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2021/01/21

大藏經9,添品妙法蓮華經卷第三(上)


 

添品妙法蓮經卷第三

    隋天竺三藏闍那崛多,共笈多譯

藥草喻品第五

爾時世尊,告摩訶迦葉及諸大弟子:「善哉善哉!迦葉,善說如來真實功德,誠如所言,如來復有無量無邊,阿僧祇功德,汝等於無量億劫,說不能盡。迦葉當知,如來是諸法之王,若有所說皆不虛也,於一切法以智方便,而演說之。其所說法,皆悉斷於一切智地。如來觀知一切諸法,之所歸趣,亦知一切眾生,深心所行通達無礙。又於諸法究盡明了,示諸眾生一切智慧。迦葉,譬如三千大千世界,山川谿谷土地所生,卉木叢林及諸藥草,稱類若干名色各異,密雲彌布,施覆三千大千世界,一時等澍其澤普洽,卉木叢林及諸薬草,小根小莖小枝小葉,中根中莖中枝中葉,大根大莖大枝大葉,諸樹大小隨上中下,各有所受。一雲所雨稱其種性,而得生長華果敷實,雖一地生一雨所潤,而諸草木各有差別。迦葉當知,如來亦復如是,出現於世如大雲起,以大音聲普遍世界,天人阿脩羅。如彼大樹,遍覆三千大千國土,於大眾中而唱是言:『我是如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,未度者令度,未解者令解,未安諸令安,未涅槃者令得涅槃,今世後世如實知之。我是一切知者,一切見者,知道者開道者說道者。汝等天人阿脩羅眾 應到此為聽法故。爾時無數千萬億種眾生,來至佛所而聽法,如來于時觀是眾生,諸根利鈍精進懈怠,隨其所堪而為說法,種種無量皆令歡喜,快得善利。是諸眾生聞是法已,現世安隱後生善處,以道受樂亦得聞法。旣聞法已離諸障礙,於諸法中任力所能,漸得入道。如彼大雲雨,於一切卉木叢林,及諸藥草,如其種性具足蒙潤,各得生長,如來說法一相一味,所謂解脫相離相滅相,究竟至於一切種智,其有眾生聞如來法,若持讀誦如說修行,所得功德不自覺知,所以者何?唯有如來知此眾生,種相體性,念何事?思何事?修何事?云何念?云何思?云何修?以何法念?以何法思?以何法修?以何法得何法?眾生住於種種之地,唯有如來如實見之,明了無礙,如彼卉木叢林,諸藥草等,而不自知上中下性。如來知是一相一味之法,所謂解脫相離相滅相,究竟涅槃常寂滅相,終歸於空。佛知是已,觀眾生心欲而將護之。是故不即為說一切種智,汝等迦葉甚為希有,能知如來隨宜說法,能信能受,所以者何?諸佛世尊隨宜說法,難解難知。」爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

 破有法王出現世間,隨眾生欲種種說法,如來尊重智慧深遠,久默斯要不務速說,

 有智若聞則能信解,無知疑悔則為永失,是故迦葉隨力為說,以種種緣令得正見。

 迦葉當知譬如大雲,起於世間遍覆一切,惠雲含潤電光晃曜,雷聲遠震令眾悅豫,

 日光掩蔽地上清涼,靉靆垂布如可承攬,其雨普等四方俱下,流澍無量卒土充洽, 

 山川嶮谷幽邃所生,卉木藥草大小諸樹,百穀苗稼甘蔗蒲桃,雨之所潤無不豐足。

 乾地普洽藥木並茂,其雲所出一味之水,草木叢林隨分受潤,一切諸樹上中下等,                         

 稱其大小各得生長,根莖枝葉華果光色,一雨所及皆得鮮澤,如其體相性分大小, 

 所潤是一而各滋茂。佛亦如是出現於世,譬如大雲普覆一切,旣出于世為諸眾生,

 分別演說諸法之實。大聖世尊於諸天人,一切眾中而宣是言,我為如來兩足之尊,

 出于世間猶如大雲,充潤一切枯槁眾生,皆令離苦得安隱樂,世間之樂及涅槃樂,

 諸天人眾一心善聽,皆應到此覲無上尊,我為世尊無能及者,安隱眾生故現於世。

 為大眾說甘露淨法,其法一味解脫涅槃,以一妙音演暢斯義,常為大乘而作因緣。

 我觀一切普皆平等,無有彼此愛憎之心,我無貪著亦無限礙,恒為一切平等說法。

 如為一人眾多亦然,常演說法曾無他事,去來坐立終不疲厭,充足世間如雨所潤,

 貴賤上下持戒毀戒,威儀具足及不具足,正見邪見利根鈍根,等雨法雨而無懈倦。

 一切眾生聞我法者,隨力所受住於諸地,或處人天轉輪聖王,釋梵諸天是小藥草。

 知無漏法能得涅槃,起六神通及得三明,獨處山林常行禪定,得緣覺證是中藥草。

 求世尊處我當作佛,行精進定是上藥草。又諸佛子專心佛道,常行慈悲自知作佛,

 決定無疑是名小樹。安住神通轉不退轉,度無量億百千眾生,如是菩薩名為大樹。佛平等說如一味雨,隨眾生性所受不同,如彼草木所稟各異,佛以此喻方便開示,種種言辭演說一法,於佛智慧如海一渧,我雨法雨充滿世間,一味之法隨力修行。

 如彼叢林藥草諸樹,隨其大小漸增茂好,諸佛之心常以一味,令諸世間普得具足,

 漸次修行皆得道果,聲聞緣覺處於山林,住最後身聞法得果,是名藥草各得增長。

 若諸菩薩智慧堅固,了達三界求最上乘,是名小樹而得增長,復有住禪得神通力,

 聞諸法空心大歡喜,放無數光度諸眾生,是名大樹而得增長。如是迦葉以諸因緣,

 種種譬喻開示佛道,是我方便諸佛亦然,今為汝等說最實事,諸聲聞眾皆非滅度,汝等所行是菩薩道,漸漸修學悉當成佛。

「復次迦葉,如來於諸眾生調伏平等。迦葉,譬如日月光明照於世間,若作善若作不善,若高處住若下處住,若香若臭,諸處平等光照無偏。如是迦葉,如來應正遍知,一切種智心之光明,於諸五趣眾生受生之中,如其信解,大乘緣覺乘聲聞乘中,為說正法平等而轉,如來智慧亦無增減,如其福智聚集而生。迦葉,無有三乘,唯彼眾生別異行故,施設三乘。」慧命摩訶迦葉白佛言:「世尊,若無三乘,何故現世施設,聲聞緣覺菩薩?」佛告慧命摩訶迦葉:「譬如作瓦器者,等和土泥而用作器,彼中或有盛沙糖器,或盛酥器,或盛乳酪器,或盛惡糞穢器。泥亦無有種種別異,而物著中隨所受量,器則種種別異施設。如是迦葉,此唯一乘所謂大乘,無有二乘及以三乘。」慧命摩訶迦葉白佛言:「世尊,彼諸眾生種種信解,若出三界,彼等為一涅槃?為當二三?」佛告慧命摩訶迦葉:「若覺諸法體等涅槃,彼亦唯一無有二三。迦葉,以彼義故,我當為汝作喻,以此喻故有智丈夫,則當解脫所說之義。迦葉,譬如生盲丈夫,作如是言:『無有好惡等色,亦無好惡等色可見。無有日月星宿等,亦無星宿等可見。』有異丈夫,於彼生盲者前,說如是言:『有好惡等色,亦有好等色可見;有日月星宿等,亦有星宿等可見。』生盲丈夫雖聞其說,而不信受。時有良醫能知諸病,見彼生盲丈夫,如是念言:『其彼丈夫先有惡業,今有病生,若其病生則有四種,所謂風黃與癃,及以等分。時彼良醫,為欲滅其病故,又復方便如是思惟:『所有藥物世所行者,彼等不能療治此病,唯雪山王有四種藥,何等為四?所謂初名,順入諸色味處,二名,解脫諸病,三名。破壞諸毒,四名,隨所住處施與安樂,是為四種。』時彼良醫,於生盲所發生悲愍,興起如是方便思惟,以彼方便詣雪山王,到已上頂,或下入或傍行,周遍觀察。旣觀察已得四種藥,於中或以齒咀嚼,作已與之。或以石磨或復和別藥物,煮熟與之。或復和生藥物,作已與之。或針刺身與作孔穴。或有與火炙燒,或以別異藥物相和,乃至飲食和而與之。時彼生盲,以方便相應故即時得眼。彼得眼已內外遠近,日月光明星宿諸色,皆悉得見。說如是言:『嗚呼我甚愚癡,我聞先說本不信受,我今此時皆悉得見。我盲已脫亦已得眼,無勝我者。』彼時復有五通仙人,天眼天耳了知他心,憶念宿住善證智通,語丈夫言:『丈夫汝唯得眼,餘無一知,汝今何故而生憍慢?汝亦未有智慧善巧。』彼復作如是言:『丈夫,汝入室坐,外有別色不知不見。汝亦不知眾生,善心惡心,五踰闍那邊住,所有言說鼓貝等聲,汝亦不聞不知。拘盧舍邊,不擧兩足不能往到。及生長已,母胎作業汝亦不念,云何汝有巧智?云何作如是言,我悉得見。又汝丈夫,闇作明知,明作闇知。』時彼丈夫語仙人言:『以何方便?又作何等清淨業已,當得是智?及於汝等淨信力故,我亦當得如此功德。』時彼仙人語丈夫言:『若欲如是,汝應當住空閑山窟,坐思念法及斷煩惱,當得神通具足功德。』時彼丈夫受其義已,即行出家住空閑處,專守一心斷世渴愛,得五神通。旣得五神通已,思惟:『我先作於別業,以彼因故,無一功德可以證知,我念此時隨所思念,即能得去。我於昔時少智少慧,有盲而住。』迦葉,作此譬喻欲令知義,於此義中復應當見。迦葉,其生盲者,即是六趣流轉中住,所有眾生。若於正法未有知覺,煩惱盲闇則當增長,及彼無明闇冥。以無明闇冥故,行業聚集。以行業為緣故,名色乃至,唯有大苦之聚積集,當生如是無明闇。眾生流轉中住,唯有如來超出三界,發生悲愍,亦如慈父愛念一子,發悲愍已下入三界,見彼眾生,於流轉輪中行,不如實知出離流轉。佛以佛眼而觀見之,見已了知此等眾生,先世作善少瞋厚欲,少欲厚瞋。或有少智或有巧慧,或有成熟清淨,或有邪見。彼等眾生,佛為方便說三乘,如彼仙人五通淨眼者,即是菩薩。菩提心生得無生忍,證覺無上正真之覺。如彼大醫即是如來,當如是見。如彼生盲,即是癡闇眾生,當如是見。如彼風黃癃等,即是欲及癡六十二見,當如是見。如四種藥,即是空無相無願,涅槃門,當如是見。隨所服藥其病隨滅,即是空無相無願解脫門。正修念已無明當滅,無明滅故行滅,乃至唯有大苦聚滅。如是思惟,不住善中亦不惡中。如盲得眼,即是聲聞緣覺乘,當如是見。割斷流轉煩惱繫縛,解脫煩惱,六趣及以三界,以彼義故,聲聞乘者如是念言:『無有別法更須證覺,我今已得到於涅槃。』爾時如來為彼說法,若於諸法未能悉到,何處彼有究竟涅槃?彼等佛以菩薩教化,發菩提心,不住流轉不到涅槃。彼悟三界十方空寂,皆如化夢及以焰響,觀見諸法不生不滅,不縛不解不闇不明。如是見甚深法,彼見亦無所見,而亦恒見滿諸三界,別異眾生心之信解。」爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

 譬如日月光,平等照三千,於善及於惡,而光無增減。

 如來智慧光,平等如日月,教化諸眾生,無增亦無減。

 如瓦師作器,平等和土泥,於中器或盛,沙糖乳穌水,

 或有盛不淨,或有盛於酪,彼唯取一泥,瓦師用為器。

 若物墮其內,因彼知器名,如眾生無餘,如來隨別欲,

 雖說乘差別,決定唯佛乘,無智故輪轉,而不知寂滅。

 若人能知空,遠離於法我,彼知佛世尊,所得正真覺。

 安置處中智,說名緣覺者,空智教化已,顯名為聲聞。

 若能覺諸法,說名正遍知,如有生盲者,不見日月星,

 彼便如是言,無有諸色類,大醫於生盲,為其入慈愍,

 往詣雪山中,上下及傍行,求得於良藥,順入色味處。

 如是等四種,和合而療治,或有用齒齧,或有以石磨,

 或以針入身,療治生盲者,彼旣得眼已,即見日月光。

 復作如是念,昔時無智說,是流轉眾生,生盲大無智,

 緣生輪所運,無智受苦道,無智癡世中,如是一切智。

 如來大良醫,出生悲愍體,彼以善方便,演說寂正法。

 無上佛覺智,演說最勝乘,廣說處中際,中智導師者,

 怖畏於流轉,為讚異菩提,出離三毒已,聲聞自知住。

 如是念我得,涅槃無垢安,當得諸法覺,涅槃甘露處。

 大仙於彼故,為其入悲愍,告言汝愚癡,莫念我是智,

 若有於倉舍,汝住彼中時,外有則不知,汝是小智者,

 若住彼中時,知外作未作,彼亦未是知,況汝小智者。

 五踰闍那量,若有音聲出,汝不能聞彼,何況別遠住。

 他人於汝所,若愛若惡心,汝不能知彼,如何生普慢?

 欲向俱盧舍,不步不能往,汝胎所有事,汝亦忘彼時,

 若得五神通,乃名一切智,汝癡無一智,而說是智者。

 汝欲一切智,出生於神通,若住空閑處,神通則可出,

 思惟清淨法,則當得神通,受義詣空閑,思惟入靜室,

 得五神通已,不久具功德,如是諸聲聞,念得涅槃想。

 諸佛說彼時,小息非涅槃,是諸佛方便,為說如此道。

 若離一切智,無有發涅槃,三世智無邊,六度行清淨,

 空寂及無相,作願亦除捨,及以菩提心,別法向涅槃,

 及四種梵行,四攝亦讚說,為教化眾生,勝仙而說此。

 若復知諸法,自性如幻夢,不實似芭蕉,亦與音響等,

 及知彼自性,三界無餘殘,不縛亦不解,不知於滅度。

 諸法平等空,無有異體者,此亦無所見,不觀於一法,

 彼見大智者,法身無餘殘,無有於三乘,一乘此中有,

 諸法皆平等,平等常等等,知如是智已,涅槃甘露安。

添品妙法蓮華經,授記品第六

爾時世尊說是偈已,告諸大眾唱如是言:「我此弟子摩訶迦葉,於未來世當得奉覲,三百萬億諸佛世尊,供養恭敬尊重讚嘆,廣宣諸佛無量大法,於最後身得成為佛,名曰光明如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,國名光德,劫名大莊嚴,佛壽十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫,國界嚴飾無諸穢惡,瓦礫荊棘便利不淨。其土平正無有高下,坑坎堆埠,琉璃為地寶樹行列,黃金為繩以界道側,散諸寶華周遍清淨。其國菩薩無量千億,諸聲聞眾亦復無數。無有魔事,雖有魔及魔民,皆護佛法。」爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

 告諸比丘我以佛眼,見是迦葉於未來世,過無數劫當得作佛,而於來世供養奉覲,

 三百萬億諸佛世尊,為佛智慧淨修梵行,供養最上兩足尊已,修集一切無上之慧,

 於最後身得成為佛,其土清淨琉璃為地,多諸寶樹行列道側,金繩界道見者歡喜,

 常出好香散眾名華,種種奇妙以為莊嚴,其地平正無有丘坑,諸菩薩眾不可稱計。

 其心調柔逮大神通,奉持諸佛大乘經典,諸聲聞眾無漏後身,法王之子亦不可計。

 乃以天眼不能數知,其佛當壽十二小劫,正法正世二十小劫,像法亦住二十小劫,

 光明世尊其事如是。

爾時大目犍建,須菩提,摩訶迦栴延等,皆悉悚悚,一心合掌瞻仰世尊,目不暫捨,即共同聲而說偈言:

 大雄猛世尊,諸釋之法王,哀愍我等故,而賜佛音聲,

 若知我深心,見為授記者,如以甘露灑,除熱得清涼。                            

 如從飢國來,忽遇大王饍,心猶懷疑懼,未敢即便食,

 若復得王教,然後乃敢食。我等亦如是,每惟小乘過,

 不知當云何?得佛無上慧,雖聞佛音聲,言我等作佛,

 心尚懷憂懼,如未敢便食,若蒙佛授記,爾乃快安隱。

 大雄猛世尊,常欲安世間,願賜我等記,如飢須教食。

爾時世尊知諸大弟子,心之所念告諸比丘:「是須菩提,於當來世,奉覲三百萬億,那由他佛,供養恭敬尊重讚嘆,常修梵行具菩薩道,於最後身得成為佛,號曰名相如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,劫名有寶,國名寶生,其土平正頗梨為地,寶樹莊嚴無諸丘坑,沙礫荊棘便利之穢,寶華覆地周遍清淨。其土人民,皆處寶臺珍妙樓閣,聲聞弟子無量無邊,算數譬喻所不能及,諸菩薩眾無數千萬,那由他。佛壽十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫,其佛常處虛空,為眾說法,度脫無量菩薩及聲聞眾。」爾時世尊,欲重宣此義而說偈言:

 



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