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2021/03/03

大藏經9,佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第五(下)


皆共一心聽,我說是語義,何故名如來,世尊及佛耶?

 能知過去如,亦知未來如,見一切法如,是故名如來。

 如先昔諸佛,行不思議施,我亦行此施,是故作是說。

 如先昔諸佛,求無依倚道,我亦如是求,是故名如來。

 不住一切法,求寂靜菩提,亦不得菩提,是故名如來。

 如昔諸菩薩,勤苦行忍辱,我亦行是忍,能到忍彼岸。

 如我昔精進,勤求於菩提,彼亦勤精進,是故名如來。

 彼已能通達,諸法平等相,亦不生心念,是故名如來。

 不念一切法,其性常平等,知此平等已,而無差別心。

 已能通達此,如如平等定,通達此定故,是故名如來。

 所說一切法,各自有性相,已知此性相,畢竟常寂然。

 知相名為慧,知虛名為智,若能知眾生,名到慧彼岸。

 如先昔智者,智慧到彼岸,亦不得此慧,到彼岸寂然。

 彼亦得此慧,而到於彼岸,不得此慧故,是故名如來。

 不得菩提如,其性相難議,不得一切法,是故名如來。

 已能逮無著,不著如如來,不著一切法,通無著道故。

 如先導世師,能知見正道,此道真實相,未曾有始終。

 彼亦如是修,最勝無上道,此道無始終,性空無所有。

 知道無始終,諸法皆平等,亦知如平等,是故名如來。

 道如菩提如,及與不住如,知如如虛空,是故名如來。

 我所說諸法,其如常平等,若能見此如,應當求菩提。

 阿難以是事,彼作如是說,如說能修行,彼亦如是行。

 若能行是行,能作如是說,知是不退轉,無畏諸菩薩。

 能作如是說,自言是如來。

阿難白佛言:「世尊,以何因緣?得何等法名世尊耶?」爾時世尊便說偈言:

 皆共一心聽,此百千億劫,求如是菩提,無量難思議。

 為諸眾生故,求如是菩提,未曾有怖畏,是故名世尊。

 不畏於生死,正住生死中,化度諸眾生,是故名世尊。

 云何不怖畏?云何住生死?云何度眾生?云何名世尊?

 生死無有法,而可破壞者,不牢不破壞,以此度眾生,

 是名不怖畏,是名住生死,是名度眾生,是名為世尊。

 知諸法虛空,而無怯弱心,宣說諸法相,而無所怖畏。

 已斷諸怖畏,遠離諸難處,不畏難處故,度難處眾生。

 度多億眾生,過生死嶮難,亦不得生死,及所度眾生。

 安置諸眾生,寂靜涅槃岸,亦不得眾生,是名為世尊。

 恒為諸眾生,說如虛空法,未曾生怖畏,是名為世尊。

 法性無差別,說有種種名,平等如菩提,菩提不可得。

 教導諸眾生,令趣向菩提,雖教如是法,未曾有所說。

 不可說而說,度脫多眾生,無畏無所取,是故名世尊。

 遠離一切想,能修菩提相,已過一切想,是名為世尊。

 已能滅諸想,煩惱無有餘,以是故得稱,名之為世尊。

 以慧觀諸法,知諸法平等,常不求少法,是故名世尊。

 不重於名譽,亦不求名譽,恒為諸眾生,說離名譽法。

 菩提離名譽,彼亦如是求,若有重名譽,是名遠菩提。

 是聲猶如響,分別故多種,橫生諸分別,我有如是名,

 不著一切聲,亦不依倚名,無戲論菩提,是名為世尊。

 知如是諸法,名之為世尊,亦不得菩提,是故名世尊。

 知如是諸法,而無有所著,求如是菩提,解脫無有漏。

 阿難以是事,及諸餘因緣,菩薩摩訶薩,自言是世尊。

阿難白佛言:「世尊,以何因緣?得何等法名為佛耶?」爾時世尊便說偈言:

 覺知一切法,此法無所有,已覺無有法,是故名為佛。

 覺了諸煩惱,不令得自在,以智離煩惱,是故名為佛。

 能覺此身空,此身無所屬,此身不牢固,牢固不可得。

 愚於不牢身,而生堅牢想,彼如實覺知,自性無所有。

 已得於明智,是故名為佛,所有過去想,覺知是無想,

 知想無想故,更不隨此想。修未來諸想,現在想亦然。

 已修一切想,是故名為佛。覺知色前際,未曾有生起,

 凡小雖分別,不能令色生,覺受無根本,根本不可得,

 於一切法中,亦無有受者。知想猶如幻,其性無所有,

 於一切法中,不為想所累。知行不能作,種種諸身相,

 身空行亦空,是故無所作,知行及與身,猶如芭蕉樹。

 如實能覺知,是故名為佛。觀識之實性,亦不在身內,

 亦不在身外,而可有是識。於一切法中,識性不可得,

 而於此身中,無形無處所,能如是知識,識性無所有。

 無想猶如幻,未曾見識生,於一切法中,無有見識者。

 一切眾生性,未曾有作者,眾生無作者,諸法畢竟然,

 若法若眾生,無有來去相,覺一切諸法,畢竟無有相。

 無分別戲論,是故名為佛。如諸佛不住,佛正法大乘,

 不住一切法,是故名為佛。如如諸法如,諸佛不住如,

 佛如菩提如,是竟不可得,為求菩提故,應發如是心。

 能覺此心相,少法不可得,為求菩提故,應發如是心。

 此心菩提等,亦覺知如幻,阿難以是事,彼作如是說,

 自言我是佛,如佛導世師,以佛之名聲,說如是等法,

 若有住此法,盡應求菩提,若有知此法,是則近菩提。

 於一切法中,不生諸疑惑,於諸法無疑,必為世間上。

 已知此法故,能解密語義。

爾時世尊,說如來世尊佛名已,是時,會中百千眾生白佛言:「世尊,我等無復疑網,逮大照明,得解菩薩摩訶薩名,為如來世尊佛義,以一切法不可得故,於諸法中逮得法忍。如來今者猶如父母,矜接我等,不令我等心有擾動,亦得覺知不擾動法,猶如虛空不可擾動,所以者何?我等今者覺一切法,猶如虛空無擾動故。」爾時會中百千眾生,頭面禮佛右遶三匝,去佛不遠默然而坐。

爾時會中有,菩薩摩訶薩,名常笑諸根清淨,即從坐起,以種種華而散佛上,即說偈言:

 眾生多果想,能解彼果想,離果得具足,故禮世間智。

 眾生貪著果,行種種果名,唯佛能除解,故禮世間智。

宣說果平等,而以覺悟他,說果是假名,故禮世間智。

宣說平等法,住平等法中,覺一切法等,故禮世間智。

眾生得果想,除此有得心,唯佛能除斷,故禮世間智。

具知果寂滅,不住種種果,諸佛善密語,故禮世間智。

爾時,常笑諸根清淨,菩薩摩訶薩說是偈已,讚歎世尊頭面禮足,右遶三匝去佛不遠,一心觀佛目不暫捨,歡喜而住。

爾時會中有,菩薩摩訶薩,名蓮華德藏,即從坐起以花散佛,說此偈言:

 眾生多有想,能解此有心,離怖無所取,故禮牟尼尊。

 於諸有寂靜,說無所有法,遠離一切有,故禮牟尼尊。

 知有是空無,其性無有我,以遠離有畏,故禮牟尼尊。

 遠離諸憂慼,能拔憂慼者,永斷諸繫縛,故禮牟尼尊。

爾時,蓮華德藏菩薩摩訶薩,說此偈已,讚歎世尊復更說偈,而白佛言:

 於後惡世中,若有聞此經,不生怖畏者,皆應合掌禮。

爾時,無垢意菩薩摩訶薩,即於佛前而說偈言:

 若有聞此經,不生疑惑者,於一切時中,應以眾花散。

爾時,廣思惟菩薩摩訶薩,即於佛前而說偈言:

 此經中廣說,無量諸佛法,眾生聞是法,不疑惑者少。

 貪著於己身,生種種身想,得聞如是經,云是顛倒說,

 當知屬於魔,為魔所抑持,無智聞此經,返更生疑惑。

爾時,青蓮華目菩薩摩訶薩,即於佛前而說偈言:

 若有聞此經,不生疑惑者,猶如世間眼,亦名施眼者。

爾時,樂供養塔菩薩摩訶薩,即於佛前而說偈言:

 若有聞此經,深生信樂者,此人處世間,猶如最上塔。

爾時,渴仰意菩薩摩訶薩,即於佛前而說偈言:

 雖在生死中,應數生渴仰,不著一切法,能不疑此經。

爾時,樂以衣施菩薩摩訶薩,即於佛前而說偈言:

 應以多億衣,細軟而平正,以供覆其身,不疑此法身。

爾時,樂以食施菩薩摩訶薩,即於佛前而說偈言:

 所說諸餚饍,味中最上者,應以供其人,不疑此法者。

爾時,悲念樂見眾生,菩薩摩訶薩,即於佛前而說偈言:

 悲念諸眾生,應數數涕泣,而於此經中,無有信樂意。

 若人少時聞,疑惑於此經,當知地獄來,還趣向地獄。

 親近惡知識,不解是深法,無明網所覆,不向此妙趣。

 破戒自纏裹,惡意好求短,貪著於利養,能誹謗是經。

 不勤求菩提,懈怠不精進,惡慧樂小法,不信解是經。

 貪利養眾生,計我隨愛欲,深著於三世,不能信是經。

 愚佷惡心性,染愛盲無智,好樂多談說,而不信是經。

 好選擇衣服,貪味嗜飲食,少於白法者,能誹謗是經,

 著果諸眾生,好說著果法,解佛微細語,如是者甚難。

 過去先昔佛,無上導世師,盡能供養者,能信解是經。

爾時,遠離惡法菩薩摩訶薩,即於佛前而說偈言:

 愚心貪著果,能誹謗是經,應遠離是人,猶如臭糞穢。

 亦如爛死屍,行者皆遠避,謗此經眾生,皆應常遠離。

 猶如劫村賊,住大曠野中,聞者皆馳走,恐為我作難。

 應如是馳走,遠離是惡賊,瞋恚懷惡意,誹謗是經者。

廣博嚴淨經卷第五



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