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2020/01/20

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第五百二十一


大般若波羅蜜多經卷第五百二十一

      唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分見不動品第二十五之一

時天帝釋竊作是念:「若菩薩摩訶薩,修行布施波羅蜜多,廣說乃至一切相智,尚超一切有情之上,況得無上正等菩提。若諸有情聞說,一切智智名字,深生信解,尚為獲得人中善利,及得世間最勝壽命,況發無上正等覺心,或能聽聞甚深,般若波羅蜜多。若諸有情能發,無上正等覺心,聽聞般若波羅蜜多,甚深經典,諸餘有情,皆應願樂所獲功德,世間天人阿素洛等,皆不能及。」爾時世尊,知天帝釋心之所念,便告之言:「如是如是如汝所念。」時天帝釋踊躍歡喜,即取天上微妙音華,奉散如來及諸菩薩,旣散華已作是願言:「若菩薩乘善男子等,求趣無上正等菩提,以我所生善根功德,令彼所願速得圓滿,疾能證得一切智智,令彼所求無上佛法,速得圓滿;令彼所求自然人法,速得圓滿;令彼所行,真無漏法速得圓滿;令彼一切所欲聞法,皆得如意。若求聲聞獨覺乘者,亦令所願疾得滿足。」作是願已便白佛言:「若菩薩乘善男子等,已發無上正等覺心,我終不生一念異意,令其退轉大菩提心。我亦不生一念異意,令諸菩薩厭離,無上正等菩提,退墮聲聞獨覺等地。世尊,若菩薩摩訶薩,已於無上正等菩提,深心樂欲,我願彼心倍復增進,速證無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩眾,見生死中種種苦已,為欲利樂世間天人,阿素洛等,發起種種堅固大願。我旣自度生死繫縛,亦當精勤度未度者,我旣自解生死繫縛,亦當精勤解未解者。我於種種生死恐,旣自安隱,亦當精勤安未安者。我旣自證究竟涅槃,亦當精勤,令未證者皆同證得。世尊,若善男子善女人等,於初發心菩薩功德,深心隨喜得幾許福?於久發心菩薩功德,深心隨喜得幾許福?於不退轉地菩薩功德,深心隨得幾許福?於一生所繫菩薩功德,深心隨喜得幾許福?」爾時佛告天帝釋言:「憍尸迦,四大洲界可知兩數,此善男子善女人等,隨喜俱心所生福德,不可知量。憍尸迦,小千世界可知兩數,此善男子善女人等,隨喜俱心所生福德,不可知量。憍尸迦,中千世界可知兩數,此善男子善女人等,隨喜俱心所生福德,不可知量。憍尸迦,我此三千大千世界,可知兩數,此善男子善女人等,隨喜俱心所生福德,不可知量。憍尸迦,假使三千大千世界,合為一海,有取一毛析為百分,持一分端沾彼海水,可知滴數,此善男子善女人等,隨喜俱心所生福德,不可知量。所以者何?是善男子善女人等,隨喜俱心所生福德,無邊際故。」時天帝釋復白佛言:「若諸有情,於諸菩薩殊勝功德,不隨喜者,當知皆是魔所執持,魔所魅著魔之朋黨,魔天界沒來生此間,所以者何?若菩薩摩訶薩,求趣無上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,若有發心,於彼功德深生隨喜;皆能破壞,一切魔軍宮殿眷屬。世尊,若諸有情,深生敬愛佛法僧寶,隨所生處,常欲見佛聞法遇僧,於諸菩薩摩訶薩眾,功德善根應深隨喜,旣隨喜已,迴向無上正等菩提,而不應生二不二想,若能如是,疾證無上正等菩提,饒益有情破魔軍眾。」爾時佛告天帝釋言:「如是如是如汝所說,憍尸迦,若諸有情於,菩薩摩訶薩功德善根,深心隨喜,迴向無上正等菩提。是諸有情,速能圓滿諸菩薩行,疾證無上正等菩提。若諸有情,於菩薩摩訶薩功德善根,深心隨喜,迴向無正等菩提。是諸有情具大威力,常能奉事一切,如來應正等覺,及善知識,恒聞般若波羅蜜多,甚深經典善知義趣。是諸有情成就如是,隨喜迴向功德善根,隨所生處常為一切,世間天人阿素洛等,供養恭敬尊重讚歎,不見惡色不聞惡聲,不嗅惡香不甞惡味,不覺惡觸不思惡法,常不遠離諸佛世尊,從一佛土趣一佛土,親近諸佛種諸善根,成熟有情嚴淨佛土,何以故?憍尸迦,是諸有情能於無量,最初發心諸菩薩眾,功德善根深心隨喜,迴向無上正等菩提,能於無量已住初地,乃至十地諸菩薩眾,功德善根,深心隨喜,迴向無上正等菩提。能於無量一生所繫,諸菩薩眾功德善根,深心隨喜,迴向無上正等菩提。由此因緣,是諸有情善根增進,疾證無上正等菩提,旣得無上正等菩提,能盡未來如實饒益,無量無數無邊有情,令住無餘般涅槃界。以是故,憍尸迦,住菩薩乘善男子等,於初發心諸菩薩眾,功德善根;於久發心諸菩薩眾,功德善根;於不退轉地諸菩薩眾,功德善根;於一生所繫諸菩薩眾,功德善根;皆應隨喜,迴向無上正等菩提,於生隨喜及迴向時,不應執著,即心離心隨喜迴向,不應執著即心修行,離心修行。若能如是,無所執著隨喜迴向,修諸菩薩摩訶薩行,速證無上正等菩提,度諸天人阿素洛等,令脫生死得般涅槃。」

爾時善現便白佛言:「如世尊說諸法如幻,云何菩薩摩訶薩,以如幻心能得,無上正等菩提?」佛告善現:「於意云何?汝見菩薩摩訶薩,如幻心不?」善現答言:「不也世尊,我不見幻,亦不見有如幻之心。」佛告善現:「於意云何?若處無幻無如幻心,汝見有是心,能得無上正等菩提不?」善現答言:「不也世尊,我都不見有處無幻,無如幻心,更有是心能得,無上正等菩提。」佛告善現:「於意云何?若處離幻離如幻心,汝見有是法,能得無上正等菩提不?」善現答言:「不也世尊,我都不見有處離幻,離如幻心,更有是法能得,無上正等菩提。世尊,我都不見即離心法,說何等法是有是無?以一切法畢竟離故。若一切法畢竟離者,不可施設,此法是有此法是無,若法不可施設有無,則不可說,能得無上正等菩提,非無所有法,能得菩提故。所以者何?以一切法皆無所有,性不可得無染無淨,何以故?以般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,皆畢竟離故。

內空乃至無性自性空,亦畢竟離故。真如乃至不思議界,亦畢竟離故。苦集滅道聖諦,亦畢竟離故。四念住乃至八聖道支,亦畢竟離故。八解脫乃至十遍處,亦畢竟離故。空無願無願解脫門,亦畢竟離故。極喜地乃至法雲地,亦畢竟離故。陀羅尼門三摩地門,亦畢竟離故。五眼六神通,亦畢竟離故。如來十力,乃至十八佛不共法,亦畢竟離故。大慈大悲大喜大捨,亦畢竟離故。三十二相八十隨好,亦畢竟離故。無忘失法恒住捨性,亦畢竟離故。一切智道相智一切相智,亦畢竟離故。一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,亦畢竟離故。一切智智亦畢竟離故。世尊,若法畢竟離,是法不應修,亦不應遠,亦復不應有所引發。甚深般若波羅蜜多,畢竟離故,於法不應有所引發。世尊,甚深般若波羅蜜多,旣畢竟離,云何可說諸菩薩摩訶薩,依深般若波羅蜜多,證得無上正等菩提?世尊,諸佛無上正等菩提,亦畢竟離,云何離法能得離法?是故般若波羅蜜多,應不可說證得,無上正等菩提。」佛告善現:「善哉善哉!如是如是如汝所說,般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,皆畢旣離,廣說乃至一切智智,亦畢旣離。善現當知,以般若波羅蜜多畢竟離,廣說乃至一切智智,亦畢竟離,可說菩薩摩訶薩,證得畢竟離,諸佛無上正等菩提。善現當知,若般若波羅蜜多非畢竟離,應非般若波羅蜜多,廣說乃至,若一切智智非畢竟離,應非一切智智。善現當知,以般若波羅蜜多畢竟離故,得名般若波羅蜜多;廣說乃至,以一切智智畢竟離故,得名一切智智。是故善現,諸菩薩摩訶薩,非不依止甚深,般若波羅蜜多,證得無上正等菩提。善現當知,雖非離法能得離法,而得無上正等菩提,非不依止甚深,般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾,欲得無上正等菩提,應勤修學甚深,般若波羅蜜多。」具壽善現便白佛言:「諸菩薩摩訶薩所有義趣,極為甚深。」佛告善現:「如是如是,諸菩薩摩訶薩,所行義趣極為甚深。善現當知,諸菩薩摩訶薩能為難事,雖行如是甚深義趣,而於聲聞獨覺地法,能不作證。」爾時善現復白佛言:「如我解佛所說義者,諸菩薩摩訶薩所作不難,不應說彼能為難事,所以者何?諸菩薩摩訶薩,所證義趣都不可得,能證般若波羅蜜多,亦不可得,證法證者證處證時,亦不可得。世尊,諸菩薩摩訶薩,觀一切法旣不可得,有何義趣可為所證?有何般若波羅蜜多,可為能證?復有何等而何施設,證法證者證處證時。旣爾,云何可執由此證得,無上正等菩提?無上正等菩提尚不可證,況證聲聞獨覺地法?世尊,若如是行,是名菩薩無所得行。若菩薩摩訶薩,能行如是無所得行,於一切法得無暗障。世尊,若菩薩摩訶薩聞如是語,心不沈沒亦不憂悔,不驚不怖,是行般若波羅蜜多。世尊,是菩薩摩訶薩如是行時,不見眾相,不見我行不見不行,不見般若波羅蜜多是我行,不見無上正等菩提,是我所證,亦復不見證處時等。世尊,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,不作是念:『我遠聲聞獨覺等地,我近無上正等菩提。』譬如虛空不作是念:『我去彼事若遠若近。』所以者何?虛空無動亦無差別,無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,不作是念:『我遠聲聞獨覺等地,我近無上等菩提。』所以者何?甚深般若波羅蜜多,於一切法無分別故,譬如幻士不作是念:『幻質幻師去我為近?幻所似法去我為遠?聚集徒眾亦近亦遠。』所以者何?所幻之士無分別故,諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,不作是念:『我遠離聲聞獨覺等地,我近無上正等菩提。』所以者何?甚深般若波羅蜜多,於一切法無分別故,譬如影像不作是念:『我因彼現去我為近,所不因法去我為遠。』所以者何?所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,不作是念:『我遠聲聞獨覺等地,我近無上正等菩提。』所以者何?甚深般若波羅蜜多,於一切法無分別故。世尊,行深般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩無愛無憎,所以者何?甚深般若波羅蜜多,及一切法愛憎自性,不可得故。如諸如來應正等覺,於一切法無愛無憎,行深般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩亦復如是,於一切法無愛無憎,所以者何?諸佛菩薩甚深,般若波羅蜜多愛憎斷故。如諸如來應正等覺,永斷一切妄想分別;行深般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩亦復如是,伏斷一切妄想分別,所以者何?諸佛菩薩甚深,般若波羅蜜多,於一切法無分別故。如諸如來應正等覺,不作是念:『我遠聲聞獨覺等地,我近無上正等菩提。』行深般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩亦復如是,不作是念:『我遠聲聞獨覺等地,我近無上正等菩提。』所以者何?諸佛菩薩,甚深般若波蜜多,於一切法無分別故。如諸如來應正等覺,所變化者,不作是念:『我遠聲聞獨覺等地,我近無上正等菩提。』所以者何?諸佛所化無分別故。行深般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩亦復如是,不作是念:『我遠聲聞獨覺等地,我近無上正等菩提。』所以者何?甚深般若波羅蜜多,於一切法無分別故。如諸佛等欲有所作,化作化者令作彼事,然所化者不作是念:『我能造作如是事業。』所以者何?諸所化者於所作業,無分別故。行深般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩亦復如是,有所為故而成立之;旣成立已,雖能成辦種種事業,而於其中都無分別,所以者何?甚深般若波羅蜜多,法爾於法無分別故。如有巧匠或彼弟子,有所為故造諸機關,或女或男或象馬等;此諸機關雖有所作,而於彼事都無分別,所以者何?機關法爾無分別故。行深般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩亦復如是,有所為故而成立之,旣成立已,雖能成辦種種事業,而於其中都無分別,所以者何?甚深般若波羅蜜多,法爾於法無分別故。」

爾時,舍利子問具壽善現言:「為但般若波羅蜜多,於一切法無所分別?為靜慮等波羅蜜多,於一切法亦無分別?」善現答言:「非但般若波羅蜜多,於一切法無所分別,靜慮等五波羅蜜多,於一切法亦無分別。」時舍利子問善現言:「為但六種波羅蜜多,於一切法無所分別?為色蘊乃至識蘊,於一切法亦無分別?為眼處乃至意處,於一切法亦無分別?為色處乃至法處,於一切法亦無分別?為眼界乃至意界,於一切法亦無分別?為色界乃至法界,於一切法亦無分別?為眼識界乃至意識界,於一切法亦無分別?為眼觸乃至意觸,於一切法亦無分別?為眼觸為緣,所生諸受;乃至意觸為緣所生諸受,於一切法亦無分別?為地界乃至識界,於一切法亦無分別?為因緣乃至增上緣,於一切法亦無分別?為無明乃至老死,於一切法亦無分別?為內空乃至無性自性空,於一切法亦無分別?為真如乃至不思議界,於一切法亦無分別?為苦集滅道聖諦,於一切法亦無分別?為四念住乃至八聖道支,於一切法亦無分別?為四靜慮,四無量四無色定,於一切法亦無分別?為空無相無願解脫門,於一切法亦無分別?為八解脫乃至十遍處,於一切法亦無分別?為淨觀地乃至如來地,於一切法亦無分別?為極喜地乃至法雲地,於一切法亦無分別?為陀羅尼門三摩地門,於一切法亦無分別?為五眼六神通,於一切法亦無分別?為如來十力,乃至十八佛不共法,於一切法亦無分別?為大慈大悲大喜大捨,於一切法亦無分別?為三十二相八十隨好,於一切法亦無分別?為無忘失法恒住捨性,於一切法亦無分別?為一切智道相智一切相智,於一切法亦無分別?為預流果乃至獨覺菩提,於一切法亦無分別?為一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,於一切法亦無分別?為有為界或無為界,於一切法亦無分別?」善現答言:「非但六種波羅蜜多,於一切法無所分別,色乃至無為界,於一切法亦無分別,所以者何?以一切法性相皆空,無分別故。」時舍利子問善現言:「若一切法皆無分別,云何而有,流轉生死五趣差別?云何復有預流一來不還,阿羅漢獨覺菩薩,及諸如來聖位差別?」善現對曰:「有情顛倒煩惱因緣,發起種種身語意業,由斯感得,欲為根本業異熟果,依此施設地獄傍生餓鬼,人天五趣差別。舍利子,無分別故,施設預流及預流果;無分別故,施設一來及一來果;無分別故,施設不還及不還果。無分別故,施設阿羅漢及阿羅漢果。無分別故施設獨覺,及獨覺菩提。無分別故施設,菩薩摩訶薩,及菩薩摩訶薩行。無分別故施設,如來應正等覺,及佛無上正等菩提。舍利子,過去如來應正等覺,由無分別分別斷故,可施設有。未來如來應正等覺,由無分別分別斷故,可施設有。現在十方諸佛世界,一切如來應正等覺,亦無分別分別斷故,可施設有。舍利子,由此因緣,當知諸法皆無分別,由無分別真如法界,廣說乃至不思議界,為定量故。舍利子,諸菩薩摩訶薩,應行如是無所分別,甚深般若波羅蜜多。舍利子,若菩薩摩訶薩,能行如是無所分別,甚深般若波羅蜜多,便能證得無所分別,清淨無上正等菩提,能盡未來利樂一切。」時舍利子問善現言:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,為行堅法為行非堅法?」善現答言:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,行非堅法不行堅法,何以故?舍利子,般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,非堅法故。內空乃至無性自性空,非堅法故。真如乃至不思議界,非堅法故。苦集滅道聖諦,非堅法故。四念住乃至八聖道支,非堅法故。四靜慮四無量四無色定,非堅法故。空無相無願解脫門,非堅法故。受八解脫乃至十遍處,非堅法故。極喜地乃至法雲地,非堅法故。陀羅尼門三摩地門,非堅法故。五眼六神通,非堅法故。如來十力,乃至十八佛不共法,非堅法故。大慈大悲大喜大捨,非堅法故。三十二相八十隨好,非堅法故。無忘失法恒住捨性,非堅法故。一切智道相智一切相智,非堅法故。所以者何?諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,於般若波羅蜜多,乃至一切相智,尚不見有非堅法可得,況見有堅法可得?」時有無量欲界天子,色界天子咸作是念:『若善男子善女人等,能發無上正等覺心,如深般若波羅蜜多,所說義行;不證實際,不墮聲聞及獨覺地。由此因緣,是善男子善女人等,甚為希能為難事,應當敬禮。』爾時,善現知諸天子心之所念,便告之言:「是善男子善女人等,不證實際,不墮聲聞及獨覺地,非甚希有亦未為難,若菩薩摩訶薩,知一切法及諸有情,皆不可得,而發無上覺心,被精進甲,誓度無量無數有情,令入無餘般涅槃界,是菩薩摩訶薩乃甚希有,能為難事。天子當知,若菩薩摩訶薩,雖知有情都無所有,而發無上正等覺心,被精進甲,為欲調伏諸有情眾,如有為欲調伏虛空,何以故?諸天子,虛空離故,當知一切有情亦離,虛空空故,當知一切有情亦空,虛空不堅實故,當知一切有情,亦不堅實。虛空無所有故,當知一切有情,亦無所有。由此因緣,是菩薩摩訶薩乃甚希有,能為難事。天子當知,是菩薩摩訶薩被大願鎧,為欲調伏一切有情,而諸有情都無所有,如有被鎧與虛空戰。天子當知,是菩薩摩訶薩被大願鎧,為欲饒益一切有情,而諸有情及大願鎧,俱不可得,何以故?諸天子,有情離故,此大願鎧當知亦離。有情空故,此大願鎧當知亦不堅實。有情無所有故,此大願鎧,當知亦無所有。天子當知,是菩薩摩訶薩,調伏饒益諸有情事,亦不可得,何以故?諸天子,有情離故,此調伏饒益事當知亦離。有情空故,此調伏饒益事,當知亦空。有情不堅實故,此調伏饒益事,當知亦離不堅實。有情無所有故,此調伏饒益事,當知亦無所有。何以故?諸天子,有情離故,諸菩薩摩訶薩當知亦離。有情空故,諸菩薩摩訶薩,當知亦空。有情不堅實故,諸菩薩摩訶薩,當知亦不堅實。有情無所有故,諸菩薩摩訶薩,當知亦無所有。天子當知,若菩薩摩訶薩聞如是語,心不沈沒不驚不怖,亦不憂悔,當知是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,何以故?諸天子,色蘊乃至識蘊離故,有情亦離。眼處乃至意處離故,有情亦離。色處乃至法處離故,有情亦離。眼界乃至意界離故,有情亦離。色界乃至法界離故,有情亦離。眼識界乃至意識界離故,有情亦離。眼觸乃至意觸離故,有情亦離。眼觸為緣,所生諸受;乃至意觸為緣所生諸受離故,有情亦離。地界乃至識界離故,有情亦離。因緣乃至增上緣離故,有情亦離。無明乃至老死離故,有情亦離。內空乃至無性自性空離故,有情亦離。真如乃至不思議界離故,有情亦離。苦集滅道聖諦離故,有情亦離。四念住乃至八聖道支離故,有情亦離。四靜慮,四無量四無色定離故,有情亦離。空無相無願解脫門離故,有情亦離。八解脫乃至十遍處離故,有情亦離。淨觀地乃至如來地離故,有情亦離。極喜地乃至法雲地離故,有情亦離。陀羅尼門三摩地門離故,有情亦離。五眼六神通離故,有情亦離。如來十力,乃至十八佛不共法離故,有情亦離。大慈大悲大喜大捨離故,有情亦離。三十二相八十隨好離故,有情亦離。無忘失法恒住捨性離故,有情亦離。一切智,道相智一切相智離故,有情亦離。預流果乃至,獨覺菩提離故,有情亦離。一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提離故,有情亦離。一切智智離故,有情亦離。天子當知,色蘊離故,六波羅蜜多亦離;乃至識蘊離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至色蘊離故,一切智智亦離;乃至識蘊離故,一切智智亦離。天子當知,眼處離故,六波羅蜜多亦離;乃至意處離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼處離故,一切智智亦離;乃至意處離故,一切智智亦離。天子當知,色處離故,六波羅蜜多亦離;乃至法處離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至色處離故,一切智智亦離;乃至法處離故,一切智智亦離。天子當知,眼界離故,六波羅蜜多亦離;乃至意界離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼界離故,一切智智亦離;乃至意界離故,一切智智亦離。天子當知,色界離故,六波羅蜜多亦離;乃至法界離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至色界離故,一切智智亦離;乃至法界離故,一切智智亦離。天子當知,眼識界離故,六波羅蜜多亦離;乃至意識界離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼識界離故,一切智智亦離;乃至意識界離故,一切智智亦離。天子當知,眼觸離故,六波羅蜜多亦離;乃至意觸離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼觸離故,一切智智亦離;乃至意觸離故,一切智智亦離。天子當知,眼觸為緣所生諸受離故,六波羅蜜多亦離;乃至意觸為緣所生諸受離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼觸為緣,所生諸受離故,一切智智亦離;乃至意觸為緣,所生諸受離故,一切智智亦離。天子當知,地界離故,六波羅蜜多亦離;乃至識界離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至地界離故,一切智智亦離;乃至識界離故,一切智智亦離。天子當知,因緣離故,六波羅蜜多亦離;乃至增上緣離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至因緣離故,一切智智亦離;乃至增上緣離故,一切智智亦離。天子當知,無明離故,六波羅蜜多亦離;乃至老死離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至無明離故,一切智智亦離;乃至老死離故,一切智智亦離。天子當知,布施波羅蜜多離故,內空乃至,無性自性空亦離;乃至般若波羅蜜多離故,內空乃至無性自性空亦離。廣說乃至布施波羅蜜多離故,一切智智亦離;乃至般若波羅蜜多離故,一切智智亦離。天子當知,內空離故,六波羅蜜多亦離;乃至無性自性空離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至內空離故,一切智智亦離;乃至無性自性空離故,一切智智亦離。天子當知,真如離故,六波羅蜜多亦離;乃至不思議界離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至真如離故,一切智智亦離;乃至不思議界離故,一切智智亦離。天子當知,苦聖諦離故,六波羅蜜多亦離;乃至集滅道聖諦離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至苦聖諦離故,一切智智亦離;乃至集滅道聖諦離故,一切智智亦離。天子當知,四念住離故,六波羅蜜多亦離;乃至八聖道支離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至四念住離故,一切智智亦離;乃至八聖道支離故,一切智智亦離。天子當知,四靜慮離故,六波羅蜜多亦離;乃至四無量,四無色定離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至四靜慮離故,一切智智亦離;乃至四無量,四無色定離故,一切智智亦離。天子當知,空解脫門離故,六波羅蜜多亦離;乃至無相無願解脫門離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至空解脫門離故,一切智智亦離;乃至無相無願解脫門離故,一切智智亦離。天子當知,八解脫離故,六波羅蜜多亦離;乃至十遍處離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至八解脫離故,一切智智亦離;乃至十遍處離故,一切智智亦離。天子當知,淨觀地離故,六波羅蜜多亦離;乃至如來地離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至淨觀地離故,一切智智亦離;乃至如來地離故,一切智智亦離。天子當知,極喜地離故,六波羅蜜多亦離;乃至法雲地離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至極喜地離故,一切智智亦離;乃至法雲地離故,一切智智亦離。天子當知,陀羅尼門離故,六波羅蜜多亦離;乃至三摩地門離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至陀羅尼門離故,一切智智亦離;乃至三摩地門離故,一切智智亦離。天子當知,五眼離故,六波羅蜜多亦離;乃至六神通離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至五眼離故,一切智智亦離;乃至六神通離故,一切智智亦離。天子當知,如來十力離故,六波羅蜜多亦離;乃至十八佛不共法離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至如來十力離故,一切智智亦離;乃至十八佛不共法離故,一切智智亦離。天子當知,大慈離故,六波羅蜜多亦離;乃至大悲大喜大捨離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至大慈離故,一切智智亦離;乃至大悲大喜大捨離故,一切智智亦離。天子當知,三十二大士相離故,六波羅蜜多亦離;乃至八十隨好離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至三十二大士相離故,一切智智亦離;乃至八十隨好離故,一切智智亦離。天子當知,無忘失法離故,六波羅蜜多亦離;乃至恒住捨性離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至無忘失法離故,一切智智亦離;乃至恒住捨性離故,一切智智亦離。天子當知,一切智離故,六波羅蜜多亦離;乃至道相智,一切相智離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至一切智離故,一切智智亦離;乃至道相智,一切相智離故,一切智智亦離。天子當知,預流果離故,六波羅蜜多亦離;乃至獨覺菩提離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至預流果離故,一切智智亦離;乃至道相智,一切相智離故,一切智智亦離。天子當知,一切菩薩摩訶薩行離故,六波羅蜜多亦離;乃至諸佛無上正等菩提離故,六波羅蜜多亦離。廣說乃至,一切菩薩摩訶薩行離故,一切智智亦離;乃至諸佛無上正等菩提離故,一切智智亦離。天子當知,一切智智離故,六波羅蜜多亦離;乃至一切智智離故,諸佛無上正等菩提亦離。天子當知,若菩薩摩訶薩,聞說諸法無不離時,其心不驚不恐不怖,不憂不悔不沈不沒,當知是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多。」爾時世尊告善現曰:「何因緣故,諸菩薩摩訶薩,於深般若波羅蜜多,心不沈沒?」具壽善現白言:「世尊,以一切法無所有故,皆遠離故皆寂靜故,無所有故無生滅故,無性相故,諸菩薩摩訶薩,於深般若波羅蜜多,心不沈沒。」「世尊,由如是等種種因緣,諸菩薩摩訶薩,於深般若波羅蜜多,心不沈沒,所以者何?諸菩薩摩訶薩於一切法,若能沈沒若所沈沒,若沈沒處若沈沒時,若沈沒者由此沈沒,皆不可得,以一切法不可得故。世尊,若菩薩摩訶薩聞說是事,心不沈沒亦不驚怖,不憂不悔,當知是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,所以者何?是菩薩摩訶薩,觀一切法皆不可得,不可施設,是能沈沒是所沈沒,是沈沒處是沈沒時,是沈沒者由此沈沒。以是因緣,諸菩薩摩訶薩聞如是事,心不沈沒亦不驚怖,不憂不悔。世尊,若菩薩摩訶薩能如是行,甚深般若波羅蜜多,諸天帝釋梵天王,世界主等,常共敬禮供養恭敬,尊重讚歎。」佛告善現:「若菩薩摩訶薩能如是行,甚深菩薩摩訶薩,非但恒為諸天帝釋,大梵天王世界主等,共所敬禮,供養恭敬尊重讚歎。是菩薩摩訶薩亦為過此,極光淨天,若遍淨天,若廣果天,若淨居天,及餘天龍阿素洛等,恒共敬禮,供養恭敬尊重讚歎。是菩薩摩訶薩能如是行,甚深般若波羅蜜多,亦為十方,無量無數無邊世界,一切如來應正等覺,及諸菩薩摩訶薩眾,常共護念。善現當知,若菩薩摩訶薩能如是行,甚深般若波羅蜜多,常為諸佛及諸菩薩,并諸天龍阿素洛等,守護憶念,速能圓滿一切功德。是菩薩摩訶薩,當知行佛所應行處,亦正修行佛所行行,速證無上正等菩提,與佛世尊應知無異。」

大般若波羅蜜多經,卷第五百二十一


關鍵字: 世界

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