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2020/10/21

大藏經8,佛說佛母出生三法藏,般若羅蜜經卷第六


佛說佛母出生三法藏,般若波羅蜜多經卷第六

       西天譯經三藏,朝奉大夫試光祿卿,傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯

隨喜迴向品第六之一

爾時,慈氏菩薩摩訶薩,告尊者須菩提言:「若菩薩摩訶薩,於此甚深,般若波羅蜜多法門,隨喜迴向所獲功德,比餘眾生布施持戒,修定功德,最上最極最勝最妙,廣大無量無等無等等,是故於此甚深正法,應當隨喜如理迴向。」是時尊者須菩提,白慈氏菩薩言:「若菩薩摩訶薩,於十方一切處,無量無數無邊,不可思議不可稱計,三千大千世界,一一世界中,所有過法已入涅槃,無量無數無邊如來,應供正等正覺,是諸如來從初發心,乃至成就,阿耨多羅三藐三菩提果,已入無餘依大涅般界,乃至法滅已來,於其中間所有諸佛世尊,戒蘊定蘊慧蘊,解脫蘊解脫知見蘊,及彼六波羅蜜多,相應善根,諸佛功德相應善根,方便願力智波羅蜜多,廣大神通相應善根,一切智智正行相應,出生善根,乃至大慈大悲,無量無邊利益安樂,一切眾生佛功德聚,如是一切波羅蜜多門,生出一切最勝神通,離障無著種種行法,無能勝無等等,無限量無所觀,如來如實智力,如實知見,乃至具足圓滿,如來十力四無所畏,一切勝義法門,所有如來轉大法輪,執大法炬擊大法鼓,吹大法螺作大法樂,雨大法明了大法智,以大法財施諸眾生,說諸佛法諸緣覺法,及聲聞法,普令眾生於中修學,所有一切最勝善根。及彼諸佛,為諸菩薩摩訶薩眾,授記當得,阿耨多羅三藐三菩提果,是諸菩薩所有六波羅蜜,相應善根。又為諸緣覺乘人,授緣覺記。而彼所有一切善根,又有諸聲聞乘人,行於布施持戒,修定所有功德,及諸有學無漏,無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生,所有善根,及其四眾苾芻苾芻尼,優婆塞優婆夷,所有布施持戒修定功德,乃至天龍夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,人及非人傍生異類,聞佛說法所種善根,乃至如來入涅槃後,一切眾生於佛法僧,所種善根。如是等種種善根,種種功德,盡無盡相和合聚集,稱計較量,修菩薩者以最上最極,最勝最妙廣大無量,無等無等等心,皆悉隨喜。以如是隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提,作如是言:『願我以此善根,當得阿耨多羅三藐三菩提果。』而此修菩薩者,所有諸緣諸事諸相,從心所生如心取相,為可得不?」

爾時,慈氏菩薩告須菩提言:「不也須菩提,所有諸緣諸事諸相,從心所生如心取相,皆不可得。」須菩提復白慈氏菩薩言:「若諸緣諸事諸相,如心所取不可得者,是人將無,想顛倒心顛倒見顛倒耶?何以故?有所生故,無常謂常以苦謂樂,不淨謂淨無我謂我,於疑惑心謂正思惟,由是於想心見,皆成顛倒,若於諸緣諸事諸相,一一皆住如實法者,即無所生亦無所取,由如是故,心法亦然諸法亦然,菩提亦然,若諸緣諸事諸相,菩薩及心皆無異者,即於何所緣取於何相?當以何心隨喜功德?又復以何善根,迴向阿耨多羅三藐三菩提?」爾時,慈氏菩薩摩訶薩,謂尊者須菩提言:「如汝所說此迴向法,不應為彼新發意菩薩,如是宣說,何以故?彼若聞是說已,所有信解愛樂,恭敬淨心皆悉隱滅,以是義故不應為說。若有住不退轉,菩薩摩訶薩,隨順善知識者,應當為彼如是宣說,而彼菩薩聞是法已,不驚不怖亦不退沒,如是菩薩摩訶薩,能以隨喜功德,如實迴向彼一切智。」爾時,尊者須菩提,白慈氏菩薩言:「若菩薩起,隨喜心迴向心,是心即盡即滅即離,當以何心而能隨喜?復以何心而用迴向,阿耨多羅三藐三菩提?若以心心能迴向者,是二心不俱亦無所有,若諸心自性,又不能迴向,即以何心能迴向耶?」

爾時帝釋天主,白尊者須菩提言:「若有新發意菩薩,聞作是說將無驚怖,生退沒耶?尊者今云何如實隨喜,如實迴向?應當云何是隨喜法?又復云何是迴向心?」爾時尊者須菩提,以慈氏菩薩摩訶薩,威神加持力故,復白慈氏菩薩言:「諸菩薩摩訶薩,於過去諸佛道悉已修習,已滅戲論去除棘剌,捨諸種擔得大善利,諸有結縛皆悉已盡,正智無礙心得自在,諸心善寂。是諸菩薩於十方一切處,無量無數三千大千世界,一一世界中所有,過去無量無數,已入涅槃諸佛如來。是諸如來從初發心,乃至成就,阿耨多羅三藐三菩提果,已入無餘依大涅槃界,乃至法滅已來,於其中間所有諸佛世尊,諸波羅蜜多相應善根,及彼種福行善根,諸佛戒定慧,解脫解脫知見,諸蘊善根,乃至大慈大悲,無量無邊利益安樂,一切眾生佛功德聚。及佛所說種種法門,一切眾生於是中學,信解安住所有善根,及佛世尊為諸菩薩,授阿耨多羅三藐三菩提記,是諸菩薩所有,六波羅蜜相應善根。又復為諸緣覺乘人,授緣覺記,而彼所有一切善根,及有諸聲聞乘人,行於布施持戒修定,所有功德,及諸有學無漏,無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生,所種善根,乃至天龍夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽人非人,傍生異類聞佛說法,所種善根,乃至如來入涅槃後,一切眾生所種善根,如是等種種善根,種種功德,和合聚集稱計較量,是諸菩薩一一隨喜。以此隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提。慈氏,若菩薩摩訶薩,作如是迴向,云何當得不墮想顛倒,心顛倒見顛倒。」

爾時慈慈氏菩薩,告尊者須菩提言:「若菩薩摩訶薩,所用心隨喜及迴向時,於是心中不生心想,如實知心無所取相。若菩薩摩訶薩,能以如是隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提者,是菩薩摩訶薩,即得不墮想心見倒。若復於心不如實知,以有得想而迴向者,是菩薩摩訶薩,不能遠離想心見倒。又復若諸菩薩摩訶薩,以有所得心而迴向者,是心即盡即滅即離,彼盡滅心不能迴向。若以無所得心而迴向者,是即如實迴向法性,若法如是迴向故,即法性亦然。法性如是迴向故,即諸法亦然,若菩薩摩訶薩,能如是迴向者,是為正迴向,不名邪迴向,而此迴向法,菩薩摩訶薩當如是學。

復次尊者須菩提,若菩薩摩訶薩,如過去諸佛善根,如是隨喜迴向者,若於未來諸佛道,悉已修習,已滅戲論得大善利。是諸如來從初發心,乃至成就,阿耨多羅三藐三菩提果,已入無餘依大涅槃界,乃至法滅已來,於其中間所有諸佛世尊,諸波羅蜜多相應善根,及彼諸佛戒定慧,解脫解脫知見諸蘊善根。乃至大慈大悲,無量無邊利益安樂,一切眾生佛功德聚,及佛所說種種法門,一切眾生於是中學,信解安住所有善根。及佛世尊為諸菩薩,授阿耨多羅三藐三菩提記,是諸菩薩所有,六波羅蜜相應善根。又復為諸緣覺乘人,授緣覺記,而彼所有一切善根。又有諸聲聞乘人,行於布施持戒修定,所有善根。及諸有學無漏,無學無漏如是善根,又所有諸愚異生,所生善皙。乃至天龍夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽人非人,傍生異類,聞佛說法所種善根,乃至如來入涅槃後,一切眾生所種善根。如是等種種善根,種種功德,和合聚集稱計較量,是諸菩薩一一隨喜。以此隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提。尊者須菩提,而彼菩薩所用心,隨喜及迴向時,若於是心中不生心想,如實知心無所取相,能以如是隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提者,是菩薩即得不墮想心見倒。若復於心不如實知,以有得想而迴向者,是菩薩不能遠離想心見倒,又復若諸菩薩,以有得心而迴向者,是心即盡即滅即離,彼盡滅心不能迴向。若以無所得心而迴向者,是即如實迴向法性,若法如是迴向故,即法性亦然。法性如是迴向故,即諸法亦然。若如是迴向者,是為正迴向,不名邪迴向。

復次須菩提,菩薩摩訶薩,如未來諸佛善根,如是隨喜迴向。若於現在諸佛如來,從初發心乃至成就,阿耨多羅三藐三菩提果,已入無餘依大涅槃界,乃至法滅已來,於其中間,所有諸佛世尊一切善根。如是等種種善根,種種功德,和合聚集稱計較量,是諸菩薩一一隨喜,以此隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提。尊者須菩提,而彼菩薩所用心隨喜,及迴向時,於是心中不生心相,如實知心無所取相。若能如是隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提者,是菩薩即得不墮想心見倒。若復以其有所得心,而迴向者,是菩薩不能遠離,想心見倒,而彼菩薩摩訶薩,當如實知所用心迴向,是心即盡即滅即離。彼盡滅心即不能迴向。若以無所得心而迴向者,是即如實迴向法性,若法如是迴向故,即法性亦然。法性如是迴向故,即諸法亦然。若菩薩摩訶薩,於如是過去,未來現在法中,能如實知如實迴向者,是為正迴向,不名邪迴向。復次須菩提,菩薩摩訶薩,若欲如實迴向,阿耨多羅三藐三菩提者。當觀諸法猶如虛空,離一切相,何以故?若於諸法如實了知,即無心無非心。是能知者無法無非法,為所知相。若菩薩於如是法中,能迴向者,是名最上迴向,是故得名,菩薩摩訶薩正修福行,何以故?若種種行法及種種行,皆寂靜故,所有隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提,亦復如是。若如實知諸行皆寂,無所動者,是菩薩摩訶薩,即能具足般若波羅蜜方便,於佛世尊入涅槃後,所有善根若體若相,若自性若法性,皆如實知,即能迴向阿耨多羅三藐三菩提,何以故?諸佛世尊所有,一切相應行法,非三世故。若過去世,彼法已離已滅已盡。若未來世當所未至,若現在世今即無住,復無所得非境界相。若取相者即於,阿耨多羅三藐三菩提,住不平等邪念相應,生疑惑想,不能安住正念正意,邪所思覺。如是即不名迴向,阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩,於諸善根無所取相,無所得心。以是迴向者,是為迴向,阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向法,菩薩應當學,若如是學者,彼能具足善巧方便。若諸善根有是善巧方便,而用迴向者,即得近一切智。若諸菩薩摩訶薩,樂欲修學此方便者,應當於此,般若波羅蜜多法門,聽受讀誦記念思惟,請問其義,如解了應為他說,是為般若波羅蜜方便。若不得般若波羅蜜方便,即不能以諸善根,迴向阿耨多羅三藐三菩提,何以故?我相已滅諸行已寂,遠離種種有所得想,若復有人於一切法。而生取相墮疑惑見,不能安住如實法中,於如實法生有得想,若以如是善根,迴向阿耨多羅三藐三菩提者,諸佛如來非所印可,亦不隨喜,何以故?如是迴向名為大貪,於一切法生疑惑心,復於諸相不能寂靜,生有得想。如來應供正等正覺,亦不說為有大利益,而此迴向名為雜毒苦惱。譬如世間上味飲食,諸色香味皆悉具足,而彼食中為毒所雜,諸有智者知雜毒故,而不取食,愚癡無智不能覺了,但取食之。彼初食時,色香美味雖所愛樂,食力銷已苦報現前,以是緣故而趣命終。尊者須菩提,汝今當知諸有隨喜善根,發迴向心者,不能受持讀誦,般若波羅蜜多,亦復如是,何以故?不能具足,般若波羅蜜多方便故,不能解了甚深正義,於如實道不能安住,自不知彼如實法,復為他人展轉教授,作如是言:『汝善男子,當於過去未來,現在諸佛世尊,所有戒定慧,解脫解脫知見,諸蘊善根,及彼所有過現未來,諸佛世尊,從初發心乃至成就,阿耨多羅三藐三菩提果,已入無餘大涅槃界,於其中間所有功德。及為諸菩薩摩訶薩授記,當得阿耨多羅三藐三菩提果,是諸菩薩所有善根,又復為諸緣覺乘人,授緣覺記。是諸緣覺所有善根,及諸聲聞修施戒等,於佛滅後法滅已來,於其中間所種善根,乃至愚大異生所有善根,如是等種種善根,種種功德,和合聚集稱計較量,盡無盡相,汝等應當一一隨喜,以此隨喜善根,迴向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提,彼人若作是言,勸令如是隨喜迴向者,如美食中而雜諸毒,此迴向法名為雜毒,諸修菩薩行者,於自所行,尚不應起此迴向心,況復如是轉勸他人,令修此法。若於是相取為實者,不名隨喜諸佛功德,不名受持不名迴向。若諸菩薩樂欲如實隨喜,諸佛如來所有,最上一切善根,如實迴向,阿耨多羅三藐三菩提者,應當隨順如來,應供正等正覺,如其佛眼如實觀察,如其佛智如實了知,於諸善根若體若相,若自性若法性,如實了知無所生無所得,若能如是隨喜善根,佛所印可佛亦隨喜,諸菩薩摩訶薩。如是隨喜者名正隨喜,以此善根迴向,阿耨多羅三藐三菩提,如來應供正等疌覺,最上稱讚。如是迴向名大迴向,迴向法界善得圓滿,內心清淨解脫無礙。復次諸修菩薩乘,善男子等,修習如是迴向法者,於佛如來所有戒定慧,解脫解脫知見,無繫無著,不繫欲界不繫色界,不繫無色界,亦復不繫過去,未來現在三世,不繫諸法不繫迴向法,修菩薩者如是知已,不壞迴向法,是大迴向,得圓滿迴向法界。如是迴向不取諸相,遠離邪法名正迴向。如來應供正等正等,真實印可亦復隨喜,菩薩摩訶薩當如是學。」

爾時,世尊讚尊者須菩提言:「善哉善哉!須菩提,汝善作佛事,能為諸菩薩摩訶薩,請問其義。須菩提,諸菩薩摩訶薩,若能如是迴向法界法性,如佛世尊所有知見,於諸善根如實覺了,若體若相,若自性若法性,了無所生復無所得,如是迴向我所印可,我亦隨喜如是福蘊,無量無邊不可稱計。須菩提,假使三千大千世界,所有一切眾生,一一皆修十善業道,所獲福蘊其數甚多,而此菩薩摩訶薩,發最勝心迴向法界者,所有福蘊,比前福蘊最上最極,最勝最妙,廣大無量無等無等等。復次須提,且置是數,假使三千大千世界,所有一切眾生,一一皆修四無量行,一一皆得四禪定法,四無色定及五神通,如是福行其數甚多。而此菩薩摩訶薩,發是勝心迴向法界,所有福蘊,比前福蘊最上最極,最勝最妙廣大無邊,無等無等等。」

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關鍵字: 世界 無能

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