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2019/12/04

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百九十九


大般若波羅蜜多經卷第四百九十九

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分天帝品第四之二

「復次憍尸迦,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,作如是觀,唯有諸法更相緣助,滋潤增長展轉周遍,其中都無我及我所,如實觀察不可得故。復作是觀,諸菩薩摩訶薩,以所修集殊勝善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,集善根心不與迴向心和合;迴向心不與,集善根心和合。迴向心不與菩提心和合,菩提心亦不與迴向心和合。集善根心於迴向心中,無有不可得;迴向心於集善根心中,亦無所有不可得。迴向心於菩提心中,無所有不可得;菩提心於迴向心中,亦無所有不可得。諸菩薩摩訶薩,雖如實觀諸法,而於諸法都無所見。憍尸迦,是謂菩薩摩訶薩,甚深菩般若波羅蜜多。」時天帝釋問善現言:「大德,云何諸菩薩摩訶薩,集善根心,不與迴向心和合?迴向心亦不與,集善根心和合。迴向心不與菩提心和合,菩提心亦不與迴向心和合。集善根心於迴向心中,無所有不可得,迴向心於集善根心中,亦無所有不可得。迴向心於菩提心中,無所有不可得,菩提心於迴向心中,亦無所有不可得?」善現答言:「憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,集善根心則非心,迴向心菩提心亦非心,不應非心能有所集,若能迴向若所迴向。不應非心迴向非心,心亦不應迴向非心,非心不應迴向於心,心亦不應迴向於心,何以故?憍尸迦,非心即是不可思議,不可思議即是非心,如是二種俱無所有,無所有中無迴向義。憍尸迦,心無自性心所亦然。心及心所旣無自性故,心無迴向心義。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,若作是觀,是謂菩薩摩訶薩,甚深般若波羅蜜多。」爾時世尊讚善現曰:「善哉善哉!汝今善能為,諸菩薩摩訶薩眾,宣說般波羅蜜多,亦能勸勵諸菩薩摩訶薩,令深歡喜,勤修般若波羅蜜多。」具壽善現便白佛言:「我旣知恩云何不報?所以者何?過去諸佛及諸弟子,為諸菩薩摩訶薩眾,宣說六種波蜜多,示現教導讚勵慶喜,安慰建立令得究竟,世尊爾時亦在中學,今證無上正等菩提,轉妙法輪饒益我等。故我今者應隨佛教,為諸菩薩摩訶薩眾,宣說六種波羅蜜多,示現教導讚勵慶喜,安慰建立令得究竟,速證無上正等菩提,轉妙法輪窮未來際,利益安樂一切有情,是則名為報彼恩德。」

爾時,具壽善現復告天帝釋言:「憍尸迦,汝問云何菩薩摩訶薩,應住般若波羅蜜多者?諦聽諦聽當為汝說,諸菩薩摩訶薩,於深般若波羅蜜多,如所應住不應住相。憍尸迦,色蘊乃至識蘊,色蘊乃至識蘊性空。諸菩薩摩訶薩,諸菩薩摩訶薩性空。若色蘊乃至識蘊性空,若諸菩薩摩訶薩性空,如是一切皆無二無二分。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,於深般若波羅蜜多,應如是住。憍尸迦,眼處乃至意處,眼處乃至意處性空。色處乃至法處,色處乃至法處性空。眼界乃至意界,眼界乃至意界性空。色界乃至法界,色界乃至法界性空。眼觸乃至意觸,眼觸乃至意觸性空。眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣,所生諸受性空。地界乃至識界,地界乃至識界性空。因緣乃至增上緣,因緣乃至增上緣性空。無明乃至老死,無明乃至老死性空。無明滅乃至老死滅,無明滅乃至老死滅性空。布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多性空。內空乃至無性自性空,內空乃至,無性自性空性空。真如乃至不思議界;真如乃至不思議界性空。斷界乃至無為界;斷界乃至無為界性空。苦聖諦乃至道聖諦,苦集滅道聖諦性空,四念住乃至八聖道支,四念住乃至八聖道支性空。四靜慮四無量四無色定,四靜慮四無量,四無色定性空。八解脫九次第定,八解脫九次第定性空。空無相無願解脫門,空無相無願解脫門性空。淨觀地乃至如來地,淨觀地乃至如來地性空。極喜地乃至法雲地,極喜地乃至法雲地性空。五眼六神通,五眼六神通性空。如來十力,乃至十八佛不共法;如來十力,乃至十八佛不共法性空。無忘失法恒住捨性,無忘失法恒住捨性性空。一切陀羅尼門,三摩地門;一切陀羅尼門,三摩地門性空。聲聞獨覺無上乘,聲聞獨覺無上乘性空。預流乃至如來,預流乃至如來性空。一切智道相智,一切相智;一切智道相智,一切相智性空。諸菩薩摩訶薩,諸菩薩摩訶薩性空,如是一切皆無二無二分。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,於深般若波羅蜜多,應如是住。」

時天帝釋問善現言:「云何諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,所不應住?」善現答言:「憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不應住色蘊,不應住受想行識蘊,何以故?以有所得為方便故。如是乃至,不應住一切智,不應住道相智一切相智,何以故?以有所得為方便故。復次憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不應住此是色蘊,不應住此是受想行識蘊,何以故?以有所得為方便故。不應住此是一切智,不應住此是,道相智一切相智,何以故?以有所得為方便故。復次憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不應住色蘊乃至識蘊,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若空若不空,若有相若無相,若有願若無願,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,何以故?以有所得為方便故。如是乃至,不應住一切智,不應住道相智一切相智,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若空若不空,若有相若無相,若有願若無願,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,何以故?以有所得為方便故。復次憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不應住此是色蘊,不應住此是受想行識蘊,何以故?以有所得為方便故。不應住此是一切智,不應住此是,道相智一切相智,何以故?以有所得為方便故。復次憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不應住預流果,是無為所顯,何以故?以有所得為方便故。不應住一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,諸佛無上正等菩提,是無為所顯,何以故?以有所得為方便故。復次憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不應住預流果,是無為所顯,何以故?以有所得為方便故。不應住預流是福田,應受供養,何以故?以有所得為方便故。不應住一來不還,阿羅漢獨覺,菩薩如來是福田,應受供養,何以故?以有所得為方便故。復次憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不應住初地,何以故?以有所得為方便故。不應住第二地,乃至第十地,何以故?以有所得為方便故。復次憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不應住初發心已,便作是念:『我當圓滿布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。我當圓滿四念住,乃至八聖道支。我當圓滿四靜慮,四無量四無色定。我當圓滿八解脫,九次第定。我當圓滿,空無相無願解脫門,我修加行旣圓滿已,當入菩薩正性離生。我已得入正性離生,當住菩薩不退轉地。我當圓滿菩薩五通,我住菩薩圓滿五通,當遊無量無數佛土,禮敬瞻仰承事供養,諸佛世尊,於諸佛所聽聞正法,如理思惟廣為他說。我當嚴淨,如十方佛所居國土,安立有情。我當化作,如十方佛所居國土,安立有情。我當成熟諸有情類,令證無上正等菩提,或得涅槃或居善趣。我當往詣,無量無數諸佛國土,親近承事諸佛世尊,復以無邊花香瓔珞,寶幢幡蓋燈明衣服,飲食及餘資具,供養恭敬尊重讚歎,我當安立無量無數,無邊有情,令於無上正等菩提,得不退轉。』何以故?以有所得為方便故。諸復次憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不應住作是念:『我當成辦清淨五眼,所謂肉眼天眼慧眼,法眼佛眼。』不應作是念:『我當成辦殊勝六通,所謂殊勝神境智通,天眼智通,天耳智通,他心智通,宿住隨念智通,漏盡智通。』不應作是念:『我當成辦,一切殊勝三摩地門,於諸等持隨心所欲,自在遊戲。』不應住作是念:『我當成辦,一切殊勝陀羅尼門,於諸總持所作事業,皆得自在。』住作是念:『我當成辦如來十力,乃至十八佛不共法。』不應住作是念:『我當成辦三十二相,八十隨好所莊嚴身,令諸有情見者歡喜,觀無倦厭獲勝利樂。』不應作是念:『我當成辦,無忘失法恒住捨性。』不應作是念:『我當成辦一切智,道相智一切相智,通達諸法無著無礙。』何以故?以有所得為方便故。復次憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不應住此是隨信行,此是隨法行,此是第八補特伽羅,此是預流極七返有。此是家家此是一間,此是齊首補特伽羅,乃至壽盡煩惱方盡。此是預流定不墮法,此是中間般涅槃法,此是一來,至此世間得盡苦際。此是不還向,此是不還果,往彼方得般涅槃者。此是阿羅漢向,此是阿羅漢果,現在必入無餘涅槃。此是獨覺此是菩薩,超諸聲聞獨覺等地,安住菩薩摩訶薩地,修一切智及,道相智一切相智。覺一切法一切相已,永斷一切煩惱纏結,習氣相續,證得無上正等菩提,得成如來應正等覺,具大威力轉妙法輪,作諸佛事,度脫無量無數有情,令得涅槃畢竟安樂,何以故?以有所得為方便故。諸復次憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不應住作是念:『我當善修四神足已,安住如是殊勝等持,由此等持增上勢力,令我壽命,如殑伽沙大劫而住。』不應住作是念:『我當獲得壽量無邊。』不應住作是念:『我當成就三十二相,是一一相百福莊嚴,有情見者獲大利樂。』不應住作是念:『我當成就八十隨好,是一一好有無數量,希有勝事,有情見者得大饒益。』不應住作是念:『我當安住一嚴淨土,其土寬廣於十方面,如殑伽沙世界之量。』不應住作是念:『我當安坐一金剛座,其座廣大量等,三千大千世界。』不應住作是念:『我當安處大菩提樹,其樹高廣眾寶莊嚴,所出妙香氤氲氛馥,能令聞者貪瞋癡等,心疾皆除,無量無邊身病亦愈。諸有聞此菩提樹香,離諸聲聞獨覺作意,定得無上正等菩提。』不應住作是念:『願我當得嚴淨佛土,其土清淨無諸穢惡。』何以故?以有所得為方便故。復次憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,都無執著色蘊,乃至識蘊名聲。亦無執著眼處,乃至意處名聲。亦無執著色處,乃至法處名聲。亦無執著眼界,乃至意界名聲。亦無執著色界,乃至法界名聲。亦無執著眼識界,乃至意識界名聲。亦無執著眼觸,乃至意觸名聲。亦無執著眼觸為緣,所生諸受,乃至意觸為緣,所生諸受名聲。亦無執著地界,乃至識界名聲。亦無執著因緣,乃至增上緣名聲。亦無執著無明,乃至老死名聲。亦無執著布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多名聲。亦無執著內空,乃至無性自性空名聲。亦無執著真如,乃至不思議界名聲。亦無執著,苦集滅道聖諦名聲。亦無執著四念住,乃至八聖道支名聲。亦無執著四靜慮,四無量四無色定名聲。亦無執著八解脫,九次第定名聲。亦無執著,空無相無願解脫門名聲。亦無執著淨觀地,乃至如來地名聲。亦無執著極喜地,乃至法雲地名聲。亦無執著,五眼六神通名聲。亦無執著如來十力,乃至十八佛不共法名聲。亦無執著三十二相,八十隨好名聲,亦無執著無忘失法,恒住捨性名聲。亦無執著一切陀羅尼門,三摩地門名聲。亦無執著一切智,道相智一切相智名聲。亦無執著聲聞,獨覺大乘名稱。亦無執著,預流向預流果,乃至菩薩如來名聲,何以故?以有所得為方便故,所以者何?一切如來應正等覺,證得無上正等覺時,覺一切法都無所有,名字音聲皆不可得。諸菩薩摩訶薩,住不退轉地時,亦見諸法都無所有,名字音聲都不可得。憍尸迦,是為菩薩摩訶薩,於深般若波羅蜜多,如所應住不應住相。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,於深般若波羅蜜多,隨所應住不應住相,以無所得而為方便,應如是學。」

時舍利子作是念言:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,於一切法皆不應住,云何應住甚深,般若波羅蜜多?」具壽善現知舍利子,心之所念,便謂之曰:「於意云何?諸如來心為何所住?」舍利子言:「諸如來心都無所住,所以者何?諸佛之心,不住色蘊乃至識蘊,不住眼處乃至意處,不住色處乃至法處,不住眼界乃至意界,不住色界乃至法界,不住眼識界乃至意識界,不住眼觸乃至意觸。不住眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,不住地界,乃至識界。不住因緣,乃至增上緣。不住無明,乃至老死。不住有為界無為界,不住布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。不住內空,乃至無性自性空。不住真如,乃至不思議界。不住斷界乃至無為界,不住苦集滅道聖諦。不住四念住,乃至八聖道支。不住四靜慮,四無量四無色定。不住八解脫,九次第定。不住空無相無願解脫門。不住淨觀地,乃至如來地。不住極喜地,乃至法雲地。不住五眼六神通。不住如來十力,乃至十八佛不共法。不住三十二相,八十隨好。不住無忘失法,恒住捨性。不住一切陀羅尼門,三摩地門。不住一切智,道相智一切相,何以故?以一切法不可得故。如是善現,如來之心於一切法,都無所住亦非不住。」時具壽善現謂舍利子言:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,亦復如是,雖住般若波羅蜜多,而同如來於一切法,心無所住亦非不住,所以者何?諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,雖住般若波羅蜜多,而於色蘊非住非不住,於受想行識,亦非住非不住。如是乃至於一切智,非住非不住;於道相智一切相智,亦非住非不住,何以故?舍利子,以色等法無二相故。舍利子,諸菩薩摩訶薩,於深般若波羅蜜多,隨此非住非不住相,以無所得而為方便,應如是學。」

爾時眾中有諸天子,竊作是念:「諸藥叉等言詞呪句,種種差別,雖復隱密,而我等輩猶可了知。尊者善現於,深般若波羅蜜多,雖以種種言詞顯示,然我等輩竟不能解。」具壽善現知諸天子,心之所念便告彼言:「汝等天子,於我所說不能解耶?」諸天子言:「如是如是,我於尊者所說,般若波羅蜜多,甚深句義都不能解。」具壽善現復告彼言:「我嘗於此甚深,般若波羅蜜多相應義中,不說一字,汝亦不聞當何所解!何以故?諸天子,甚深般若波羅蜜多,相應義中,文字言說皆遠離故,由於此中說者聽者,及能解者皆不可得,一切如來應正等覺,所證無上正等菩提,微妙甚深亦復如是。天子當知,如佛化作一化佛身,此化佛身化作四眾,俱來集會而為說法,於意云何?此中有實能說能聽,能解者不?」諸天子言:「不也大德。」善現告言:「如是天子,一切法皆如化故,今於此甚深,般若波羅蜜多相應義中,說者聽者及能解者,皆不可得。天子當知,如夢見佛為眾說法,於意云何?此中有實能說能聽,能解者不?」諸天子言:「不也大德。」善現告言:「如是天子,一切法皆如夢故,今於此甚深,般若波羅蜜多相應義中,說者聽者及能解者,皆不可得。天子當知,如有二人處一山谷,各住一面讚佛法僧,俱時發響,於意云何?是二響聲能互相聞,更相解不?」諸天子言:「不也大德。」善現告言:「如是天子,一切法皆如響故,今於此甚深,般若波羅蜜多相應義中,說者聽者及能解者,皆不可得。天子當知,如工幻師或彼弟子,於四衢道幻作四眾,及一如來為眾說法,於意云何?此中有實說者聽者,能解者不?」諸天子言:「不也大德。」善現告言:「如是天子,一切法皆如幻故,今於此甚深,般若波羅蜜多相應義中,說者聽者及能解者,皆不可得。天子當知,由是因緣我嘗於此,甚深般若波羅蜜多相應義中,不說一字,汝亦不聞當何所解?」時諸天子復作是念:「大德善現,於此般若波羅蜜多,甚深經中,雖復種種方便顯示,欲令易解,然其義趣甚深甚深,微細更微細,難可測量。」具壽善現知彼心念,便告之曰:「天子當知,色蘊非甚深非微細,受想行識蘊,亦非甚深非微細,何以故?諸天子,色蘊自性乃至識蘊自性,皆非甚深非微細故。如是乃至,一切智非甚深非微細,道相智一切相智,亦非甚深非微細,何以故?諸天子,一切智自性,道相智一切相智自性,皆非甚深非微細故。」時諸天子復作是念:「大德善現,所說法中,不施設色蘊,亦不施設受想行識蘊,何以故?色蘊等性皆不可說故,如是乃至不施設一切智,亦不施設,道相智一切相智,何以故?一切智等皆不可說故。大德善現所說法中,不施設預流向預流果,一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,獨覺向獨覺果,一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,何以故?預流向等皆不可說故。大德善現所說法中,亦不施設文字語言,何以故?文字語言性皆不可說故。」具壽善現知諸天子,心所念法便告之言:「如是如是如汝念,色蘊乃至無上菩提,文字語言皆不可說,是故於此甚深,般若波羅蜜多相應義中,無說無聽亦無解者,由斯汝等於諸法中,應隨所說修深固忍。天子當知,諸有欲證欲住,預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,諸佛無上正等菩提,要依此忍乃能證住。如是天子,諸菩薩摩訶薩,從初發心乃至究竟,應住無說無聽無解,甚深般若波羅蜜多,常勤修學不應暫捨。」時諸天子復作是念:「大德善現,於今欲為何等有情,說何等法?」具壽善現知諸天子,心之所念而告彼言:「天子當知,吾今欲為如幻如化,如夢有情亦復宣說,如幻如化如夢之法,所以者何?如是聽者於所說法,無聞無解無所證故。」時諸天子尋復問言:「能說能聽及所說法,皆如幻化夢所見耶?」善現答言:「如是如是如汝所說,如幻有情為如幻者,說如幻法。如化有情為如化者,說如幻法。如夢有情為如夢者,說如幻法。天子當知,我乃至見者,如幻如化如夢所見。色蘊乃至識蘊,如幻如化如夢所見。乃至預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,諸佛無上正等菩提,亦如幻如化如夢所見。」時諸天子問善現言:「大德,今者為但說,我乃至菩提,如幻如化如夢所見?為亦說涅槃,如幻如化如夢所見?」善現答言:「我於今者,不但說我乃至菩提,如幻如化如夢所見,亦說涅槃如幻如化,如夢所見。天子當知,設更有法過涅槃者,我亦說為,如幻如化如夢所見,何以故?諸天子,幻化夢事與一切法,乃至涅槃,悉皆無二無二分故。」

爾時具壽舍利子,大目連,執大藏,滿慈子,大迦多衍那,大迦葉波等諸大聲聞,及無量百千,菩薩摩訶薩同時擧聲,問具壽善現曰:「所說般若波羅蜜多,如是甚深難見難解,寂靜微妙,非所尋思超尋思境,最勝第一誰能信受?」爾時慶喜白大聲聞,及諸菩薩摩訶薩言:「有不退轉諸菩薩摩訶薩,於此般若波羅蜜多,能深信解。復有無量已見聖諦,於諸深法能盡源底,所願已滿諸漏永盡,大阿羅漢,於此般若波羅蜜多,亦能信受。復有無量,諸善男子善女人等,已於過去無量無數,百千俱胝那庾多佛,親近供養發弘誓願,種諸善根,聰明智慧善友所攝,於此般若波羅蜜多,亦能信受,所以者何?如是人等,於法非法能無分別,謂不以空不空,分別色乃至識。亦不以色乃至識,分別空不空。不以有相無相,分別色乃至識。亦不以色乃至識,分別有相無相。不以有願無願,分別色乃至識。亦不以色乃至識,分別有願無願。不以寂靜不寂靜,分別色乃至識。亦不以色乃至識,分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離,分別色乃至識。亦不以色乃至識,分別遠離不遠離。不以生不生,分別色乃至識。亦不以色乃至識,分別生不生。不以滅不滅,分別色乃至識。亦不以色乃至識,分別滅不滅。如是乃至,不以空不空,分別有為界無為界。亦不以有為界無為界,分別空不空。不以有相無相,分別有為界無為界。亦不以有為界無為界,分別有相無相。不以有願無願,分別有為界無為界。亦不以有為界無為界,分別有願無願。不以寂靜不寂靜,分別有為界無為界。亦不以有為界無為界,分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離,分別有為界無為界。亦不以有為界無為界,分別遠離不遠離。不以生不生,分別有為界無為界。亦不以有為界無為界,分別生不生。不以滅不滅,分別有為界無為界。亦不以有為界無為界,分別滅不滅。由此因緣如是人等,於此般若波羅蜜多,皆能信受。」時具壽善現,告諸天子言:「如是般若波羅蜜多,實為甚深,難見難覺寂靜微妙,非所尋思超尋思境,最勝第一,其中實無能信受者,所以者何?此中無法可顯可示,旣實無法可顯可示,故信受者亦不可得。」時舍利子問善現言:「豈不般若波羅蜜多甚深教中,廣說三乘相應之法,謂聲聞乘法,獨覺乘法,無上乘法,廣說攝受諸菩薩摩訶薩,從初發心展轉乃至,第十發心諸菩薩道,所謂布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,安住內空乃至,無性自性空。安住真如,乃至不思議界。安住斷界乃至無為界,安住苦集滅道聖諦。若住四念住,乃至八聖道支。若四靜慮,四無量四無色定。若八解脫,九次第定。若空無相無願解脫門。若極喜地,乃至法雲地。若五眼六神通。若如來十力,乃至十八佛不共法。若無忘失法,恒住捨性。若一切陀羅尼門,三摩地門。若一切智,道相智一切相智,廣說攝受諸菩薩摩訶薩,神通勝事,謂菩薩摩訶薩,於深般若波羅蜜多,勤修行故,隨所生處常受化生,於不退神通,能自在遊戲,能善通達無量法門,從一佛土至一佛土,供養恭敬,尊重讚歎諸佛世尊,隨所願樂植眾德本,於諸佛所受持正法,乃至無上正等菩提,常不忘失,恒居勝定離擾亂心,由此因緣得無礙辯,無所盡辯無疎謬辯,應辯迅辯,諸所演說豐義味辯,一切世間最勝妙辯。」善現答言:「如是如是誠如所說,於此般若波羅蜜多,甚深經中,以無所得而為方便,廣說三乘相應之法,乃至廣說攝受,菩薩神通勝事,乃至令得,一切世間最勝妙辯。」時舍利子問善現言:「如是般若波羅蜜多,甚深教中,諸有所說,以無所得為方便者,此於何法,以無所得而為方便耶?」善現答言:「此於我乃至見者,以無所得而為方便。此於色乃至識,以無所得而為方便。此於眼處乃至意處,以無所得而為方便。此於色處乃至法處,以無所得而為方便。此於眼界乃至意界,以無所得而為方便。此於色界乃至法界,以無所得而為方便。此於眼識界乃至意識界,以無所得而為方便。此於眼觸乃至意觸,以無所得而為方便。此於眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,以無所得而為方便。此於地界乃至識界,以無所得而為方便。此於地界乃至識界,以無所得而為方便。此於因緣乃至增上緣,以無所得而為方便。此於無明乃至老死,以無所得而為方便。此於布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,以無所得而為方便。此於內空,乃至無性自性空,以無所得而為方便。此於真如,乃至不思議界,以無所得而為方便。此於斷界乃至無為界,以無所得而為方便。此於苦集滅道聖諦,以無所得而為方便。此於四念住,乃至八聖道支,以無所得而為方便。此於四靜慮,四無量四無色定,以無所得而為方便。此於八解脫,九次第定,以無所得而為方便。此於空無相無願解脫門,以無所得而為方便。此於淨觀地,乃至如來地,以無所得而為方便。此於極喜地,乃至法雲地,以無所得而為方便。此於五眼六神通,以無所得而為方便。此於如來十力,乃至十八佛不共法,以無所得而為方便。此於三十二相八十隨好,以無所得而為方便。此於無忘失法,恒住捨性,以無所得而為方便。此於一切陀羅尼門,三摩地門,以無所得而為方便。此於一切智,道相智一切相智,以無所得而為方便。此於預流向預流果,乃至菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,以無所得而為方便。」時舍利子問善現言:「何因緣故,於此般若波羅蜜多甚深教中,以無所得而為方便,廣說三乘相應之法?何因緣故,於此般若波羅蜜多,甚深教中,以無所得而為方便,廣說攝受諸菩薩摩訶薩,從初發心展轉乃至,第十發心諸菩薩道?何因緣故,於此般若波羅蜜多,甚深教中,廣說攝受諸菩薩摩訶薩,神通勝事;乃至令得,一切世間最勝妙辯?」善現答言:「舍利子,由內空乃至無性自性空故,於此般若波羅蜜多,甚深經中,以無所得而為方便,廣說三乘相應之法。舍利子,由內空乃至,無性自性空故,於此般若波羅蜜多甚深教中,以無所得而為方便,廣說攝受諸菩薩摩訶薩,從初發心展轉乃至,第十發心諸菩薩道。舍利子,由內空乃至,無性自性空故,於此般若波羅蜜多甚深教中,以無所得而為方便,廣說攝受諸菩薩摩訶薩,神通勝事,乃至令得,一切世間最勝妙辯,所以者何?以一切法無不皆空,究竟推徵不可得故。」

大般若波羅蜜多經,卷第四百九十九



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