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2019/11/17

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百八十


大般若波羅蜜多經卷第四百八十

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分舍利子品第二之二

「復次舍利子,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,已能引發如是功德,爾時三千大千世界,四大天王歡喜踊躍,作是思惟:『我等今者,應以四鉢奉此菩薩,如昔天王奉先佛鉢。』是時三千大千世界,三十三天,夜摩天,覩史多天,樂變化天,他化自在天,歡喜踊躍作是思惟:『我等皆應,給侍供養如是菩薩,令阿素洛兇黨損減,使諸天眾眷屬增益。』是時三千大千世界,梵眾天乃至大梵天,光天乃至極光淨天,淨天乃至遍淨天,廣天乃至廣果天,無繁天乃至色究竟天,歡喜悅豫作是思惟:『我等應請如是菩薩,疾得無上正等菩提,轉妙法輪饒益一切。』復次舍利子,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,增益布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,及餘善法。時彼世界,諸善男子善女人等,歡喜踊躍作是思惟:『我等當為如是菩薩,作父母兄弟妻子眷屬,知識朋友。』時彼世界四大王眾天,乃至他化自在天,梵眾天乃至大梵天,光天乃至極光淨天,淨天乃至遍淨天,廣天乃至廣果天,無繁天乃至色究竟天,歡喜悅豫作是思惟:『我等當設種種方便,令是菩薩離婬欲法,從初發心乃至證得所求,無上正等菩提,常修梵行,於順結法不生貪染,所以者何?行非梵行,於生梵天尚能為礙,況證無上正等菩提。』是故菩薩斷欲出家,修梵行者,能得無上正等菩提,非不出家行非梵行。」

爾時舍利子白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,為要當有父母妻子眷屬,諸親友耶?」佛言:「舍利子,或有菩薩具有父母妻子眷屬,而修菩薩摩訶薩行。或有菩薩無有妻子,從初發心乃至成佛,常修梵行不壞童真。或有菩薩方便善巧,先現受用五妙欲境,後方厭捨勤修梵行,乃得無上正等菩提。舍利子,如工幻師或彼弟子,善幻術者,化作種種五妙欲具,於中自恣歡娛受樂,於意云何?彼幻所作為有實不?」舍利子言:「不也世尊。」佛言:「舍利子,菩薩摩訶薩亦復如是,方便善巧,為欲成熟諸有情故,示受五欲而實無染,所以者何?諸菩薩摩訶薩,於五欲中深生厭患,不為彼過之所塗染,以無量門訶毀諸欲,謂作是念:『欲如熾火欲如糞穢,欲如魁膾欲如怨敵,欲如毒器欲如闇井。』舍利子,諸菩薩摩訶薩,以如是等無量過門,訶毀諸欲,豈有真實受諸欲事?但為方便饒益有情,令獲利樂化現斯事。」

爾時舍利子白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,云何應行,甚深般若波羅蜜多?」佛言:「舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,應如是觀實有菩薩,不見有菩薩,不見菩薩名;不見般若波羅蜜多,不見般若波羅蜜多名;不見行不見不行,何以故?舍利子,菩薩自性空,菩薩名空,所以者何?色自性空不由空故。受想行識自性空,不由空故。色空非色,受想行識空,非受想行識。色不離空,空不離色。受想行不離空,空不離受想行識。色即是空,空即是色;受想行識即是空,空即是受想行識,何以故?舍利子,此但有名謂為菩提,此但有名謂為薩埵,此但有名謂為菩薩,此但有名謂之為空,如是自性無生無滅,無染無淨。諸菩薩摩訶薩如是修行,甚深般若波羅蜜多,不見生不見滅,不見染不見淨,何以故?舍利子,唯假立客名,別別於法而起分別,假立客名隨起言說,如如言說,如是如是生起執著。諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,於如是等名及所名,一切不見,由不見故不生執著。復次舍利子,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,應如是觀,菩薩但有名,佛但有名,般若波羅蜜多但有名,色但有名,受想行識但有名,餘一切法但有名。舍利子,如我但有名,謂之為我實不可得。如是有情命者生者養者,士夫補特伽羅,廣說乃至知者見者,亦但有名。謂為有情乃至見者,實不可得,以不可得空故,但隨世俗假立客名,諸法亦爾不應執著。是故菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,不見有我乃至見者,亦不見有一切法性。舍利子,菩薩摩訶薩,如是修行般若波羅蜜多,除諸佛慧,一切聲聞獨覺等慧,所不能及,所以者何?是菩薩摩訶薩於名所名,俱無所得,以不觀見無執著故。舍利子,若菩薩摩訶薩能如是行,甚深般若波羅蜜多,名為善行,甚深般若波羅蜜多。

舍利子,假使汝等諸大聲聞,滿贍部洲如竹蘆葦,稻粟甘蔗諸麻林等,所有智慧,比行般若波羅蜜多,菩薩智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,數分算分乃至鄔波尼殺曇分,亦不及一,何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩所有智慧,能使十方一切有情,趣涅槃故。又舍利子,修行般若波羅蜜多,一菩薩摩訶薩,於一日中所修智慧,一切聲聞獨覺智慧,所不能及故。舍利子,置贍部洲,假使汝等諸大聲,滿四大洲如竹蘆葦,稻粟甘蔗諸麻林等,所有智慧;比行般若波羅蜜多,菩薩智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,數分算分乃至鄔波尼殺曇分,亦不及一,何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩所有智慧,能使十方一切有情,趣涅槃故。又舍利子,修行般若波羅蜜多,一菩薩摩訶薩,於一日中所修智慧,一切聲聞獨覺智慧,所不能及故。舍利子,置四大洲,假使汝等諸大聲聞,滿一三千大千世界,如竹蘆葦,稻粟甘蔗諸麻林等,所有智慧;比行般若波羅蜜多,菩薩智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,數分算分乃至鄔波尼殺曇分,亦不及一,何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩所有智慧,能使十方一切有情,趣涅槃故。又舍利子,修行般若波羅蜜多,一菩薩摩訶薩,於一日中所修智慧,一切聲聞獨覺智慧,所不能及故。舍利子,置一三千大千世界,假使汝等諸大聲,充滿十方,殑伽沙門諸佛世界,如竹蘆葦,稻粟甘蔗諸麻林等,所有智慧;比行般若波羅蜜多,菩薩智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,數分算分乃至鄔波尼殺曇分,亦不及一,何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩所有智慧,能使十方一切有情,趣涅槃故。又舍利子,修行般若波羅蜜多,一菩薩摩訶薩,於一日中所修智慧,一切聲聞獨覺智慧,所不能及故。」

爾時舍利子白佛言:「世尊,若聲聞乘預流一來不還,阿羅漢所有智慧,若獨覺乘所有智慧,若菩薩摩訶薩所有智慧,若諸如來應正等覺,所有智慧,如是一切皆無差別,不相違背,無生無滅自性皆空,若法無差別不相違,無生滅自性空,是法差別理不可得,云何世尊說,行般若波羅蜜多,一菩薩摩訶薩,於一日中所修智慧,一切聲聞獨覺智慧,所不能及?」佛言:「舍利子,於汝意云何?修行般若波羅蜜多,一菩薩摩訶薩,於一日中所修智慧,所作事業,一切聲聞獨覺智慧,有此用不?」舍利子言:「不世世尊。」「又舍利子,於意云何?修行般若波羅蜜多,一菩薩摩訶薩,於一日中所修智慧,具能引發一切相微妙智,一切智道相智一切相智,利益安樂一切有情,於一切法覺一切相,方便安立一切有情,於無餘依般涅槃界;一切聲聞獨覺智慧,有此用不?」舍利子言:「不也世尊。」「又舍利子,於意云何?一切聲聞及諸獨覺,能作是念:『我證無上正等菩提,方便安立一切有情,於無餘依涅槃界不』舍利子言:「不也世尊。」「又舍利子,於意云何?一切聲聞及諸獨覺,能作是念:『我當修行布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,成就有情嚴淨佛土,滿佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法,證得無上正等菩提,方便安立無量無數,無邊有情,於無餘依涅槃界』不?」舍利子言:「不也世尊。」佛言:「舍利子,修行般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩皆作是念:『我當修行布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土,滿佛十力,四無所畏四無礙,十八佛不共法,證得無上正等菩提,方便安立無量無數,無邊有情,於無餘依般涅槃界。』舍利子,譬如螢火不作是念:『我光能照遍贍部洲,普令大明。』聲聞獨覺亦復如是,曾無一心能作是念:『我修六種波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土,滿佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法,證得無上正等菩提,方便安立無量無數,無邊有情,於無餘依般涅槃界。』舍利子,譬如日輪光明熾盛,纔出便照遍贍部洲。修行般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩亦復如是,皆作是念:『我修六種波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土,滿佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法,證得無上正等菩提,方便安立無量無數,無邊有情,於無餘依般涅槃。』」

爾時舍利子白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,能超聲聞獨覺等地?能得菩薩不退轉地,淨菩薩道?」佛言:「舍利子,諸菩薩摩訶薩,從初發心,修行六種波羅蜜多,住無相無願之法,便超聲聞獨覺等地,能得菩薩不退轉地,淨菩提道。」時舍利子復白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩住何等地,能為一切聲聞獨覺,真淨福田?」佛言:「舍利子,諸菩薩摩訶薩從初發心,修行六種波羅蜜多,乃至安坐妙菩提座,常為一切聲聞覺,真淨福田,何以故?舍利子,依諸菩薩摩訶薩故,一切善法出現世間,所謂一切十善業道,五近事戒八近住戒,四靜慮四無量,四無色定。四聖諦智,四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。四無所畏四無礙解,如來十力。六波羅蜜多,十八佛不共法。諸如是等無量無數,無邊善法出現世間,由此菩薩諸善法故,世間便有剎帝利大族,婆羅門大族,長者大族,居士大族。四大王眾天,乃至他化自在天,梵眾天乃至大梵天,光天乃至極光淨天,淨天乃至遍淨天,廣天乃至廣果天,無想有情天,無繁天乃至色究竟天。空無邊處天,乃至非想非非想處天,出現於世。復由菩薩諸善法故,便有預流一來不還,阿羅漢獨覺,菩薩摩訶薩,及諸如來應等正覺,出現世間。」時舍利子復白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,為復須淨自福田不?」佛言:「舍利子,諸菩薩摩訶薩,不復須淨自身福田,所以者何?已極淨故,何以故?舍利子,諸菩薩摩訶薩為大施主,施諸有情,世出世間多善法故。謂施有情十善業道,五近事戒八近住戒,四靜慮四無量,四無色定。四聖諦智,四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。如來十力,四無所畏四無礙解,六波羅蜜多,十八佛不共法。施如是等無量無數,無邊善法故,說菩薩為大施主,由斯已淨自身福田,生長世間無量福聚。」

爾時舍利子白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,與何法相應故,當言與般若波羅蜜多相應?」佛言:「舍利子,諸菩薩摩訶薩,與色空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與受想行識空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩,與眼處空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與耳鼻舌身意處空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩,與色處空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與聲香味觸法處空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩,與眼界空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與耳鼻舌身意界空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩,與色界空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與聲香味觸法界空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩,與眼識界空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與耳鼻舌身意識界空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩,與苦聖諦空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與集滅道聖諦空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩,與無明空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩,與一切法空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與有為無為法空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩,與本性空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。舍利子,諸菩薩摩訶薩,與如是七空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。

舍利子,諸諸菩薩摩訶薩,與如是七空相應時,不見色若相應若不相應,不見受想行識,若相應若不相應。不見色若生法若滅法,不見受想行識,若生法若滅法。不見色若染法若淨法,不見受想行識,若染法若淨法。不見色與受合,不見受與想合,不見想與行合,不見行與識合,何以故?舍利子,無有少法與法合者,以一切法本性空故。舍利子,諸色空彼非色,諸受想行識空,彼非受想行識,何以故?舍利子,諸色空彼非變礙相,諸受空彼非領納相,諸想空彼非取像相,諸行空彼非造作相,諸識空彼非了別相,何以故?舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識亦復如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不染不淨,不增不減,非過去非未來非現在,如是空中,無色無受想行識;無眼處,無耳鼻舌身意處;無色處,無聲香味觸法處;無地界,無水火風空識界;無眼界,無耳鼻舌身意界。無色界,無聲香味觸法界。無眼識界,無耳鼻舌身意識界。無無明亦無無明滅,無行識名色六處,觸受愛取有生老死,無行乃至老死滅;無苦聖諦,無集滅道聖諦。無得無現,無預流無預流果,無一來無一來果,無不還無不還果,無阿羅漢無阿羅漢,無獨覺無獨覺菩提,無菩薩無菩薩行,無正等覺無正等覺菩提。舍利子,諸諸菩薩摩訶薩,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。

復次舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,不見布施波羅蜜多,若相應若不相應。不見淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,若相應若不相應。不見色若相應,若不相應;不見受想行識,若相應若不相應。不見眼處若相應,若不相應;不見耳鼻舌身意處,若相應若不相應。不見色處若相應,若不相應;不見聲香味觸法處,若相應若不相應。不見眼界若相應,若不相應;不見耳鼻舌身意界,若相應若不相應。不見色界若相應,若不相應;不見聲香味觸法界,若相應若不相應。不見眼識界若相應,若不相應;不見耳鼻舌身意識界,若相應若不相應。不見苦聖諦,若相應若不相應;不見集滅道聖諦,若相應若不相應。不見無明若相應,若不相應;不見行識名色六處,觸受愛取有生老死,若相應若不相應。不見四念住,若相應若不相應;不見四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,若相應若不相應。不見六神通若相應,若不相應。不見佛十力,若相應若不相應;不見四無所畏四無礙解,十八佛不共法,若相應若不相應。不見一切相微妙智,若相應若不相應;不見一切智智,若相應若不相應。舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。復次舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,不觀無相與無相合,亦不與無相相應故。舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。

復次舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,入一切法自相空已,不觀色若合若散,不觀受想行識若合若散,不觀色與前際若合若散,何以故?不見前際故。不觀色與後際若合若散,何以故?不見後際故。不觀識與中際若合若散,何以故?不見中際故。不觀受想行識與前際,若合若散,何以故?不見前際故。不觀受想行識與後際,若合若散,何以故?不見後際故。不觀受想行識與中際,若合若散,何以故?不見中際故。舍利子,諸諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。復次舍利子,諸菩薩摩訶薩,不觀前際與後際,若合若散。不觀前際與中際,若合若散。不觀後際與前際,若合若散。不觀後際與中際,若合若散。不觀中際與前際,若合若散。不觀中際與後際,若合若散。不觀前際與後際中際,若合若散。不觀後際與前際中際,若合若散。不觀中際與前際後際,若合若散。不觀前後際中際,若合若散,何以故?三世空故。舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。

復次舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,不觀一切智與過去,若合若散,何以故?尚不見過去,況觀一切智與過去,若合若散。不觀一切智與未來,若合若散,何以故?尚不見未來,況觀一切智與未來,若合若散。不觀一切智與現在,若合若散,何以故?尚不見現在,況觀一切智與現在,若合若散。不觀一切智與過去,若合若散,何以故?尚不見過去,況觀一切智與過去,若合若散。不觀一切智與色,若合若散,何以故?尚不見色,況觀一切智與色,若合若散。不觀一切智與受想行識,若合若散,何以故?尚不見受想行識,況觀一切智與受想行識,若合若散。不觀一切智與眼處,若合若散,何以故?尚不見眼處,況觀一切智與眼處,若合若散。不觀一切智與耳鼻舌身意處,若合若散,何以故?尚不見耳鼻舌身意處,況觀一切智與耳鼻舌身意處,若合若散。不觀一切智與色處,若合若散,何以故?尚不見色處,況觀一切智與色處,若合若散。不觀一切智與,聲香味觸法處,若合若散,何以故?尚不見聲香味觸法處,況觀一切智與,聲香味觸法觸,若合若散。不觀一切智與眼界,若合若散,何以故?尚不見眼界,況觀一切智與眼界,若合若散。不觀一切智與,耳鼻舌身意界,若合若散,何以故?尚不見耳鼻舌身意界,況觀一切智與,耳鼻舌身意界,若合若散。不觀一切智與色界,若合若散,何以故?尚不見色界,況觀一切智與色界,若合若散。不觀一切智與,聲香味觸法界,若合若散,何以故?尚不見聲香味觸法界,況觀一切智與,聲香味觸法界,若合若散。不觀一切智與眼識界,若合若散,何以故?尚不見眼識界,況觀一切智與眼識界,若合若散。不觀一切智與,耳鼻舌身意識界,若合若散,何以故?尚不見耳鼻舌身意識界,況觀一切智與,耳鼻舌身意識界,若合若散。不觀一切智與苦聖諦,若合若散,何以故?尚不見苦聖諦,況觀一切智與苦聖諦,若合若散。不觀一切智與,集滅道聖諦,若合若散,何以故?尚不見集滅道聖諦,況觀一切智與,集滅道聖諦,若合若散。不觀一切智與無明,若合若散,何以故?尚不見無明,況觀一切智與無明,若合若散。不觀一切智與,行識名色六處,觸受愛取有生老死,若合若散,何以故?尚不見行乃至老死,況觀一切智與,行乃至老死,若合若散。不觀一切智與,布施波羅蜜多,若合若散,何以故?尚不見布施波羅蜜多,況觀一切智與,布施波羅蜜多,若合若散。不觀一切智與,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,若合若散,何以故?尚不見淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,況觀一切智與,淨戒安忍精靜慮,般若波羅蜜多,若合若散。不觀一切智與四念住,若合若散,何以故?尚不見四念住,況觀一切智與四念住,若合若散。不觀一切智與,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,若合若散,何以故?尚不見四正斷乃至八聖道支,況觀一切智與,四正斷乃至八聖道支,若合若散。不觀一切智與六神通,若合若散,何以故?尚不見六神通,況觀一切智與六神通,若合若散。不觀一切智與佛十力,若合若散,何以故?尚不見佛十力,況觀一切智與佛十力,若合若散。不觀一切智與,四無所畏四無礙解,十八佛不共法,若合若散,何以故?尚不見四無所畏四無礙解,十八佛不共法,況觀一切智與,四無所畏四無礙解,十八佛不共法,若合若散。不觀一切智與佛,若合若散,何以故?一切智即是佛,佛即是一切智故。不觀一切智與菩提,若合若散,亦不觀菩提與一切智,若合若散,何以故?一切智即是菩提,菩提即是一切智故。舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。

復次舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,不著色若有若非有,不著受想行識,若有若非有。不著色若常若無常,不著受想行識,若常若無常。不著色若樂若苦。不著受想行識,若樂若苦。不著色若我若無我,不著受想行識,若我若無我。不著色若寂靜若不寂靜,不著受想行識,若寂靜若不寂靜。不著色若空若不空,不著受想行識,若空若不空。不著色若有相若無相,不著受想行識,若有相若無相。不著色若有願若無願,不著受想行識,若有願若無願。舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。

復次舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,不作是念:『我行般若波羅多。』不作是念:『我不行般若波羅蜜多。』不作是念:『我亦行亦不行,般若波羅蜜多。』不作是念:『我非行非不行,般若波羅蜜多。』舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。

復次舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,不為布施波羅蜜多故,修行般若波羅蜜多。不為淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多故,修行般若波羅蜜多。不為入菩薩正決定故,修行般若波羅蜜多。不為得菩薩不退轉地故,修行般若波羅蜜多。不為成熟有情故,修行般若波羅蜜多。不為嚴淨佛土故,修行般若波羅蜜多。不為四念住故,修行般若波羅蜜多。不為四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支故,修行般若波羅蜜多。不為四念住故,修行般若波羅蜜多。不為四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支故,修行般若波羅蜜多。不為佛十力故,修行般若波羅蜜多。不為四無所畏四無礙解,十八佛不共法故,修行般若波羅蜜多。不為內空故,修行般若波羅蜜多。不為外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散無散空本性空,自共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空故,修行般若波羅蜜多。不為真如故,修行般若波羅蜜多。不為法界法性實際故,修行般若波羅蜜多。何以故?諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。復次舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,不為天眼智證通故,修行般若波羅蜜多,不為天耳,他心,宿住隨念,神境,漏盡智證通故,修行般若波羅蜜多,何以故?舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,尚不見般若波羅蜜多,況見菩薩摩訶薩,及諸如來應正等覺,六神通事。舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。復次舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,不作是念:『我以天眼智證通,遍觀十方殑伽沙等,諸佛世界一切有情,死此生彼品類差別。』不作是念:『我以天耳智證通,遍聞十方殑伽沙等,諸佛世界一切有情,言音差別。』不作是念:『我以他心智證通,遍知十方殑伽沙等,諸佛世界一切有情,心及心所緣慮差別。』不作是念:『我以宿住隨念智證通,遍憶十方殑伽沙等,諸佛世界一切有情,宿住差別。』不作是念:『我以神境智證通,遍往十方殑伽沙等,諸佛世界,為諸有情宣說正法。』不作是念:『我以漏盡智證通,遍了十方殑伽沙等,諸佛世界一切有情,漏盡不盡。』舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。

復次舍利子,如是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,與般若波羅蜜多相應時,方便善巧普能安立,無量無數無邊有情,於無餘依般若涅槃界,一切惡魔及諸眷屬,不得其便,一切煩惱悉皆伏滅,世間眾事所欲皆成,十方各如殑伽沙界,一切如來應正等覺,及諸菩薩摩訶薩眾,皆共護念如是菩薩,不令退墮一切聲聞獨覺等地,十方各如殑伽沙界,聲聞獨覺四大王眾天,乃至他化自在天,梵眾天乃至大梵天,光天乃至極光淨天,淨天乃至遍淨天,廣天乃至廣果天,無繁天乃至色究竟天,皆共擁衛是菩薩摩訶薩,諸有所為令無障礙,皆速成辦,所有身心種種病苦,咸得痊除。設有罪業於當來世應受苦報,轉現輕受,何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩,於一切有情,慈悲周遍故。舍利子,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,具大勢力少用加行,則能引發,一切殊勝陀羅尼門,一切殊勝三摩地門,皆得現起。由斯勢力隨意引生,世出世間種種功德。隨所生處,常得逢事諸佛世尊,及諸菩薩摩訶薩眾,乃至無上正等菩提,於其中間常不離佛,及諸菩薩摩訶薩眾。舍利子當知,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,與般若波羅蜜多相應故,得如是等無量無邊,不可思議功德勝利。

復次舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,不作是念,有法與法,若相應若不相應,若等若不等,何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩,不見有法與法,若相應若不相應,若等若不等故。舍利子,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。」

大般若波羅蜜多經,卷第四百八十



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