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2020/01/18

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第五百二十


大般若波羅蜜多經卷第五百二十

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分巧便品第二十三之四

時阿難陀竊作是念:「今天帝釋為自辯才,讚說如是甚深,般若波羅蜜多功德勝利?為是如來威神之力?」時天帝釋知阿難陀,心之所念白言:「大德,我所讚說甚深,般若波羅蜜多功德勝利,皆是如來威神之力。」爾時佛告阿難陀言:「如是如是,今天帝釋讚說如是,甚深般若波羅蜜多,功德勝利,當知皆是如來神力,非自辯才,所以者何?甚深般若波羅蜜多,功德勝利,定非一切世間天人,阿素洛笒所能讚說。慶喜當知,若菩薩摩訶薩勤學思惟,修行如是甚深,般若波羅蜜多時,此三千大千世界,一切惡魔皆生疑惑,咸作是念:『此菩薩摩訶薩為證實際,退住預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提?為趣無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾?』復次慶喜,若菩薩摩訶薩,不離如是甚深,菩薩摩訶薩時,諸惡魔生大憂苦,身心戰慄如中毒箭。復次善現,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,諸惡魔來到其所,化作種種可怖畏事,所謂刀劍惡獸毒蛇,猛火熾然四方俱發,欲令菩薩身心驚懼,迷失無上正等覺心,於所修行心生退屈,乃至發起一念亂意,障礙無上正等菩提,是彼惡魔深心所願。爾時慶喜便白佛言:「為諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,皆為惡魔之所擾亂,為有擾亂不擾亂者?」佛告慶喜:「非諸菩薩摩訶薩,行深般若谺羅蜜多時,皆為惡魔之所擾亂,然有擾亂不擾亂者。」具壽慶喜復白佛言:「何等菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,為諸惡魔之所擾亂?何等菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂?」佛告慶喜:「若菩薩摩訶薩先世聞此,甚深般若波羅蜜多,心不信解毀訾誹謗,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此,甚深般若波羅蜜多,疑惑猶豫,為有為無為實不實,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩,先世聞此甚深,般若波羅蜜多,其心都無疑惑猶豫,信定實有。是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。復次慶喜,若菩薩摩訶薩遠離善友,為諸惡友之所攝持,不聞如是,甚深般若波羅蜜多。由不聞故不能解了,不解了故不能修習,不修習故不能請問,不請問故不如說行,不如說行故不能證得,甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近善友,不為惡友之所攝持,得聞如是甚深,般若波羅蜜多。由得聞故便能解了,由解了故即能修習,由修習故便能請問,由請問故能如說行,由如說行故便能僜得,甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。復次慶喜,若菩薩摩訶薩,遠離般若波羅蜜多,攝受讚歎非真妙法,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩,親近般若波羅蜜多,不攝不讚非真妙法,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。復次慶喜,若菩薩摩訶薩,遠離般若波羅蜜多,於真妙法毀訾誹謗。爾時惡魔便作是念:『今此菩薩與我為伴,由彼毀謗真妙法故,便有無量住菩薩乘,善男子善女人等,於真妙法亦生毀謗,由此因緣我願圓滿。』是菩薩乘善男子等,設勤精進修諸善法,而墮聲聞或獨覺地,亦令他墮。是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若是菩薩摩訶薩,親近般若波羅蜜多,於真妙法讚歎信受,亦令無量住菩薩乘,善男子等,於真妙法讚歎信受,由此惡魔愁憂驚怖。是菩薩乘善男子等,設不精勤修諸善法,而亦決定不令自他,退墮聲聞及獨覺地,必證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,為不惡魔之所擾亂。復次慶喜,若菩薩摩訶薩,聞說般若波羅蜜多,甚深經時,作如是語:『如是般若波羅蜜多,理趣難見難覺,何用宣說聽聞受持,讀誦思惟精勤修學,書寫流布此經典者,為我尚不能得其源底,況餘薄福淺智者哉!』時有無量,住菩薩乘善男子等,聞其所說心皆驚怖,便退無上正等覺心,墮於聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩,聞說般若波羅蜜多,甚深經時,作如是語:『如是般若波羅蜜多,理趣甚深難見難覺,若不宣說聽聞受持,讀誦思惟精勤修學,書寫流布,能證無上正等菩提,必無是處。』時有無量,住菩薩乘善男子等,聞其所說歡喜踊躍,便於般若波羅蜜多,甚深經典,常樂聽聞受持讀誦,令善通利如理思惟,精進修行為他演說,書寫流布,求趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。復次慶喜,若菩薩摩訶薩,恃己所有功德善根,輕餘菩薩摩訶薩眾,謂作是言:『我能修行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,汝等不能。我能安住內空,乃至無性自性空,汝等不能。我能安住真如,乃至不思議界,汝等不能。我能安住苦集滅道聖諦,汝等不能。我能修行四念住,乃至八聖道支,汝等不能。我能修行八解脫,乃至十遍處。我能修行空無願無願解脫門,汝等不能。我能修行淨觀地,乃至如來地,汝等不能。我能修行極喜地,乃至法雲地,汝等不能。我能修行陀羅尼門,三摩地門,汝等不能。我能修行五眼六神通,汝等不能。我能修行如來十力,乃至十八佛不共法,汝等不能。我能修行大慈大悲大喜大捨,,汝等不能。我能修行三十二相,八十隨好,汝等不能。我能修行無忘失法,恒住捨性,汝等不能。我能修行一切智,道相智一切相智,汝等不能。我能修行奢摩他,毘鉢舍那,汝等不能。我能順逆觀緣起支,汝等不能。我能觀諸法自相共相,汝等不能。我能成熟有情,嚴淨佛土,汝等不能。我能修學一切菩薩摩訶薩行,汝等不能。我能修學,諸佛無上正等菩提,汝等不能。』爾時惡魔歡喜踊躍言:『此菩薩是吾伴侶,流轉生死未有出期。』是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩,不恃己有功德善根,輕餘菩薩摩訶薩眾,雖常精勤修諸善法,而不執著諸善法相。是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。復次慶喜,若菩薩摩訶薩,自恃名姓眾所識知,輕蔑諸餘修善菩薩,常讚己德毀訾他過,實無不退轉,菩薩摩訶薩諸行狀相,而謂實有起諸煩惱,自讚毀他言:『汝等無菩薩名姓,唯我獨有菩薩名姓。』由增上慢輕蔑毀訾,諸餘菩薩摩訶薩。爾時惡魔便作是念:『今此菩薩,令我國土宮殿不空,增益地獄傍生鬼界。』是時惡魔助其神力,令轉增益威勢辯才,由此多人信受其語,因斯勸發同彼惡見,同惡見已隨彼邪學,隨邪學已煩惱熾盛,心顛倒故,諸所發起身語意業,皆能感得不可愛樂,衰損苦果。由此因緣,增長地獄傍生鬼界,令魔宮殿國土充滿,由此惡魔歡喜踊躍,諸有所作隨意自在。是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩,不恃己有虛妄姓名,輕蔑諸餘修善菩薩,於諸功德離增上慢,常不自讚亦不毀他,能善覺知諸惡魔事,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。復次善現,若菩薩摩訶薩,與求聲聞獨覺乘者,更相毀蔑鬪諍誹謗,爾時惡魔見此事已,便作是念:『今此菩薩,遠離無上正等菩提,親近地獄傍生鬼界,所以者何?更相毀蔑鬪諍誹謗,非菩提道,但是地獄傍生鬼界,險惡趣道。』作是念已歡喜踊躍,令此菩薩威勢轉盛,使無量人增長惡業,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩,與求聲聞獨覺乘者,不相毀蔑鬪諍誹謗,方便化導令趣大乘,或令勤修自乘善法,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。復次慶喜,若菩薩摩訶薩,與求無上正等菩提,善男子等,更相毀蔑鬪諍誹謗,爾時惡魔見此事已,便作是念:『此二菩薩,俱遠無上正等菩提,皆近地獄傍生鬼界,所以者何?更相毀蔑鬪諍誹謗,非菩提道,但是地獄傍生鬼界,險惡趣道。』是時惡魔作此念已,歡喜踊躍增其威勢,令二朋黨鬪諍不息,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩,與求無上正等菩提,善男子等,不相毀蔑鬪諍誹謗,更相教誨修諸善法,疾趣無上正等菩提;是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不為惡魔之所擾亂。復次慶喜,若菩薩摩訶薩,未得無上正等菩提,不退轉記,於得無上正等菩提不退轉記,諸菩薩摩訶薩起損害心,鬪諍輕蔑罵辱誹嗙。是菩薩摩訶薩,隨起爾所不饒益心,還退爾所劫曾修勝行,經爾所時遠離善友,還受爾所生死繫縛。若不棄捨大菩提心,還爾所劫被戴甲胄,勤修勝行時無間斷,然後乃補所退功德。」爾時慶喜便白佛言:「是菩薩摩訶薩,所起惡心,生死罪苦為要流轉,經爾所時?為於中間於得出離?是菩薩摩訶薩,所退勝行,為要精勤經爾所劫,被戴甲胄修諸勝行,時無間斷,然後乃補所退功德?為於中間有復本義?」佛告慶喜:「我為菩薩獨覺聲聞,說有出罪還補善法。慶喜當知,若菩薩摩訶薩,未得無上正等菩提,不退轉記,於得無上正等菩提不退轉記,諸菩薩摩訶薩起損害心,鬪諍輕蔑罵辱誹謗,後無慚愧懷惡不捨,不能如法發露悔過,我說彼類於其中間,無有出罪還補善義,要爾所劫流轉生死,遠離善友眾苦所縛。若不棄捨大菩提心,要爾所劫被戴甲胄,勤修勝行時無間斷,然後乃補所退功德。若菩薩摩訶薩,未得無上正等菩提,不退轉記,於得無上正等菩提,不退轉記,諸菩薩摩訶薩起損害心,鬪諍輕蔑罵辱誹謗,後生慚愧心不繫惡,尋能如法發露悔過,作如是念:『我今已得難得人身,何容復起如是過惡,失大善利?我應饒益一切有情,何容於中反作衰損?我應恭敬一切有情,如僕事主,何容於中反生憍慢,毀辱凌蔑?我應忍受一切有情,捶打呵罵,何容於彼,反以暴惡身語加報?我應和解一切有情,令相敬愛,何容復起悖惡語言,與彼乖諍?我應忍受一切有情,長時履踐,猶如道路亦如橋梁,何容於彼反加凌辱?我求無上正等菩提,為拔有情生死大苦,令得究竟安樂涅槃,何容反欲加之以苦?

我應從今盡未來際,如癡如瘂如聾如盲,於諸有情無所分別,縱使斬截頭足手臂,挑目割耳劓鼻截舌,鋸解一切身分支體,於彼有情終不起惡,若我起惡,則便退壞所發,無上正等覺心,障礙所求一切智智,不能利益安樂有情。慶喜當知,是菩薩摩訶薩,我說中間,亦有出罪還補善義;非要經於爾所劫數,流轉生死,惡魔於彼不能擾亂,速證無上正等菩提。復次慶喜,諸菩薩摩訶薩,與求聲聞獨覺者,不應交涉,設與交涉不應共住,設與共住,不應與門論議決擇,所以者何?若與彼類論義決擇,或當發起忿恚等心,或復令生麁惡言說。然諸菩薩於有情類,不應發起忿恚等心,亦不應生麁惡言說,設被斫截首足身分,亦不應起忿恚惡言,所以者何?諸菩薩摩訶薩,應作是念:『我求無上正等菩提,為拔有情生死眾苦,令得究竟利益安樂,何容於彼翻為惡事?』慶喜當知,若菩薩摩訶薩,於有情類,起忿恚心發麁惡語,便礙無上正等菩提,亦壞無邊菩薩行法,是故菩薩摩訶薩眾,欲得無上正等菩提,於諸有情不應忿恚,亦不應起麁惡言說。」爾時慶喜便白佛言:「諸菩薩摩訶薩,與菩薩摩訶薩,云何共住?」佛告慶喜:「諸菩薩摩訶薩,與菩薩摩訶薩,共住相視應如世尊,所以者何?諸菩薩摩訶薩,與菩薩摩訶薩,展轉相視應作是念:『彼是我等真善知識,與我為伴同乘一船,我等與彼學時學處,及所學法若由此學,皆無有異,如彼應學布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,我亦應學。如彼應學內空,乃至無性自性空,我亦應學。如彼應學真如,乃至不思議界,我亦應學。如彼應學苦集滅道聖諦,我亦應學。如彼應學四念住,乃至八聖道支,我亦應學。如彼應學四靜慮,四無量四無色定,我亦應學。如彼應學,空無相無願解脫門,我亦應學。如彼應學八解脫,乃至十遍處,我亦應學。如彼應學淨觀地,乃至如來地,我亦應學。如彼應學極喜地,乃至法雲地,我亦應學。如彼應學陀羅尼門,三摩地門,我亦應學。如彼應學五眼六神通,,我亦應學。如彼應學如來十力,乃至十八佛不共法,我亦應學。如彼應學大慈大悲大喜大捨,我亦應學。如彼應學三十二相,八十隨好。,我亦應學。如彼應學無忘失法,恒住捨性,我亦應學。如彼應學成熟有情,嚴淨佛土我亦應學。如彼應學一切智,道相智一切相智,我亦應學。』復作是念:『彼諸菩薩,為我等說大菩提道,即我良伴亦我導師,若彼菩薩摩訶薩,住雜作意,離一切智智相應作意,我當於中不同彼學。若菩薩摩訶薩,離雜作意,不離一切智智相應作意,我當於中常同彼學。慶喜當知,若彼菩薩摩訶薩能如是學,菩提資糧速得圓滿,若菩薩摩訶薩如是學時,與諸菩薩摩訶薩眾,名平等學。』

第三分學時品第二十四

爾時善現便白佛言:「云何菩薩摩訶薩平等性?諸菩薩摩訶薩,於中學故名平等學?」佛告善現:「內空乃至無性自性空,是菩薩摩訶薩平等性,諸菩薩摩訶薩,於中學故名平等學,由平等學,速證無上正等菩提。復次善現,色蘊乃至識蘊空,是菩薩摩訶薩平等性。眼處乃至意處空,是菩薩摩訶薩平等性。色處乃至法處空,是菩薩摩訶薩平等性。眼界乃至意界空,是菩薩摩訶薩平等性。色界乃至法界空,是菩薩摩訶薩平等性。眼識界乃至意識界空,是菩薩摩訶薩平等性。眼觸乃至意觸,是菩薩摩訶薩平等性。眼觸為緣,所生諸受;乃至意觸為緣所生諸受空,是菩薩摩訶薩平等性。地界乃至識界空,是菩薩摩訶薩平等性。因緣乃至增上緣空,是菩薩摩訶薩平等性。無明乃至老死空,是菩薩摩訶薩平等性。布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多空,是菩薩摩訶薩平等性。內空乃至無性自性空空,是菩薩摩訶薩平等性。真如乃至不思議界空,是菩薩摩訶薩平等性。苦集滅道聖諦空,是菩薩摩訶薩平等性。四念住乃至八聖道支空,是菩薩摩訶薩平等性。空無相無願解脫門空,是菩薩摩訶薩平等性。八解脫乃至十遍處空,是菩薩摩訶薩平等性。淨觀地乃至如來地空,是菩薩摩訶薩平等性。極喜地乃至法雲地空,是菩薩摩訶薩平等性。陀羅尼門,三摩地門空,是菩薩摩訶薩平等性。五眼六神通空,是菩薩摩訶薩平等性。如來十力,乃至十八佛不共法空,是菩薩摩訶薩平等性。大慈大悲大喜大捨空,是菩薩摩訶薩平等性。三十二相八十隨好空,是菩薩摩訶薩平等性。無忘失法恒住捨性空,是菩薩摩訶薩平等性。一切智,道相智一切相智空,是菩薩摩訶薩平等性。預流果乃至獨覺菩提空,是菩薩摩訶薩平等性。一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故,名平等學,由平等學,速證無上正等菩提。」具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩,為色盡故學,乃至為諸佛無上正等菩提盡故學,是學一切智智不?若菩薩摩訶薩,為色離故學,乃至為諸佛,無上正等菩提離故學,是學一切智智不?若菩薩摩訶薩,為色滅故學,乃至為諸佛,無上正等菩提滅故學,是學一切智智不?若菩薩摩訶薩,為色不生故學,乃至為諸佛,無上正等菩提不生故學,是學一切智智不?」佛告善現:「如汝所問,若菩薩摩訶薩,為色乃至為諸佛無上正等菩提,盡故離故滅故不生故學,是學一切智智不?善現,於意云何?色真如乃至諸佛無上正等菩提真如,盡離滅斷不?」善現答言:「不也世尊,不也善逝。」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,於諸真如能如是學,是學一切智智。善現當知,真如無盡無離無滅無斷,不可作證。若菩薩摩訶薩,於諸真如能如是學,是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時,是學布施,乃至般若波羅蜜多。是學內空,乃至無性自性空。是學真如,乃至不思議界。是學苦集滅道聖諦。是學四念住,乃至八聖道支。是學四靜慮,四無量四無色定。是空無相無願解脫門。是學八解脫,乃至十遍處。是學淨觀地,乃至如來地。是學極喜地,乃至法雲地。是學陀羅尼門,三摩地門。是學五眼六神通。是學如來十力,乃至十八佛不共法。是學大慈大悲大喜大捨。是學三十二相,八十隨好。是學無忘失法,恒住捨性。是學成熟有情,嚴淨佛土。是學一切智,道相智一切相智。是學一切菩薩摩訶薩行,是學諸佛無上正等菩提。善現當知,若菩薩摩訶薩能如是學,布施波羅蜜多,乃至諸佛無上正等菩提時,即為是學一切智智。復次善現,若菩薩摩訶薩如是學時,至一切學究竟彼岸,若菩薩摩訶薩如是學時,一切天魔及諸外道,皆不能伏。若菩薩摩訶薩如是學時,速到菩薩不退轉地。若菩薩摩訶薩如是學時,行自祖父如來行處。若菩薩摩訶薩如是學時,於能護法無倒隨轉,能作離闇所應作法。若菩薩摩訶薩如是學時,善能成熟一切有情,巧能嚴淨自佛國土,若菩薩摩訶薩如是學時,名為善學大慈大悲大喜大捨,及餘無量無邊佛法。若菩薩摩訶薩如是學時,是學三轉十二行相,無上法輪。是學安處百千俱胝,那庾多眾;於無餘依般涅槃界,令般涅槃。若菩薩摩訶薩如是學時,是學不斷如來種性,是學諸佛開甘露門,是學安立無量無,無邊有情住三乘法;是學示現一切有情,究竟寂滅真無為界;是為修學一切智智;如是學者,下劣有情所不能學。善現當知,若菩薩摩訶薩如是學時,欲善拔濟,一切有情生死大苦,應如是學。復次善現,若菩薩摩訶薩如是學時,決定不墮地獄,傍生剡魔王界;決定不生邊地,達絮蔑戾殿中;決定不生旃荼羅家,補羯娑家,及餘種種貧窮下賤,不律儀家;終不盲聾瘖瘂攣躄,根支殘缺背僂癲癎,癰癯癯疥痔病惡瘡,不長不短亦不黧黑,又無種種穢惡瘡病。復次善現,若菩薩摩訶薩如是學時,生生常得眷屬圓滿,形貌端嚴言詞威肅,眾人愛敬,所生之處離害生命,乃至邪見;終不攝受虛妄邪法,不以邪法而自活命;亦不攝受,破戒惡見謗法有情,以為親友。復次善現,若菩薩摩訶薩如是學時,終不生於耽樂少慧,長壽天處,所以者何?是菩薩摩訶薩,成就方便善巧勢力,由此方便善巧勢力,雖能數入靜慮無量,及無色定,而不隨彼勢力受生。甚般若波羅蜜多所攝受故,成就如是方便善巧,於諸定中,雖常獲得入出自在,而不隨彼諸定勢力,生長壽天,廢修菩薩摩訶薩行。復次善現,若菩薩摩訶薩如是學時,於一切法皆得清淨,由清淨故,不墮聲聞獨覺等地。」爾時善現便白佛言:「若一切法本性清淨,云何菩薩摩訶薩眾,如是學時,於一切法復得清淨?」佛告善現:「如是如是如汝所說,諸法本來自性清淨,是菩薩摩訶薩,於一切法本性淨中,精勤修學甚深,般若波羅蜜多,方便善巧如實通達,心不沈沒亦不滯礙,遠離一切煩惱染著,故說菩薩如是學時,於一切法復得清淨。復次善現,雖一切法本性清淨,而諸異生不知見覺。是菩薩摩訶薩,為欲令彼知見覺故,修行布施乃至,般若波羅蜜多,廣說乃至修行一切智,道相智一切相智。復次善現,若菩薩摩訶薩如是學時,於佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,及十八佛不共法等,皆得圓滿究竟清淨。復次善現,若菩薩摩訶薩如是學時,於諸有情心行差別,皆能通達至極彼岸,善巧方便令諸有情,知一切法本性清淨,證得究竟清涼涅槃。善現當知,譬如大地,少處出生金銀等寶,多處出生沙石瓦礫。諸有情類亦復如是,少分能學,甚深般若波羅蜜多,多學聲聞獨覺地法。善現當知,譬如人趣,少分能修轉輪王業,多分受行小國王業;諸有情類亦復如是,少分能修一切智智道,多分受行聲聞獨覺道。善現當知,求趣無上正等菩提,諸菩薩眾,少得無上正等菩提,多墮聲聞或獨覺地。善現當知,住菩薩乘善男子等,若不遠離甚深,般若波羅蜜多方便善巧,定能趣入不退轉地。若有遠離甚深,般若波羅蜜多方便善巧,定於無上正等菩提,當有退轉。是故菩薩摩訶薩眾,欲得菩薩不退轉地,欲入菩薩不退轉數,當勤修學甚深,般若波羅蜜多方便善巧。復次善現,若菩薩摩訶薩,如是修學甚深,般若波羅蜜多方便善巧,終不發起慳貪破戒,瞋忿懈怠散動惡慧,俱行之心;亦不發起貪欲瞋恚,愚癡憍慢俱行之心;亦不發起放逸謬誤,及餘過失俱行之心;亦不發起執著色蘊,乃至識蘊俱行之心。廣說乃至,亦不發起執著,諸佛無上正等菩提,俱行之心,所以者何?是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多方便善巧,不見有法是可得者,無所得故不起執著,色等諸法俱行之心。復次善現,若菩薩摩訶薩如是修學,甚深般若波羅蜜多方便善巧,能攝一切波羅蜜多,能集一切波羅蜜多,能導一切波羅蜜多,所以者何?甚深般若波羅蜜多中,含容一切波羅蜜多故。善現當知,如偽身見,普能攝受六十二見;甚深般若波羅蜜多亦復如是,含容一切波羅蜜多。善現,譬如諸殞沒者,命根滅故諸根隨滅,甚深般若波羅蜜多,亦復如是,一切所學波羅蜜多,悉皆隨從。若無般若波羅蜜多,亦無一切波羅蜜多。是故善現,若菩薩摩訶薩欲至一切,波羅蜜多究竟彼岸,應勤修學甚深,般若波羅蜜多。復次善現,若菩薩摩訶薩能勤修學,甚深般若波羅蜜多,於諸有情最上最勝,所以者何?是菩薩摩訶薩,能勤修學無上法故。復次善現,於意云何?於此三千大千世界,諸有情類寧為多不?」善現答言:「贍部洲中諸有情類,尚多無數,何況三千大千世界,諸有情類寧不為多?」佛告善現:「如是如是如汝所說,善現當知,假使三千大千世界,諸有情類非前非後,皆得人身,得人身已非前非後,皆發無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行,修行滿已非前非後,皆得無上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其形壽,能以種種上妙樂具,供養恭敬尊重讚歎,此諸如來應正等覺,於意云何?是菩薩摩訶薩,由此因緣得福多不?」善現答言:「甚多世尊,甚多善逝。」佛告善現:「若菩薩乘善男子等,能於如是甚深,般若波羅蜜多,常樂聽聞受持讀誦,究竟通利如理思惟,依教修行書寫流布,所獲功德甚多於前,無量無數,所以者何?甚深般若波羅蜜多,具大義用,能令菩薩摩訶薩眾,疾證無上正等菩提。是故善現,若菩薩摩訶薩,欲居一切有情上首,欲普饒益一切有情,無救護者為作救護,無歸依者為作歸依,無投趣者為作投趣,無眼目者為作眼目,無光明者為作光明,失正路者示以正路,未涅槃者令得涅槃,當學如是甚深,菩薩摩訶薩。善現當知,若菩薩摩訶薩,欲得無上正等菩提,欲行諸佛所行境界,欲遊戲佛所遊戲處,欲作如來大師子吼,欲繫諸佛無上法鼓,欲扣諸佛無上法鐘,欲吹諸佛無上法螺,欲昇諸佛無上法座,亦演諸佛無上法義,欲決一切有情疑網,欲入諸佛甘露法界,欲受諸佛微妙法樂,欲證如來圓淨功德,當學如是甚深,般若波羅蜜多,無有一切功德善根,而不能得,所以者何?甚深般若波羅蜜多,是一切種功德善根,所依處故。」爾時善現即白佛言:「諸菩薩摩訶薩,修學如是甚深,般若波羅蜜多,豈亦能得,聲聞獨覺功德善根?」佛告善現:「聲聞獨覺功德善根,此諸菩薩摩訶薩眾,亦皆能得,但於其中無住無著,以勝智見正觀察已,超過聲聞及獨覺地,趣入菩薩正性離生故。此菩薩摩訶薩眾,無有一切功德善根,而不能得。復次善現,若菩薩摩訶薩如是學時,則為隣近一切智智,速證無上正等菩提。復次善現,若菩薩摩訶薩如是學時,則為一切世間天人,阿素洛等真實福田,超諸世間沙門梵志,聲聞獨覺福田之上,疾能證得一切智智。復次善現,若菩薩摩訶薩如是學時,隨所生處不捨如是,甚深般若波羅蜜多,不離如是甚深,般若波羅蜜多,常行如是甚深,般若波羅蜜多。復次善現,若菩薩摩訶薩能學如是,甚深般若波羅蜜多,當知已於一切智智,得不退轉,於一切法能正覺知,遠離聲聞獨覺等地,親近無上正等菩提。復次善現,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,作如是念:『此是般若波羅蜜多,此是修時此是修處,我能修此甚深,般若波羅蜜多。我由如是甚深,般若波羅蜜多,棄捨如是所應捨法,定當證得一切智智。』是菩薩摩訶薩,非行般若波羅蜜多,亦於般若波羅蜜多不能解了,所以者何?甚深般若波羅蜜多,不作是念:『我是般若波羅蜜多,此是修時此是修處,此是修者;此是般若波羅蜜多,所遠離法;此是般若波羅蜜多,所照了法;此是般若波羅蜜多,所證無上正等菩提。』若如是知,是行般若波羅蜜多。復次善現,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,作如是念:『此非般若波羅多,此非修時此非修處,此非修者,非由般若波羅蜜多,遠離一切所應捨法,非由般若波羅蜜多,定能證得所求,無上正等菩提。所以者何?以一切法皆住真如,法界法性,廣說乃至不思議界,此中一切皆無差別。善現當知,若菩薩摩訶薩,如是學時,是行般若波羅蜜多,速能證得一智智。』

大般若波羅蜜多經,卷第五百二十


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