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2019/12/14

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第五百五


大般若波羅蜜多經卷第五百五

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分隨喜迴向品第九之二

爾時,天帝釋白具壽善現言:「新學大乘諸菩薩摩訶薩,聞如是法,其心將無驚恐疑惑?新學大乘諸菩薩摩訶薩,云何攝受,隨喜俱行諸福業事,迴向無上正等菩提?」時具壽善現告天帝釋言:「新學大乘諸菩薩摩訶薩,若修敬般若波羅蜜多,廣說乃至一切相智,以無所得而為方便,及以無相而為方便,攝受般若波羅蜜多,廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩,由此因緣能於,般若波羅蜜多,廣說乃至一切相智,自相空義多生勝解,常為善友之所攝受。如是善友,以無量門巧妙文義,為其辯說甚深,般若波羅蜜多,廣說乃至一切相智,相應之法。以如是法教誡教授,令其乃至得入,菩薩正性離生,未入菩薩正性離生,亦常不離甚深,般若波羅蜜多,廣說乃至一切相智,亦為辯說諸惡魔事,令其聞已,於諸魔事心無增減,何以故?諸惡魔事性無所有,不可得故,亦以是法教誡教,令其乃至得入,菩薩正性離生,常不離佛。於諸佛所種諸善根,復由善根所攝受故,常生菩薩摩訶薩家,乃至無上正等菩提,於諸善根常不遠離。憍尸迦,新學大乘諸菩薩摩訶薩,若能如是,以無所得而為方便,及以無相而為方便,攝諸功德,於諸功德多生勝解,常為善友之所攝受,聞如是法心不驚恐,無有疑惑。復次憍尸迦,新學大乘諸菩薩摩訶薩,隨所修集布施等,六波羅蜜多,廣說乃至一切相智,皆應無所得而為方便,及以無相而為方便,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提。復次憍尸,新學大乘諸菩薩摩訶薩,普於十方無量無數,無邊世界,一切如來應正等覺,斷諸有路絕戲論道,棄諸重擔摧聚落刺,盡諸有結具足正智,心善解脫巧說法者,及彼弟子,所成戒蘊定蘊慧蘊,解脫蘊解脫智見蘊,及餘所作種種功德。并於是處所種善根,謂剎帝利大族,乃至居士大族等,所種善根。若四大王眾天,乃至淨居天等所種善根,如是一切合集稱量,現前發起,比餘善根為最為勝,為尊為高為妙為微妙,為上為無上,無等無等等,隨喜之心復以如是,隨喜俱行諸福業事,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提。」

爾時慈氏菩薩,問具壽善現言:「新學大乘諸菩薩摩訶薩,若念如來及諸弟子,所有功德并人天等,所種善根,如是一切合集稱量,現前發起,比餘善根為最勝等,隨喜之心復以如是。隨喜善根與諸有情,平等共有,迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩,云何不墮想心見倒?」具壽善現答言:「大士,若菩薩摩訶薩,於所念佛及諸弟子,所有功德,起諸佛及諸弟子功德之想,於人天等所種善根,不起善根人天等想;於所發起隨喜迴向,大菩提心,亦復不起,隨喜迴向菩提心想。是菩薩摩訶薩,所起隨喜迴向之心,則不墮於想心見倒。若菩薩摩訶薩,於所念佛及諸弟子,所有功德,取佛弟子功德之相,於人天等所種善根,取彼善根人天等相,於所發起,隨喜迴向大菩提心,取所發起,隨喜迴向菩提心想。是菩薩摩訶薩,所起隨喜迴向之心,則便墮於想心見倒。復次大士,若菩薩摩訶薩,以如是心念一切佛,及諸弟子功德善根,正知此心盡滅離變,非能隨喜;正知彼法其性亦然,非所隨喜;及正了達能迴向心,法性亦爾非能迴向;及正了達所迴向法,其性亦爾非所迴向。若有能依如是所說,隨喜迴向是正非邪。諸菩薩摩訶薩,皆應如是隨喜迴向。復次大士,若菩薩摩訶薩,普於三世諸佛世尊,從初發心至得,無上正等菩提,乃至法滅,於其中間所有功德,若佛弟子及諸獨覺,依彼佛法所起善根,若諸異生聞彼說法,所種善根,若諸龍神阿素洛等,聞彼說法所種善根,若剎帝利大族,乃至居士大族,聞彼說法所種善根。若四大王眾天,乃至色究竟天,聞彼說法種善根。若善男子善女人等,聞彼說法,發趣無上正等覺心,勤修種種諸菩薩行,如是一切合集稱量,現前發起,比餘善根為最勝等。隨喜之心,復以如是。隨喜善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提。於如是時,若正解了,諸能隨喜迴向之法,盡滅離變。諸所隨迴向之所,自性皆空。雖如是知而能隨喜,迴向無上正等菩提,復於是時若正解了,都無有法,可能隨喜迴向於法,何以故?以一切法自性皆空,空中都無,能所隨喜迴向法故。雖如是知而能隨喜,迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩,若能如是隨喜迴向,修行般若波羅蜜多,廣說乃至一切相智,便能不墮想心見倒,所以者何?是菩薩摩訶薩於隨喜心,及所隨喜功德善根,不生執著,於迴向心,及所迴向無上菩提,亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是所薩所起,隨喜迴向之心,名為無上隨喜迴向,遠離一切虛妄分別。復次大士,若菩薩摩訶薩,於所修作諸福業事,如實了知離蘊處界,亦離般若波羅蜜多,廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩,於所修作諸福業事,如是知已能正隨喜,迴向無上正等菩提。復次大士,若菩薩摩訶薩如實了知,隨喜俱行諸福業事,遠離隨喜俱行,諸福業事自性。諸佛世尊遠離,諸佛世尊自性。功德善根遠離,功德善根自性。聲聞獨覺及諸異生,遠離聲聞獨覺,及諸異生自性。隨喜迴向大菩提心,遠離隨喜迴向,大菩提心自性。菩薩摩訶薩遠離,菩薩摩訶薩自性。般若波羅蜜多,乃至一切相智,遠離般若波羅蜜多,乃至一切相智自性。一切菩薩摩訶薩行,遠離菩薩摩訶薩行自性。諸佛無正等菩提,遠離諸佛無上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩,如是修行離性,般若波羅蜜多,名真修行甚深,般若波羅蜜多。能正隨喜迴向,無上正等菩提。復次大士,諸菩薩摩訶薩,於已涅槃,一切如來應正等覺,及諸弟子功德善根,若欲發起隨喜迴向,無上正等菩提心者,應作如是隨喜迴向,謂作是念:『如諸如來應正等覺,及諸弟子,皆已滅度自性非有,功德善根亦復如是,我所發起隨喜迴向,無上正等菩提之心,及所迴向無上菩提,其性亦爾。』如是知已於諸善根,發生隨喜,迴向無上正等菩提,便能不生想心見倒。若菩薩摩訶薩,以取相為方便,行深般若波羅蜜多,於已滅度諸佛世尊,及諸弟子功德善根,取相隨喜,迴向無上正等菩提,是為非善隨喜迴向,以過去佛及諸弟子,功德善根,非相無相所取境界。是菩薩摩訶薩,以取相念發生隨喜,迴向無上正等菩提,是故非善隨喜迴向,由斯便墮想心見倒。若菩薩摩訶薩,不取相為方便,行深般若波羅蜜多,於已滅度諸佛世尊,及諸弟子功德善根,離相隨喜,迴向無上正等菩提,是名為善隨喜迴向,由斯不墮想心見倒。」

爾時慈氏菩薩,問俱壽善現言:「云何菩薩摩訶薩,於諸如來應正等覺,及弟子眾功德善根,隨喜俱行福業事等,皆不取相而能隨喜,迴向無上正等菩提?」善現答言:「應知菩薩摩訶薩,所學般若波羅蜜多,有如是等方便善巧,雖不取相而所作成,非離般若波羅蜜多,有能正起隨喜俱行,諸福業事,迴向無上正等菩提。是故菩薩摩訶薩眾,欲成所作,應學般若波羅蜜多。」慈氏菩薩摩訶薩言:「大德善現,莫作是說,何以故?以甚深般若波羅蜜多中,諸佛世尊及弟子眾,并所成就功德善根,皆無所有不可得故,所作隨喜諸福業事,發心迴向無上菩提,亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,應作是觀,過去諸佛及弟子眾,功德善根性皆已滅,所作隨喜諸福業事,發心迴向無上菩提,性皆寂滅。我若於彼諸佛世尊,及弟子眾,功德善根取相分別;及於所作,隨喜倶行諸福業事,發心迴向無上菩提,取相分別,以是取相分別方便,發生隨喜,迴向無上正等菩提,諸佛世尊皆所不許,所以者何?於已滅度諸佛世尊,及弟子等取相分別,隨喜迴向無上菩提,是則名為大有所得。是故菩薩摩訶薩眾,欲於如來及弟子,功德善根正發隨喜,迴向無上正等菩提,不應於中起有所得,取相分別隨喜迴向。若於其中起有所得,取相分別隨喜迴向,佛不說彼有大義利,何以故?如是隨喜迴向之心,妄想分別名雜毒藥,愚人淺識貪取噉之,初雖適意歡喜快樂,而後食消倍受眾苦,或便致死若近失命,如是一類補特伽羅,不善受持不減善觀察,甚深菩薩摩訶薩,文句義理,不善讀誦不善通達,甚深義趣,而告大乘種性者曰:『來善男子,汝於三世諸佛世尊,從初發心至得,無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾,入無餘依涅槃界已,乃至法滅,於其中間,若修般若波羅蜜多,廣說乃至一切相智,已集當集現集善根,若成熟有情嚴淨佛土,已集當集現集善根。若諸如來所有,戒蘊定蘊慧蘊,解脫蘊解脫智見蘊,及餘無量無邊功德。若佛弟子,一切有漏無漏善根,若諸如來已現當記,諸天人等,獨覺菩提所有功德,若諸天龍阿素洛等,已集當集現集善根。若善男子善女人等,於諸功德發生隨喜,迴向善根。如是一切合集稱量,現前隨喜,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如是所說隨喜迴向,以有所得取相分別,而為方便,譬如世間雜毒飲食,初益後損,故此非善隨喜迴向,所以者何?以有所得取相分別,發起隨喜迴向之心,有因有緣有作意有戲論,不應般若波羅蜜多,彼雜毒故則為謗佛,不隨佛教不隨法說。菩薩種性補特伽羅,不應隨彼所說而學。是故大德,應說云何,住菩薩乘善男子等,應於三世十方諸佛,及弟子等功德善根,隨喜迴向,謂彼諸佛從初發心,乃至法滅,於其中間,若修般若波羅蜜多,廣說乃至,一切相智集諸善根,如是乃至,若善男子善女人等,於諸功德發生隨喜,迴向善根。住菩薩乘,諸善男子善女人等,云何於彼功德善根,發生隨喜,迴向無上正等菩提?』具壽善現答慈氏菩薩言:「住菩薩乘,諸善男子善女人等,行深般若波羅蜜多,欲不謗佛,而發隨喜迴向心者,應作是念:『如諸如來無上佛智,了達遍知功德善根,有如是性有如是相,有如是法而可隨喜,我今亦應如是隨喜。如諸如來無上佛智,了達遍知,應以如是諸福業事,迴向無上正等菩提,我今亦應如是迴向,住菩薩乘。』諸善男子善女人等,於諸如來及弟子等,功德善根,應作如是隨喜迴向,若作如是隨喜迴向,則不謗佛,隨佛所教隨法而說,是菩薩摩訶薩,如是隨喜迴向之心,不雜眾毒能至究竟。復次大士,住菩薩摩訶薩,諸善男子善女人等,行深般若波羅蜜多,於諸如來及弟子等,功德善根,應作如是隨喜迴向,如色等蘊不墮三界,非三世攝,隨喜迴向亦應如是。廣說乃至如,一切智道相智一切相智,不墮三界非三世攝,隨喜迴向亦應如是。如諸戒蘊定蘊慧蘊,解脫蘊解脫智見蒀,不墮三界非三世攝,隨喜迴向亦復如是,所以者何?如彼諸法自性空故,不墮三界非三世攝,隨喜迴向亦復如是。謂諸如來自性空故,不墮三界非三世攝。諸佛功德自性空故,不墮三界非三世攝。聲聞獨覺及人天等,自性空故,不墮三界非三世攝,於彼隨喜自性空故,不墮三界非三世攝。所迴向法自性空故,不墮三界非三世攝。能迴向者自性空故,不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實了知五蘊等法,不墮三界非世世攝。若不墮三界非三世攝,則不可以彼有相為方便,有所得為方便,發生隨喜,迴向無上正等菩提,何以故?以蘊等法自性不生,若法不生則無所有,不可以彼無所有法,隨喜迴向無所有故。是菩薩摩訶薩如是隨喜,迴向無上正等菩提,不雜眾毒能至究竟。住菩薩乘,諸善男子善女人等,若以有相而為方便,或有所得而為方便,於諸如來及弟子等,功德善根,發生隨喜迴向之心,當知是邪隨喜迴向,此邪隨喜迴向之心,諸佛世尊所不稱讚,如是隨喜迴向之心,非佛世尊所稱讚故,不能圓滿布施等,六波羅蜜多。廣說乃至不能圓滿,一切智道相智一切相智。由諸功德不圓滿故,不能嚴淨佛土成熟有情。由不能嚴淨佛土,成熟有情故,不證無上正等菩提,何以故?由彼所起隨喜迴向,有相有得雜眾毒故。復次大士,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,應作是念:『如十方界,一切如來應正等覺,如實通達功德善根,有如是法可依,是法發生無倒隨喜迴向,我今亦應依如是法,發生隨喜迴向,無上正等菩提。』是為正發隨喜迴向,由斯定證無上菩提,能盡未來度有情眾。」

爾時世尊讚善現言:「善哉善哉!汝今已為,一切菩薩摩訶薩等,作大佛事,謂為菩薩摩訶薩等,善說無倒隨喜迴向。如是所說隨喜迴向,以無相無得無生無滅,無染無淨無性自性,自相性空而為方便,亦以真如法界法性,廣說乃至不思議界,為方便故。善現當知,假使三千大千世界,一切有情,皆得成就十善業道,四靜慮四無量,四無色定五神通,於意云何?是諸有情福德多不?」善現答言:「甚多世尊,甚多善逝。」佛告善現:「若善男子善女人,於諸如來及弟子等,功德善根起無染著,隨喜迴向,所獲功德甚多於前。善現當知,是善男子善女人等,所起如是隨喜迴向,於餘善根為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等。復次善現,假使三千大千世界,一切有情,皆得預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提。有菩薩摩訶薩,於彼預流乃至獨覺,盡其形壽,以諸供具而奉施之,供養恭敬尊重讚歎,於意云何?是善男子善女人等,由此因緣得福多不?」善現答言:「甚多世尊,甚多善逝。」佛告善現:「若善男子善女人等,於諸如來及弟子等,功德善根,起無染著隨喜迴向,所獲功德甚多於前。善現當知,是善男子善女人等,所起如是隨喜迴向,於餘善根為最為勝,乃至廣說。復次善現,假使三千大千世界,一切有情,皆趣無上正等菩提,設有十方各如,殑伽沙等世界一切有情。一一於彼,以諸供具而奉施之,經如殑伽沙大劫,供養恭敬尊重讚歎,於意云何?是諸有情由此因緣,得福多不?」善現答言:「甚多世尊,甚多善逝,如是福聚若有形色,十方各如,殑伽沙界不能容受。」佛告善現:「如是如是如汝所說,善現當知,若善男子善女人等,於諸如來及弟子等,功德善根,起無染著隨喜迴向,所獲功德甚多於前。善現當知,是善男子善女人等,所起如來隨喜迴向,於餘善根為最為勝,乃至廣說。善現當知,以前福聚比後功德,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分,亦不及一,所以者何?彼有情類十善業道,四靜慮等,皆以有相有所得,為方便故。彼善男子善女人等,以諸供具奉施預流,乃至發趣大菩提者,亦以有相及有所得,為方便故。」爾時四大天王,各與眷屬三萬二千諸天子俱,頂禮佛足合掌恭敬白言:「世尊,彼諸菩薩摩訶薩,乃能發起如是,廣大隨喜迴向,謂彼菩薩摩訶薩,方便善巧,以無相無所得,無染著無思作,而為方便,於諸如來及弟子等,功德善根,發起無倒隨喜迴向。如是所起隨喜迴向,不墮二法不二法中。」時天帝釋及蘇夜摩天子,珊覩史多天子,善變化天子,最自在天子,各與眷屬無量百千,諸天子俱,皆持種種天妙華鬘,塗散等香衣服瓔珞,寶幢幡蓋眾妙珍奇,奏天樂音以供養佛,頂禮雙足合掌白言:「彼諸菩薩摩訶薩,乃能發起如是廣大隨喜迴向,謂彼菩薩摩訶薩方便善巧,以無相無所得,無染著無思作,而為方便,於諸如來及弟子等,功德善根,發起無倒隨喜迴向,如是所起隨喜迴向,不墮二不二法中。」時大梵天王,及極光淨天,遍淨天,廣果天,色究竟天,各與無量百千俱胝,那庾多天眾,前詣佛所頂禮雙足,合掌恭敬俱發聲言:「希有世尊,彼諸菩薩摩訶薩,為般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故。超勝於前無方便善巧,有相有所得,善男子善女人等,所修善根。」爾時佛告四大王眾天,乃至色究竟天等言:「假使三千大千世界,一切有情,皆趣無上正等菩提,普於過去未來現在,十方世界一切如來,從初發心乃至法性,於其中間,所修布施波羅蜜多,廣說乃至,一切相智相應善根。若諸弟子所有善根,若諸如是所有,戒蘊定蘊慧蘊,解脫蘊解脫智見蘊,及餘無量無邊佛法,若諸如來所說正法,若依彼法修習,施性戒性修性三福業事。若依彼法精勤修學,得預流果一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,得入菩薩正性離生。若諸有情修布施淨戒,安忍精進靜慮般若等,所引善根,如是一切合集稱量,以有相有所得,有染著有思作,有二不二而為方便,現前隨喜。旣隨喜已,迴向無上正等菩提。有善男子善女人等,發趣無上正等菩提,普於過去未來現在,十方世界一切如來,從初發心乃至法住,於其中間所修,布施波羅蜜多相應善根,廣說乃至若諸有情,布施淨戒安忍精進,靜慮般若等,所引善根,如是一切合集稱量,以無相無所得,無染著無思作,無二不二而為方便,現前隨喜,旣隨喜已,迴向無上正等菩提。是善男子善女人等,隨喜迴向,於餘善根為最為勝,乃至廣說,於前有情隨喜迴向,百倍為勝千倍為勝,乃至鄔波尼剎曇倍,亦最為勝。」具壽善現前白佛言:「如佛所說,是善男子善女人等,隨喜迴向,於餘善根為最為勝,乃至廣說,齊何說是隨喜迴向,於餘善根為最勝等?」佛告善現:「是善男子善女人等,普於過去未來現在,十方世界一切如來,聲聞獨覺菩薩,及餘一切有情諸善根等,不取不捨不矜不蔑,非有所得非無所得,達一切法無生無滅,無染無淨無增無減,無去無來無集無散,無入無出,作如是念:『如三世法真如法界,廣說乃至不思議界。我亦如是於諸善法,以無所得而為方便,隨喜迴向。』善現,齊是所起隨喜迴向,我說於餘善根為最勝等,如是隨喜迴向,勝餘隨喜迴向,百倍千倍乃至,鄔波尼殺曇倍。是故我說,如是所起隨喜迴向,於餘善根為最勝等。復次善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,欲於三世十方如來,從初發心乃至法住,於其中間所修布施,乃至般若波羅蜜多,相應善根。廣說乃至無量無數,無邊佛法。若諸聲聞獨覺,菩薩功德善根,若餘有情所有施性,戒性修性三福業事,及餘善根。如是一切合集稱量,現前發起無倒隨喜,迴向心者,應作是念:『色乃至識與解脫等,廣說乃至,一切相智與解脫等,戒蘊等五與解脫等。於一切法所起勝解,與解脫等,三世諸佛與解脫等,三世諸法與解脫等,一切隨喜及諸迴向,與解脫等。佛及弟子并諸獨覺,諸根熟變與解脫等。佛及弟子并諸獨覺,所得涅槃與解脫等。諸佛菩薩獨覺聲聞,諸法法性與解脫等。一切有情及一切法,并彼法性與解脫等。如諸法性無縛無解,無染無淨無起無盡,無生無滅無取無捨,我於如是功德善根,現前隨喜,持此善根與諸有情,平等共有,迴向無上正等菩提。如是隨喜迴向,非能隨喜迴向,無所隨喜所迴向故,如是隨喜迴向,非能隨喜迴向,無所隨喜所迴向故,如是所起隨喜迴向,非轉非息無生滅故。』善現,是菩薩摩訶薩隨喜迴向,於餘所起隨喜迴向,為最為勝乃至廣說。若菩薩摩訶薩,成就如是隨喜迴向,疾證無上正等菩提。復次善現,若趣大乘,諸善男子善女人等,假使能以十方現在,各如殑伽沙等世界,一切如來及諸弟子,以有相有所得為方便,盡其形壽,常以種種上妙供具,供養恭敬尊重讚歎,彼諸如來及弟子眾。般涅槃後,取設利羅以妙七寶,造立高廣諸窣堵波,晝夜精勤禮拜右繞,復以種種上妙華鬘,乃至燈明,供養恭敬尊重讚歎。復以有相及有所得,而為方便,勤修布施乃至般若,及餘善根。有善男子善女人等,發趣大乘,能以無相及無所得,而為方便,修行六種波羅蜜多,相應善根方便善巧,於餘一切功德善根,發生隨喜,持此善根與諸有情,平等共有,迴向無上正等菩提。是善男子善女人等,由依般若波羅蜜多方便善巧,隨喜迴向。勝前所說發趣大乘,善男子等所作功德,百倍千倍,乃至鄔波尼殺曇倍,故說如是隨喜迴向,於餘善根為最勝等。是故善現,發趣大乘諸菩薩摩訶薩,應以無相及無所得,而為方便,勤修布施乃至般若波羅蜜多,相應善根。及依般若波羅蜜多,方便善巧,於諸如來及弟子等,功德善根,發生無倒隨喜迴向,若菩薩摩訶薩,能以無相及無所得,而為方便隨喜迴向。是菩薩摩訶薩,疾證無上正等菩提,能盡未來利樂一切。」

爾時舍利子白佛言:「甚深般若波羅蜜多,能作照明畢竟淨故,皆應敬禮,諸人天等所飲重故。無所染著,世間諸法不能污故。遠離一切三界翳眩,能除煩惱諸見闇故。最為上首,於一切種菩提分法,極尊勝故。能作安隱,永斷一切驚恐逼迫,災橫事故。能施光明,攝受諸有情,令得五眼故。能示中道,令失路者離二邊故。善能發生一切智智,永斷一切煩惱相續,并習氣故。是諸菩薩摩訶薩母,菩薩所修一切佛法,從此生故。不生不滅自相空故。脫一切生死,非常非壞故。能為依怙,施諸有情諸法寶故。能成圓滿如來十力,一切他論不能屈故。能轉三轉十二行相,無上法輪,達一切法無轉還故。能示諸法無倒,自性顯了無性自性空故。世尊,諸有情類於此,般若波羅蜜多,應云何住?」爾時佛告舍利子言:「諸有情類,於此般若波羅蜜多,應如佛住。供養禮敬思惟,般若波羅蜜多,應如供養禮敬,思惟佛薄伽梵,何以故?舍利子,佛不異般若波羅蜜多,般若波羅蜜多不異佛,佛即是般若波羅蜜多,般若波羅蜜多即是佛,所以者何?諸佛菩薩獨覺聲聞,皆由般若波羅蜜多,而得出現,一切世間十善業道,四靜慮四無量,四無色定五神通,亦由般若波羅蜜多,而得出現。一切布施波羅蜜多,廣而乃至一切相智,亦由般若波羅蜜多,而得出現。」時天帝釋竊作是念:「今舍利子以何因緣,問佛斯事?」時舍利子知彼心念,便告之言:「憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,由此般若波羅蜜多,所攝受故,方便善巧能於三世,十方諸佛,從初發心乃至法住,於其中間所有功德。若諸聲聞獨覺菩薩,餘有情類所有善根,如是一切能以無相,及無所得而為方便,合集稱量現前隨喜,旣隨喜已與諸有情,平等共有,迴向無上正等菩提。由此因緣故問斯事。復次憍尸迦,諸菩薩摩訶薩所學,般若波羅蜜多,超勝布施乃至,靜慮波羅蜜多,無邊倍數。如生盲人百千等眾,無淨眼者善引導之,猶尚不能近趣正道,況能遠達豐樂大城。如是前五波羅蜜多,諸生盲眾,若無般若波羅蜜多,淨眼者導,尚不能趣菩薩正道,況能遠達一切智城!復次憍尸迦,布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多,名有目者。復由般若波羅蜜多,之所攝受名到彼岸。」天帝釋言:「豈不前五波羅蜜多,亦互為首,攝受餘五波羅蜜多,令到彼岸。旣爾何緣獨讚般若,超勝餘五波羅蜜多?」舍利子言:「天主所說理不應爾,所以者何?非由前五波羅蜜多,為首攝餘令到彼岸。要由般若波羅蜜多,具大勢力方便善巧,攝受餘五波羅蜜多,令無執著速到彼岸。是故般若波羅蜜多,於前五種,為最為勝為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等。」爾時舍利子白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,云何應引發,般若波羅蜜多?」佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩,不為引發色故,應引發般若波羅蜜多。不為引發受想行識故,應引發般若波羅蜜多。廣說乃至,不為引發一切智故,應引發般若波羅蜜多。不為引發道相智,一切相智故,應引發般若波羅蜜多。不為引發一切法故,應引發般若波羅蜜多。」舍利子言:「云何菩薩摩訶薩,不為引發色乃至一切法故,應引發般若波羅蜜多?」佛告舍利子言:「以色乃至一切法,無作無生無得無壞,無自性故。諸菩薩摩訶薩,不為引發色乃至一切法故,應引發般若波羅蜜多。」時舍利子復白佛言:「諸菩薩摩訶薩,如是應引發般若波羅蜜多,與何法合?」佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩,如是應引發般若波羅蜜多,不與一切法合,由不合故,得名般若波羅蜜多。」舍利子言:「如是般若波羅蜜多,不與何等一切法合?」世尊告曰:「如是般若波羅蜜多,不與善法合,不與非善法合,不與有罪法合,不與無罪法合,不與有漏法合,不與無漏法合,不與有為法合,不與無為法合,不與有染法合,不與無染法合,不與世間法合,不與出世法合,不與雜染法合,不與清淨法合,不與生死法合,不與涅槃法合,何以故?舍利子,甚深般若波羅蜜多,於一切法無所得故,不可說與如是法合。」時天帝釋便白佛言:「甚深般若波羅蜜多,豈亦不應一切智合?」佛言:「如是如汝所說,甚深般若波羅蜜多,亦不說與一切智合,由此於彼無所得故。」天帝釋言:「云何般若波羅蜜多,於一切智無合無得?」世尊告曰:「非深般若波羅蜜多,於一切智如名如相,如所造作有合有得。」天帝釋言:「云何般若波羅蜜多,於一切智亦有合得?」世尊告曰:「由深般若波羅蜜多,於一切智如名相等,無受無取無住無斷,無執無捨,如是合得而無合得,於一切法亦復如是。如名相等無受無取,無住無斷無執無捨,如是合得而無合得。」時天帝釋復白佛言:「甚奇世尊,希有善逝,如是般若波羅蜜多,為一切法無生無滅,無作無成無得無壞,無自性故出現世間,雖有合得而無合得,如是理趣不可思議,唯佛世尊能覺能說。」時具壽善現白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,起如是想,甚深般若波羅蜜多,與一切法若合不合,是菩薩摩訶薩,俱捨俱遠,甚深般若波羅蜜多。」佛告善現:「復有因緣,諸菩薩摩訶薩,捨遠般若波羅蜜多,謂彼修行甚深,般若波羅蜜多時,起如是想,甚深般若波羅蜜多,無所有非真實,不堅固不自在。是菩薩摩訶薩,捨遠般若波羅蜜多。」爾時善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩,信甚深般若波羅蜜多時,為不信何法?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,信甚深般若波羅蜜多時,則不信色,不信受想行識,廣說乃至不信一切智,不信道相智一切相智。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,信甚深般若波羅蜜多時,則不信色,乃至不信一切相智?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,觀一切色,廣說乃至一切相智,不可得故,雖信般若波羅蜜多,而不信色,廣說乃至一切相智。如是善現,諸菩薩摩訶薩,信甚深般若波羅蜜多時,則不信色乃至,不信一切相智。」

大般若波羅蜜多經,卷第五百五



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