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2021/01/26

大藏經9,添品妙法蓮華經卷第五(上)


 

添品妙法蓮經卷第五

    隋天竺三藏闍那崛多,共笈多譯

安樂行品第十三

爾時文殊師利法王子,菩薩摩訶薩白佛言:「世尊,是諸菩薩甚為難有,敬順佛故發大誓願,於後惡世護持讀誦,說是法華經。世尊,菩薩摩訶薩,於後惡世護持讀誦,說是法華經。世尊,菩薩摩訶薩,於後惡世,云何能說是經?」佛告文殊師利:「若菩薩摩訶薩,於後惡世欲說是經,當安住四法,一者,安住菩薩行處親近處,能為眾生演說是經。文殊師利,云何名為,菩薩摩訶薩行處?若菩薩摩訶薩住忍辱地,柔和善順而不卒暴,心亦不驚,又復於法無所行,而觀諸法如實相,亦不行不分別,是名菩薩摩訶薩行處。云何名,菩薩摩訶薩親近處?菩薩摩訶薩,不親近國王王子,大臣官長,不親近諸外道梵志,尼乾子等,及造世俗文筆,讚詠外書,及路伽耶陀,逆路伽耶陀者,亦不親近諸有,兇戲相扠相撲,及那羅等種種變現之戲。又不親近旃陀羅,及畜豬羊雞狗 畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者,則為說法無所悕望。又不親近求聲聞,比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,亦不問訊。若於房中若經行處,若在講堂中,不共住止。或時來者隨宜說法,無所悕求。文殊師子,又菩薩摩訶薩,不應於女人身,取能生欲想相,而為說法,亦不樂見。若入他家不與小女,處女寡女等共語,亦復不近五種不男之人,以為親厚。不獨入他家,若有因緣須獨入時,但一心念佛。若為女人說法,不露齒笑不現胸臆,乃至為法猶不親厚,況復餘事。不樂畜年少弟子沙彌小兒,亦不樂與同師,常好坐禪,在於閑處修攝其心。文殊師利,是名初親近處。復次菩薩摩訶薩,觀一切法空如實相,不顛倒不動不退不轉,如虛空無所有性,一切語言道斷,不生不出不起,無名無相實無所有,無量無邊無礙無障。但以因緣有,從顛倒生故說常樂,觀如是法相,是名菩薩摩訶薩,第二親近處。」爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

 若有菩薩於後惡世,無怖畏心欲說是經,應入行處及親近處,常離國王及國王子,

 大臣官長兇險戲者,及旃陀羅外道梵志,亦不親近增上慢人,貪著小乘三藏學者,

 破戒比丘名字羅漢,及比丘尼好戲笑者,深著五欲求現滅度,諸優婆夷皆勿親近。

 若是人等以好心來,到菩薩所為聞佛道,菩薩則以無所畏心,不懷悕望而為說法,

 寡女處女及諸不男,皆勿親近以為親厚,亦莫親近屠見魁膾,田獵漁博為利殺害,

 販肉自活衍賣女色,如是之人皆勿親近,兇險相撲種種嬉戲,諸婬女等盡勿親近。

 莫獨屏處為女說法,若說法時無得戲笑,入里乞食將一比丘,若無比丘一心念佛,

 是則名為行處近處,以此二處能安樂說。又復不行上中下法,有為無為實不實法,

 亦不分別是男是女,不得諸法不知不見,是則名為菩薩行處。一切諸法空無所有,

 無有常住亦無起滅,是名智者所親近處。顛倒分別諸法有無,是實非實是生非生,

 在於閑處修攝其心,安住不動如須彌山,觀一切法皆無所有,猶如虛空無有堅固,

 不生不出不動不退,常住一相是名近處。若有比丘於我滅後,入是行處及親近處,

 說斯經時無有怯弱,菩薩有時入於靜室,以正憶念隨義觀法,從禪定起為諸國王,王子臣民婆羅門等,開化演暢說斯經典,其心安隱無有怯弱。文殊師利是名菩薩,安住初法能於後世,說法華經。

「又文殊師利,如來滅後於末後法中,欲說是經,應住安樂行,若口宣說若讀經時,不樂說人及經典過,亦不輕慢諸餘法師,不說他人好心長短;於聲聞人亦不稱名,說其過惡,亦不稱名講歎其美。又亦不生怨嫌之心,善修如是安樂心故,諸有聽者不逆其意。有所難問,不以小乘法答,但以大乘而為解脫,令得一切種智。」爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

 菩薩常樂安隱說法,於清淨地而施床座,以油塗身澡浴塵穢,著新淨衣內外俱淨,

 安處法座隨問為說,若有比丘及比丘尼,諸優婆塞及優婆夷,國王王子群臣士民,

 以微妙義和顏為說,若有難問隨義而答,因緣譬喻敷演分別,以是方便皆使發心,

 漸漸增益入於佛道,除嬾惰怠及懈怠想,離諸憂惱慈心說法,晝夜常說無上道教。

 以諸因緣無量譬喻,開示眾生咸令歡喜,衣服臥具飲食醫藥,而於其中無所希望。

 但一心念說法因緣,願成佛道令眾亦爾,是則大利安樂供養。我滅度後若有比丘,

 能演說斯妙法華經,心無嫉恚諸惱障礙,亦無憂愁及罵詈者,又無怖畏加刀杖等,亦無擯出安住忍故,智者如是善修其心,能住安樂如我上說,其人功德千億萬劫,

 算數譬喻說不能盡。

「又文殊利,菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,受持讀誦斯經典者,無懷嫉妬諂誑之心,亦勿輕罵學佛道者,求其長短。若比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,求聲聞者,求辟支佛者,求菩薩道者,無得惱之令其疑悔。語其人言:『汝等去道甚遠,終不能得一切種智,所以者何?汝是放逸之人,於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法,有所諍競,當於一切眾生起大悲想,於諸如來起慈父想,於諸菩薩起大師想,於十方諸大菩薩,常應深心恭敬禮拜,於一切眾生平等說法。以順法故不多不少,乃至深愛法者,亦不為多說。文殊師利,是菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,有成就是第三安樂行者,說是法時無能惱亂,得好同學,共讀誦是經,亦得大眾而來聽受。聽已能持持已能誦,誦已能說說已能書,若使人書供養經卷,恭敬尊重讚歎。」爾時世尊,欲重宣此義而說偈言:

  若欲說是經,當捨嫉恚慢,諂誑邪偽心,常修質直行,

  不輕荗於人,亦不戲論法,不令他疑悔,云汝不得佛,

  是佛子說法,常柔和能忍,慈悲於一切,不生懈怠心,

  十方大菩薩,愍眾故行道,應生恭敬心,是則我大師,

  於諸佛世尊,生無上父想,破於憍慢心,說法無障礙,

  一心安樂行,無量眾所敬。

「又文殊師利,菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,有持是法華經者,於在家出家人中,生大慈心,於非菩薩人中生大悲心,應作是念:『如是之人則為大失,如來方便隨宜說法,不聞不知不覺不問,不信不解。其人雖不問不信,不解是經,我得阿耨多羅三藐三菩提時,隨在何地,以神通力智慧之力,引之令得住是法中。』文殊師利,是菩薩摩訶薩,於如來滅後,有成就此第四法者,說是法時無有過夫,常為比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,國王王子大臣人民,婆羅門居士等,供養恭敬尊重讚歎,虛空諸天為聽法故,亦常隨侍。若在聚落城邑空閑林中,有人來欲難問者,諸天晝夜常為法故,而衛護之,能令聽者皆得歡喜,所以者何?此經是一切,過去未來現在諸佛,神力所護故。文殊師利,是法華經於無量國中,乃至名字不可得聞,何況得見受持讀誦。又殊師利,譬如強力轉輪聖王,欲以威勢降伏諸國,而諸小王不順其命。時轉輪聖王起種種兵,而往討之。王見兵眾戰有功者,即大歡喜隨功賞賜,或與田宅聚落城邑,或與衣服嚴身之具,或與種種珍寶,金銀琉璃車渠馬瑙,珊瑚琥珀,象馬車乘奴婢人民,唯髻中明珠,不以與之,所以者何?獨王頂上有此一珠,若以與之,王諸眷屬必大驚怪。文殊師利,如來亦復如是,以禪定智慧力,得法國土王於三界,而諸魔王不肯順伏,如來賢聖諸將,與之共戰,其有功者心亦歡喜,於四眾中為說諸經,令其心悅,賜以禪定解脫,無漏根力諸法之財;又復賜與涅槃之城,言得滅度,引導其心令皆歡喜,而不為說是法華經。文殊師利,如轉輪王見諸兵眾,有大功者,心甚歡喜,以此難信之珠,久在髻中不妄與人,而今與之。如來亦復如是,於三界中為大法王,以法教化一切眾生,見賢聖軍與五陰魔,煩惱魔死魔共戰,有大功動,滅三毒出三界破魔網,爾時如來亦大歡喜,此法華經,能令眾生至一切智,一切世間多怨難信,先所未說而今說之。文殊師利,此法華經,是諸如來第一之說,於諸說中最為甚深,末後賜與。如彼強力之王,久護明珠今乃與之。文殊師利,此法華經,諸佛如來祕密之藏,於諸經中最在其上,長夜守護不妄宣說,始於今日乃與汝等,而敷演之。」爾時世尊,欲重宣此義而說偈言:

 常行忍辱哀愍一切,乃能演說佛所讚經,後末世時持此經者,於家出家及非菩薩,

 應生慈悲斯等不聞,不信是經則為大失,我得佛道以諸方便,為說此法令住其中。

 譬如強力轉輪聖王,兵戰有功賞賜諸物,象馬車乘嚴身之具,及諸田宅聚落城邑,

 或與衣服種種珍寶,奴婢財物歡喜賜與,如有勇健能為難事,王解髻中明珠與之。

 如來亦爾為諸法王,忍辱大力智慧寶藏,以大慈悲如法化世,見一切人受諸苦惱,

 欲求解脫與諸魔戰,為是眾生說種種法,以大方便說此諸經,旣知眾生得其力已,

 末後乃為說是法華,如王解髻明珠與之,此經為尊眾經中上,我常守護不妄開示。

 今正是時為汝等說,我滅度後求佛道者,欲得安隱演說斯經,應當親近如是四法,

 讀是經者常無憂惱,又無病痛顏色鮮白,不生貧窮卑賤醜陋,眾生樂見如慕賢聖,

 天諸童子以為給使,刀杖不加悔不能害,若人惡罵口則閉塞,遊行無畏如師子王,智慧光明如日之照,若於夢中但見妙事,見諸如來坐師子座,諸比丘眾圍遶說法。

 又見龍神阿脩羅等,數無恒沙恭敬合掌,自見其身而為說法,又見諸佛身相金色,

 放無量光照於一切,以梵音聲演說諸法,佛為四眾說無上法,見身處中合掌讚佛,

 聞法歡喜而為供養,得陀羅尼證不退智,佛知其心深入佛道,即為授記成最正覺。汝善男子當於來世,得無量智佛之大道,國土嚴淨廣大無比,亦有四眾合掌聽法。

 又見自身在山林中,修習善法證諸實相,深入禪定見十方佛。

 諸佛身金色,百福相莊嚴,聞法為人說,常有是好夢。

 又夢作國王,捨宮殿眷屬,及上妙五欲,行詣於道場,

 在菩提樹下,而處師子座,求道過七日,得諸佛之智。

 成無上道已,起而轉法輪,為四眾說法,經千萬億劫,

 說無漏妙法,度無量眾生,後當入涅槃,如春盡燈滅。

 若後惡世中,說是第一法,是人得大利,如上諸功德。

添品妙法蓮華經,從地踊出品第十四

爾時他方國土,諸來菩薩摩訶薩,過八恒河沙數,於大眾中起合掌作禮,而白佛言:「世尊,若聽我等於佛滅後,在此娑婆世說,勤加精進,持持讀誦書寫供養,是經典者,當於此土而廣說之。」爾時,佛告諸菩薩摩訶薩眾:「止善男子,不須汝等護持此經,所以者何?我娑婆世界,自有六萬恒河沙等,菩薩摩訶薩。一一菩薩,各有六萬恒河沙等眷屬。是諸人等,能於我滅度後護持讀誦,廣說此經。」佛說是時,娑婆世界三千大千國土,地皆震裂而於其中,有無量千萬億,菩薩摩訶薩,同時踊出。是諸菩薩身皆金色,三十二相無量光明,先盡在此娑婆世界之下,此界虛空中住。是諸菩薩聞,釋迦牟尼佛所說音聲,從下發來。一一菩薩皆是,大眾唱導之首,各將六萬恒河沙眷屬。況將五萬四萬三萬,二萬一萬,恒河沙等眷屬者,況復乃至一恒河沙,半恒河沙,四分之一,乃至千萬億,那由他分之一。況復千萬億,那由他分之一。況復千萬億那由他眷屬。況復億萬眷屬,況復千萬百萬,乃至一萬。況復一千一百,乃況復將,五四三二一弟子者,況復單己樂遠離行者。如是等比無量無邊,算數譬喻所不能知。是諸菩薩從地出已,各詣虛空七寶妙塔,多寶如來,釋迦牟尼佛所,到已向二世尊頭面禮足,及至諸寶樹下,師子座上佛所,亦皆作禮右遶三匝,合掌恭敬,以諸菩薩種種讚法,而以讚歎住在一面,欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩,從初踊出,以諸菩薩種種讚法,而讚於佛。如是時間經五十小劫,是時釋迦牟尼佛,默然而坐,及諸四眾亦皆默然。五十小劫佛神力故,令諸大眾謂如半日。爾時四眾亦以佛神力故,見諸菩薩遍滿,無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師,一名上行,二名無邊行,三名淨行,四名安立行。是四菩薩於其眾中,最為上首唱導之師,在大眾前各共合掌,觀釋迦牟尼而問訊言:「世尊,少病少惱安樂行不?所應度者受教易不?不令世尊生疲勞耶?」爾時,四大菩薩而說偈言:

 世尊安樂少病少惱,教化眾生得無疲惱,又諸眾生受化易不?不令世尊生疲勞耶?

爾時,世尊於菩薩大眾中,而作是言:「如是如是諸善男子,如來安樂少病少惱,諸眾生易可化度,無有疲勞,所以者何?是諸眾生,世世已來常受我化,亦於過去諸佛,供養尊重種諸善根。此諸眾生始見我者,聞我所說即皆信受,入如來慧,除先學小乘者。如是之人,我今亦令得聞大經,入於佛慧。」爾時諸大菩薩,而說偈言:

 善哉善哉大雄世尊,諸眾生等易可化度,能問諸佛甚深智慧,聞已信行我等隨喜。

於時世尊讚歎,上首諸大菩薩:「善哉善哉!善男子,汝等能於如來發隨喜心。」爾時彌勒菩薩,及八千恒河沙諸菩薩眾,皆作是念:「我等從昔已來,不見不聞如是,大菩薩摩訶薩眾,從地踊出住世尊前,合掌供養問訊如來。」時彌勒菩薩摩訶薩,知八千恒河沙諸菩薩等,心之所念,并欲自決所疑,合掌向佛以偈問言:

 



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