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2019/12/09

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第五百三


大般若波羅蜜多經卷第五百三

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分稱揚品第六之二

爾時天帝釋白佛言:「世尊,是善男子善女人等,以何驗知有此,三千大千國土,及餘十方無邊世界,天龍藥叉阿素洛等,來至其處觀禮讀誦,彼所書持甚深,般若波羅蜜多,供養恭敬尊重讚歎,合掌右遶歡喜護念?」爾時佛告天帝言:「是善男子善女人等,若見般若波羅蜜多,甚深經典所在之處,有妙光明,或聞其處異香氛郁,或復聞有微細樂音,爾時有大神力,威德熾盛諸天龍等,來至其處觀禮讀誦,彼所書持甚深,般若波羅蜜多,供養恭敬尊重讚歎,合掌右遶歡喜護念。復次憍尸,是善男子善女人等,修鮮淨行嚴麗其處,至心供養甚深,般若波羅蜜多,當知爾時有大神力,威德熾盛諸大龍等,來至其處,觀禮讀誦彼所書持,甚深般若波羅蜜多,供養恭敬尊重讚歎,合掌右遶歡喜護念。憍尸迦,隨有如是具大神力,威德熾盛諸天龍等,來至其處,此中所有惡鬼邪神,驚怖退散無敢住者。由此因緣,是善男子善女人等,心便廣大起淨勝解,所修善業倍復增明,諸有所為皆無障礙。以是故憍尸迦,甚深般若波羅蜜多,隨所在處,應當周匝除去糞穢,掃拭塗治香水散灑,敷設寶座而安置之,燒香散花張施幰蓋,寶幢幡鐸,間飾其中,眾妙珍奇金銀寶器,衣服瓔珞伎樂燈明,種種雜綵莊嚴其處。若能如是供養,般若波羅蜜多甚深經典,便有無量具大神力,威德熾盛諸天龍等,來至其處,觀禮讀誦彼所書持,甚深般若波羅蜜多,供養恭敬尊重讚歎,合掌右遶歡喜護念。復次憍尸,是善男子善女人等,若能如是供養恭敬,尊重讚歎甚深,善男子善女人等,,決定當得身心無倦,身心安樂身心調柔,身心輕利。繫心般若波羅蜜多,夜寢息時無諸惡夢,唯得善夢。謂見如來應正等覺,身真金色相好莊嚴,放大光明普照一切,聲聞菩薩前後圍遶,身處眾中,聞佛為說布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,乃至無上正等菩提,相應之法。復聞分別布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,乃至無上正等菩提,相應之義。或於夢中見菩提樹,其量高廣眾寶莊嚴,有菩薩摩訶薩,往詣其下結跏趺坐,證得無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾,或於夢中見有,無量百千俱胝那庾多,大菩薩眾,論議決擇種種法義,謂應如是成熟有情,嚴淨佛土,修菩薩行降伏魔軍,斷煩惱習,趣證無上正等菩提。或復夢中見十方界,各有無量百千俱胝,那庾多佛,亦聞其聲。謂某世界,有某如來應正等覺,若干百千俱胝那庾多,菩薩摩訶薩聲聞弟子,恭敬圍繞說如是法,或復夢中見十方界,各有無量百千俱胝,那庾多佛入般涅槃。彼一一佛般涅槃後,各有施主,為供養佛利羅故,以妙七寶,各起無量百千俱胝,那庾多數大窣堵波。復於一一窣堵波所,各以無量上妙花鬘,塗散等香,衣服瓔珞寶幢幡蓋,眾妙珍奇伎樂燈明,經無量劫,供養恭敬尊重讚歎。憍尸迦,是善男子善女人等,見如是類諸善夢相,若睡若覺身心安樂,諸天神等益其精氣,令彼自覺身體輕便。由此因緣不多貪著,飲食醫藥衣服臥具,於四供養其心輕微,如瑜伽師入勝妙定,由彼定力滋潤身心,從定出已雖遇美饌,而心輕微此亦如是,何以故?憍尸迦,是善男子善女人等,由此三千大千國土,及餘十方無邊世界,一切如來應正等覺,聲聞菩薩天龍藥叉,阿素洛等具大神力,勝威德者慈悲護念,以妙精氣冥注身心,令其志勇體充盛故。憍尸迦,若善男子善女人等,欲得如是現在種種,功德勝利,應發一切智智心,以無所得為方便,於此般若波羅蜜多,甚深經典,至心聽聞授持讀誦,精勤修學如理思惟,書寫解說廣令流布。憍尸迦,若善男子善女人等,雖於般若激羅蜜多,甚深經典,不能聽聞受持讀誦,精勤修學如理思惟,廣為有情宣說流布,而但書寫眾寶嚴飾,復持無量上妙花鬘,乃至燈明,供養恭敬尊重讚歎,亦得如前所說,種種功德勝利,何以故?憍尸迦,是善男子善女人等,能廣利樂無量無邊,諸有情故。復次憍尸迦,若善男子善女人等,以應一切智智心,用無所得為方便,於此般若波羅蜜多甚深經典,至心聽聞受持讀誦,精勤修學如理思惟,書寫解說廣令流布,復持種種上妙花鬘,乃至燈明而為供養。是善男子善女人等,所獲福聚無量無邊,勝餘有情盡其形壽,以無量種上妙飲食,衣服臥具醫藥資緣,供養十方一切世界,諸佛菩薩及聲聞眾。亦勝十方佛及弟子,般涅槃後,有為供養設利羅故,以妙七寶起窣堵波,高廣嚴麗。復以無量天妙花鬘,乃至燈明,盡其形壽供養恭敬,尊重讚歎,何以故?憍尸迦,十方諸佛及弟子眾,皆因如是甚深,般若波羅蜜多而生長故。」

等三分佛設利羅品第七

爾時佛告天帝釋言:「假使充滿此贍部洲,佛設利羅以為一分,有書般若波羅蜜多,甚深經典復為一分,此二分中汝取何者?」天帝釋言:「我意寧取,甚深般若波羅蜜多,所以者何?我於諸佛設利羅所,非不信樂供養恭敬,尊重讚歎,然諸佛身及設利羅,皆因般若波羅蜜多,甚深經典而出生故,皆由般若波羅蜜多,功德勢力所熏修故,乃至為一切世間天人,阿素洛等,供養恭敬尊重讚歎。」時舍利子謂帝釋言:「憍尸迦,甚深般若波羅蜜多,無色無見無對,一相所謂無相,無相之法旣不可取,汝云何取?何以故?憍尸迦,甚深般若波羅蜜多,無取無捨無增無減,無聚無散無益無相,無染無淨,不與諸佛菩薩,獨覺聲聞之法,不棄愚夫異生之法,不與無為界,不棄有為界,不與諸空不棄諸有,不與波羅蜜多,乃至一切相智,不棄一切雜染之法。」爾時天帝釋報舍利子言:「如是如是誠如所說,大德,若如實知甚深,般若波羅蜜多,無色無見無對一相,所謂無相無取無捨,乃至不與一切相智,不棄一切雜染之法,是為真取甚深,般若波羅蜜多;亦真修行甚深,般若波羅蜜多,所以者何?般若靜慮精進安忍,淨戒布施波羅蜜多,不墮二行無二相故。」爾時佛讚天帝釋言:「善哉善哉如汝所說,甚深般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,不隨二行無二相故。憍尸迦,諸有欲令甚深,般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,有二相者,則為欲令真如,乃至不思議界,亦有二相,何以故?憍尸迦,甚深般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,與真如乃至不思議界,皆無二無二分故。」時天帝釋復白佛言:「甚深般若波羅蜜多,世間天人阿素洛等,皆應至誠禮拜右遶,供養恭敬尊重讚歎,所以者何?一切菩薩摩訶薩,皆於般若波羅蜜多,精勤修學證得,無上正等菩提。世尊,如我坐在三十三天,善法殿中天帝座上,為諸天眾宣說正法時,有無量諸天子等,來至我所聽我所說,供養恭敬尊重讚歎,右遶禮拜合掌而去,我若不在彼法座時,諸天子等亦來其處,雖不見我如我在時,恭敬供養咸言此處,是天帝釋為諸天等,說法之座。我等皆應如天主在,供養右遶禮拜而去。世尊,如是般若波羅蜜多,書寫受持讀誦,廣為有情宣說流布,當知是處恒有此土,并餘十方無邊世界,無量無數天龍藥叉,阿素洛等皆來集會。設無說者敬重法故,亦於是處供養恭敬,尊重讚歎禮拜而去,何以故?一切如來應正等覺,及諸菩薩摩訶薩眾,獨覺聲聞,一切有情所有樂具,皆依般若波羅蜜多,而得有故。佛設利羅亦由,般若波羅蜜多功德熏修,受供養故。世尊,甚深般若波羅蜜多,與諸菩薩摩訶薩行,及所證得一切智智,為因為緣為所依止,為能引發,是故我說假使充滿,此贍部洲佛設利羅,以為一分。有書般若波羅蜜多,甚深經典復為一分,此二分中我意寧取,甚深般若波羅蜜多。受持讀誦正憶念時,心契法故,都不見有諸怖畏相,所以者何?甚深般若波羅蜜多,無相無狀無言無說,由深般若波羅蜜多,無相無狀無言無說,靜慮等五波羅蜜多,廣說乃至一切相智,亦無相無狀無言無說。世尊,若深般若波羅蜜多,有相有狀有言有說,非無相狀及言說者,不應如來應等覺,知一切法,無相無狀無言無說,證得無上正等菩提,為諸有情說一切法,無相無狀無言無說。世尊,由深般若波羅蜜多,無相無狀無言無說,非有相狀及有言說,是故如來應正等覺,知一切法,無相無狀無言無說,證得無上正等菩提,為諸有情說一切法,無相無狀無言無說。世尊,是故般若波羅蜜多,甚深經典,應受一切世間天人,阿素洛等,以無量種上妙花鬘,乃至燈明,供養恭敬尊重讚歎。世尊,若有於此甚深,般若波羅蜜多,至心聽聞受持讀誦,精勤修學如理思惟,書寫解說廣令流布,復以無量上妙花鬘,乃至燈明,供養恭敬尊重讚歎,決定不復墮諸惡趣,邊鄙達絮蔑戾車中,不墮聲聞獨覺等地,必趣無上正等菩提,常見諸佛恒聞正法,不離善友,嚴淨佛土成熟有情,從一佛國至一佛國,以無量種上妙供真,供養恭敬尊重讚歎,諸佛世尊,及諸菩薩摩訶薩眾。

復次世尊,假使充滿三千世界,佛設利羅以為一分。有書般若波羅蜜多,甚深經典復為一切,此二中我意寧取,甚深般若波羅蜜多,何以故?一切如來應正等覺,及三千界佛設利羅,皆從般若波羅蜜多而出生故。又三千界佛設利羅,皆由般若波羅蜜多,功德勢力所熏修故,得諸天人阿素洛等,供養恭敬尊重讚歎。由此因緣,若善男子善女人等,供養恭敬尊重讚歎,佛設利羅,決定不生諸險惡趣,常生善趣受諸富樂,隨心所願乘三乘法,畢竟證得三乘涅槃。復次世尊,諸善男子善女人等,若見如來應正等覺,若見般若波羅蜜多甚深經典,此二功滿平等無異,何以故?甚深般若波羅蜜多,與諸如來應正等覺,平等無二無二分故。復次世尊,如來應正等覺,住三示導,為諸有情宣說正法,所謂契經乃至論議。若善男子善女人等,於深般若波羅蜜多,受持讀誦廣為他說,此二功德平等無異,何以故?若彼如來應正等覺,若三示導,若所宣說十二分教,皆依般若波羅蜜多而出生故。復次世尊,若十方界如殑伽沙,諸佛世尊住三示導,為諸有情宣說正法,所謂契經乃至論議。若善男子善女人等,於深般若波羅蜜多,受持讀誦廣為他說,此二功德平等無異,何以故?若十方界如殑伽沙,諸佛世尊若三示導,若所宣說十二分教,皆依般若波羅蜜多,而出生故。復次世尊,若善男子善女人等,以無量種上妙花鬘,乃至燈明,供養恭敬尊重讚歎,十方世界,如殑伽沙諸佛世尊。有善男子善女人等,書持般若波羅蜜多,甚深經典,復以種種上妙花鬘,乃至燈明,供養恭敬尊重讚歎,此二功德平等無異,何以故?諸佛世尊皆依,般若波羅蜜多而出生故。復次世尊,若善男子善女人等,於深般若波羅蜜多,至心聽聞受持讀誦,精勤修學如理思惟,書寫解說廣令流布,彼於當來不墮地獄,傍生鬼界,不墮聲聞及獨覺地,何以故?是善男子善女人等,決定常住不退轉地,遠離一切災橫疾疫,衰惱怖畏,如負債人怖畏債主,王喻般若波羅蜜多,彼負債人喻,善男子善女人等,依恃般若波羅蜜多,得離一切衰惱怖畏,世尊,譬如有人依附王故,王攝受故,為諸世人供養恭敬,尊重讚歎。佛設利羅亦復如是,由深般若波羅蜜多,所熏修故,為諸天人阿素洛等,供養恭敬尊重讚歎,王喻般若波羅蜜多,佛設利羅喻依王者。世尊,諸佛所得一切智智,亦依般若波羅蜜多而得成就。是故我說假使充滿,此三千界佛設利羅,以為一分。有書般若波羅蜜多,甚深經典復為一分,此二分中我意寧取,甚深般若波羅蜜多,何以故?佛設利羅堅踰金剛,具種種色,三十二相八十隨好,所莊嚴身,如來十力廣說乃至一切相智,皆由般若波羅蜜多,而成辦故。布施等五波羅蜜多,皆由般若波羅蜜多,名到彼岸,何以故?若無般若波羅蜜多,施等不能到彼岸故。復次世尊,若此三千大千世界,或餘世界所有王都,城邑聚落,其中若有受持讀誦,書寫解說供養恭敬,甚深般若波羅蜜多,是處有情不為一切,人非人等之所惱害,唯除決定惡業應受。此中有情,漸次修學三乘正行,隨其所願,乃至證得三乘涅槃。復次世尊,甚深般若波羅蜜多,於三千界作大饒益,具大神力,隨所在處則為有佛,作大佛事。所謂利樂一切有情。世尊,譬如無價大寶神珠,具無量種勝妙威德,隨所在處有此神珠,人及非人終無惱害,設有男子或復女人,為鬼所執身心苦惱,若有持此神珠示之,由珠威力鬼便捨去。諸有熱病或風或痰,或熱風痰合集為病,若有繫此神珠著身,如是諸病無不除愈。此珠在闇能作照明,熱時能涼寒時能暖,隨地方所有此神珠,蛇蝎等毒無敢停止。設有男子或復女人,為毒所中楚痛難忍,若有持此神珠令見,珠威勢故毒即消滅。若諸有情身縈癲疾,惡瘡腫疱目眩瞖等,眼病耳病鼻病舌病,喉病身病諸肢節病,帶此神珠眾病皆愈。若諸池沼泉井等中,其水濁穢或將枯涸,以珠投之水便盈滿,香潔澄淨具八功德,若以青黃赤白紅紫,碧綠雜綺種種色衣,裹此神珠投之於水,水隨衣綵作種種色,如是無價大寶神珠,威德無邊說不能盡。若置箱篋亦令其器,具足成就無邊威德,設空箱篋由曾置珠,其器仍為眾人愛重。」具壽慶喜問帝釋言:「如是神珠為天獨有,人亦有耶?」天帝釋言:「人中天上俱有此珠,若在人中形小而重;若在天上形大而輕。又人中珠相不具足,在天上者其相周圓,天上神珠威德殊勝,無量倍數過人所有。」時天帝釋復白佛言:「甚深般若波羅蜜多,亦復如是,為眾德本,能滅無量惡不善法,隨所在處令諸有情,身心苦惱皆悉除滅,人非人等不能為害。世尊所說,無價大寶神珠,非但喻於甚深,般若波羅蜜多,亦喻如來一切智智,亦喻靜慮乃至布施波羅蜜多。亦喻內空,乃至無性自性空。亦喻四念住,乃至十八佛不共法。亦喻真如,乃至不思議界。亦喻無忘失法,恒依捨性。亦喻一切智,道相智一切相智。亦喻一切陀羅尼,三摩地門。亦喻無量無邊佛法,何以故?如是功德皆由,般若波羅蜜多大神咒王,之所引顯,功德深廣無量無邊,佛設利羅由諸功德,所熏修故,佛涅槃後堪受一切,世間天人阿素洛等,供養恭敬尊重讚歎。復次世尊,佛設利羅是極圓滿,最勝清淨,般若靜慮精進安忍,淨戒布施波羅蜜多,廣說乃至,永斷煩惱習氣相續,及餘無量無邊佛法,所依器故,佛涅槃後,堪受一切世間天人,阿素洛等,供養恭敬尊重讚歎。復次世尊,佛設利羅是極圓滿,最勝清淨功德珍寶,波羅蜜多所依器故,是極圓滿最勝清淨,無染無淨無生無滅,無入無出無增無減,無來無去無動無止,無此無彼,波羅蜜多所依器故。佛涅槃後堪受一切,世間天人阿素洛等,供養恭敬尊重讚歎。復次世尊,置三千界佛設利羅,假使充滿十方,各如殑伽沙界,佛設利羅以為一分;有書般若波羅蜜多,甚深經典復為一分,此二分中我意寧取,甚深般若波羅蜜多,何以故?一切如來應正等覺,及設利羅,皆因般若波羅蜜多而出生故。皆由般若波羅蜜多,所熏修故。皆為般若波羅蜜多,所依器故。堪受一切世間天人,阿素洛等,供養恭敬尊重讚歎。世尊,若善男子善女人等,供養恭敬,尊重讚歎佛設利羅,天上人中受諸富樂,無有窮盡。人中所謂剎帝利大族,乃至居士大,天上所謂四大王眾天,乃至他化自在天,即由如是殊勝善 根,至最後身得盡苦際。世尊,若善男子若女人等,於深般若波羅蜜多,至心聽聞受持讀誦,書寫解說如理思惟,甚深般若波羅蜜多速得圓滿。甚深般若波羅蜜多,得圓滿故。復令靜慮波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,乃至三十七菩提分法,乃至十八佛不共法,亦得圓滿。由此復能超諸聲聞,及獨覺地,證入菩薩正性離生,獲得菩薩勝妙神通,乘此神通遊諸佛國,從一佛土至一佛土,供養恭敬尊重讚歎,諸佛世尊,成熟有情嚴淨佛土,發勝思願受種種身,為欲饒益諸有情故,或作大輪王或作小輪王,或作大國王,或作小國王,或作剎帝利,或作婆羅門,或作毘沙門,或作天帝釋,或作梵王或作餘類,利益安樂無量有情。是故世尊,我於諸佛設利羅所,非不信樂,供養恭敬尊重讚歎,然於般若波羅蜜多甚深經典,供養恭敬尊重讚歎,所獲功德甚多於彼。由此因緣,我意寧取甚深,般若波羅蜜多。世尊,若善男子善女人等,供養恭敬尊重讚歎,甚深般若波羅蜜多,則為增長一切佛法,亦為攝受,世出世間富樂自在,如是已為供養恭敬,尊重讚歎佛設利羅,及諸如來應正等覺。」爾時佛告天帝釋言:「如是如是,如汝所說。」

第三分福聚品第八之一

爾時天帝釋白佛言:「世尊,若善男子善女人等,欲得常見十方,無量無邊世界,一切如來應正等覺,法身色身,當於般若波羅蜜多,甚深經典,至心聽聞受持讀誦,精勤修學如理思惟,書寫解說廣令流布。是善男子善女人等,旣得常見十方,無量無邊世界,一切如來應正等覺,法身色身,漸次修行甚深,般若波羅蜜多令速圓滿。是時應以法性修習,觀佛隨念。世尊,一切法性略有二種,一者有為,二者無為,云何名為有為法性?謂內空乃至,無性自性空智。若四念住乃至,十八佛不共法智。若善非善智,若有記無記法智,若有漏無漏法智,若有為無為法智,若有罪無罪法智,若世間出世間法智,若雜染清淨法智。諸如是等無量門智,皆悉說名有為法性。云何名為無為法性?謂一切法無生無滅,無住無異無染無淨,無增無減無相無為,無性自性,如是說名無為法性。是善男子善女人等,應以如是二種法性,於諸如來應正等覺,修佛隨念。」爾時佛告天帝釋言:「如是如是如汝所說,憍尸迦,過去未來現在諸佛,皆依般若波羅蜜多,已證當證現證,無上正等菩提。過去未來現在諸佛,聲聞弟子,皆依般若波羅蜜多,已得當得現得,預流一來不還,阿羅漢界。過去未來現在獨覺,皆依般若波羅蜜多,已現當證獨覺菩提。何以故?憍尸迦,甚深般若波羅蜜多,祕密藏中,廣說三乘相應法故。然此所說,以無所得而為方便故,無性無相為方便故,無生無滅為方便故,無染無淨為方便故,無造無作為方便故,無入無出為方便故,無增無減為方便,無取無捨為方便故。如是所說皆依世俗,不依勝義,所以者何?甚深般若波羅蜜多,非般若波羅蜜多,非非般若波羅蜜多,非此岸非彼岸非中流,非陸非水非高非下,非平等非不平等,非有相非無相,非世間非出世間,非有漏非無漏,非有為非無為,非善非非善,非有記非無記,非過去 非未來非現在。憍尸迦,甚深般若波羅蜜多,不與諸佛法,不與菩薩法,不與獨覺法,不與聲聞法,亦不棄捨異生諸法。」時天帝釋復白佛言:「甚深般若波羅蜜多,是大波羅蜜多,是無上波羅蜜多,是無等等波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩,修行如是甚深,般若波羅蜜多時,雖知一切有情,心行境界差別,而不得我不得有情,乃至不得知者見者,亦不得色受想行識;乃至不得,六觸為緣所生諸受。亦復不得布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。如是乃至不得,十八佛不共法,及餘無量無邊佛法,何以故?非深般若波羅蜜多,於一切法依有所得,而出現故,所以者何?甚深般若波羅蜜多,都無自性亦不可得,能得所得及二依處,性相皆空不可得故。」爾時佛告天帝釋言:「如是如是如汝所說,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,以無所得而為方便,長夜修學甚深,般若波羅蜜多,尚不得菩提及薩埵,況得菩薩摩訶薩!旣不得菩薩摩訶薩,豈得菩薩摩訶薩法!尚不得菩薩摩訶薩,豈得諸佛無上正等菩提!」

時天帝釋復白佛言:「諸菩薩摩訶薩,為但應修,甚深般若波羅蜜多?為亦應修餘五波羅蜜多?」爾時佛告天帝釋言:「諸菩薩摩訶薩,以無所得而為方便,具修六種波羅蜜多時,不得布施不得施者,不得受者。修淨戒時,不得淨戒,不得持戒者,不得犯戒者。修安忍時不得安忍,不得安忍者,不得忿恚者。修精進時不得精進,不得精進者,不得懈怠者。不得精進所應作事,不得能作若身若心。修靜慮時不得靜慮,不得靜慮者,不得散亂者。修般若時不得般若,不得具妙慧者,不得具惡慧者,不得般若所觀諸法,性相差別。復次憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,甚深般若波羅蜜多,為明為導,修習一切波羅蜜多,無所執著令速圓滿。復次憍尸迦,諸菩薩摩訶薩於一切法,以無所得而為方便,甚深菩薩摩訶薩為明為導,雖觀諸法而無所著,令所修習速得圓滿。謂無所得而為方便,甚深般若波羅蜜多,為明為導。雖觀諸蘊諸處諸界,廣說乃至一切相智,而無所著。由此因緣,令所修習速得圓滿。憍尸迦,如贍部洲所有諸樹,枝條莖幹花葉果實,雖有種種形色不同,而其蔭影都無差別,具大功德眾所歸依,如是前五波羅蜜多,雖各有異,而由般若波羅蜜多攝受,迴向一切智智,以無所得為方便故,諸差別相都不可得,具大功德眾所歸依。」時天帝釋復白佛言:「甚深般若波羅蜜多,成就廣大殊勝功德,成就一切殊勝功德,成就圓滿殊勝功德,成就無量殊勝功德,成就無數殊勝功德,成就無邊殊勝功德,成就無等殊勝功德,成就無盡殊勝功德。若善男子善女人等,書寫如是甚深,般若波羅蜜多,眾寶莊嚴受持讀誦,供養恭敬尊重讚歎,依此經說如理思惟。有善男子善女人等,書寫如是甚深,般若波羅蜜多,施他受持廣令流布,此二福聚何者為多?」爾時佛告天帝釋言:「我還問汝當隨意答,若善男子善女人等,從他請得佛設利羅,盛以寶函置高勝處,復持種種上妙花鬘,乃至燈明,供養恭敬尊重讚歎。有善男子善女人等,從他請得佛設利羅,分施與他如芥子許,令彼敬受如法安置,復以無量上妙花鬘,乃至明,供養恭敬尊重讚歎,於意云何?此二福聚何者為勝?」天帝釋言:「如我解佛所說義者,此二福聚後者為勝,何以故?以諸如來應正等覺,以大悲心為有情類,應於諸佛設利羅,供養恭敬而得度者,將涅槃時,以金剛喻三摩地力,碎金剛身令如芥子,復以深廣大悲神力,加持如是佛設利羅,令於如來般涅槃後,有得一粒如芥子量,供養恭敬獲福無邊,於天人中受多勝樂,乃至最後得盡苦際,故施他者其福為勝。」爾時佛讚天帝釋言:「善哉善哉!如汝所說,憍尸迦,於深般若波羅蜜多,若自受持供養恭敬,若轉施住廣令流布,此二福聚後者為多,何以故?由施他者能令,無量無數有情,得利樂故。

復次憍尸迦,若有於此甚深,般若波羅蜜多所說義趣,如實為他分別解說,令得正解所獲福聚,復勝施他流布功德,多百千倍。敬此法師當如敬佛,亦如奉事尊梵行者,所以者何?甚深般若波羅蜜多,即是諸佛;諸佛即是甚深,般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多,不異諸佛;諸佛不異甚深,般若波羅蜜多。何以故?三世諸佛皆依,般若波羅蜜多精勤修學,證得無上正等菩提。尊梵行者當知即是,住不退轉地,菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶薩,亦依般若波羅蜜多精勤修學,證得無上正等菩提。聲聞種性補特伽羅,亦依般若波羅蜜多精勤修學,得阿羅漢果。獨覺種性補特伽羅,亦依般若波羅蜜多精勤修學,得獨覺菩提。菩薩種性補特伽羅,亦依般若波羅蜜多,精勤修學,超諸聲聞獨覺等地,證入菩薩正性離生,漸次修行諸菩薩行,得住菩薩不退轉地。以是故憍尸迦,若善男子善女人等,欲以無量上花鬘,乃至燈明,供養恭敬尊重讚歎,現在佛者,當書般若波羅蜜多甚深經典,以無量種上妙花鬘,乃至燈明,供養恭敬尊重讚歎。憍尸迦,我觀是義,初得無上正等覺時,作是思惟:『我依誰住?誰堪受我供養恭敬?』作是念時,都不見有諸天魔梵,人非人等與我等者,況當有勝。」復自思惟:『我依此法,已證無上正等菩提,此法甚深寂靜微妙,我當還依此法而住,供養恭敬,謂深般若波羅蜜多。』憍尸迦,我已成佛尚依,般若波羅蜜多供養恭敬。況善男子善女人等,欲求無上正等菩提,而不依此甚深,般若波羅蜜多精勤修學,供養恭敬尊重讚歎,何以故?憍尸迦,甚深般若波羅蜜多,能生菩薩摩訶薩眾。從此菩薩摩訶薩眾,生諸如來應正等覺。依諸如來應正等,聲聞獨覺而得生故。以是故憍尸迦,若菩薩乘若獨覺乘,若聲聞乘,諸善男子善女人等,皆於般若波羅蜜多應勤修學,以無量種上妙花鬘,乃至燈明,供養恭敬尊重讚歎,所以者何?聲聞獨覺及菩薩乘,要依般若波羅蜜多,精勤修學得至究竟。復次憍尸迦,若善男子善女人等,教贍部洲諸有情類,皆令安住十善業道,於意云何?是善男子善女人等,由此因緣得福多不?」天帝釋言:「甚多世尊,甚多善逝。」佛告憍尸迦:「若善男子善女人等,書寫般若波羅蜜多,甚深經典,施他讀誦,若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等,所謂福聚甚多於前,何以故?憍尸迦,甚深般若波羅蜜多,祕密藏中,廣說一切無漏之法。諸善男子善女人等,於中已學今常當學,或有已入今入當入,聲聞種性正生離性;漸次乃至,已正當得阿羅漢果。或有已入今入當入,獨覺菩提。或有已入今入當入,菩薩種性正性離生,漸次修行諸菩薩行。已得今得當得,無上正等菩提。憍尸迦,甚深般若波羅蜜多祕密藏中,所說一切無漏法者,謂布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若斷界乃至無為界,若苦集滅道聖諦。若四念住,乃至八聖道支。若四靜慮,四無量四無色定。若淨觀地乃至如來地,若極喜地乃至法雲地,若五眼六神通。若如來十力,乃至十八佛不共法。若無忘失法恒住捨性,若一切陀羅尼門,三摩地門。若一切智,道相智一切相智。若餘無量無邊佛法,皆是此中所說,一切無漏之法。」

大般若波羅蜜多經,卷第五百三


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