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2019/11/13

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百七十六


大般若波羅蜜多經卷第四百七十六

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分道土品第八十

爾時,具壽善現作是念言:「何謂菩薩摩訶薩道?諸菩薩摩訶薩安住此道,能被種種勝功德鎧,如實饒益一切有情?」世尊知彼心之所念,便告之言:「善現當知,布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,是諸菩薩摩訶薩道,四念住乃至八聖道支,是諸菩薩摩訶薩道。內空乃至無性自性空,是諸菩薩摩訶薩道。真如乃至不思議界,是諸菩薩摩訶薩道。苦集滅道聖諦,是諸菩薩摩訶薩道。四靜慮四無量四無色定,是諸菩薩摩訶薩道。八解脫乃至十遍處,是諸菩薩摩訶薩道。極喜地乃至法雲地,是諸菩薩摩訶薩道。一切陀羅尼門,三摩地門,是諸菩薩摩訶薩道。五眼六神通,是諸菩薩摩訶薩道。如來十力,乃至十八佛不共法,是諸菩薩摩訶薩道。無忘失法恒住捨性,是諸菩薩摩訶薩道。一切智,道相智一切相智,是諸菩薩摩訶薩道。諸餘無量無邊佛法,是諸菩薩摩訶薩道。復次善現,總一切法,皆是菩薩摩訶薩道。善現,於汝意云何?頗法諸菩薩摩訶薩道,所不應學?諸菩薩摩訶薩不學此法,能得無上正等菩提不?」善現對曰:「不也世尊。」佛告善現:「如是如是,定無有法,諸菩薩摩訶薩所不應學,諸菩薩摩訶薩不學此法,必不能得所求,無上正等菩提,所以者何?若菩薩摩訶薩,不學一切法,定不能得一切智智。」具壽善現復白佛言:「若一切法皆自性空,云何菩薩摩訶薩於何處學?若有所學,將無世尊於無戲論,而作戲論?謂有諸法,是此是彼由是為是,此是世間此是出世間,此是有漏此是無漏,此是有為此是無為,此是異生法,此是預流法,此是一來法,此是不還法,此是阿羅漢法,此是獨覺法,此是菩薩法,此是如來法。」佛告善現:「如是如是如汝所說,諸所有法皆自性空,若一切法非自性空,則應菩薩摩訶薩,不證無上正等菩提,以一切法皆自性空,是故菩薩摩訶薩,能證無上正等菩提。善現,如汝所言,若一切法皆自性空,云何菩薩摩訶薩,於何處學?若有所學,將無世尊於無戲論,而作戲論,謂有諸法是此是彼,由是為是,廣說乃至,是如來法者。善現,若諸有情,知一切法皆自性空,則諸菩薩摩訶薩,不應學一切法,證得一切智智,為諸有情建立宣說。以諸有情,不知諸法皆自性空故,諸菩薩摩訶薩,定應學一切法,證得一切智智,為諸有情建立宣說。善現,諸菩薩摩訶薩,於菩薩道初修學時,應審觀察諸法自性,都不可得,唯有執著和合所作,我當審察諸法自性,皆畢竟空,不應於中有所執著。謂不應執著,色受想行識。不應執著,眼處乃至意處,不應執著色處乃至法處,不應執著眼界至意界,不應執著色界乃至法界。不應執著眼識界,乃至意識界,不應執著眼觸乃至意觸。不應執著眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,不應執著地界乃至識界。不應執著因緣,乃至增上緣。不應執著從緣所生諸法,不應執著無明乃至老死。不應執著布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。不應執著內空,乃至無性自性空。不應執著真如,乃至不思議界,不應執著苦集滅道聖諦。不應執著四念住,乃至八聖道支。不應執著四靜慮,四無量四無色定。不應執著八解脫,乃至十遍處,不應執著空無相無願解脫門。不應執著淨觀地,乃至如來地。不應執著極喜地,乃至法雲地。不應執著一切陀羅尼門,三摩地門,不應執著五眼六神通。不應執著如來十力,乃至十八佛不共法。不應執著三十二大士相,八十隨好。不應執著無忘失法,恒住捨性。不應執著一切智,道相智一切相智。不應執著預流果,乃至獨覺菩提。不應執著,一切菩薩摩訶薩行。不應執著,諸佛無上正等菩提。所以者何?以一切法皆自性空,空性不應執著。空性空中,空性尚不可得,況有空性能執著空?善現,諸菩薩摩訶薩,如是觀察一切法時,於諸法性雖無執著,而於諸法學無厭倦。是菩薩摩訶薩住此學中,觀諸有情心行差別,謂審觀察是諸有情,心行何處?旣觀察已如實了知彼心,但行虛妄所執。爾時菩薩便作是念:『彼心旣行虛妄所執,我令解脫必不為難。』是菩薩摩訶薩作是念已,安住般若波羅蜜多,方便善巧教誡教授,諸有情言:『汝等今者,皆應遠離虛妄所執,趣入正法修諸善行。』復作是言:『汝等今者應行布施,當得資具無所乏少,當勿恃此而生憍逸,所以者何?此中都無堅實事故,汝等今者應行淨戒,安忍精進靜慮般若,當得種種功德具足,然勿恃此而生憍逸,所以者何?此中都無堅實事故,汝等今者應行內空,乃至無性自性空。應行真如,乃至不思議界,應行苦集滅道聖諦。應行四念住,乃至八聖道支。應行四靜慮,四無量四無色定。應行八解脫,乃至十遍處,應行空無相無願解脫門。應行淨觀地,乃至如來地。應行極喜地,乃至法雲地。應行一切陀羅尼門,三摩地門,應行五眼六神通。應行如來十力,乃至十八佛不共法。應行三十二大士相,八十隨好。應行無忘失法,恒住捨性。應行一切智,道相智一切相智。應行預流果,乃至獨覺菩提。應行一切菩薩摩訶薩行,應行諸佛無上正等菩提。應行諸餘無量佛法,然勿恃此而生憍逸,所以者何?此中都無堅實事故。善現,是菩薩摩訶薩,安住般若波羅蜜多,方便善巧,教誡教授諸有情故,行菩薩道無所執著,所以者何?一切法性不應執著,若能執著若所執著,執時執處皆無自性,以一切法自性空故。如是善現,諸菩薩摩訶薩,如是修行般若波羅蜜多時,於一切法都無所住,以無所住而為方便,雖行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,而於其中都無所住。雖行內空,乃至無性自性空,而於其中都無所住。雖行真如,乃至不思議界,而於其中都無所住。雖行苦集滅道聖諦,而於其中都無所住。雖行四念住,乃至八聖道支,而於其中都無所住。雖行四靜慮,四無量四無色定,而於其中都無所住。雖行八解脫,乃至十遍處,而於其中都無所住。雖行空無相無願解脫門,而於其中都無所住。雖行淨觀地,乃至如來地,而於其中都無所住。雖行極喜地,乃至法雲地,而於其中都無所住。雖行一切陀羅尼門,三摩地門,而於其中都無所住。雖行五眼六神通,而於其中都無所住。雖行如來十力乃至,十八佛不共法,而於其中都無所住。雖行三十二大士相,八十隨好,而於其中都無所住。雖行無忘失法,恒住捨性,而於其中都無所住。雖行一切智,道相智一切相智,而於其中都無所住。雖行預流果,乃至獨覺菩提,而於其中都無所住。雖行一切菩薩摩訶薩行,而於其中都無所住。雖行諸佛無上正等菩提,而於其中都無所住。雖行諸餘無量佛法,而於其中都無所住,所以者何?如是自性,行者行相一切皆空,故於其中都無所住。善現當知,諸菩薩摩訶薩,雖能得預流果,乃至獨覺菩提,而於其中不欲證住,所以者何?有二緣故何等為二?一者,彼果都無自性,能住所住俱不可得,二者,於彼不生喜足,是故於中不欲證住,謂諸菩薩常作是念:『我定應得預流果,乃至獨覺菩提,不應不得,然於其中不應證住,所以者何?我從初發,無上正等菩提心來,於一切時更無餘想,唯求無上正等菩提,然我定當證得,無上正等菩提,豈於中間應住餘果?』善現,是菩薩摩訶薩從初發心,乃至趣入,菩薩所得正性離生,曾無異想,但求無上正等菩提。善現,是菩薩摩訶薩從得初地,展轉乃至得第十地,曾無異想,但求無上正等菩提。善現,是菩薩摩訶薩,專求無上正等菩提,於一切時心無散亂,諸有發起身語意業,無不皆與菩提心俱。善現,是菩薩摩訶薩,住菩提心起菩提道,不為餘事擾亂其心。』具壽善現白言:「世尊,若一切法畢竟不生,云何菩薩摩訶薩起菩提道?」佛告善現:「如是如是如汝所說,一切法皆不生,此復云何?諸無所作無所趣者,知一切法皆不生故。」具壽善現復白佛言:「豈不諸佛若出世間,不出世間,諸法法界法爾常住。」佛告善現:「如是如是,然諸有情不能解了,諸法法界法爾常住,流轉生死受諸苦惱,諸菩薩摩訶薩,為饒益彼起菩提道。由菩提道令諸有情,畢竟解脫生死眾苦,證得常樂清涼涅槃。」具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩,為用生道得菩提耶?」佛言:「不也。」世尊,為用生不生道,得菩提耶?」佛言:「不也。」「世尊,為用非生非不生道,得菩提耶?」佛言:「不也。」具壽善現復白佛言:「若爾,菩提由何而得?」佛告善現:「菩提不由道非道得,所以者何?菩提即道,道即菩提,是故不由道非道得。」具壽善現復白佛言:「若菩提即是道,道即是菩提,豈不菩薩摩訶薩,已得菩提道,應已得菩提。若爾如來應正等覺,何緣復為諸菩薩,說如來十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,三十二相八十隨好,及餘無量無邊佛法,令其修證?」佛告善現:「於意云何?汝豈謂佛得菩提耶?」善現對曰:「不也世尊,所以者何?佛即是菩提,菩提即佛故,不應謂佛得菩提。」佛告善現:「如是如是,然汝所問,豈不菩薩摩訶薩,已得菩提道,應已得菩提者。善現,諸菩薩摩訶薩,修菩提道未得圓滿,云何可說已得菩提?善現當知,諸菩薩摩訶薩若已圓滿,布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。若已圓滿內空,乃至無性自性空。若已圓滿真如,乃至不思議界,若已圓滿苦集滅道聖諦。若已圓滿四念住,乃至八聖道支。若已圓滿四靜慮,四無量四無色定。若已圓滿八解脫,乃至十遍處。若已圓滿,空無相無願解脫門。若已圓滿淨觀地,乃至如來地。若已圓滿極喜地,乃至法雲地。若已圓滿,一切陀羅尼門三摩地門。若已圓滿五眼六神通。若已圓滿如來十力,乃至十八佛不共法。若已圓滿三十二大士相,八十隨好。若已圓滿無忘失法,恒住捨性。若已圓滿一切智,道相智一切相智。若已圓滿諸餘無量佛法,從此無間以一剎那,金剛喻定相應妙慧,永斷一切二障,麁重習氣相續,證得無上正等菩提,乃名如來應正等覺,於一切法得大自在,盡未來際饒益有情。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,嚴淨佛土?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩從初發心,乃至後有,常自清淨身語意三麁重,亦清淨他三種麁重,故能嚴淨所居佛土。」具壽善現復白佛言:「何謂菩薩摩訶薩,身語意三種麁重?」佛告善現:「若害生命,若不與取,若欲邪行,是身麁重。若虛誑語,若離間語,若麁惡語,若雜穢語,是語麁重。若貪欲若瞋恚若邪見,是意麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩,戒蘊定蘊慧蘊,解脫蘊解脫智見蘊,皆不清淨亦名麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩慳貪心,犯戒心忿恚心,懈怠心散亂心惡慧心,亦名麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩,遠離四念住,乃至八聖道支,亦名麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩,遠離內空,乃至無性自性空,亦名麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩,遠離真如乃至不思議界,亦名麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩,遠離苦集滅道聖諦,亦名麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩,遠離四靜慮,四無量四無色定,亦名麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩,遠離八解脫,乃至十遍處,亦名麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩,遠離空無相無願解脫門,亦名麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩,遠離極喜地,乃至法雲地,亦名麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩,遠離一切陀羅尼門,三摩地門,亦名麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩,遠離五眼六神通,亦名麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩,遠離如來十力,乃至十八佛不共法,亦名麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩,遠離無忘失法,恒住捨性,亦名麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩,遠離一切智,道相智一切相智,亦名麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩,遠離一切菩薩摩訶薩行,亦名麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩,遠離諸佛無上正等菩提,亦名麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩,貪著預流果,乃至獨覺菩提,亦名麁重。復次善現,若菩薩摩訶薩,起色受想行識想,亦名麁重。起眼處乃至意處想,亦名麁重。起色處乃至法處想,亦名麁重。起眼界至意界想,亦名麁重。起色界乃至法界想,亦名麁重。起眼識界,乃至意識界想,亦名麁重。起眼觸乃至意觸想,亦名麁重。起眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受想,亦名麁重。起地界乃至識界想,亦名麁重。起因緣乃至增上緣想,亦名麁重。起從緣所生諸法想,亦名麁重。起無明乃至老死想,亦名麁重。起布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多想,亦名麁重。起內空乃至,無性自性空想,亦名麁重。起真如乃至不思議界想,亦名麁重。起苦集滅道聖諦想,亦名麁重。起四念住,乃至八聖道支想,亦名麁重。起四靜慮,四無量四無色定想,亦名麁重。起八解脫,乃至十遍處想,亦名麁重。起空無相無願解脫門想,亦名麁重。起淨觀地乃至如來地想,亦名麁重。起極喜地,乃至法雲地想,亦名麁重。起一切陀羅尼門,三摩地門想,亦名麁重。起五眼六神通想,亦名麁重。起如來十力乃至,十八佛不共法想,亦名麁重。起三十二大士相,八十隨好想,亦名麁重。起無忘失法,恒住捨性想,亦名麁重。起一切智,道相智一切相智想,亦名麁重。起預流果,乃至獨覺菩提想,亦名麁重。起一切菩薩摩訶薩行想,亦名麁重。起諸佛無上正等菩提想,亦名麁重。起異生想聲聞想,獨覺想菩薩想如來想,亦名麁重。起地獄想傍生想鬼界想,人想天想男想女想,亦名麁重。起欲界想色界想,無色界想,亦名麁重。起善法想非善法想,亦名麁重。起有記法想,無記法想,亦名麁重。起有漏法想無漏法想,亦名麁重。起世間法想,出世間法想,亦名麁重。起有為法想無為法想,亦名麁重。善現,諸如是等,無量無邊執著諸法,及諸有情虛妄分別,并所發起身語意業,及彼種類無堪任性,皆名麁重。諸菩薩摩訶薩皆應遠離。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,遠離如是所說麁重,自行布施波羅蜜多,亦教他行布施波羅蜜多。若諸有情須食施食,須飲施飲,須車乘與車乘,須衣服施衣服,隨餘所須種種資具,隨時隨處悉皆施與。如自所行教他亦爾。如是施已持此善根,與諸有情平等共有,迴向所居嚴淨佛土,令速圓滿利樂有情。是菩薩摩訶薩,自行淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,亦教他行淨戒,乃至般若波羅蜜多,作此事已持是善根,與諸有情平等共有,迴向所居嚴淨佛土,令速圓滿利樂有情。復次善現,諸菩薩摩訶薩以通願力,盛滿三千大千世界,上妙七寶施佛法僧,施已歡喜發弘誓願:『我持如是所種善根,與諸有情平等共有,迴向所居嚴淨佛土,當令我土七寶莊嚴。一切有情,隨意受用眾妙珍寶,而無貪著。』復次善現,諸菩薩摩訶薩以通願力,擊奏無量天上人中,諸妙伎樂,供養三寶及佛制多,供已歡喜發弘誓願:『我持如是所種善根,與諸有情平等共有,迴向所居嚴淨佛土,當令我土,常奏如是上妙伎樂,有情聞者身心悅豫,而無貪著。』復次善現,諸菩薩摩訶薩以通願力,盛滿三千大千世界,人中天上諸妙香花,供養三寶及佛制多,供已歡喜發弘誓願:『我持如是所種善根,與諸有情平等共有,迴向所居嚴淨佛土,當令我土,常有如是諸妙香花,有情受用身心悅豫,而無貪著。』復次善現,諸菩薩摩訶薩以通願力,營辦百味上妙飲食,供養諸佛獨覺聲聞,及諸菩薩摩訶薩眾,供已歡喜發弘誓願:『我持如是所種善根,與諸有情平等共有,迴向所居嚴淨佛土,當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,皆食如是百味飲食,資悅身心而無貪著。』復次善現,諸菩薩摩訶薩以通願力,營辦種種人中天上,諸妙塗香細軟衣服,奉施諸佛獨覺聲聞,及諸菩薩摩訶薩眾,或復施法并佛制多,施已歡喜發弘誓願:『我持如是所種善根,與諸有情平等共有,迴向所居嚴淨佛土,當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,常得如是衣服塗香,隨意受用而無貪著。』復次善現,諸菩薩摩訶薩以通願力,營辦種種人中天上,隨意所生五妙欲境,供養諸佛及佛制多,獨覺聲聞,并諸菩薩摩訶薩眾,施餘有情,施已歡喜發弘誓願:『我持如是所種善根,與諸有情平等共有,迴向所居嚴淨佛土,當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,隨心所樂,上妙色聲香味觸境,應念而生,歡喜受用而無貪著。』復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,勇猛正勤發弘誓願,自住內空乃至,無性自性空;亦教他住內空,乃至無性自性空。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,願我土中諸有情類,不離內空,乃至無性自性空。』復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,勇猛正勤發弘誓願,自住真如,乃至不思議界,亦教他住真如,乃至不思議界。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,願我土中諸有情類,不離真如,乃至不思議界。』復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,勇猛正勤發弘誓願,自住苦集滅道聖諦,亦教他住苦集滅道聖諦。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,願我土中諸有情類,不離苦集滅道聖諦。』復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,勇猛正勤發弘誓願,自修四念住,乃至八聖道支;亦教他修四念住,乃至八聖道支。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,願我土中諸有情類,不離四念住,乃至八聖道支。』復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,勇猛正勤發弘誓願,自修四靜慮,四無量四無色定;亦教他修四靜慮,四無量四無色定。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,願我土中諸有情類,不離四靜慮,四無量四無色定。』復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,勇猛正勤發弘誓願,自修八解脫,乃至十遍處;亦教他修八解脫,乃至十遍處。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,願我土中諸有情類,不離八解脫,乃至十遍處。』復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,勇猛正勤發弘誓願,自修空無相無願解脫門;亦教他修,空無相無願解脫門。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,願我土中諸有情類,不離空無相無願解脫門。』復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,勇猛正勤發弘誓願,自修極喜地,乃至法雲地;亦教他修極喜地,乃至法雲地。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,願我土中諸有情類,不離極喜地,乃至法雲地。』復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,勇猛正勤發弘誓願,自修一切陀羅尼門,三摩地門;亦教他修一切陀羅尼門,三摩地門。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,願我土中諸有情類,不離一切陀羅尼門,三摩地門。』復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,勇猛正勤發弘誓願,自修五眼六神通;亦教他修五眼六神通。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,願我土中諸有情類,不離五眼六神通。』復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,勇猛正勤發弘誓願,自修如來十力,乃至十八佛不共法;亦教他修如來十力,乃至十八佛不共法。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,願我土中諸有情類,不離如來十力,乃至十八佛不共法。』復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,勇猛正勤發弘誓願,自修三十二大士相,八十隨好;亦教他修三十二大士相,八十隨好。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,願我土中諸有情類,不離三十二大士相,八十隨好。』復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,勇猛正勤發弘誓願,自修無忘失法恒住捨性;亦教他修無忘失法,恒住捨性。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,願我土中諸有情類,不離無忘失法,恒住捨性。』復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,勇猛正勤發弘誓願,自修一切智,道相智一切相智;亦教他一切智,道相智一切相智。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,願我土中諸有情類,不離一切智,道相智一切相智。』復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,勇猛正勤發弘誓願,自修一切菩薩摩訶薩行;亦教他修,一切菩薩摩訶薩行。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,願我土中諸有情類,不離一切菩薩摩訶薩行。』復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,勇猛正勤發弘誓願,自修諸佛無上正等菩提;亦教他修,諸佛無上正等菩提。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,願我土中諸有情類,不離諸佛無上正等菩提。』如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,由是願行,便能嚴淨所居佛土。善現當知,是諸菩薩摩訶薩眾,隨爾所時行菩提道,應得圓滿所起願行,即爾所時精勤修學。由此因緣,自能成就一切善法;亦能令他,漸次成就一切善法。自能修得,殊勝相好所莊嚴身,亦能令住漸次修得,殊勝相好所莊嚴身,由廣大福所攝受故。善現當知,是諸菩薩摩訶薩眾,所修願行得圓滿已,各於所居嚴淨佛土,證得無上正等覺時,所化有情亦生彼土,共受淨土大乘法樂。善現當知,是諸菩薩摩訶薩眾,應修如是嚴淨佛土。謂彼土中,常不聞有三種惡趣,亦不聞有諸惡見趣,亦不聞有貪瞋癡毒,亦不聞有男女形相,亦不聞有聲聞獨覺,亦不聞有,苦無常等不可意事,亦不聞有攝受資具,亦不見有我我所執,隨眠纏結顛倒執著。亦不聞有,安立有情果位差別,但聞說空無相無願,無生無滅無性等聲。謂隨有情所樂差別,於樹林等內外物中,常有微風互相衝擊,發起種種微妙音聲。彼音聲中,說一切法皆無自性。無性故空空故無相,無相故無願,無願故無生,無生故無滅,是故諸法本來寂靜,自性涅槃。如來出世若不出世,諸法法界法爾常住,謂一切法無性空等,彼佛土中諸有情類,若晝若夜,若行若立若坐若臥,常聞如是妙法音聲。善現當知,是諸菩薩摩訶薩眾,各住所居嚴淨佛土,證得無上正等覺時,十方如來應正等覺,皆共稱讚彼彼佛名。若諸有情,得聞如是諸佛名者,定於無上正等菩提,得不退轉。善現當知,是諸菩薩摩訶薩眾,各住所居嚴淨佛土,證得無上正等覺時,為諸有情宣說正法,有情聞已定不生疑,謂為是法為是非法,所以者何?彼諸有情達一切法,皆是真如法界法性,一切是法無非法者。如是善現,是諸菩薩摩訶薩眾,皆能嚴淨如是佛土。復次善現,是諸菩薩摩訶薩眾,有所化生具不善根,未於諸佛菩薩獨覺,及聲聞等種諸善根,為諸惡友所攝受故,離善友故不聞正法,常為種種我有情見,及諸見趣之所執藏,墮在斷常二邊偏執。是諸有情自起邪執,亦當教他令起邪執,於非三寶起三寶想,於三寶中謂非三實,毀謗正法稱讚邪法,由是因緣身壞命終,墮諸惡趣受諸劇苦。是諸菩薩摩訶薩眾,各住自土,證得無上正等覺已,見彼有情沈淪生死,受無量苦,以神通力方便教化,令捨惡見住正見中,從惡趣出生於人趣。生人趣已,復以種種神通方便,教化令住正定聚中,由斯畢竟不墮惡趣。復令勤修殊勝願行,命終得生嚴淨佛土,受用淨土大乘法樂。如是善現,是諸菩薩摩訶薩眾,皆能如是嚴淨佛土,由所居土極清淨故,生彼有情於一切法,不起疑惑。謂此是世間法,此是出世間法;此是有漏法,此是無漏法;此是有為法,此是無為法,諸如是等疑惑分別,畢竟不生。由此因緣彼有情類,定得無上正等菩提。善現,是為菩薩摩訶薩,嚴淨佛土功德之相。」

大般若波羅蜜蜜多經,卷第四百七十六


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