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2019/11/07

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百七十三


大般若波羅蜜多經卷第四百七十三

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分善達品,第七十七之三

「如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,雖不見法界離諸法有,不見諸法離法界有。不見有情及彼施設,實事可得,而能發生方便善巧,自修行六波羅蜜多,亦勸他修六波羅蜜多;無倒稱揚,修行六波羅蜜多法;歡喜歎讚,修行六波羅蜜多者。自受持十善業道,亦勸他受持十善業道;無倒稱揚,授持十善業道法;歡喜歎讚,授持十善業道者。自受持五戒,亦勸他受持五戒,無倒稱揚授持五戒法,歡喜歎讚授持五戒者。自受持八戒,亦勸他受持八戒,無倒稱揚授持八戒法,歡喜歎讚授持八戒者。自受持出家戒,亦勸他受持出家戒,無倒稱揚授持出家戒法,歡喜歎讚授持出家戒者。自修行四靜慮,亦勸他修行四靜慮,無倒稱揚俢行四靜慮法,歡喜歎讚修行四靜慮者。自修行四無量,亦勸他修行四無量,無倒稱揚俢行四無量法,歡喜歎讚修行四無量者。自修行四無色定,亦勸他修行四無色定;無倒稱揚,俢行四無色定法;歡喜歎讚,修行四無色定者。自修行四念住,乃至八聖道支;亦勸他修行四念住,乃至八聖道支;無倒稱揚俢行四念住,乃至八聖道支法;歡喜歎讚修行四念住,乃至八聖道支者。自修行空無相無願解脫門;亦勸他修行,無相無願解脫門;無倒稱揚俢行,空無相無願解脫門法;歡喜歎讚修行,空無相無願解脫門者。自安住內空,乃至無性自性空;亦勸他安住內空,乃至無性自性空;無倒稱揚安住內空,乃至無生自性空法;歡喜歎讚安住內空,乃至無性自性空者。自安住真如,乃至不思議界;亦勸他安住真如,乃至不思議;無倒稱揚安住真如,乃至不思議界法;歡喜歎讚安住真如,乃至不思議界者。自安住苦集滅道聖諦,亦勸他安住,苦集滅道聖諦;無倒稱揚安住,苦集滅道聖諦法;歡喜歎讚安住,苦集滅道聖諦者。自修行八解脫;亦勸他修行八解脫,無倒稱揚俢行八解脫法,歡喜歎讚修行八解脫者。自修行八解脫,亦勸他修行八解脫,無倒稱揚俢行八解脫法,歡喜歎讚修行八解脫者。自修行八勝處,亦勸他修行八勝處;無倒稱揚俢行八勝處法,歡喜歎讚修行八勝處者。自修行九次第定;亦勸他修行九次第定;無倒稱揚俢行,九次第定法;歡喜歎讚修行,九次第定者。自修行十遍處,亦勸他修行十遍處,無倒稱揚俢行十遍處法,歡喜歎讚修行十遍處者。自修行菩薩十地,亦勸他修行菩薩十地;無倒稱揚俢行,菩薩十地法;歡喜歎讚修行,菩薩十地者。自修行一切陀羅尼門;亦勸他修行,一切陀羅尼門;無倒稱揚俢行,一切陀羅尼門法;歡喜歎讚修行,一切陀羅尼門者。自修行一切三摩地門;亦勸他修行,一切三摩地門;無倒稱揚俢行,一切三摩地門法;歡喜歎讚修行,一切三摩地門者。自圓滿五眼,亦勸他圓滿五眼;無倒稱揚圓滿五眼法;歡喜歎讚圓滿五眼者。自圓滿六神通;亦勸他圓滿六神通;無倒稱揚圓滿六神通法;歡喜歎讚圓滿六神通者。自圓滿如來十力,亦勸他圓滿如來十力;無倒稱揚圓滿,如來十力法;歡喜歎讚圓滿,如來十力者。自圓滿四無所畏,亦勸他圓滿四無所畏;無倒稱揚圓滿,四無所畏法;歡喜歎讚圓滿,四無所畏者。自圓滿四無礙解,亦勸他圓滿四無礙解;無倒稱揚圓滿,四無礙解法;歡喜歎讚圓滿,四無礙解者。自圓滿大慈大悲大喜大捨;亦勸他圓滿,大慈大悲大喜大捨;無倒稱揚圓滿,大慈大悲大喜大捨法;歡喜歎讚圓滿,大慈大悲大喜大捨者。自圓滿十八佛不共法,亦勸他圓滿,十八佛不共法;無倒稱揚圓滿,十八佛不共法法;歡喜歎讚圓滿,十八佛不共法者。自圓滿無忘失法,亦勸他圓滿無忘失法;無倒稱揚圓滿,無忘失法法;歡喜歎讚圓滿,無忘失法者。自圓滿恒住捨性,亦勸他圓滿恒住捨性;無倒稱揚圓滿,恒住捨性法;歡喜歎讚圓滿,恒住捨性者。自圓滿一切智,亦勸他圓滿一切智;無倒稱揚圓滿一切智法;歡喜歎讚圓滿一切智者。自圓滿道相智,亦勸他圓滿道相智,無倒稱揚圓滿道相智法,歡喜歎讚圓滿道相智者。自圓滿一切相智,亦勸他圓滿一切相智;無倒稱揚圓滿,一切相智法;歡喜歎讚圓滿,一切相智者。自圓滿三十二大士相,八十隨好;亦勸他圓滿三十二大士相,八十隨好;無倒稱揚圓滿,三十二大士相,八十隨好;歡喜歎讚圓滿,三二十大士相,八十隨好者。善現,若真法界初中後際,有差別者,則諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不能施設方便善巧,為諸有情說真法界,嚴淨佛土成熟有情,修諸菩薩摩訶行,證得無上正等菩提,能盡未來利樂一切。以真法界初中後際,常無差別,是故菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,能善施設方便善巧,為諸有情說真法界,嚴淨佛土成熟有情,修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等菩提,能盡未來利樂一切。」

第二分實際品,第七十八之一

爾時具壽善現白佛言:「若諸有情有情施設,俱畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩,為誰故行,甚深般若波羅蜜多?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,但以實際為量故,行深般若波羅蜜多。善現當知,若有情際異實際者,諸菩薩摩訶薩則不應行,甚深般若波羅蜜多。以有情際不異實際,是故菩薩摩訶薩,為諸有情,行深般若波羅蜜多。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以不壞實際法,安立有情令住實際。」具壽善現白佛言:「若有情際即是實際,云何菩薩摩薩,行深般若波羅蜜多時,以不壞實際法,安立有情令住實際?世尊,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,安立有情令住實際,則為安立實際令住實際。世尊,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,安立實際令住實際,則為安立自性令住自性。然理不應,安立自性令住自性,云何可說,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以不壞實際法,安立有情令住實際?」佛告善現:「不可安立實際令住實際,亦不可安立自性,令住自性。然諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,有方便善巧故,能安立有情令住實際,而有情際不異實際,有情際與實際,無二無二處。」

具壽善現復白佛言:「何等名為,諸菩薩摩訶薩方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情令住實際,而能不壞實際之相?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情令住布施。旣安立已為說布施,前後中際無不皆空,施者受者施所得果,亦復皆空。如是一切於實際中,都無所有皆不可得,汝等勿執布施,施者受者施果,各各有異。汝等若能不執布施,施者受者施果各界,所修施福則趣甘露,得甘露果,定以甘露而作後邊。復作是言:『汝等用此所修布施,勿取色乃至識,勿取眼處乃至意處,勿取色處乃至法處,勿取眼界至意界,勿取色界乃至法界,勿取眼識界乃至意識界,勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,勿取地界乃至識界。勿取因緣乃至增上緣,勿取從緣所生諸法,勿取無明乃至老死。勿取布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。勿取四靜慮,四無量四無色定。勿取四念住,乃至八聖道支。勿取空無相無願解脫門,勿取內空乃至,無性自性空。勿取真如乃至不思議界,勿取苦集滅道聖諦。勿取八解脫,乃至十遍處。勿取淨觀地,乃至如來地。勿取極喜地,乃至法雲地。勿取一切陀羅尼門,三摩地門。勿取五眼六神通,勿取如來十力,乃至十八佛不共法。勿取三十二大士相八十隨好,勿取無忘失法恒住捨性。勿取一切智,道相智一切相智。勿取預流果,乃至獨覺菩提。勿取一切菩薩摩訶薩行,勿取諸佛無上正等菩提,勿取善法非善法,勿取有記法無記法,勿取有漏法無漏法,勿取世間法出世間法,勿取有為法無為法。所以者何?一切布施布施性空,一切施者施者性空,一切受者受者性空,一切施果施果性空,空中布施施者受者,及諸施果皆不可得,何以故?如是諸法差別自性,皆畢竟不可得。畢竟空中,如是諸法不可得故。由此諸法不可得故,餘所取法亦不可得。

復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,成就如是方便善巧。由此方便善巧力故,安立有情令住淨戒,旣安立已復作是言:『汝等今者於諸有情,應深慈愍離斷生命,廣說乃至,應離邪見修行正見,所以者何?如是諸法都無自性,汝等不應分別執著,汝等復應如實觀察,何法名生欲斷其命?復以何緣而斷彼命?廣說乃至,何法名為所邪見境,欲起邪見?復以何緣而起邪見?如是一切自性皆空。』善現,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,成就如是方便善巧,能善成熟諸有情類。以無量門,為說布施及淨戒果,俱不可得,令知布施及淨戒果,自性皆空。彼旣了知,所修布施及淨戒果,自性空已,能於其中不生執著,由不執著心無散亂,無散亂故能發妙慧。由此妙慧,永斷隨眠及諸纏已,入無餘依般涅槃界。善現,如是依世俗說,不依勝義,所以者何?空中無有少法可得,若已涅槃若當涅槃,若今涅槃若涅槃者,若由此故得般涅槃,如是一切都無所有,皆畢竟空,畢竟空中即是涅槃,離此涅槃無別有法。

復次善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,見諸有情心多瞋忿,深生慈愍方便教誡,作如是言:『汝等今者,應修安忍樂安忍法,調伏其心受安忍行,汝所瞋法自性皆空,云何於中而生瞋忿?汝等復應如實觀察,我由何法而生瞋忿?誰能瞋忿?瞋忿於誰?如是諸法皆本性空,本性空法未曾不空,如是空性非佛所作,非菩薩作,非獨覺作非聲聞作,亦非天龍諸神藥叉,健達縛,阿素洛,揭路荼,緊捺洛,莫呼洛伽人非人作。亦非四大王眾天,乃至他化自在天作。亦非梵天,乃至色究竟天作。亦非空無邊處天,乃至非想非非想處天作。汝等復應如實觀察,如是瞋忿由何而生?為屬於誰?復於誰起?當獲何果現得何利?是一切法皆本性空,非空性中有所瞋忿,故應安忍以自饒益。』如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,成就最勝方便善巧,安立有情於性空理,性空因果,漸以無上正等菩提,示現勸導讚勵慶喜,令善安住速能證得。善現,如是依世俗不依勝義,所以者何?本性空中能得所得,得處得時一切非有。善現當知,是名實際本性空理,諸菩薩摩訶薩,為欲饒益諸有情故,依此實際本性空理,行深般若波羅蜜多,不得有情及彼施設,何以故?善現,以一切法離有情故,有情離故法不可得,法及有情相待立故。

復次善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,成就如是方便善巧。由此方便善巧力故,見諸有情,身心懈怠退失精進。方便勸導,令其發起縱心精進,修諸善法,作如是言:『諸善男子,應深信受本性空中,無懈怠法,無懈怠者無懈怠處,無懈怠時,無由此法發生懈怠,如是一切本性皆空,不越空理。汝等應發身心精進,捨諸懈怠勤修善法,謂修布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。若修四靜慮,四無量四無色定。若修四念住,乃至八聖道支。若修空無相無願解脫門,若住內空乃至,無性自性空。若住真如乃至不思議界,若住苦集滅道聖諦。若修八解脫,乃至十遍處。若修淨觀地,乃至如來地。若修極喜地,乃至法雲地。若修一切陀羅尼門,三摩地門。若修五眼六神通,若修如來十力乃至,十八佛不共法。若修三十二大士相,八十隨好。若修無忘失法恒住捨性,若修一切智,道相智一切相智。若修預流果,乃至獨覺菩提。若修一切菩薩摩訶薩行,若修諸佛無上正等菩提,若修諸餘無量佛法,應勤精進勿生懈怠,若生懈怠受苦無窮。諸善男子,是一切法皆本性空,無諸障礙,汝等應觀本性空理,無障礙中無懈怠法,無懈怠者,此處時緣亦不可得。』如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,成就殊勝方便善巧,安立有情,令住諸法本性空理,雖令安立而無二想,所以者何?本性空理無二無別;非無二法可於其中,而作二想。復次善現,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,依本性空,教誡教授諸有情類,令勤修學,謂作是言:『諸善男子,汝於善法當勤精進,若修布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多時,於此諸法,不應思惟二不二相。若修四靜慮,四無量四無色定,於此諸法,不應思惟二不二相。若修四念住,乃至八聖道支,於此諸法,不應思惟二不二相。若修空無相無願解脫門,於此諸法,不應思惟二不二相。若住內空乃至無性自性空,於此諸法,不應思惟二不二相。若住真如乃至不思議界,於此諸法,不應思惟二不二相。若住苦集滅道聖諦,於此諸法,不應思惟二不二相。若修八解脫乃至十遍處,於此諸法,不應思惟二不二相。若修淨觀地,乃至如來地;於此諸法,不應思惟二不二相。若修極喜地,乃至法雲地;於此諸法,不應思惟二不二相。若修一切陀羅尼門,三摩地門;於此諸法,不應思惟二不二相。若修五眼六神通,於此諸法,不應思惟二不二相。若修如來十力乃至,十八佛不共法;於此諸法,不應思惟二不二相。若修三十二大士相,八十隨好;於此諸法,不應思惟二不二相。若修無忘失法恒住捨性,於此諸法,不應思惟二不二相。若修一切智,道相智一切相智;於此諸法,不應思惟二不二相。若修預流果,乃至獨覺菩提;於此諸法,不應思惟二不二相。若修一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提;於此諸法,不應思惟二不二相。若修諸餘無量佛法時,於此諸法,不應思惟二不二相,何以故?善男子,如是諸法皆本性空,本性空理,不應思惟二不二故。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,成就殊勝方便善巧,行菩薩行成熟有情。諸有情類旣成熟已,隨其所應漸次安立,或令住預流果,或令住一來果,或令住不還果,或令住阿羅漢果,或令住獨覺菩提,或令住菩薩勝位,或令住無上正等菩提。

復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,成就如是方便善巧。由此方便善巧力故,見諸有情心多散亂,於諸欲境不攝諸根,發起種種不寂靜業,見已方便令入勝定,謂作是言:『來善男子,汝應修習勝三摩地,勿起散亂及勝定相,所以者何?是一切法皆本性空,本性空中無法可得,可名散亂或名一心。汝等若能住此勝定,所作善事皆速成滿,亦隨所欲住本性空,何等名為所作善事?謂起勝淨身語意業,若修布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。若修四念住,乃至八聖道支,若修空無相無願解脫門,若住內空乃至,無性自性空,若住真如乃至不思議界,若住苦集滅道聖諦。若修四靜慮,四無量四無色定。若修八解脫,乃至十遍處。若修淨觀地,乃至如來地。若修極喜地,乃至法雲地。若修一切陀羅尼門,三摩地門。若修五眼六神通,若修如來十力,乃至十八佛不共法。若修三十二大士相,八十隨好。若修無忘失法恒住捨性,若修一切智,道相智一切相智。若修聲聞道獨覺道,菩薩道如來道。若修預流果,乃至獨覺菩提。若修菩薩摩訶薩行,及諸佛無上正等菩提,若成熟有情嚴淨佛土。如是一切勝淨善法,由勝定力皆速成辦,及隨所願住本性空。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,方便善巧,從初發心乃至究竟,求作善利常無間斷,為欲利樂諸有情故,從一佛土至一佛土,親近供養諸佛世尊,於諸佛所聽受正法,捨身受身經無量劫,乃至無上正等菩提,於其中間終不忘失。是菩薩摩訶薩,得陀羅尼諸根無減,所以者何?是菩薩摩訶薩,恒俱善修一切智智,諸有所作能善思惟,於一切道悉能修習,謂聲聞道若獨覺道,若菩薩道若諸佛道。若勝天道若勝人道,若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩訶薩,由住殊勝神通道故,常作有情諸利樂事,雖經諸趣生死輪迴,而勝神通常無退減,由無退減異熟神通,常作自他勝饒益事,如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,住本性空方便善巧,能善利樂諸有情類,疾證無上正等菩提。

復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,成就如是方便善巧。由此方便善巧力故,住本性空,見諸有情智慧薄少,愚癡顛倒造諸惡業,方便引入甚深,般若波羅蜜多,作如是言:『來善男子,應修般若波羅蜜多,觀一切法本性空寂,汝等若能修此,般若波羅蜜多,觀一切法本性空寂,諸所修行身語意業,皆趣甘露得甘露果,定以甘露而作後邊。諸善男子,是一切法皆本性空,本性空中,有情及法雖不可得,而所修行亦無退失,何以故?善男子,本性空理非增非減,本性空中無增減法,所以者何?本性空理無性為性,離諸分別絕諸戲論,故於此中無增減法,由此所作亦無退失。是故汝等,應修般若波羅蜜多,觀本性空作所應作。』如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,方便善巧教誡教授,諸有情類,令入般若波羅蜜多,住本性空修諸善業。善現,是菩薩摩訶薩,如是教誡教授有情,常無懈廢,謂自常行十善業道,亦勸他常行十善業道。自常受持五近事戒,亦勸他常受持五近事戒。自常受持八近事戒,亦勸他常受持八近事戒。自常受持出家戒,亦勸他常受持出家戒。自常修行四靜慮,四無量四無色定,亦勸他常修行四靜慮,四無量四無色定。自常修行四念住,乃至八聖道支,亦勸他常修行四念住,乃至八聖道支。自常修行,空無相無願解脫門,亦勸他常俢行,空無相無願解脫門。自常修行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多;亦勸他常修行,布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。自常安住內空,乃至無性自性空;亦勸他常安住內空,乃至無性自性空。自常安住真如,乃至不思議界;亦勸他常安住真如,乃至不思議界。自常安住苦集滅道聖諦,亦勸他常安住,苦集滅道聖諦。自常修行八解脫,乃至十遍處,亦勸他常俢行,八解脫乃至十遍處。自常修行淨觀地,乃至如來地,亦勸他常俢行,淨觀地乃至如來地。自常修行極喜地,乃至法雲地,亦勸他常俢行,極喜地乃至法雲地。自常修行一切陀羅尼門,三摩地門,亦勸他常俢行,一切陀羅尼門三摩地門。自常修行五眼六神通,亦勸他常俢行,五眼六神通。自常修行如來十力,乃至十八佛不共法,亦勸他常俢行如來十力,乃至十八佛不共法。自常修行三十二大士相,八十隨好,亦勸他常俢行如來十力,乃至十八佛不共法。自常修行無忘失法,恒住捨性,亦勸他常俢行,無忘失法恒住捨性。自常修行一切智,道相智一切相智,亦勸他常俢行一切智,道相智一切相智。自常發起預流果智,乃至獨覺菩提智,而不住預流果,乃至獨覺菩提。亦勸他常發起預流果智,乃至獨覺菩提智,或令住預流果,乃至獨覺菩提。自常發起諸菩薩摩訶薩行,亦勸他常發起,諸菩薩摩訶薩行。自常發起,諸佛無上正等菩提;亦勸他常發起,諸佛無上正等菩提。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,方便善巧自修善業,常無懈廢,教誡教授諸有情類,令修善業常無懈廢。善現,是名諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情於實際中,而能不壞實際之相。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,若一切法本性皆空,本性空中,有情及法俱不可得,由此於中亦無非法,云何菩摩訶薩為有情類,求證無上正等菩提,欲盡未來常作饒益?」佛告善現:「如是如是如汝所說,諸所有法皆本性空,本性空中,有情及法俱不可得,由此於中亦無非法。善現當知,若一切法非本性空,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不應安住本性空理,求證無上正等菩提,為饒益有情,說本性空法。以一切法皆本性空,是故菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,住一切法本性空理,求證無上正等菩提,為饒益有情,說本性空法。善現,何等諸法本性皆空,而諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實了知本性空已,住本性空為他說法?善現,色乃至識本性皆空。眼處乃至意處,本性皆空。色處乃至法處,本性皆空。眼界至意界,本性皆空,色界乃至法界,本性皆空。眼識界乃至意識界,本性皆空。眼觸乃至意觸本性皆空,眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,本性皆空。地界乃至識界本性皆空。因緣乃至增上緣,本性皆空。從緣所生諸法,本性皆空。無明乃至老死,本性皆空。布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,本性皆空。四靜慮四無量四無色定,本性皆空。四念住乃至八聖道支,本性皆空。空無相無願解脫門,本性皆空。內空乃至無性自性空,本性皆空。真如乃至不思議界,本性皆空。苦集滅道聖諦,本性皆空。八解脫乃至十遍處,本性皆空。淨觀地乃至如來地,本性皆空。極喜地乃至法雲地,本性皆空。一切陀羅尼門三摩地門,本性皆空。五眼六神通,本性皆空。如來十力乃至,十八佛不共法,本性皆空。三十二大士相八十隨好,本性皆空。無忘失法恒住捨性,本性皆空。一切智道相智一切相智,本性皆空。預流果乃至獨覺菩提,本性皆空。一切菩薩摩訶薩行,本性皆空。諸佛無上正等菩提,本性皆空。永斷一切煩惱習氣相續,本性皆空。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實了知色等諸蘊,乃至永斷一切煩惱習氣相續,本性空已。住本性空為諸有情,宣說如是本性空法。復次善現,若內空性本性不空,若外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散無散空本性空,自共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空性,亦本性不空者,則諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不應為諸有情,說一切法皆本性空,若作是說壞本性空。然本性空理不可壞,非常非斷,所以者何?本性空理無方無處,無所從來亦無所去,如是空理亦名法住,此中無法,無聚無散無減無增,無生無滅無淨無不淨,是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩,安住其中,求趣無上正等菩提,不見有法有所求趣,不見有法無所求趣,以一切法都無所住,故名法住。諸菩薩摩訶薩,安住此中,行深般若波羅蜜多,見一切法本性空已,定於無上正等菩提,得不退轉,所以者何?是諸菩薩摩訶薩,不見有法能為障礙。見一切法無障礙故,便於無上正等菩提,不生疑惑故不退轉。復次善現,諸菩薩摩訶薩,住一切法本性空中,觀本性空都無所得,謂我有情命者,生者養者,士夫補特伽羅,意生儒童,作者受者知者見者,皆不可得。色乃至識亦不可得,眼處乃至意處,亦不可得。色處乃至法處亦不可得。眼界至意界亦不可得。色界乃至法界亦不可得。眼識界乃至意識界,亦不可得。眼觸乃至意觸亦不可得。眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,亦不可得。地界乃至識界亦不可得。因緣乃至增上緣,亦不可得。從緣所生諸法亦不可得。無明乃至老死亦不可得。布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,亦不可得。四靜慮四無量四無色定,亦不可得。四念住乃至八聖道支,亦不可得。空無相無願解脫門,亦不可得。內空乃至無性自性空,亦不可得。真如乃至不思議界,亦不可得。苦集滅道聖諦亦不可得。八解脫乃至十遍處亦不可得。淨觀地乃至如來地,亦不可得。極喜地乃至法雲地,亦不可得。一切陀羅尼門三摩地門,亦不可得。五眼六神通亦不可得。如來十力乃至,十八佛不共法,亦不可得。無忘失法恒住捨性,亦不可得。一切智道相智一切相智,亦不可得。預流果乃至獨覺菩提,亦不可得。一切菩薩摩訶薩行,亦不可得。諸佛無上正等菩提,亦不可得。善法非善法亦不可得。有記法無記法亦不可得。有漏法無漏法亦不可得。世間法出世間法,亦不可得。有為法無為法亦不可得。三十二大士相八十隨好,亦不可得。

大般若波羅蜜多經,卷第四百七十三


關鍵字: 智慧

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