首頁 »
2019/11/27

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百八十九


大般若波羅蜜多經卷第四百八十九

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分善現品第三之八

「云何名為普超一切三摩地?謂若住此三摩地時,普超三界有情諸法,是故名為普超一切三摩地。云何名為決判一切三摩地?謂若住此三摩地,普能決判有情諸法,是故名為決判一切三摩地。云何名為散猶豫三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法,所有猶豫皆能散滅,是故名為散猶豫三摩地。云何名為無所住三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸法有所住處,是故名為無所住三摩地。云何名為一相莊嚴三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸法有少相者,是故名為一切莊嚴三摩地。云何名為引發行相三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法,雖能引發種種行相,而都不見能所引發,是故名為無所住三摩地。云何名為一行相三摩地?謂若住此三摩地時,見諸等持無二行相,是故名為一行相三摩地。云何名為離行相三摩地?謂若住此三摩地時,見諸等持都無行相,是故名為離行相三摩地。云何名為妙行相三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持行相微妙,離諸戲論,是故名為妙行相三摩地。云何名為達諸有底散壞三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法,得通達智如實悟入,得悟入已於諸有法,通達散壞令無所遺,是故名為,達諸有底散壞三摩地。云何名為寶堅固三摩地?謂若住此三摩地時,見佛法僧不可破壞,同無相故,是故名為寶堅固三摩地。云何名為,解脫音聲文字三摩地?謂若住此三摩地時,見諸等持解脫,一切音聲文字眾相寂滅,是故名為,解脫音聲文字三摩地。云何名為,入施設語言三摩地?謂若住此三摩地時,悟入一切等持諸法,施設語言無著無礙,是故名為,入施設語言三摩地。云何名為炬熾然三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持威光照曜,是故名為無所住三摩地。云何名為嚴淨相三摩地?謂若住此三摩地時,普能嚴淨一切定相,是故名為嚴淨相三摩地。云何名為無標幟三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持不見標幟,是故名為無標幟三摩地。云何名為具妙相三摩地?謂若住此三摩地時,諸定妙相無不具足,是故名為具妙相三摩地。云何名為不憙一切苦樂三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持樂苦之相,不樂觀察;是故名為,不憙一切苦樂三摩地。云何名為無盡行相三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸定行相有盡,是故名為無盡行相三摩地。云何名為具總持三摩地?謂若住此三摩地時,能總任持諸定勝事,是故名為具總持三摩地。云何名為,攝伏一切正性邪性三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持正性邪性,攝伏諸見皆令不起,是故名為,攝伏一切正性邪性三摩地。云何名為息違順三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法,都不見有違順之相,是故名為息違順三摩地。云何名為離愛憎三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法,都不見有愛憎之相,是故名為離愛憎三摩地。云何名為無垢明三摩地?謂若住此三摩地時,都不見有垢相明相,是故名為無垢明三摩地。云何名為具堅固三摩地?謂若住此三摩地時,令諸有情皆得堅固,是故名為具堅固三摩地。云何名為,滿月淨光三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持功德增益,如淨滿月光增海水,是故名為滿月淨光三摩地。云何名為大莊嚴三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持成就種種,微妙希有大莊嚴事,是故名為大莊嚴三摩地。云何名為普照世間三摩地?謂若住此三摩地時,照諸等持及一切法,令有情類皆得開曉,是故名為普照世間三摩地。云何名為定平等三摩地?謂若住此三摩地時,不見等持定散差別,是故名為定平等性三摩地。云何名為遠離塵垢三摩地?謂若住此三摩地時,能滅一切煩惱塵垢,是故名為遠離塵垢三摩地。云何名為有諍無諍,平等理趣三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸法及一切定,有諍無諍性相差別,是故名為,有諍無諍平等理趣三摩地。云何名為無巢穴無標幟,無愛樂三摩地?謂若住此三摩地時,破諸巢穴捨諸標幟,斷諸愛樂而無所執,是故名為無巢無標幟,斷諸愛樂三摩地。云何名為,決定安住真如三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法,常不棄捨真如實相,是故名為,決定安住真如三摩地。云何名為離身語意穢惡三摩地?謂若住此三摩地時,於身語意都無所得,破壞一切身語意惡,於諸等持無障自在,是故名為,離身語意穢惡三摩地。云何名為如虛空三摩地?謂若住此三摩地時,觀一切法都無所有,無障無礙如太虛空,是故名為如虛空三摩地。云何名為無染無著三摩地?謂若住此三摩地時,觀一切法皆同一相,所謂無相無染無著,是故名為無染無著三摩地。善現,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,大乘之相。

復次善現,諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂四念住,何等為四?一身念住,二受念住,三心念住,四法念住。云何身念住?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於內身或於外身,或於內外身住循身觀,而能不起身俱尋思,熾然精進正知具念,除世貪憂。云何受念住?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於內受或於外受,或於內外受住循受觀,而能不起受俱尋思,熾然精進正知具念,除世貪憂。云何心念住?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於內心或於外心,或於內外心住循心觀,而能不起心俱尋思,熾然精進正知具念,除世貪憂。云何法念住?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於內法或於外法,或於內外法住循法觀,而能不起法俱尋思,熾然精進正知具念,除世貪憂。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,行時如實知行,住時如實知住,坐時如實知坐,臥時如是知臥,如如自身威儀差別,如是如是皆如實知,熾然精進正知具念,除世貪憂,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,正知往來正知瞻顧,正知俯仰正知屈伸,服僧伽胝執持衣鉢,若食若飲臥息經行,坐起承迎,寤寐語默入出諸定,皆念正知,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,於息入時如實知息入,於息出時如實知息出,於息長時如實知息長,於息短時如實知息短,如轉輪師或彼弟子,輪勢長時如實知勢長,輪勢短時如實知勢短。是菩薩摩訶薩亦復如是,如實知息,若入若出長短差別。是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,如實了知,自身所有諸界差別,於諸地界,如實了知此是地界。於諸水界,如實了知此是水界。於諸火界,如實了知此是火界。於諸風界,如實了知此是風二。如巧屠師或彼弟子,斷牛命已復用利刀,剖析其身分為四分,若坐若立如實觀知。是為菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,觀察自身地水火風,四界差別,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身從足至頂,種種不淨充滿其中,外為薄皮之所纏裹,所謂此身有種種,髮毛爪齒皮革血肉,筋脈骨髓心肝肺腎,胞胃大腸小腸屎尿,唾涎淚垢汗痰膿肪,腦膜蚩聹,如是不淨充滿身中,如有農夫或諸長者,倉中盛滿種種雜穀,所有稻麻粟豆麥等;有明眼者開倉覩之,能如實知其中唯有,稻麻粟等種種雜穀。是為菩薩摩訶薩亦復如是,審觀自身從足至頂,不淨充滿不可貪樂,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,死經一日或經二日,乃至七日,其身膖脹色變青瘀,臭爛皮穿膿血流出。見是事已自念我身,有如是性具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,死經一日或經二日,乃至七日,為諸鵰鷲烏鵲鵄梟,虎豹豺狼野干狗等,種種禽獸或啄或攫,骨肉狼籍嚙掣食噉。見是事已自念我身,有如是性具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,禽獸食已,不淨潰爛膿血流離,有無量種蟲蛆雜出,臭穢可污過於死狗。見是事已自念我身,有如是性具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,蟲蛆食已肉離骨現,肢節相連筋纏血塗,尚餘腐肉。見是事已自念我身,有如是性具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,已成骨鎖血肉都盡,餘筋相連。見是事已自念我身,有如是性具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,但餘眾骨其色皓白,如雪珂貝,諸筋糜爛肢節分離。見是事已自念我身,有如是性具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,成白色已肢節分散,零落異方。見是事已自念我身,有如是性具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,諸骨分散各在異處,足骨異處腨骨異處,膝骨異處髀骨異處,髖骨異處脊骨異處,手骨異處項骨異處,頷骨異處頰骨異處,其髑髏骨亦在異處。見是事已自念我身,有如是性具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,骸骨狼籍風吹日曝,雨灌霜封積有歲年,色如珂雪。見是事已自念我身,有如是性具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往至塚間觀所棄屍,餘骨散地,經多百歲或多千年,其相變青狀如鴿色,或有腐朽碎末如塵,與土相和難可分別。見是事已自念我身,有如是性具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。 善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,如於內身,如是差別住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。於外身住循身觀,於內外身住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂,隨其所應亦復如是。善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,如於內身,如是差別住循身觀,熾然精進正知具念,除世貪憂。於內外俱受心法,住循受心法觀,熾然精進正知具念,除世貪憂,隨其所應皆應廣說。善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,。於內外俱受心法,住循受心法觀時,雖作是觀而無所得。善現,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,大乘之相。 

復次善現,諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂四正斷,何等為四?善現當知,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無得而為方便,於諸未生惡不善法,為不生故,生欲策勵發起正勤,策心持心是為第一。若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於諸已生惡不善法,為永斷故,生欲策勵發起正勤,策心持心,是為第二。若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,未生善法為令生故,生欲策勵發起正勤,策心持心,是為第三。若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無得而為方便,已生善法為令安住,不忘增廣倍修滿故,生欲策勵發起正勤,策心持心,是為第四。善現,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,大乘之相。復次善現,諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂四神足,何等為四?善現當知,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修欲等持,斷行成就神足,依離依無染依滅迴向捨,是為第一。若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修勤等持,斷行成就神足,依離依無染依滅迴向捨,是為第二。若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修心等持,斷行成就神足,依離依無染依滅迴向捨,是為第三。若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修觀等持,斷行成就神足,依離依無染依滅迴向捨,是為第四。善現,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,大乘之相。復次善現,諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂五根,何等為五?善現當知,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,所修信根,精進根,念根,定根,慧根。善現,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,大乘之相。復次善現,諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂五力,何等為五?善現當知,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所修信力,精進力,念力,定力,慧力。善現,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,大乘之相。復次善現,諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂七等覺支,何等為七?善現當知,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所修念等覺支,擇法等覺支,精進等覺支,喜等覺支,輕安等覺支,定等覺支,捨等覺支,依離依無染,依滅迴向捨。善現,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,大乘之相。復次善現,諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂八聖道支,何等為八?善現當知,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所修正見,正思惟,正語,正業,正命,正精進,正念,正定,依離依無染,依滅迴向捨。善現,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,大乘之相。復次善現,諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂三解脫門,何等為三?善現當知,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,觀一切法自相皆空,其心安住,名空解脫門,亦名空三摩地,是為第一。諸菩薩摩訶薩,欲學大乘當於中學。若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,觀一切法自相空故,皆無有相其心安住,名無相解脫門,亦名無相三摩地,是為第二。諸菩薩摩訶薩,欲學大乘當於中學。若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,觀一切法自相空故,皆無所願,其心安住,名無願解脫門,亦名無願三摩地,是為第一。諸菩薩摩訶薩,欲學大乘當於中學。善現,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,大乘之相。

復次善現,諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂十一智,何等十一?所謂苦智,集智,滅智,道智,盡智,無生智,法智,類智,世俗智,他心智,如說智。云何苦智?謂若智以無所得而為方便,知苦應不生是為苦智。云何集智?謂若智以,無所得而為方便,知集應永斷,是為集智。云何滅智?謂若智以,無所得而為方便,知滅應作證,是為滅智。云何道智?謂若智以,無所得而為方便,知道應修習,是為道智。云何盡智?謂若智以無所得,而為方便,知貪瞋癡盡,是為盡智。云何無生智?謂若智以無所得,而為方便,知諸有不復生,是為無生智。云何法智?謂若智以無所得,而為方便,知五蘊等各別自性,是為法智。云何類智?謂若智以無所得,而為方便,知五蘊等差別之相,謂苦無常空無我等,是為類智。云何世俗智?謂若智以無所得,而為方便,知諸有情修行差別,及知諸法名相等異,是為世俗智。云何他心智?謂若智以無所得,而為方便,知他有情補特伽羅,心心所法無所疑滯,是為他心智。云何如說智?謂若智以無所得,而為方便,知一切法如說之相,即是如來一切相智,是為如說智。善現當知此十一智,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,大乘之相。復次善現,諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂三無漏根,何等為三?一者,未知當知根,二者,已知根,三者,具知根。云何未知當知根?謂諸有情補特伽,於諸聖諦未已現觀,未得聖果,所有信根精進根,念根定根慧根,是為未知當知根。云何已知根?謂諸有學補特伽羅,於諸聖諦已得現觀,已得聖果,所有信根精進根,念根定根慧根,是無已知根。云何具知根?謂諸無學補特伽羅,若阿羅漢若諸獨覺,若菩薩摩訶薩已住十地,若諸如來應正等覺,所有信根精進根,念根定根慧根,是為具知根。若此三根,以無所得而為方便,當知是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,大乘之相。復次善現,諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂三三摩地,何等為三?一者,有尋有伺三摩地,二者,無尋唯伺三摩地,三者,無尋無伺三摩地。云何有尋有伺三摩地?謂菩薩摩訶薩,離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂,入初靜慮具足安住,是為有尋有伺三摩地。云何無尋有伺三摩地?謂菩薩摩訶薩,所有初靜慮,第二靜慮中間定,是為無尋唯伺三摩地。云何無尋無伺三摩地?謂菩薩摩訶薩,從第二靜慮,乃至非想非非想處定,是為無尋無伺三摩地。若此三種,以無所得而為方便,當知是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,大乘之相。

復次善現,諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂十隨念,何等為十?一者佛隨念,二者法隨念,三者僧隨念,四者戒隨念,五者捨隨念,六者天隨念,七者厭隨念,八者死隨念,九者身隨念,十者息隨念。若此十種,以無所得而為方便,當知是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,大乘之相。復次善現,菩薩摩訶薩大乘之相者,謂四靜慮,四無量四無色定,八解脫八勝處,九次第定十遍處等,清淨善法,以無所得而為方便,當知是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,大乘之相。復次善現,諸菩薩摩訶薩,大乘相者,謂佛十力。何等為十?善現當知,若無所得而為方便,如實了知因果等法,處非處相,是第一力。若無所得而為方便,如實了知諸有情類,過去未來現在,種種諸業法受,因果別相,是第二力。若無所得而為方便,如實了知,世間非一種種界相,是第三力。若無所得而為方便,如實了知,諸有情類,非一勝解種種勝解,是第四力。若無所得而為方便,如實了知,諸有情類諸根勝劣,是第五力。若無所得而為方便,如實了知遍行行相,是第六力。若無所得而為方便,如實了知諸有情類,根力覺支解脫,靜慮等持等至,染淨差別,是第七力。若無所得而為方便,如實了知諸有情類,有無量種宿住差別,是第八力。若無所得而為方便,由淨天眼如實了知,諸有情類,有無量種生死差別,是第九力。若無所得而為方便,如實了知諸漏永盡,得無漏心解脫,得無漏慧解脫,於現法中自作證具足住。能正了知,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有,是第十力。當知是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,大乘之相。復次善現,諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂四無所畏,何等為四?善現當知,若無所得而為方便,自稱我是正等覺者,設有沙門若婆羅門,若天魔梵或餘世間,依法立難及令憶念,言於是法非正等覺,我於彼難正見無由,以於彼難見無由故,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼,轉妙法輪,其輪清淨正真無上。一切沙門婆羅門等,皆無有能如法轉者,是第一無所畏。若無所得而為方便,自稱我已永盡諸漏,設有沙門若婆羅門,若天魔梵或餘世間,依法立難及令憶念,言如是漏未得永盡,我於彼難正見無由,以於彼難見無由故,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼,轉妙法輪,其輪清淨正真無上。一切沙門婆羅門等,皆無有能如法轉者,是第二無所畏。若無所得而為方便,為諸弟子說障道法,設有沙門若婆羅門,若天魔梵,或餘世間,依法立難及令憶念,言習此法不能障道,我於彼難正見無由,以於彼難見無由故,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼,轉妙法輪,其輪清淨正真無上。一切沙門婆羅門等,皆無有能如法轉者,是第三無所畏。若無所得而為方便,為諸弟子說盡苦法,設有沙門若婆羅門,若天魔梵,或餘世間,依法立難及令憶念,言修此道不能盡苦,我於彼難正見無由,以於彼難見無由故,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼,轉妙法輪,其輪清淨正真無上。一切沙門婆羅門等,皆無有能如法轉者,是第四無所畏。當知是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,大乘之相。」

大般若波羅蜜多經,卷第四百八十九


關鍵字: 糜爛 發行 長者 心安

大藏經7,大般若波羅多經卷第四百八十八←上一篇 │首頁│ 下一篇→大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百九十