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2019/12/02

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百九十八


大般若波羅蜜多經卷第四百九十八

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分善現品第三之十七

爾時具壽善現白佛言:「世尊,若時菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實觀察一切法相,是時菩薩摩訶薩,見我乃至見者無生,畢竟淨故。見色乃至識無生,畢竟淨故。見眼處乃至意處無生,畢竟淨故。見色處乃至法處無生,畢竟淨故。見眼界乃至意界無生,畢竟淨故。見色界乃至法界無生,畢竟淨故。見眼識界乃至意識界無生,畢竟淨故。見眼觸乃至意觸無生,畢竟淨故。見眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣,所生諸受無生,畢竟淨故。見地界乃至識界無生,畢竟淨故。見因緣乃至增上緣無生,畢竟淨故。見無明乃至老死無生,畢竟淨故。見布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多無生,畢竟淨故。見內空乃至,無性自性空無生,畢竟淨故。見真如乃至,不思議界無生,畢竟淨故。見斷界乃至無為界無生,畢竟淨故。見苦集滅道聖諦無生,畢竟淨故。見四念住乃至,八聖道支無生,畢竟淨故。見空無相無願解脫門無生,畢竟淨故。見淨觀地乃至如來地無生,畢竟淨故。見極喜地乃至法雲無生,畢竟淨故。見五眼六神通無生,畢竟淨故。見如來十力,乃至十八佛不共法無生,畢竟淨故。見無忘失法,恒住捨性無生,畢竟淨故。見一切智,道相智一切相智無生,畢竟淨故。見一來及一來法無生,畢竟淨故。見不還及不還法無生,畢竟淨故。見阿羅漢及阿羅漢法無生,畢竟淨故。見獨覺及獨覺法無生,畢竟淨故。見菩薩摩訶薩,及菩薩摩訶薩法無生,畢竟淨故。見諸如來應正等覺,及諸如來應正等覺法無生,畢竟淨故。」時舍利子謂善現言:「如我領解仁所說義,我有情等畢竟不生,色乃至識畢竟不生,乃至如來應正等覺,及如來法畢竟不生。若如是者,諸異生類六趣受生,應無差別,不應預流得預流果,不應一來得一來果,不應不還得不還果,不應阿羅漢,得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺菩提。不應菩薩摩訶薩,為得一切相智,精勤修學,漸次證得五種菩提。復次善現,若一切法畢竟不生,云何預流為預流果,勤修永斷三結真道?云何一來為一來果,勤修倍斷貪恚癡道?云何不還為不還果,勤修永斷順下分結?建立五種分位差別?云何阿羅漢為阿羅漢果,勤修永斷順上分結?云何獨覺為獨覺菩提,勤修獨悟緣起法道?云何菩薩摩訶薩,為度無量無數有情,修多百千難行苦行?備受無量難忍大苦?云何如來應正等覺,證得無上正等菩提,轉妙法輪度有情類?」善現報言:「舍利子,非我於彼無生法中,許有異生乘煩惱業,往來六趣受生差別。非我於彼無生法中,許有能入諦現觀者。非我於彼無生法中,假有預流得預流果,乃至有獨覺得獨覺菩提。非我於彼無生法中,許有菩薩摩訶薩,為得一切相智,精勤修學漸次證得,五種菩提。非我於彼無生法中,許有預流為預流果,勤修永斷三結真道,乃至有獨覺,為獨覺菩提,勤修獨悟緣起法道。非我於彼無生法中,許有菩薩摩訶薩,為度無量無數有情,修多百千難行苦行,備受無量難忍大苦。然諸菩薩摩訶薩,雖為有情修無量種,難行苦行,而於其中無苦行想,所以者何?若於苦行住苦行想,終不能為無量無數,無邊有情作大饒益,一切菩薩摩訶薩眾,以無所得而為方便,於諸有情住如父母,兄弟妻子及己身想,為度彼故,發起無上正等覺心,乃能為彼無量無數,無邊有情作大饒益。舍利子,諸菩薩摩訶薩應作是念:『如我自性於一切法,以一切種一切處一切時,求不可得,內外諸法亦復如是,都無所有皆不可得。』若住此想,便不見有難行苦行,由此能為無量無數,無邊有情修多百千,難行苦行作大饒益,所以者何?是菩薩摩訶薩,於一切法一切有情,以一切種一切處時,求不可得故,於其中無所執著。舍利子,非我於彼無生法中,許有如來應正等覺,證得無上正等菩提,轉妙法輪度有情類,何以故?舍利子,以一切法一切有情,都無有不可得故,無證無度及證度者。」

爾時,舍利子問具壽善現言:「於意云何?為許生法證生法,為許無生法證無生法耶?」善現答言:「我不許生法證生法,亦不許無生法證無生法。」時舍利子復問具壽善現言:「於意云何?為許生法證無生法,為許無生法證生法耶?」善現答言:「我亦不許生法,證無生法;亦復不許,無生法證生法。」舍利子言:「若如是者,豈都無得無現觀耶?」善現答言:「雖有得有現觀,然不由此二法而證,但隨世間言說,施設有得現觀,非勝義中有得現觀,但隨世間言說施設,有預流預流果,廣說乃至,有諸如來應正等覺,有佛無上正等菩提,非勝義中有如是事。」舍利子言:「若隨世間言說施設,有得現觀及預流等,非勝義中有此事者。六趣差別,亦隨世間言說施設,非勝義耶?」善現答言:「如是如是,所以者何?非勝義中,有諸煩惱業果異熟,若生若滅染淨法故。」爾時,舍利子復問具壽善現言:「於意云何?為許未生法生,為許已生法生耶?」善現答言:「我不許未生法生,亦不許已生法生。」舍利子言:「何等是未生法,而不許彼生?」善現答言:「色乃至識是未生法,我不許彼生,所以者何?自性空故。如是乃至,諸佛無上正等菩提,是未生法,我不許彼生,所以者何?自性空故。」舍利子言:「何等是已生法,而不許彼生?」善現答言:「色乃至識是已生法,我不許彼生,所以者何?自性空故。如是乃至,諸佛無上正等菩提,是已生法,我不許彼生,所以者何?自性空故。」爾時,舍利子復問具壽善言:「於意云何?為許生生,為許不生生耶?」善現答言:「我不許生生,亦不許不生生,所以者何?生與不生,如是二法非合非散,無色無見無對,一相所謂無相。由如是義,我不許生生,亦不許不生生。」爾時,舍利子問具壽善現言:「仁者於所說無生法,樂辯說無生相耶?」善現答言:「我於所說無生法,亦不樂辯說無生相,所以者何?若無生法若無生相,若樂若辯說,如是一切皆非合非散,無色無見無對,一相所謂無相,不可辯說。」時舍利子問善現言:「於無生法起無生言,此無生言亦無生不?」善現答言:「如是如是,於無生法起無生言,此法及言俱無生義,所以者何?色乃至識一切無生,何以故?本性空故。眼處乃至意處一切無生,何以故?本性空故。色處乃至法處一切無生,何以故?本性空故。眼界乃至意界一切無生,何以故?本性空故。色界乃至法界一切無生,何以故?本性空故。眼識界乃至意識界,一切無生,何以故?本性空故。眼觸乃至意觸一切無生,何以故?本性空故。眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,一切無生,何以故?本性空故。地界乃至識界一切無生,何以故?本性空故。因緣乃至增上緣,一切無生,何以故?本性空故。無明乃至老死一切無生,何以故?本性空故。身語意行一切無生,何以故?本性空故。布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,一切無生,何以故?本性空故。如是乃至,一切智道相智一切相智,一切無生,何以故?本性空故。舍利子,由如是義,於無生法起無生言,此法及言俱無生義。舍利子,若所說法若能說言,說者聽者皆無生義,所以者何?以一切法本性皆空,空中都無能所生義。」時舍利子讚善現言:「說法人中仁為第一,除佛世尊無能及者,所以者何?隨所問詰種種法門,皆能酬答無所滯礙。」善現報言:「諸佛弟子,於一切法無依著者,法爾皆能隨所問詰,一一酬答自在無畏,所以者何?以一切法無所依故。」時舍利子問善現言:「云何諸法都無所依?」善現答言:「色乃至識本性空故,不依內不依外,不依兩間。如是乃至,一切智道相智一切相智,本性空故,不依內不依外不依兩間。舍利子,由如是義,我說諸法都無所依。如是舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行六種波羅蜜多時,應淨色應淨受想行識,如是乃至應淨一切智,應淨道相智一切相智,如是亦應淨菩提道。」時舍利子問善現言:「云何菩薩摩訶薩,修行六種波羅蜜多時,淨菩提道?」善現答言:「舍利子,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,各有二種,所謂世間及出世間。」舍利子言:「云何世間布施波羅蜜多?云何出世間,布施波羅蜜多?」善現答言:「舍利子,若菩薩摩訶薩為大施主,能施一切沙門婆羅門,貧病孤露道行乞者,衣服飲食及餘資具,若復有來乞男與男,乞女與女,乞妻妾與妻妾,乞官位與官位,乞國土與國土,乞王位與王位,乞頭與頭乞目與目,乞手足與手足,乞支節與支節,乞血肉與血肉,乞皮骨與皮骨,乞僮僕與僮僕,乞生類與生類,如是一切隨其所求,內外之物悉皆施應,雖作是施而有所依,謂作是念:『我施彼受,我為施主我不慳貪,我隨佛教一切能捨,我行布施波羅蜜多。』彼行施時,以有所得而為方便,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提。復作是念:『我持此福施諸有情,令得此世後世安樂,乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而行布施,一者自想,二者他時,三者施想,由著此三輪而行施故,名世間布施波羅蜜多。云何此施名為世間?以與世間同修行故,不能動出世間法故,如是名為世間布施波羅蜜多。舍利子,若菩薩摩訶薩,行布施時三輪清淨,一者,不執我為施者,二者,不執彼為受者,三者,不執施及施果,是菩薩摩訶薩,行布施時三輪清淨。復次舍利子,若菩薩摩訶薩,以大悲心而為上首,所修施福普施有情,於諸有情都無所得,雖與有情平等共有,迴向無上正等菩提,而於其中不見少相,由都無執而行施故,名出世間布施波羅蜜多。云何此施名出世間?不與世間同修行故,能永動出世間法故,如是名為,出世布施波羅蜜多。」舍利子言:「云何世間淨戒波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多?云何出世間淨戒波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多?」善現答言:「舍利子,若菩薩摩訶薩,修行淨戒乃至般若時,有所依者著三輪故,名為世間波羅蜜多。以與世間同修行故,不能動出世間法故。若菩薩摩訶薩,修行淨戒乃至般若時,無所依者三輪淨故,名出世間波羅蜜多,不與世間修行故,能永動出世間法故。復次舍利子,諸菩薩摩訶薩,所修般若波羅蜜多,有是世間有是出世,云何名為世間般若波羅蜜多?云何名為,出世般若波羅蜜多?舍利子,若菩薩摩訶薩修布施時,依有所得而行布施,謂作是念:『我能調伏慳貪之心,而行布施。』是菩薩摩訶薩,依我有情布施想故,雖捨一切內外所有,而不名為出世般若,若菩薩摩訶薩修淨戒時,依有所得而修淨戒,謂作是念:『我能安-住杜多功德,我能調伏身語及心,及能修行十善業道。』是菩薩摩訶薩,依止我見及有情見,諸善法見,雖能修行種種淨戒,亦持施與一切有情,平等共有,迴向無上正等菩提,而於菩提謂為實有,依諸功德自毀讚他,亦不名為出世般若。若菩薩摩訶薩修安忍時,依有所得而修安忍,謂作是念:『我能忍受一切有情,於我所行種種惡事。』是菩薩摩訶薩,依我有情安忍見故,雖能忍受他所作惡,亦能持此安忍善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,而有所得為方便故,亦不名為出世般若。若菩薩摩訶薩修精進時,依有所得而修精進,謂作是念:『我能發起身心精進,勤修福慧二種資糧。』是菩薩摩訶薩,雖常發起身心精進,勤修福慧二種資糧,而得身心福慧之相,及得我相諸有情相,亦得所求菩提之相,由有所得為方便故,未得名為出世般若。若菩薩摩訶薩修靜慮時,依有所得而修靜慮,謂作是念:『我能修行慈悲喜捨,等持等至靜慮神通,入出自在。』是菩薩摩訶薩,於諸靜慮深生味著,雖持所得靜慮善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,以有所得為方便故,而未名為出世般若。若菩薩摩訶薩修般若時,依有所得修般若,謂作是念:『我能觀察一切法空,所謂色空乃至識空,如是乃至,諸佛無上正等菩提,亦皆是空。』是菩薩摩訶薩,以有所得而為方便,雖觀一切皆畢竟空,亦持善根施有情類,迴向無上正等菩提,亦於自他所修善法,平等發起隨喜之心,亦能悔除自所作惡,亦能勸請十方世界,無量如來應正等覺,轉妙法輪度有情眾,亦能發願起勝神通,為諸有情作大饒益,而有所得為方便故,猶未名為出世般若,如是名為,世間般若波羅蜜多。舍利子,若菩薩摩訶薩,修布施時用微妙慧,以無所得而為方便,於我有情及布施等,都無所得,為趣無上正等菩提,三輪清淨,而修布施波羅蜜多,淨菩提道,是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩用微妙慧,以無所得而為方便,於我有情,及淨戒等都無所得,為趣無上正等菩提,三輪清淨,而修淨戒波羅蜜多,淨菩提道,是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩用微妙慧,以無所得而為方便,於有情及安忍等,都無所得,為趣無上正等菩提,三輪清淨,而修安忍波羅蜜多,淨菩提道,是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩用微妙慧,以無所得而為方便,於我有情身心精進,福慧資糧都無所得,為趣無上正等菩提,三輪清淨,而修精進波羅蜜多,淨菩提道,是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩用微妙慧,以無所得而為方便,於一切法一切有情,都無所得,為趣無上正等菩提,三輪清淨,而修般若波羅蜜多,淨菩提道,是則名為出世般若。是若菩薩摩訶薩用微妙慧,以無所得而為方便,於我有情,持如是等一切善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如是迴向,當知即是無上迴向,無差別迴向,無等等迴向,不思議迴向,無對迴向,無量迴向,微妙迴向,如是名為,出世般若波羅蜜多。舍利子,如是六種波羅蜜多,何因緣故名為世間?復何因緣名為出世?舍利子,世間者謂彼六種波羅蜜多,是世間故名為世間,造世間故名為世間,由世間故名為世間,為世間故名為世間,因世間故名為世間,屬世間故名為世間,依世間故名為世間。舍利子,出世者,謂此六種波羅蜜多,是出世間故名出世,拔出世間故名出世,由世間出故名出世,為世間出故名出世,從世間出故名出世,世間之出故名出世,依世間出故名出世。舍利子,如是由世間出故名出世。舍利子,如是菩薩摩訶薩,修行六種波羅蜜多時,淨菩提道。」

爾時,舍利子問具壽善現言:「何等名為,諸菩薩摩訶薩菩提道?」善現答言:「舍利子,布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩菩提道,內空乃至無性自性空,是菩薩摩訶薩菩提道。真如乃至不思議界,是菩薩摩訶薩菩提道。苦集滅道聖諦,是菩薩摩訶薩菩提道。四念住乃至八聖道支,是菩薩摩訶薩菩提道。四靜慮四無量四無色定,是菩薩摩訶薩菩提道。八解脫九次第定,是菩薩摩訶薩菩提道。空無相無願解脫門,是菩薩摩訶薩菩提道。極喜地乃至法雲地,是菩薩摩訶薩菩提道。一切陀羅尼門三摩地門,是菩薩摩訶薩菩提道。五眼六神通,是菩薩摩訶薩菩提道。如來十力,乃至十八佛不共法,是菩薩摩訶薩菩提道。無忘失法恒住捨性,是菩薩摩訶薩菩提道。一切智道相智一切相智,是菩薩摩訶薩菩提道。舍利子,如是等無量邊大功德聚,一切皆是,諸菩薩摩訶薩菩提道。」爾時,舍利子問具壽善現言:「如是所說大功德聚,為由何等,波羅蜜多勢力所辦?」善現答言:「如是所說大功德聚,皆由般若波羅蜜多勢力所辦,何以故?舍利子,如是般若波羅蜜多,能與一切善法為母,一切聲聞獨覺,菩薩如來善法,從此生故。如是般若波羅蜜多,普能攝受一切善法,一切聲聞獨覺,菩薩如來善法依此住故。舍利子,過去菩薩摩訶薩眾,修學般若波羅蜜多,極圓滿故,已得無上正等菩提,未來菩薩摩訶薩眾,修學般若波羅蜜多,極圓滿故,當得無上正等菩提。現在十方諸佛國土,無量菩薩摩訶薩眾,修學般若波羅蜜多,極圓滿故,今得無上正等菩提。復次舍利子,菩薩摩訶薩,聞說般若波羅蜜多,心無疑惑亦不迷悶,當知是菩薩摩訶薩,住如是住恒不捨離,謂無所得而為方便,常勤救濟一切有情,當知是菩薩摩訶薩,成就如是最勝作意,所謂大悲相應作意。」時舍利子謂善現言:「若菩薩摩訶薩眾住如是住,恒不捨離,成就大悲相應作意者,則一切有情,亦應成就菩薩摩訶薩,所以者何?以一切有情亦於此住,及作意常不捨離,則諸菩薩摩訶薩,與一切有情應無差別。」爾時,具壽善現報舍利子言:「善哉善哉!誠如所言,能如實知我所說意,雖似難我而成我義,何以故?舍利子,有情乃至見者非有故,當知如是住,及作意亦非有。有情乃至見者無實故,當知如是住及作意亦無實。有情乃至見者無性故,當知如是住,及作意亦無性。有情乃至見者空故,當知如是住,及作意亦空。有情乃至見者遠離故,當知如是住,及作意亦遠離。有情乃至見者寂靜故,當知如是住,及作意亦寂靜。有情乃至見者無實故,當知如是住,及作意亦無實。有情乃至見者無覺知故,當知如是住,及作意亦無覺知。舍利子,色乃至識非有故,無實故無生故,空故遠離故,寂靜故無覺知故,當知如是住及作意,亦非有無實,無性空遠離,寂靜無覺知,如是乃至聲聞獨覺,無上菩提非有故,無實故無性故,空故遠離故,寂靜故無覺知故,當知如是住,及作意亦非有,無實無性空遠離,寂靜無覺知。舍利子,由此因緣,諸菩薩摩訶薩,於如是住及此作意,常不遠離,與諸有情亦無差別,以一切法及諸有情,皆畢竟空無差別故。」

爾時世尊讚善現曰:「善哉善哉!汝善能為諸菩薩摩訶薩,宣說般若波羅蜜多,如來威神之力,若有欲為諸菩薩摩訶薩,宣說般若波羅蜜多,皆應如汝之所宣說,若菩薩摩訶薩,欲學般若波羅蜜多,皆應隨汝所說而學,若菩薩摩訶薩,隨汝所說而學,般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩,疾得無上正等菩提,轉妙法輪;窮未來際,利益安樂一切有情。」具壽善現為眾宣說,甚深般若波羅蜜多時,於此三千大千世界,六種震動,東踊西沒西踊東沒,南踊北沒北踊南沒,中踊邊沒邊踊中沒。爾時世尊即便微笑,具壽善現白佛言:「世尊,何因何緣現此微笑?」佛告善現:「如我今者,於此三千大千世界,為諸菩薩摩訶薩眾,宣說般若波羅蜜多,今於十方無量無數,無邊世界,各有如來應正等覺,亦為菩薩摩訶薩眾,宣說般若波羅蜜多。如我今者於此,三千大千世界,宣說般若波羅蜜多,有十二京天人等眾,於一切法得無生忍。今於十方無量無數,無邊世界,各有無量無數無邊,諸有情類聞彼諸佛,為諸菩薩摩訶薩眾,宣說般若波羅蜜多,於空法中深生信解,皆發無上正等覺心,勤修菩薩摩訶薩行。」

第三分天帝品第四之一

爾時,於此三千大千佛之世界,所有一切四大天王,及諸天帝,展轉乃至色究竟天,各與無量百千俱胝,那庾多眾俱來會坐,是諸天眾淨業所感,異熟身光雖能照曜,而比如來所現常光,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分,亦不及一,所以者何?佛身常光威德熾盛,於諸光中最尊最勝,最上最妙,無比無等無上第一,蔽諸天光皆令不現,如秋滿月映奪眾星。時天帝釋白善現言:「今此三千大千世界,所有一切四大天王,及諸天帝,展轉乃至色究竟天,各與眷屬皆來集會,欲聞大德宣說,般若波羅蜜多,唯願大德哀愍為說。大德,何謂菩薩摩訶薩,甚深般若波羅蜜多?云何菩薩摩訶薩,應住般若波羅蜜多?云何菩薩摩訶薩,應學般若波羅蜜多?」爾時具壽善現告天帝釋言:「憍尸迦,汝等天眾,皆應諦聽善思念之,吾當承佛威神之力,順如來意,為諸菩薩摩訶薩眾,宣說般若波羅蜜多,如菩薩摩訶薩可於其中,應如是住應如是學。憍尸迦,汝諸天等未發,無上菩提心者,今皆應發。憍尸迦,諸有已入聲聞獨覺,正性離生,不復能發大菩提心,何以故?憍尸迦,彼於生死流,已作限隔故,其中若有能發,無上菩提心者,我亦隨喜,所以者何?諸有勝人應求勝法,我終不障他勝善品。憍尸迦,汝問何謂菩薩摩訶薩,甚深般若波羅蜜多者?諦聽諦聽當為汝說。憍尸迦,若菩薩摩訶薩,起應一切智智心,以無所得為方便,思惟色蘊乃至識蘊,若無常若苦,若無我若不淨,若空若無相若無願,若寂靜若遠離,若如病若如癕,若如箭若如瘡,若熱惱若逼切,若敗壞若衰朽,若變動若速滅,若可畏若可厭,若有災若有橫,若有疫若有癘,若不安隱不可保信,無生無滅無染無淨,無作無為。思惟眼處乃至意處,思惟色處乃至法處,思惟眼界乃至意界,思惟色界乃至法界,思惟眼識界,乃至意識界。思惟眼觸乃至意觸,思惟眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受。思惟地界乃至識界,思惟無明乃至老死,亦復如是。憍尸迦,是謂菩薩摩訶薩,甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦,若菩薩摩訶薩,起應一切智智心,以無所得而為方便,思惟無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛聚取,取緣有,有緣生,生緣老死乃至純大苦蘊集已。復以無所得為方便,思惟無明滅故行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六處滅,六處滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老死,乃至純大苦蘊滅。如是諸滅,無我空無相無願,寂靜遠離,無生無滅無染無淨,無作無為。憍尸迦,是謂菩薩摩訶薩,甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦,若菩薩摩訶薩,起應一切智智心,以無所得為方便,思惟內空乃至無性自性空,無我我所,無相無願寂靜遠離,無生無滅無染無淨,無作無為。憍尸迦,是謂菩薩摩訶薩,甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦,若菩薩摩訶薩,起應一切智智心,以無所得為方便,思惟真如乃至不思議界,無我我所無相無願,寂靜遠離,無生無滅無染無淨,無作無為。憍尸迦,是謂菩薩摩訶薩,甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦,若菩薩摩訶薩,起應一切智智心,以無所得為方便,思惟斷界乃至無為界,無我我所,無相無願,寂靜遠離,無生無滅無染無淨,無作無為。憍尸迦,是謂菩薩摩訶薩,甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦,若菩薩摩訶薩,起應一切智智心,以無所得為方便,思惟布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。思惟四念住,乃至八聖道支,思惟四靜慮,四無量四無色定,思惟八解脫九次第定,思惟空無相無願解脫門,思惟淨觀地乃至如來地。思惟極喜地,乃至法雲地,思惟五眼六神通。思惟如來十力,乃至十八佛不共法。思惟無忘失法恒住捨性,思惟一切陀羅尼門,三摩地門。思惟一切智道相智,一切相智,皆是無常無我,空無相無願,寂靜遠離,變動速滅不可保信,無生無滅無染無淨,無作無為。憍尸迦,是謂菩薩摩訶薩,甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦,若菩薩摩訶薩,起應一切智智心,以無所得為方便。安住內空,乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界,安住斷界乃至無為界。安住苦聖諦,乃至道聖諦。憍尸迦,是謂菩薩摩訶薩,甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦,若菩薩摩訶薩,起應一切智智心,以無所得為方便,修行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。修行四念住,乃至八聖道支。修行四靜慮,四無量四無色定。修行八解脫九次第定,修行空無相無願解脫門,修行極喜地乃至法雲地,修行五眼六神通。修行如來十力,乃至十八佛不共法。修行無忘失法恒住捨性,修行一切陀羅尼門,三摩地門。修行一切智道相智,一切相智。修行一切菩薩摩訶薩行,修行諸佛無上正等菩提。憍尸迦,是謂菩薩摩訶薩,甚深般若波羅蜜多。」

大般若波羅蜜多經,卷第四百九十八


關鍵字: 法人 國土 世界 無能

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