乘?」佛告須菩提:「若諸法根本定有,非但名相者,菩薩行般若波羅蜜時,不能自益,亦不能利益他人,須菩提,諸法無有根本實事,但有名相,是故菩薩行般若波羅蜜時,能具足禪波羅蜜,無相故;毗棃耶波羅蜜,羼提波羅蜜,尸羅波羅蜜,檀波羅蜜,無相故。具足四禪波羅蜜,四無量心波羅蜜,四無色定波羅蜜,無相故;具足四念處波羅蜜,無相故;乃至具足八聖道分波羅蜜,無相故;具足內空波羅蜜,無相故;乃至具足無法有法空波羅蜜,無相故;具足八背捨波羅蜜,無相故;具足九次第定波羅蜜,無相故;具足佛十力波羅蜜,乃至具足十八不共法波羅蜜,無相故,是菩薩無相故,自具足是諸善法,亦教他人令具足善法,無相故。須菩提,若諸法相當實有,如毫釐許者,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不能知諸法無相無憶念,得阿耨多羅三藐三菩提,亦教眾生令得無漏法,何以故?一切無漏法,無相無憶念故,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無漏法利益眾生。」須菩提白佛言:「世尊,若一切法無相無憶念,云何數是聲聞法,是辟支佛法,是菩薩法,是佛法?」佛告須菩提:「於汝意云何?無相法與聲聞法異不?」「不也,世尊。」「無相法與辟支佛法,菩薩法,佛法異不?」「不也,世尊。」佛告須菩提:「無相法即是須陁洹果,斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛法,菩薩法,佛法。」須菩提言:「如是世尊。」「須菩提,以是因緣故,當知一切法皆是無相,須菩提,菩薩摩訶薩學是一切法無相,得增益善法,所謂六波羅蜜,四禪四無量心,四無色定,四念處乃至十八不共法,何以故?菩薩不以餘法為要,如三解脫門,所謂空無相無作,所以者何?一切善法皆入三解脫門,何以故?一切法自相空,是名空解脫門;一切法無相,是名無相解脫門;一切法無作無起相,是名無作解脫門,若菩薩摩訶薩,學三解脫門,是時能學五陰相,能學十二入相,能學十八界相,能學佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能學五受陰相?」佛告須菩提:「菩薩行般若波羅蜜,知色相,知色生滅,知色如,云何知色相?知色畢竟空,內分分異虛無實,譬如水沫無堅固,是為知色相;云何知色生滅?色生時無所從來,去無所至,若不來不去,是為知色生滅相;云何知色如?是色如不生不滅不來不去,不增不減不垢不淨,是為知色如,須菩提,如名如實不虛,如前後中亦爾,常不異,是為知色如。云何知受相?云何知受生滅?云何知受如?菩薩知受如水中泡,一起一滅是為知受相;知受相生滅者,是受無所從來,去無所至,是為知受生滅;知受如者,是如不生不滅不來不去,不增不減不垢不淨,是為知受如。云何知想相?云何知想生滅?云何知想如?知想相者,是想如燄,水不可得而妄生水想,是為知想相;知想生滅者,是想無所從來,去無所至,是為知想生滅;知想如者,諸想如不生不滅不來不去,不增不減不垢不淨,不轉於實相,是為知想如。云何知行相?云何知行生滅?云何知行如?知行相者,行如芭蕉,葉葉除卻不得堅實,是為知行相;知行生滅者,諸行生無所從來,去無所至,是為知行生滅;知行如者,諸行不生不滅不來不去,不增不減不垢不淨,是為知行如。云何知識相?云何知識生滅?云何知識如?知識相者,如幻師幻作四種兵,無有實,識亦如是;知識生滅者,是識生時無所從來,滅時無所去,是為知識生滅;知識如者,知識不生不滅不來不去,不垢不淨不增不減,是為知識如。云何知諸入?眼、眼性空;乃至意、意性空;色、色性空;乃至法、法性空,云何知眼界、眼界空?色、色界空;眼識、眼識界空;乃至意識界亦如是。云何知四聖諦?知苦聖諦時,遠離二法,知苦諦不二不別,是名苦聖諦,集盡道亦如是;云何知苦如?苦聖諦即是如,如即是苦聖諦,集盡道亦如是。云何知十二因緣?知十二因緣不生相,是名知十二因緣。」須菩提白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,各各分別知諸法,將無以色性壞法性,乃至一切種智壞法性耶?」佛告須菩提:「若法性外更有法者,應壞法性,法性外法不可得,是故不壞,何以故?須菩提,佛及佛弟子,知法性外法不可得故,不說法性外有法,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應學法性。」須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩若學法性無,無所學。」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩學法性,則學一切法,何以故?一切法即是法性。」須菩提白佛言:「何因緣故,一切法即是法性?」佛言:「一切法皆入無相無為性中,以是因緣故學法性,則學一切法。」須菩提白佛言:「世尊,若一切法即是法性,菩薩摩訶薩,何以學般若波羅蜜?禪波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,羼提波羅蜜,尸羅波羅蜜,檀波羅蜜,菩薩摩訶薩何以學初禪?第二第三第四禪?菩薩摩訶薩何以學慈悲喜捨?何以學無邊虛空處,無邊識處,無所有處,非有想非無想處,何以學四念處?四正勤四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,何以學空無相無作解脫門?何以學八背捨九次第定,佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法?何以學六神通?何以學三十二相八十隨形好?何以學生剎利大姓,婆羅門大姓,居士大家?何以學生四天王天處,三十三天,夜摩天,兜率陁天,化樂天,他化自在天?何以學生梵天王住處,光音天,徧淨天,廣果天,無想定,淨居天?何以學生無邊空處,生無邊識處,生無所有處,生非有想非無想處?何以學初發意地,第二第三第四第五第六第七第八第九第十地?何以故學聲聞地,辟支佛地,菩薩法位?何以學成就眾生,淨佛國土?何以學諸陁羅尼?何以學樂說法?何以學阿耨多羅三藐三菩提?學已得一切種智,知一切法。世尊,諸法法性中,無是分別,世尊,將無菩薩墮非道中,何以故?世尊,法性中無如是分別,法性中無色無受想行識,諸法性,亦不遠離色受想行識,色即是法性,法性即是色,受想行識亦爾,一切法亦如是。」


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