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2019/11/12

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百七十五


大般若波羅蜜多經卷第四百七十五

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分無闕品,第七十九之二

「舍利子,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,如實了知,一切法性皆不可取,所謂般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,皆不可取。色乃至識亦不可取。眼處乃至意處,亦不可取。色處乃至法處,亦不可取。眼界至意界,亦不可取。色界乃至法界,亦不可取。眼識界乃至意識界,亦不可取。眼觸乃至意觸亦不可取。眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,亦不可取。地界乃至識界亦不可取。因緣乃至增上緣,亦不可取。從緣所生諸法,亦不可取。無明乃至老死亦不可取。內空乃至無性自性空,亦不可取。真如乃至不思議界,亦不可取。苦集滅道聖諦亦不可取。四念住乃至八聖道支,亦不可取。四靜慮四無量四無色定,亦不可取。八解脫乃至十遍處,亦不可取。空無相無願解脫門,亦不可取。極喜地乃至法雲地,亦不可取。一切陀羅尼門,三摩地門亦不可取。五眼六神通亦不可取。如來十力乃至,十八佛不共法,亦不可取。三十二大士相,八十隨好亦不可取。無忘失法恒住捨性,亦不可取。一切智道相智一切相智,亦不可取。預流果乃至獨覺菩提,亦不可取。一切菩薩摩訶薩行,亦不可取。諸佛無上正等菩提,亦不可取。一切異生聲聞獨覺,菩薩如來亦不可取。舍利子,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,如實了知一切法性,不可取故,於一切法得無障礙。舍利子,此不可取波羅蜜多,即是無障波羅蜜多。如是無障波羅蜜多,即是般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩,應於中學。舍利子,若菩薩摩訶薩能於中學,於一切法都無所得,尚不得學,況得無上正等菩提!況得般若波羅蜜多!況得異生聲聞獨覺,菩薩佛法!何以故?舍利子,無有少法實有自性,於無自性一切法中,何等是異生法?何等是預流流法?何等是一來法?何等是不還法?何等是阿羅漢法?何等是獨覺法?何等是菩薩法?何等是如來法?舍利子,如是諸法旣不可得,依何等法可施設,有補特伽羅。補特伽羅旣不可得,云何可說此是異生,此是預流此是一來,此是不還,此是阿羅漢,此是獨覺,此是菩薩此是如來。」時舍利子白言:「世尊,若一切法都無自性,皆非實有,依何等事而可了知,此是異生此是異生法?廣說乃至,此是如來此是如來法?」佛告舍利子:「於汝意云何?為實有色,或曾或當如,諸愚夫異生執不?為實有受想行識,或曾或當如,諸愚夫異生執不?如是乃至為實有,一切菩薩摩訶薩行,或曾或當如 愚夫異生執不?為實有諸佛無上正等菩提,或曾或當如,諸愚夫異生執不?為實有異生,預流一來不還,阿羅漢獨覺,菩薩如來,或曾或當如,諸愚夫異生執不?」舍利子言:「不也世尊,但由顛倒,愚夫異生有如是執。」佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,方便善巧,雖觀諸法都無自性,皆非實有,而依世俗求趣,無上正等菩提,為諸有情方便宣說,令得正解離諸顛倒。」時舍利子復白佛言:「云何諸薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,方便善巧,雖觀諸法都無自性,皆非實有;而依世俗,求趣無上正等菩提,為諸有情方便宣說,令得正解離諸顛倒?」佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,成就如是方便善巧,謂都不見有少實法,可於中住,由於中住而有罣礙。由罣礙故而有退沒,由退沒故心便劣弱,心劣弱故便生懈怠。舍利子,以一切法都無實事,離我我所,皆以無性而為自性,本性空寂自相空寂,唯有一切愚夫異生,迷謬顛倒,執著色蘊乃至識蘊,執著眼處乃至意處,執著色處乃至法處,執著眼界至意界,執著色界乃至法界,執著眼識界乃至意識界,執著眼觸乃至意觸。執著眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,執著地界乃至識界。執著因緣乃至增上緣,執著從緣所生諸法,執著無明乃至老死。執著內空,乃至無性自性空。執著真如乃至不思議界。執著苦集滅道聖諦。執著四念住,乃至八聖道支。執著四靜慮,四無量四無色定。執著八解脫乃至十遍處。執著空無相無願解脫門。執著極喜地乃至法雲地。執著一切陀羅尼門,三摩地門。執著五眼六神通。執著如來十力乃至,十八佛不共法。執著三十二大士相,八十隨好。執著無忘失法恒住捨性。執著一切智,道相智一切相智。執著預流果,乃至獨覺菩提。執著一切菩薩摩訶薩行,執著諸佛無上正等菩提。執著異生,預流一來不還,阿羅漢獨覺,菩薩如來。由是因緣,諸菩薩摩訶薩觀一切法,都無實事離我我所,皆以無性而為自性,本性空寂自相空寂,行深般若波羅蜜多。自立如幻師,為有情說法,諸慳貪者為說布施,諸破戒者為說淨戒,諸忿恚者為說安忍,諸懈怠者為說精進,諸散亂者為說靜慮,諸愚癡者為說般若。是菩薩摩訶薩,安立有情令住布施,乃至般若波羅蜜多已,復為宣說,能出生死殊勝聖法,令諸有情依之修學,或得預流果,或得一來果,或得不還果,或得阿羅漢果,或得獨覺菩提,或入菩薩正性離生,或住菩薩摩訶薩地,或證無上正等菩提。」時舍利子復白佛言:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,云何不名有所得者?謂諸有情實無所有,而令安住布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多?復為宣說能出生死,殊勝聖法。或令得預流果,乃至或令證得,無上正等菩提?」佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,於諸有情非有所得,何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不見有情少實可得,唯有世俗假說有情。舍利子,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,安住二諦,為諸有情宣說正法,何謂二諦?一世俗諦,二勝義諦。舍利子,雖二諦中,有情施設俱不可得,而諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,方便善巧,為諸有情宣說正法,令諸有情聞正法已,於現法中尚不得我,何況當得所求果證,及能得者。如是舍利子,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,方便善巧,雖為有情宣說正法,令修正行得所證果,而心於彼都無所得,達一切法不可得故。」

爾時,具壽舍利子白佛言:「此諸菩薩摩訶薩,雖於諸法不得一性,不得異性,不得總性不得別性,而被如是大功德鎧。由被如是大功德鎧,不現欲界不現色界,不現無色界,不現有為界,不現無為界,雖化有情令出三界,而於有情都無所得,亦復不得有情施設,有情施設不可得故,無縛無脫,無縛無脫故無染無淨;無染淨故,諸趣差不可了知。諸趣差別不可了知故,無業無煩惱;無業煩惱故,亦無異熟果。旣無異熟果,如何得有我及情,流轉諸趣,現三界等種種差別?」佛告舍利子:「如是如是如汝所說。舍利子,若諸有情先有後無,菩薩諸佛應有過失。若諸趣生死先有後無,則菩薩諸佛亦有過失,先無後有理亦不然。是故舍利子,若佛出世若不出世,法相常住,真如法界不虛妄性,終無改轉。以一切法法性法界,法住法定真如實際,不虛妄性不變異性,猶如虛空。此中尚無我等可得,況有色等諸法可得。旣無色等諸法可得,云何當有諸趣生死?諸趣生死旣不可得,云何當有成熟有情,令其解脫?唯依世俗假說為有。舍利子,諸菩薩摩訶薩,從過去佛聞一切法,自性皆空,但諸有情顛倒執著,聞已如實繫念思惟,為脫有情顛倒執著,求趣無上正等菩提,於求趣時不作是念:『我於此法已得當得,令彼有情已度當度,所執著處生死眾苦。』舍利子,是薩摩訶薩,為脫有情顛倒執著,被功德鎧大誓莊嚴,勇猛正勤無所顧戀,不退無上正等菩提,常於菩提不起猶豫,謂我當證不當證耶?但正念言:『我定當證,所求無上正等菩提,作諸有情真實饒益,謂令解脫迷謬顛倒,諸趣往來受生死苦。』舍利子,諸菩薩摩訶薩,雖脫有情迷謬顛倒,諸趣生死而無所得,但依世俗說有是事。舍利子,如工幻師或彼弟子,依帝網術,化作無量百千俱胝,諸有情類。復化種種上妙飲食,施化有情皆令飽滿,作是事已歡喜唱言:『我已獲得廣大福聚。』於意云何?是工幻師或彼弟子,實令有情得飽滿不?」舍利子言:「不也世尊。」佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,從初發心,為欲饒益諸有情故,修行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。安住內空,乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住,乃至八聖道支。修行四靜慮,四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門,三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至,十八佛不共法。修行三十二大士相,八十隨好。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智,道相智一切相智。圓滿大菩提道,成熟有情嚴淨佛土。舍利子,諸菩薩摩訶薩雖作是事,而於有情及一切法,都無所得,不作是念:『我以此法調伏,如是諸有情類,令其遠離顛倒執著,不復輪迴諸趣生死。』」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,何謂菩薩大菩提道?諸菩薩摩訶薩修行此道,方便善巧成熟有情,嚴淨佛土,疾證無上正等菩提?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩從初發心,所行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。所行內空,乃至無性自性空。所行真如乃至不思議界。所行苦集滅道聖諦。所行四念住,乃至八聖道支。所行四靜慮,四無量四無色定。所行八解脫乃至十遍處。所行空無相無願解脫門。所行極喜地乃至法雲地。所行一切陀羅尼門,三摩地門。所行五眼六神通。所行如來十力乃至,十八佛不共法。所行三十二大士相,八十隨好。所行無忘失法恒住捨性。所行一切智,道相智一切相智。及餘無量無邊佛法,皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道,方便善巧成熟有情,嚴淨佛土,疾證無上正等菩提,而無有情佛土等想。」具壽善現復白佛言:「云何諸菩薩摩訶薩,俢行布施波羅蜜多時,方便善巧成熟有情?」佛告善現:「有菩薩摩訶薩,修行布施波羅蜜多時,方便善巧自行布施,亦勸他行布施,慇懃教誡教授彼言:『諸善男子勿著布施,若著布施當更受身,若更受身由斯展轉,當受無量猛利大苦。諸善男子,勝義諦中都無布施,亦無施者受者,施物及諸施果。如是諸法皆本性空,本性空中無法可取,諸法空性亦不可取。』如是善現,諸菩薩摩訶薩,修行布施波羅蜜多,雖於有情自行於施,亦勸他施,而於布施施者受者,施物施果皆無所得。如是布施波羅蜜多,名無所得波羅蜜多。善現,是菩薩摩訶薩,於此諸法無所得時,方便善巧能化有情,住預流果或一來果,或不還果或阿羅漢,或獨覺菩提,或趣無上正等菩提。如是善現,諸菩薩摩訶薩,修行布施波羅蜜多時,成熟有情令獲勝利。善現,是菩薩摩訶薩自行布施,亦勸他行布施,無倒稱揚行布施法,歡喜讚歎行布施者。善現,是菩薩摩訶薩如是施已,或生剎帝利大族,或生婆羅門大族,或生長者大族,或生居士大族,豐饒財寶;或作小王,於小國土富貴自在;或作大王,於大國土富貴自在;或作輪王,於四洲界富貴自在。是菩薩摩訶薩,生如是等諸尊貴處,以四攝事攝諸有情,先教有情安住布施,由施因緣其心調善,漸次令住戒忍精進,靜慮般若。復令安住四靜慮,四無量四無色定。復令安住四念住,乃至八聖道支。復令安住,空無相無願解脫門。是菩薩摩訶薩令諸有情,住如是等諸善法已,或令趣入正性離生,得預流果,乃至令得阿羅漢果。或令趣入正性離生,漸次證得獨覺菩提。或令趣入正性離生,漸次修學諸菩薩地,速趣無上正等菩提。復告彼言:『諸善男子,當發大願,速趣無上正等菩提,作諸有情饒益勝事,諸有情類虛妄分別,所執諸法都無自性,但由顛倒妄執為有。是故汝等常當精勤,自除顛倒亦勸他斷,自脫生死亦令他脫,自獲大利亦令他得。』善現,諸菩薩摩訶薩常應如是,修行布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多,從初發心乃至究竟,不墮惡趣貧賤邊鄙,為欲饒益諸有情故,多生人趣作轉輪王,富貴自在多所饒益,所以者何?隨業威勢獲如是果,謂彼菩薩作輪王時,見乞者來便作是念:『我為何事流轉生死,作轉輪王?豈我不為饒益有情,住生死中受斯勝果,不為餘事。』作是念已告乞者言:『隨汝所須皆當施與,汝取物時如取己物,勿作他想,所以者何?我為汝等得饒益故,而受此身積聚財物,故此財寶是汝等有,隨汝自取若自受用,若轉施他莫有疑難。』是菩薩摩訶薩,如是憐愍諸有情時,無緣大悲疾得圓滿,由此大悲疾得圓滿故,雖恒饒益無量有情,而於有情都無所得,亦復不得所獲勝果。能如實知,但由世俗言說,施設饒益種種諸有情事。又如實知所施設事,皆如谷響,雖現似有而無真實,由此於法都無所取。善現,諸菩薩摩訶薩常應如是,修行布施波羅蜜多,謂於有情都無所顧,乃至能施自身骨肉,況不能捨諸外資具!謂諸資具攝受有情,令速解脫生老病死。」具壽善現白佛言:「世尊,何等資具攝受有情,令速解脫生老病死。」佛告善現:「所謂布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多資具。若內空乃至,無性自性空資具。若真如乃至,不思議界資具。若苦集滅道聖諦資具。若四念住,乃至八聖道支資具。若四靜慮,四無量四無色定資具。若八解脫乃至十遍處資具。若空無相無願解脫門資具。若極喜地乃至法雲地資具。若一切陀羅尼門,三摩地門資具。若五眼六神通資具。若如來十力乃至,十八佛不共法資具。若三十二大士相,八十隨好資具。若無忘失法,恒住捨性資具。若一切智,道相智一切相智資具。若預流果,乃至獨覺菩提資具。若一切菩薩摩訶薩行資具。若諸佛無上正等菩提資具。善現,諸如是等善法資具,攝受有情,令速解脫生老病死。諸菩薩摩訶薩,常以如是種種資具,攝受有情,令速解脫生老死死。復次善現,諸菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,自行布施,勸諸有情行布施已,若見有情毀犯淨戒,深生憐愍而告之言:『汝等今應受持淨戒,我當施汝種種資具,令無所乏。汝等由乏諸資生具,毀犯淨戒作諸惡業,我當隨汝所乏資具,皆相供給。汝等安住律儀戒已,漸次當能作苦邊際,依三乘法隨其所應,出離生死至究竟樂。』善現,是菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,自受持淨戒,亦勸他受持淨戒,無倒稱揚受持淨戒法,歡喜讚歎受持淨戒者。如是善現,諸菩薩摩訶薩,修行布施波羅蜜多,勸諸有情安住淨戒,解脫一切生老病死,證得究竟利益安樂。復次善現,諸菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,若見有情更相瞋忿,深生憐愍而告之言:『汝等何緣更相瞋忿?汝等若為有所匱乏,展轉相緣起諸惡者,應從我索我當濟汝,隨汝所須種種資具,皆當施汝令無匱乏,汝等不應更相瞋忿,應修安忍共起慈心。』善現,是菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,勸諸有情修安忍已,欲令堅固,復告之言:『瞋忿因緣都無定實,皆從虛妄分別所生,以一切法本性空故,汝等何緣於無實事,妄起瞋忿更相毀害?汝等勿緣虛妄分別,更相瞋忿,造諸惡業當墮地獄,傍生鬼界及餘惡處,受諸劇苦,其苦楚毒剛強猛利,逼切身心最極難忍,汝等勿執非實有事,妄相瞋忿作斯惡業。由此惡業,尚難可得下劣人身,況得生天或得值佛,聽聞正法如說修行。汝等今者旣具斯事,勿由忿恚而失好時,若失此時則不可救。是故汝等於諸有情,勿起忿恚當修安忍。』善現,是菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,自行安忍,亦勸他行安忍,無倒稱揚行安忍法,歡喜讚歎行安忍者。如是善現,諸菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,勸諸有情修行安忍,諸有情類由斯展轉,漸依三乘而得解脫。復次善現,諸菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,見諸有情縱心懈怠,深生憐愍而告之言:『汝等何緣不勤精進,修諸善法而生懈怠?』彼作是言:『我乏資具,於諸善事不獲勤修。』菩薩告言:『我能施汝所乏資具,汝應勤修布施淨戒,安忍等法。』時諸有情,得是菩薩所施資具,無所乏少,便能發起身心精進,修諸善法速得圓滿。由諸善法得圓滿故,漸次引生諸無漏法,由無漏法得預流果,或一來果或不還果,或阿羅漢果,或獨覺菩提;或有趣入諸菩薩地,漸得無上正等菩提。善現,是菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,自行精進亦勸他行精進,無倒稱揚行精進法,歡喜讚歎行精進者。如是善現,諸菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,令諸有遠離懈怠,勤修諸善疾證解脫,復能利樂諸有情類。復次善現,諸菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,見諸有情諸根散亂,忘失正念,深生憐愍而告之言:『汝等何緣不修靜慮,散亂失念沈淪生死,受苦無窮?』彼作是言:『我乏資具,故於靜慮不獲勤修。』菩薩告言:『我能施汝所乏資具,汝等從今,不應復起虛妄尋伺,攀緣內外擾亂自心。』時諸有情得是菩薩,所施資具無所乏少,便能伏斷虛妄尋伺,入初靜慮,漸次復入第二靜慮,第三靜慮第四靜慮,依諸靜慮復能引發,慈悲喜捨四種無量,靜慮無量為所依止。復能引發四無色定,靜慮無量,無色調心令柔軟已,修四念住,展轉乃至八聖道支。由此復能引空無相,及無願等諸殊勝善法,隨其所應得三乘果。善現,是菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,自修靜慮,亦勸他修靜慮,無倒稱揚修靜慮法,歡喜讚歎修靜慮者。如是善現,諸菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,勸諸有情遠離散亂,修諸靜慮獲大利樂。復次善現,諸菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,見諸有情愚癡顛倒,深生憐愍而告之言:『汝等何緣不修妙慧,愚癡顛倒受苦無窮?』彼作是言:『我乏資具,故於妙慧不獲勤修。』菩薩告言:『我能施汝所乏資具,汝可受之。先修布施淨戒安忍,精進靜慮得圓滿已,應審觀察諸法實相,修行般若波羅蜜多,謂於爾時應審觀察,為有少法而可得不?謂我有情廣說乃至,知者見者為何得不?色乃至識為可得不?眼處乃至意處,為可得不?色處乃至法處,為可得不?眼界至意界為可得不?色界乃至法界,為可得不?眼識界乃至意識界,為可得不?眼觸乃至意觸為可得不?眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,為可得不?地界乃至識界為可得不?因緣乃至增上緣,為可得不?從緣所生諸法,為可得不?無明乃至老死,為可得不?內空乃至無性自性空,為可得不?真如乃至不思議界,為可得不?苦集滅道聖諦為可得不?四念住乃至八聖道支,為可得不?四靜慮四無量四無色定,為可得不?八解脫乃至十遍處,為可得不?空無相無願解脫門,為可得不?極喜地乃至法雲地,為可得不?一切陀羅尼門,三摩地門,為可得不?五眼六神通為可得不?如來十力乃至,十八佛不共法,為可得不?三十二大士相,八十隨好為可得不?無忘失法恒住捨性,為可得不?一切智道相智一切相智,為可得不?預流果乃至獨覺菩提,為可得不?一切菩薩摩訶薩行,為可得不?諸佛無上正等菩提,為可得不?』彼諸有情旣得資具,無所乏少,依菩薩語先修布施淨戒,安忍精進靜慮,得圓滿已。復審觀察諸法實相,修行般若波羅蜜多,審觀察時如先所說,諸法實相皆不可得,不可得故無所執著;不執著故,不見少法有生有滅,有染有淨。彼於諸法無所得時,於一切處不起分別,謂不分別此是地獄,傍生鬼界,若阿素洛,若人若天。亦不分別此是持戒,此是犯戒。亦不分別,此是異生此是聖者,此是預流此是一來,此是不還此是阿羅漢,此是獨覺,此是菩薩此是佛,此是有為此是無為。彼由如是無分別故,隨其所應漸次證得,三乘涅槃究竟安樂。善現,是菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,自修般若,亦勸他修般若,無倒稱揚修般若法,歡喜讚歎修般若者。如是善現,諸菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,勸諸有情勤修般若,令得究竟利益安樂。復次善現,諸菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,自行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,亦勸他行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多已。復見有情輪迴諸趣,受無量苦未得解脫,欲令解脫生死苦故,先以種種資具饒益,後以出世諸無漏法,方便善巧而攝受之。彼諸有情旣得資具,無所乏少身心勇決,能住內空乃至無性自性空,亦能住真如,乃至不思議界。亦能住苦集滅道聖諦。亦能修四念住,乃至八聖道支。亦能修四靜慮,四無量四無色定。亦能修八解,脫乃至十遍處。亦能修空無相無願解脫門。亦能修極喜地,乃至法雲地。亦能修一切陀羅尼門,三摩地門。亦能修五眼六神通。亦能修如來十力乃至,十八佛不共法。亦能修三十二大士相,八十隨好。亦能修無忘失法,恒住捨性。亦能修一切智,道相智一切相智。亦能修無量無邊諸餘佛法。彼諸有情,由無漏法所攝受故,解脫生死,證得涅槃究竟安樂。善現,是菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,自行種種勝無漏法,亦勸他行種種勝無漏法,無倒稱揚,行種種勝無漏法法;歡喜讚歎,行種種勝無漏法者。如是善現,諸菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,以無漏法攝受有情,令其解脫生死眾苦,證得畢竟常樂涅槃,亦能為他作大饒益。復次善現,諸菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,見諸有情無所依怙,多諸苦惱眾具匱乏,深生憐愍而安慰言:『我能為汝作所依怙,令汝解脫所受苦事,汝等所須飲食衣服,臥具車乘舍宅香花,伎樂燈明財寶僮僕,及餘種種所須資具,皆隨意索勿有疑難,我當隨女所索皆施,令汝長夜利益安樂,汝等受我所施物時,如取己物莫作他想,所以者何?我於長夜積聚財常,但為汝等得利樂故,汝等今者以無難心,於此財物隨意受取,受已先應自正受用,修諸善業。後以此物施諸有情,亦令修善,謂令修行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。亦令安住內空,乃至無性自性空。亦令安住真如,乃至不思議界。亦令安住苦集滅道聖諦。亦令修行四念住,乃至八聖道支。亦令修行四靜慮,四無量四無色定。亦令修行八解脫,乃至十遍處。亦令修行空無相無願解脫門。亦令修行極喜地,乃至法雲地。亦令修行一切陀羅尼門,三摩地門。亦令修行五眼六神通。亦令修行如來十力,乃至十八佛不共法。亦令修行無忘失法,恒住捨性。亦令修行一切智,道相智一切相智。亦令修行諸餘,無量無邊佛法。』善現,是菩薩摩訶薩,如是教導諸有情已,隨其所應,復令修習諸無漏法,住預流果或一來果,或不還果或阿羅漢果,或獨覺菩提,或無上正等菩提。如是善現,諸菩薩摩訶薩,修行布施波羅蜜多,方便善巧成熟有情,令其解脫惡趣生死,如應證得三乘涅槃,饒益自他究竟安樂。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,修行淨戒波羅蜜多,及餘菩薩大菩提道,方便善巧成熟有情?」佛告善現:「有菩薩摩訶薩,修行淨戒波羅蜜多時,方便善巧,見諸有情資財匱乏,煩惱熾盛不能修善,憐愍之言:『汝等若為資緣匱乏,不能修善,我當施汝種種資緣,汝等勿起煩惱惡業,應正修習布施等善。』是菩薩摩訶薩,住淨戒波羅蜜多,如應攝受諸有情類,諸慳貪者令修布施,於身命財無所顧惜。諸破戒者令修淨戒,能正受行十善業道,住律儀戒不破不穿,無穢無雜亦無執取。諸瞋忿者令修安忍,諸懈怠者令修精進,諸散亂者令修靜慮,諸愚癡者令修妙慧,執諸法者令修法空;無餘種種勝功德者,令倶修學。如是善現,諸菩薩摩訶薩,修行餘四波羅蜜多,及餘菩薩大菩提道,一一皆能方便善巧,以一切善成熟有情,令其解脫惡趣生死,如應證得三乘涅槃,饒益自他究竟安樂,一一廣說如前布施。」

大般若波羅蜜多經,卷第四百七十五


關鍵字: 國土 長者 安慰

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