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2019/11/23

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百八十六


大般若波羅蜜多經卷第四百八十六

      唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分善現品第三之五

爾時善現復白佛言:「所說菩薩摩訶薩者,何等名為菩薩句義?」佛告善現:「無句義是菩薩句義,何以故?善現,菩提不生,薩埵非有句義,於其中理不可得故。無句義是菩薩句義。善現,譬如空中實無鳥跡,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如夢境實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如幻事實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如陽焰實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如光影響像變化,實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如真如句義實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如法界句義實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如法性句義實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際句義,實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如幻士色句義,乃至識句義實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如幻士眼處句義,乃至意處句義,實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如幻士色處句義,乃至法處句義,實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如幻士眼界句義,乃至意界句義,實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如幻士色界句義,乃至法界句義,實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如幻士眼識界句義,乃至意識界句義,實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如幻士眼觸句義,乃至意觸句義,實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如幻士眼觸為緣,所生諸受句義,乃至意觸為緣,所生諸受句義,實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如幻士地界句義,乃至識界句義,實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如幻士無明句義,乃至老死句義,實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如幻士行內空句義,乃至無性自性空句義,實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如幻行四念住句義,乃至十八佛不共法句義,實無所有,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如如來應正等覺,色相句義,乃至識相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如如來應正等覺,眼處相句義,乃至意處相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如如來應正等覺,色處相句義,乃至法處相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如如來應正等覺,眼界相句義,乃至意界相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如如來應正等覺,色界相句義,乃至法界相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如如來應正等覺,眼識界相句義,乃至意識界相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如如來應正等覺,眼觸相句義,乃至意觸相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如如來應正等覺,眼觸為緣所生諸受相句義,乃至意界為緣,所生諸受相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如如來應正等覺,地界相句義,乃至識界相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如如來應正等覺,無明句義,乃至老死句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如如來應正等覺,內空相句義,乃至無性自性空相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如如來應正等覺,行四念住相句義,乃至十八佛不共法相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如無為界中,有為界句義實無所有。有為界中無為界句義,亦實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如無生無滅無作無為,無成無壞無得無捨,無染無淨句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。所以者何?善現,譬如色乃至識,無生無滅句義,乃至無染無淨句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如眼處乃意處,無生無滅句義,乃至無染無淨句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如色處乃至法處,無生無滅句義,乃至無染無淨句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如眼界乃意界,無生無滅句義,乃至無染無淨句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如色界乃至法界,無生無滅句義,乃至無染無淨句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如眼識界乃意識界,無生無滅句義,乃至無染無淨句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如眼觸乃意觸,無生無滅句義,乃至無染無淨句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如眼觸為緣所生諸受,乃意觸為緣所生諸受,無生無滅句義,乃至無染無淨句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如地界乃識界,無生無滅句義,乃至無染無淨句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如無明乃老死,無生無滅句義,乃至無染無淨句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如內空乃無性自性空,無生無滅句義,乃至無染無淨句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如四念住,乃十八佛不共法,無生無滅句義,乃至無染無淨句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。

善現,譬如色乃至識,畢竟清淨諸相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如眼處乃意處,畢竟清淨諸相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如色處乃至法處,畢竟清淨諸相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如眼界乃意界,畢竟清淨諸相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如色界乃至法界,畢竟清淨諸相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如眼識界乃意識界,畢竟清淨諸相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如眼觸乃意觸,畢竟清淨諸相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如眼觸為緣所生諸受,乃意觸為緣所生諸受,畢竟清淨諸相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如地界乃識界,畢竟清淨諸相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如無明乃老死,畢竟清淨諸相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如內空乃無性自性空,畢竟清淨諸相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如四念住,乃十八佛不共法,畢竟清淨諸相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如我,乃至見者句義,畢竟淨中實無所有,性非有故。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如日出現時,闇冥句義實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如大劫盡時,諸行句義實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如大劫盡時,諸行句義實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如如來應正等覺,淨戒蘊中,犯戒句義實無所有。淨定蘊中,散亂句義實無所有。淨慧蘊中,愚癡句義實有所有。解脫蘊中,繫縛句義實無所有。解脫智見蘊中,無解脫智見句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如四念住,乃十八佛不共法,畢竟清淨諸相句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。善現,譬如日月三十三天,廣說乃至色究竟天,諸光明中佛光句義,實無所有。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,菩薩句義亦復如是,實無所有。所以者何?善現,若菩提若薩埵,若菩薩若菩薩句義,如是諸法皆非相應,非不相應,無色無見無對,一相所謂無相。諸菩薩摩訶薩,於一切法非實有中,無著無礙,應懃修學應正覺知。」爾時具壽善現白佛言:「世尊,云何一切法?諸菩薩摩訶薩,云何於一切法非實有中,無著無礙應懃修學,應正覺知?」佛告善現:「一切法者,謂善法非善法,有記法無記法,世間法出世間法,有漏法無漏法,有為法無為法,共法不共法,諸如來等名一切法。諸菩薩摩訶薩,於如是一切法,非實有中無著無礙,應勤修學應正覺知。」具壽善現復白佛言:「云何名為世間善法?」佛告善現:「世間善法者,謂孝順父母,供養沙門及婆羅門,敬事師長。若施性福業事,若戒性福業事,若供侍病者俱行福業,若方便善巧俱行福業,若世間十善業道,若膖脹想,若膿爛想,若青瘀想,若異赤想,若破壞想,若啄噉想,若離散想,若骸骨想,若焚憢想,若世間四靜慮,四無量四無色定。若佛隨念法隨念僧隨念,念戒隨念,捨隨念,天隨念,入出息隨念,寂靜隨念,身隨念,死隨念,此等名為世間善涵。」具壽善現復白佛言:「云何名為非善法?」佛告善現:「非善法者謂害生命,若不與取,若欲邪行,若虛誑語,若麁惡語,若離間語,若雜穢語,若貪欲,若瞋恚,若邪見,若忿若害若嫉若慳,諸如來等名非善法。」具壽善現復白佛言:「云何名為有記法?」佛告善現:「一切善法及不善法,名有記法。」具壽善現復白佛言:「云何名為無記法?」佛告善現:「若無記身業語業意業,若無記四大種,若無記五根,若無記六處,若無記無色諸蘊,若無記異熟,諸如是等名無記法。」具壽善現復白佛言:「云何名為世間法?」佛告善現:「謂世間五蘊十二處十八界,十業四靜慮,四無量四無色定。十二緣起。諸如是等名世間法。」具壽善現復白佛言:「云何名為出世間法?」佛告善現:「謂三十七菩提分法,三解脫門。若未知當知根,已知根具知根,若有尋有伺三摩地,無尋有伺三摩地,無尋無伺三摩地,若明解脫若念正知,若如理作意,若八解脫九次第定。若內空外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,無散空本性空,相空一切法空,無性空,無性自性空。若如來十力,四無所畏,十八佛不共法。此等名為出世間法。」具壽善現復白佛言:「云何名為有漏法?」佛告善現:「謂三界攝,若五蘊十二處十八界。若四靜慮,四無量四無色定。諸如是等名有漏法。」具壽善現復白佛言:「云何名為無漏法?」佛告善現:「謂三十七菩提分法,廣說乃至如來十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。諸如是等名無漏法。」具壽善現復白佛言:「云何名為有為法?」佛告善現:「若法有生住異滅,或三界攝,或三十七菩提分法,廣說乃至如來十方,四無所畏四無礙解,十八佛不共法,諸如是等名有為法。」具壽善現復白佛言:「云何名為無為法?」佛告善現:「若法無生住異滅,若貪瞋癡盡,若真如法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,諸如來等名無為法。」具壽善現復白佛言:「云何名為共法?」佛告善現:「謂世間四靜慮,四無量四無色定,諸如來等名為共法。」具壽善現復白佛言:「云何名為不共法?」佛告善現:「謂三十七菩提分法,三解脫門,廣說乃至,十八佛不共法,諸如是等名不共法。諸菩薩摩訶薩於如是等,自相空法不應執著,以一切法無分別故。諸菩薩摩訶薩,於一切法,應以無二而為方便,如實覺知,以一切法皆無動故。善現當知,於一切法無二無動,無分別無執著,是菩薩句義。以是故無句義,是菩薩句義。」爾時具壽善現復白佛言:「世尊,何故菩薩名摩訶薩?」佛告善現:「是諸菩薩於大有情眾中,當為上首故,復名摩訶薩。」具壽善現白言:「世尊,云何名為大有情眾,菩薩於中當為上首?」佛告善現:「若種姓地,若第八地,若預流若一來,若不還若阿羅漢,若獨覺若初發心,展轉乃至不退轉地,諸菩薩摩訶薩,如是皆名大有情眾。菩薩於中當為上首,故復名摩訶薩,謂諸菩薩已發堅固,金剛喻心定不退壞,是故能於大有情眾,當為上首。」具壽善現白言:「世尊,何謂堅固金剛喻心?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩發如是心:『我今當被大功德鎧,無邊生死大曠野中,為諸有情破煩惱敵,我當普為一切有情,枯竭無邊生死大海,我當捨棄一切所有,為諸有情作大饒益。我當平等利益安樂,一切有情心無偏黨。我當普令諸有情類,遊三乘路趣涅槃城。我當雖以三乘濟度一切有情,而嘗不見,有一有情得涅槃者。我當覺了一切法性,無染無淨無生無滅。我當純以,一切智智相應作意,修行布施乃至,般若波羅蜜多。我當勤學隨入一切,通達究竟微妙智門。我當通達一切法相,一理趣門。我當通達一切法相,二理趣門。我當通達一切法相,多理趣門無所執著。我當修學種種妙智,達諸法性引勝功德。』善現,是謂菩薩所發,堅固金剛喻心。若菩薩摩訶薩,以無所得而為方便,安住此心決定能於,大有情眾當為上首。復次善現,諸菩薩摩訶薩生如是心,一切地獄傍生鬼界,及人天中,諸有情類所受苦惱,我當代受令彼安樂。諸菩薩摩訶薩生如是心,我為饒益一切有情故,經於無上百千俱胝,那庾多劫,受大地獄種種重苦,無數方便教化,令得無餘涅槃,如是次第,普為饒益一切有情,為彼一一各經無量,百千俱胝那庾多劫,受大地獄種種重苦,一一各以無數方便教化,令得無餘涅槃,作是事已自種善根,復經無量百千俱胝,那庾多劫,圓滿修集菩提資糧,然後方證所求,無上正等提。善現,如是深大誓願,亦名菩薩所發,堅固金剛喻心。若菩薩摩訶薩,以無所得而為方便,安住此心決定能於,大有情眾當為上首。復次善現,諸菩薩摩訶薩,應發起廣大之心,由此心故決定能於,大有情眾當為上首。此中菩薩廣大心者,謂諸菩薩生如是心:『我從初發大菩提心,乃至證得一切智智,定當不起貪欲瞋恚愚癡,忿害見慢等心。亦定不起趣求聲聞獨覺心。』是為菩薩廣大之心。若菩薩摩訶薩,以無所得而為方便,安住此心決定能於,大有情眾當為上首。復次善現,諸菩薩摩訶薩,常應發起不傾動心,由此心故決定能於,大有情眾當為上首。此中何謂不傾動心?謂諸菩薩生如是心:『我當常依,一切智智相應作意,修習發起,一切所修所作事業,而無憍慢。』是謂菩薩不傾動心,若菩薩摩訶薩,以無所得而為方便,安住此心決定能於,大有情眾當為上首。復次善現,諸菩薩摩訶薩於諸有情,平等發起利樂之心,由此心故決定能於,大有情眾當為上首。此中菩薩利樂心者,謂諸菩薩生如是心:『我當決定窮未來際,利益安樂一切有情,為作歸依洲渚舍宅,常不捨離。』是謂菩薩利樂之心。若菩薩摩訶薩,以無所得而為方便,安住此心決定能於,大有情眾當為上首。復次善現,諸菩薩摩訶薩常勤精進,愛法樂法欣法憙法,由是因緣決定能於,大有情眾當為上首。此中法者,謂一切法無差別性,是名為法。言愛法者,謂於此法起欲希求。言樂法者,謂於此法稱讚功德。言欣法者,謂於此法歡喜信受。言憙法者,謂於此法樂多修習。若菩薩摩訶薩,以無所得而為方便,常能如是,愛樂欣喜無差別法,而無執著。若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,以無所得而為方便,安住內空,乃至無性自性空,是菩薩摩訶薩,決定能於大有情眾,當為上首。復次善現,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,以無所得而為方便,修三十七菩提分法,廣說乃至如來十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。是菩薩摩訶薩決定能於,大有情眾當為上首。復次善現,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,以無所得而為方便,住金剛喻三摩地,乃至住無著無為,無染解脫,如虛空三摩地。是菩薩摩訶薩決定能於,大有情眾當為上首。善現當知,諸菩薩摩訶薩,安住此等微妙勝法,行深般若波羅蜜多,決定能於大有情眾,當為上首,是故菩薩名摩訶薩。』爾時,具壽舍利子白佛言:「世尊,我以辯才樂說菩薩,由是義故名摩訶薩,唯願聽許。」佛告舍利子:「隨汝意說。」舍利子言:『以諸菩薩方便善巧,能為有情宣說法要,令斷我見有情見,乃至知者見者見,令斷常見斷見有見無見,蘊處界見諸聖諦見,及緣起見,令斷三十七菩提分法見,廣說乃至,十八佛不共法見,成熟有情見,嚴淨佛土見,菩薩見如來見,菩提見涅槃見,轉法輪見。以諸菩薩方便善巧,以無所得而為方便,為諸有情宣說,永斷此等見法,依如是義名摩訶薩。』爾時,善現便問具壽舍子言:「若菩薩摩訶薩能為有情,以無所得而為方便,宣說永斷諸見法要,何因何緣有諸菩薩?自有所得而為方便,起蘊等見?」舍利子言:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,無方便善巧者,以有所得而為方便,起蘊等見。是菩薩摩訶薩,無方便善巧故,決定不能為諸有情,以無所得而為方便,宣說永斷諸見法要。若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,有方便善巧者,能為有情,以無所得而為方便,宣說永斷諸見法要,是菩薩摩訶薩,決定不起蘊等諸見。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊,我以辯才樂說菩薩,由是義故名摩訶薩,唯願聽許。」佛告善現:「隨汝意說。」善現白言:「以諸菩薩,為欲證得一切智智,發菩提心無等等心,不共聲聞獨覺等心,於如是心亦不執著,依如是義名摩訶薩。所以者何?以一切智智心,是真無漏不墮三界;求一智智心,亦是真無漏心,不墮三界,於如是心不應執著,是故菩薩名摩訶薩。」時舍利子問善現言:「云何菩薩摩訶薩無等等心,不共聲聞獨覺等心?」善現答言:「諸菩薩摩訶薩,從初發心,不見少法有生有滅,有增有減有往有來,有染有淨。若不見法有生有滅,有增有減有往有來,有染有淨;亦不見有,聲聞獨覺菩薩等心,是名菩薩摩訶薩無等等心,不共聲聞獨覺等心,諸菩薩摩訶薩,於如是心亦不執著。」時舍利子問善現言:「若菩薩摩訶薩,於如是心不應執著,則於聲聞獨覺等心,亦不應執著,及於一切蘊處界等心,并四念住,廣說乃至,十八佛不共法心,亦不應執著,何以故?如是諸心無心性故。」善現答言:「如是如是。」時舍利子問善現言:「若一切心無心性故,不應執著,則蘊處界等廣說乃至,十八佛不共法,亦無彼性不應執著。」善現答言:「如是如是。」舍利子言:「若一切智智心,是真無漏不墮三界,則諸愚夫異生,聲聞獨覺等心,亦應是真無漏,不墮三界,何以故?如是諸心皆本性空故。」善現答言:「如是如是。」舍利子言:「若如是心本性空故,是真無漏不墮三界,則蘊處界等廣說乃至,十八佛不 共法,亦應是真無漏,不墮三界,何以故?蘊處界等皆本性空故。」善現答言:「如是如是。」舍利子言:「若心色等法,無心色等性,故不應執著,則一切法皆應平等,都無差別。」善現答言:「如是如是。」舍利子言:「若一切法等無差別,云何如來說心色等,有種種異?」善現答言:「此是如來隨世俗說,非隨勝義。」舍利子言:「若諸異生聲聞獨覺,菩薩如來心色等法,皆真無漏不墮三界,則諸異生聲聞獨覺,菩薩如來應無差別?」善現答言:「如是如是。」舍利子言:「若諸異生聲聞獨覺,菩薩如來無差別者,云何佛說,凡聖大小有種種異?」善現答言:「此亦如來依世俗說,不依勝義。舍利子,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以無所得為方便故,於所發起大菩提心,無等等心,不共聲聞獨覺等心,不恃不執,於蘊處界等廣說乃至,十八佛不共法,無取無著,依如是義名摩訶薩。」爾時,具壽滿慈子白佛言:「世尊,我以辯才樂說菩薩,由是義故名摩訶薩,唯願聽許。」佛告滿慈子:「隨汝意說。」滿慈子言:「以諸菩薩,普為利樂一切有情,被大功德鎧故,發趣大乘故,乘大乘故名摩訶薩。」時舍利子問滿慈子言:「云何菩薩摩訶薩,普為利樂一切有情,被大功德鎧?」滿慈子言:「諸菩薩摩訶薩,修行布施波羅蜜多時,不為利樂少分有情,普為利樂一切有情。修行淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多時,亦復如是。舍利子,是為菩薩摩訶薩,普為利樂一切有情,被大功德鎧。

復次舍利子,諸菩薩摩訶薩,被大功德鎧利樂有情,不為分限不作是念:『我當拔濟爾許有情,入無餘依般涅槃界,爾許有情不令其入。我當拔濟爾許有情,令住無上正等菩提,爾許有情不令其住。』然諸菩薩摩訶薩,普為拔濟一切有情,入無餘依般涅槃界,及住無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩,普為利樂一切有情,被大功德鎧。復次舍利子,諸菩薩摩訶薩作如是念:『我當自圓滿布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,亦令一切有情圓滿。』復作是念:『我依六種波羅蜜多,住內空乃至無性自性空。自修四念住乃至,十八佛不共法。亦令有情依此,六種波羅蜜多,安住內空乃至,無性自性空。修四念住乃至,十八佛不共法。』復作是念:『我依六種波羅蜜多,速證無上正等菩提,入無餘依般涅槃界;亦令有情依此,六種波羅蜜多,速證無上正等菩提,入無餘依般涅槃界。』舍利子,是為菩薩摩訶薩,普為利樂一切有情,被大功德鎧。復次舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行布施波羅蜜多時,以一切智智相應作意,而修布施波羅蜜多,不雜聲聞獨覺作意。持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,於布施時都無所悋,是為布施波羅蜜多,大功德鎧。於布施時,不起聲聞獨覺作意,是為淨戒波羅蜜多,大功德鎧。於布施時,信忍欲樂修布施法,是為安忍波羅蜜多,大功德鎧。於布施時,精進勇猛不捨加行,是為精進波羅蜜多,大功德鎧。於布施時,一心趣向一切智智,究竟利樂一切有情,不雜聲聞獨覺作意,是為靜慮波羅蜜多,大功德鎧。於布施時住如幻想,不得施者受者施物,施所得果,是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子,如是菩薩摩訶薩,修行布施波羅蜜多時,具被六種波羅蜜多,大功德鎧,若菩薩摩訶薩,以一切智智相應作意,修行布施波羅蜜多時,於六波羅蜜多相,無取無得,當知是菩薩摩訶薩,被大功德鎧。

復次舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行淨戒波羅蜜多時,以一切智智相應作意,而修淨戒波羅蜜多,不雜聲獨覺作意,持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,修淨戒時,於諸所有都無慳悋,是為布施波羅蜜多大功德鎧。修淨戒時於諸聲聞,及獨覺地尚不趣求,況異生地?是為淨戒波羅蜜多,大功德鎧。修淨戒時,於淨戒法信忍欲樂,是為安忍波羅蜜多大功德鎧。修淨戒時精進勇猛,不捨加行,是為精進波羅蜜多,大功德鎧。修淨戒時,純以大悲而為上首,尚不間雜二乘作意,況異生心!是為靜慮波羅蜜多,大功德鎧。修淨戒時,於一切法住如幻想,於淨戒行無恃無得,達本性空,是為般若波羅蜜多,大功德鎧。舍利子,如是菩薩摩訶薩,修行淨戒波羅蜜多時,具被六種波羅蜜多,大功德鎧,若菩薩摩訶薩,以一切智智相應作意,修行淨戒波羅蜜多時,於六波羅蜜多相,無取無得,當知是菩薩摩訶薩,被大功德鎧。

復次舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行安忍波羅蜜多時,以一切智智相應作意,而修安忍波羅蜜多,不雜聲獨覺作意,持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提。修安忍時為成安忍,於身命等無所戀著,是為布施波羅蜜多,大功德鎧。修安忍時於諸聲聞,及獨覺地尚不趣求,況異生地?是為淨戒波羅蜜多,大功德鎧。修安忍時,不雜聲聞及獨覺等,下劣作意,是為淨戒波羅蜜多,大功德鎧。修安忍時,於安忍法信忍欲樂,是為安忍波羅蜜多,大功德鎧。修安忍時攝心一境,雖遇眾苦而心不亂,是為靜慮波羅蜜多,大功德鎧。修安忍時住如幻想,為集佛法成熟有情,觀諸法空不執怨害,是為般若波羅蜜多,大功德鎧。舍利子,如是菩薩摩訶薩,修行安忍波羅蜜多時,具被六種波羅蜜多,大功德鎧。若菩薩摩訶薩,以一切智智相應作意,修行安忍波羅蜜多時,於六波羅蜜多相,無取無得,當知是菩薩摩訶薩,被大功德鎧。」

大般若波羅蜜多經,卷第四百八十六


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