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2019/11/05

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百七十一


大般若波羅蜜多經卷第四百七十一

     唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分眾德相品,第七十六之四

爾時具壽善現白佛言:「世尊,若真法界真如實際,無轉無越者。色乃至識,與真法界真如實際,為有異不?眼處乃至意處,與真法界真如實際,為有異不?色處乃至法處,與真法界真如實際,為有異不?眼界至意界,與真法界真如實際,為有異不?色界乃至法界,與真法界真如實際,為有異不?眼識界乃至意識界,與真法界真如實際,為有異不?眼觸乃至意觸,與真法界真如實際,為有異不?眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,與真法界真如實際,為有異不?地界乃至識界,與真法界真如實際,為有異不?因緣乃至增上緣,與真法界真如實際,為有異不?從緣所生諸法,與真法界真如實際,為有異不?無明乃至老死,與真法界真如實際,為有異不?布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,與真法界真如實際,為有異不?四靜慮四無量四無色定,與真法界真如實際,為有異不?四念住乃至八聖道支,與真法界真如實際,為有異不?空無相無願解脫門,與真法界真如實際,為有異不?內空乃至無性自性空,與真法界真如實際,為有異不?真如乃至不思議界,與真法界真如實際,為有異不?苦集滅道聖諦,與真法界真如實際,為有異不?八解脫乃至十遍處,與真法界真如實際,為有異不?淨觀地乃至如來地,與真法界真如實際,為有異不?極喜地乃至法雲地,與真法界真如實際,為有異不?一切陀羅尼門三摩地門,與真法界真如實際,為有異不?五眼六神通,與真法界真如實際,為有異不?如來十力乃至,十八佛不共法,與真法界真如實際,為有異不?三十二大士相八十隨好,與真法界真如實際,為有異不?無忘失法恒住捨性,與真法界真如實際,為有異不?一切智道相智一切相智,與真法界真如實際,為有異不?預流果乃至獨覺菩提,與真法界真如實際,為有異不?一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,與真法界真如實際,為有異不?善法非善法,與真法界真如實際,為有異不?有記法無記法,與真法界真如實際,為有異不?有漏法無漏法,與真法界真如實際,為有異不?世間法出世間法,與真法界真如實際,為有異不?有為法無為法,與真法界真如實際,為有異不?」佛告善現:「色乃至識,不異真法界真如實際,如是乃至,一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,不異真法界真如實際。善法非善法,不異真法界真如實際。有記法無記法,不異真法界真如實際。有漏法無漏法,不異真法界真如實際。世間法出世間法,不異真法界真如實際。有為法無為法,不異真法界真如實際。」具壽善現復白佛言:「若色等法與真法界,真如實際無有異者,云何世尊施設黑業,有黑異熟,謂成地獄傍生鬼界。施設白業有白異熟,謂感人天。施設黑白業,有黑白異熟,謂感一分傍生鬼界,及一分人。施設非黑非白業,有非黑非白異熟,謂感預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,諸佛無上正等菩提?」佛告善現:「我依世俗,施設如是因果差別,不依勝義,以勝義中,不可說有因果差別,所以者何?勝義諦理諸法性相,不可分別無說無示,如何當有因果差別?善現當知,於勝義諦,色乃至識無生無滅,無染無淨,以畢竟空無際空故。眼處乃至意處,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。色處乃至法處,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。眼界至意界,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。色界乃至法界,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。眼識界乃至意識界,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。眼觸乃至意觸,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。地界乃至識界,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。因緣乃至增上緣,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。從緣所生諸法,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。無明乃至老死,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。四靜慮四無量四無色定,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。四念住乃至八聖道支,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。空無相無願解脫門,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。內空乃至無性自性空,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。真如乃至不思議界,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。苦集滅道聖諦,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。八解脫乃至十遍處,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。淨觀地乃至如來地,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。極喜地乃至法雲地,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。一切陀羅尼門三摩地門,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。五眼六神通,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。 如來十力乃至,十八佛不共法,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。三十二大士相八十隨好,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。無忘失法恒住捨性,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。一切智道相智一切相智,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。預流果乃至獨覺菩提,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。善法非善法,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。有記法無記法,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。有漏法無漏法,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。世間法出世間法,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。有為法無為法,無生無滅無染無淨,以畢竟空無際空故。」具壽善現復白佛言:「若依世俗,施設因果分位差別,不依勝義,則應一切愚夫異生,亦有預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,及佛無上正等菩提?」佛告善現:「於意云何?愚夫異生為如實覺,世俗勝義二諦理不?若如實覺二諦理者,彼亦應有預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,及佛無上正等菩提。然諸愚夫異生,不如實覺世俗勝義故,無聖道無修聖道;不可施設,有諸聖果分位差別,唯諸聖者能如實覺,世俗勝義故;有聖道有修聖道,由斯得有聖果差別。」具壽善現復白佛言:「若修聖道得聖果不?」佛言:「不也。」具壽善現復白佛言:「不修聖道得聖果不?」佛言:「不也。善現當知,非修聖道能得聖果,亦非不修聖道,能得聖果。非離聖道能得聖果,亦非住聖道中,能得聖果,所以者何?於勝義諦,道及道果修與不修,不可得故。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,雖為有情施設聖果,種種差別而不分別,在有為界或無為界,施設聖果分位差別。」具壽善現復白佛言:「若不分別在有為界,或無為界,施設聖果分位差別,云何如來應正等覺,說斷三結名預流果,薄欲貪瞋名一來果,斷順下分五結永盡,名不還果;斷順上分五結永盡,名阿羅漢果。知所有集法皆是滅法,名獨覺菩提。永斷煩惱習氣相續,名佛無上正等菩提。世尊,我當云何,知佛所說甚深義趣?謂不分別在有為界,或無為界,施設聖果分位差別?」佛告善現:「於意云何?所說預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,及佛無上正等菩提,如是聖果為是有為?為是無為?」善現對曰:「如是聖果唯是無為。」佛告善現:「無為法中有分別不?」善現對曰:「不也世尊。」佛告善現:「於意云何?若善男子善女人等,通達一切有為無為,皆同一相所謂無相,當於爾時,頗於諸法有所分別,此是有為或無為不?」善現對曰:「不也世尊。」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多時,雖為有情宣說諸法,而不分別所說法相,謂內空故,乃至無性自性空故。是菩薩摩訶薩,自於諸法無所執著,亦能教他於諸法中,無所執著。謂於布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,無所執著。亦於四靜慮四無量四無色定,無所執著。亦於四念住乃至八聖道支,無所執著。亦於空無相無願解脫門,無所執著。亦於內空乃至無性自性空,無所執著。亦於真如乃至不思議界,無所執著。亦於苦集滅道聖諦,無所執著。亦於八解脫乃至十遍處,無所執著。亦於極喜地乃至法雲地,無所執著。亦於真法界真如實際,無所執著。亦於一切陀羅尼門三摩地門,無所執著。亦於五眼六神通,無所執著。亦於如來十力乃至,十八佛不共法,無所執著。亦於無忘失法恒住捨性,無所執著。亦於一切智道相智一切相智,無所執著。亦於一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,無所執著。亦於一切智智無所執著。是菩薩摩訶薩無執著故,於一切處皆得無礙,如諸如來應正等覺,所變化者,雖行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,而於彼果不受不住,唯為有情般涅槃故。如是乃至,雖行一切智智,而於彼果不受不任,唯為有情般涅槃故。諸菩薩摩訶薩,亦復如是,行深般若波羅蜜多時,於一切法若善若非善,若有記若無記,若有漏若無漏,若世間若出世間,若有為若無為,皆無執著亦無所礙,所以者何?善達諸法如實相故。」

第二分善達品,第七十七之一

爾時具壽善現白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如何善達諸法實相?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如所變化,不行一切貪瞋癡結,不行色蘊乃至識蘊,不行眼處乃至意處,不行色處乃至法處,不行眼界至意界,不行色界乃至法界,不行眼識界乃至意識界,不行眼觸乃至意觸。不行眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,不行地界乃至識界。不行因緣乃至增上緣,不行從緣所生諸法,不行無明乃至老死,不行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,不行四靜慮四無量四無色定,不行四念住乃至八聖道支,不行空無相無願解脫門,不行內空乃至無性自性空,不行真如乃至不思議界,不行苦集滅道聖諦,不行八解脫乃至十遍處,不行淨觀地乃至如來地,不行極喜地乃至法雲地,不行一切陀羅尼門三摩地門,不行五眼六神通,不行如來十力乃至,十八佛不共法,不行三十二大士相八十隨好,不行無忘失法恒住捨性,不行一切智,道相智一切相智,不行預流果,乃至獨覺菩提,不行一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,不行內法外法,不行隨眠諸纏,不行善法非善法,不行有記法無記法,不行有漏法無漏法,不行世間法出世間法,不行有為法無為法,不行聖道及聖果。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,亦復如是,於一切法都無所行,是為善達諸法實相。」具壽善現復白佛言:「云何所變化而能修聖道?」佛告善現:「所變化者,依修聖道無染無淨,亦不輪轉諸趣生死。」具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,於一切法,云何善達皆無實事?」佛告善現:「於意云何?一切如來所變化者,為有實事,依斯實事有染有淨,及有輪轉諸趣事不?」善現對曰:「不也世尊,非諸如來應正等覺,所變化者有少實事。非依彼事有染有淨,亦無輪轉諸趣生死。」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,於一切法善達實相,亦復如是,通達諸法都無實事。」具壽善現復白佛言:「為一切色受想行識,皆如化不?為一切眼處乃至意處,皆如化不?為一切色處乃至法處,皆如化不?為一切眼界至意界,皆如化不?為一切色界乃至法界,皆如化不?為一切眼識界乃至意識界,皆如化不?為一切眼觸乃至意觸,皆如化不?為一切眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,皆如化不?為一切地界乃至識界,皆如化不?為一切因緣乃至增上緣,皆如化不?為一切從緣所生諸法,皆如化不?為一切無明乃至老死,皆如化不?為一切布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,皆如化不?為一切四靜慮,四無量四無色定,皆如化不?為一切四念住,乃至八聖道支,皆如化不?為一切空無相無願解脫門,皆如化不?為一切內空,乃至無性自性空,皆如化不?為一切真如,乃至不思議界,皆如化不?為一切苦集滅道聖諦,皆如化不?為一切八解脫,乃至十遍處,皆如化不?為一切淨觀地,乃至如來地,皆如化不?為一切極喜地,乃至法雲地,皆如化不?為一切陀羅尼門三摩地門,皆如化不?為一切五眼六神通,皆如化不?為一切如來十力,乃至十八佛不共法,皆如化不?為一切三十二大士相八十隨好,皆如化不?為一切無忘失法恒住捨性,皆如化不?為一切一切智,道相智一切相智,皆如化不?為一切預流果,乃至獨覺菩提,皆如化不?為一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,皆如化不?為一切善法非善法,皆如化不?為一切有記法無記法,皆如化不?為一切有漏法無漏法,皆如化不?為一切世間法出世間法,皆如化不?為一切有為法無為法,皆如化不?」佛告善現:「如是如是,色等諸法無不如化。」具壽善現復白佛言:「若一切法皆如化者,諸所變化皆無實,色受想行識,乃至無實有為無為,由此亦無雜染清淨,亦無輪轉諸趣生死,亦無從彼得解脫義。云何菩薩摩訶薩,於諸有情有勝士用?」佛告善現:「於意云何?諸菩薩摩訶薩,本行菩薩道時,頗見有情可脫地獄,傍生鬼界人天趣不?」善現對曰:「不也世尊。」佛告善現:「如是如是,諸菩薩摩訶薩,本行菩薩道時,不見有情可脫三界,所以者何?諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,於一切法通達知見,皆如幻化都非實有。」具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩,於一切法通達知見,皆如幻化都非實有,諸菩薩摩訶薩為何事故?修行六波羅蜜多?為何事故,修行四靜慮,四無量四無色定?為何事故,修行一切四念住,乃至八聖道支?為何事故,修行一切空無相無願解脫門?為何事故,安住內空,乃至無性自性空?為何事故,安住真如,乃至不思議界?為何事故,安住苦集滅道聖諦?為何事故,修行一切八解脫,乃至十遍處?為何事故,修行為一切淨觀地,乃至如來地?為何事故,修行一切極喜地,乃至法雲地?為何事故,修行一切陀羅尼門三摩地門?為何事故,修行五眼六神通?為何事故,修行如來十力,乃至十八佛不共法?為何事故,修行一切智,道相智一切相智?為何事故,修行一切菩薩摩訶薩行?為何事故,修行諸佛無上正等菩提?為何事故,成熟有情?為何事故嚴淨佛土?」佛告善現:「若諸有情於一切法,能自通達皆如幻化,都非實有。諸菩薩摩訶薩,不應經於三無數劫,為諸有情,修行菩薩難行苦行。以諸有情於一切法,不能通達皆如幻化,都非實有,是故菩薩三無數劫,為諸有情修行,菩薩難行苦行。復次善現,若菩薩摩訶薩於一切法,不能通達皆如幻化,都非實有,不應經於三無數劫,為諸有情修菩薩行,嚴淨佛土成熟有情。以菩薩摩訶薩於一切法,如實通達皆如幻化,都非實有,是故經於三無數劫,為諸有情,修行六種波羅蜜多,廣說乃至,成熟有情嚴淨佛土,證得無上正等菩提。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,若一切法如幻如夢,如響如像,如光影如陽焰,如尋香城如變化事,所化有情住在何處?諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,救拔令出?」佛告善現:「所化有情,住在名相虛妄分別,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,從彼名相虛妄分別,救拔令出。」具壽善現復白佛言:「何等為名?何等為相?」佛告善現:「名唯是客,唯假施設表所顯義,謂此名色受想行識,此名眼處乃至意處,此名色界乃至法界,此名眼識界乃至意識界,此名為男此名為女,此名為小此名為大,此名地獄此名傍生。此名鬼界此名為人,此名為天。此名善法此名非善法,此名有記法,此名無記法。此名有漏法,此名無漏法。此名世間法,此名出世間法。此名有為法,此名無為法。此名預流果,此名一來果,此名不還果。此名阿羅漢果,此名獨覺菩提。此名一切菩薩摩訶薩,此名諸佛無上正等菩提。此名異生此名聲聞,此名獨覺此名菩薩,此名如來。善現,如是等一切名,為表諸義唯假施設,故一切名皆非實有。諸有為法亦但有名,由此無為亦非實有。愚夫異生於中妄執,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,悲願熏心方便善巧,教令遠離作如是言:『名是分別妄想所起,亦是眾緣和合假立,汝等於中不應執著,名無實事自性皆空,誰有智者執著空法?』如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,方便善巧,為諸有情說遣名法。善現,是謂為名相有二種,愚夫異生於中執著,何等為二?所謂色相及無色相,云何色相?謂所有色,若過去若未來若現在,若內若外若麁若細,若劣若勝若遠若近,如是一切自性皆空,愚夫異生分別執著,謂之為色,是名色相。無色相者,謂諸所有無色法中,愚夫異生取相分別,生諸煩惱名無色相,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,方便善巧教諸有情,遠離二相,復教安住無相界中,雖教安住無相界中,而不令其墮二邊執,此是相此是無相。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,方便善巧令諸有情,遠離諸相行無相界,而無執著。」具壽善現復白佛言:「若一切法但有名相,一切名相皆是假立,虛妄分別之所集起,於中都無少實可得,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,於諸善法自能增進,亦能令他增進善法,由自善法漸增進故,能令諸地漸得圓滿,亦能安立諸有情類,令隨所應住三乘果?」佛告善現:「若諸法中少有實事,非但假立有名相者,則諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,應於善法自不增進,亦不令他增進善法。以諸法中無少實事,但有假立諸名諸相,是故菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,於諸善法能自增進,亦能令他增進善法,能以無相而為方便,圓滿般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多。能以無相而為方便,圓滿四靜慮,四無量四無色定。能以無相而為方便,圓滿四念住,乃至八聖道支。能以無相而為方便,圓滿空無相無願解脫門。能以無相而為方便,圓滿內空,乃至無性自性空。能以無相而為方便,圓滿真如,乃至不思議界。能以無相而為方便,圓滿苦集滅道聖諦。能以無相而為方便,圓滿八解脫,乃至十遍處。能以無相而為方便,圓滿淨觀地,乃至如來地。能以無相而為方便,圓滿極喜地,乃至法雲地。能以無相而為方便,圓滿一切陀羅尼門,三摩地門。能以無相而為方便,圓滿五眼六神通。能以無相而為方便,圓滿如來十力,乃至十八佛不共法。能以無相而為方便,圓滿無忘失法恒住捨性。能以無相而為方便,圓滿一切智,道相智一切相智。能以無相而為方便,圓滿預流果,乃至獨覺菩提。能以無相而為方便,圓滿一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提。能以無相而為方便,圓滿一切智智。能以無相而為方便,成熟有情嚴淨佛土。如是善現,以一切法無少實事,但有假立諸名諸相,諸菩薩摩訶薩,於中不起顛倒執著,能以無相而為方便,於諸善法自增進已,亦能令他善法增進。復次善現,若諸法中,有毛端量實法相者,則諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,於一切法不應覺知,無相無念,亦無作意無漏相已,證得無上正等菩提,安立有情於無漏法。以諸無漏法,皆無相無念無作意故。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,方便善巧,安立有情於無漏法,乃名真實饒益他事。」

具壽善現復白佛言:「若一切法真無漏性,無相無念無作意者,何緣世尊於諸經中,數作是說,此是有漏法,此是無漏法;此是世間法,此是出世間法;此是有為法,此是無為法;此是有諍法,此是無諍法;此是流轉法,此是還滅法;此是聲聞法,此是獨覺法;此是菩薩法,此是佛法耶?」佛告善現:「於意云何?有漏等法,與無相等無漏法性,為有異不?」善現對曰:「不也世尊」佛告善現:「有漏等法豈不即是,無相念等無漏法性?」善現對曰:「如是世尊。」佛告善現:「諸預流果,乃至無上正等菩提,豈不即是,無相念等無漏法性?」善現對曰:「如是世尊。」佛告善現:「由此因緣,當知一切法,皆是無相無等,無二無別。善現當知,若菩薩摩訶薩,學一切法無念無作意時,常能增長所行善法,所謂布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。若四靜慮,四無量四無色定。若四念住,乃至八聖道支。若空無相無願解脫門。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界,若苦集滅道聖諦。若八解脫,乃至十遍處。若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門,三摩地門。若五眼六神通。若如來十力,乃至十八佛不共法。若無忘失法恒住捨性。若一切智,道相智一切相智。若成熟有情嚴淨佛土。諸如是等一切佛法,皆由學無相無念,無作意而得增長,所以者何?諸菩薩摩訶薩,除空無相無願解脫門,更無有餘要所學法,何以故?善現,三解脫門,總攝一切妙善法故,所以者何?空解脫門,觀一切法自相皆空。無相解脫門,觀一切法遠離眾相。無願解脫門,觀一切法遠離所願。諸菩薩摩訶薩依此三門,能攝一切殊勝善法,離此三門,所應修學殊勝善法,不得生長。復次善現,若菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,則能學色蘊乃至識蘊,亦能學眼處乃至意處,亦能學色處乃至法處。亦能學眼識界,乃至意識界。亦能學眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受。亦能學地界乃至識界,亦能學因緣乃至增上緣,亦能學從緣所生諸法,亦能學無明乃至老死。亦能學內空,乃至無性自性空。亦能學真如,乃至不思議界。亦能學苦集滅道聖諦。亦能學布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。亦能學四靜慮,四無量四無色定。亦能學四念住,乃至八聖道支。亦能學八解脫,乃至十遍處。亦能學極喜地,乃至法雲地。亦能學一切陀羅尼門,三摩地門。亦能學五眼六神通。亦能學如是十力,乃至十八佛不共法。亦能學無忘失法恒住捨性,亦能學一切智,道相智一切相智。亦能學成熟有情,嚴淨佛土。亦能學諸餘,無量無邊佛法。」具壽善現白言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,則能學色蘊乃至識?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,能如實知色乃至識,若相若生若滅若真如,是名能學色乃至識。善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知色相?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知色畢竟有孔,畢竟有隙,譬如聚沫性不堅固,是名菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,真實知色相。善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知色生滅?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知色生時無所從來,滅時無所至去。雖無來去而生滅相應,是名菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知色生滅。善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知色真如?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知色真如,無生無滅無來無去,無染無淨無增無減,常如其性,不虛妄不變異故名真如,是名菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知色真如。善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知受相?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知受畢竟如癰,畢竟如箭速起速滅,猶若浮泡虛偽不住,三和合起,是名菩薩摩訶薩,如實知受相。善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知受生滅?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知受生時無所從來,滅時無所至去,雖無來無去而生滅相應,是名菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知受生滅。善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知受真如?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知受真如,無生無滅無來無去,無染無淨無增無減,常如其性,不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知受真如。云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知想相?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知想猶如陽焰,水不可得,渴愛因緣妄起此想,發假言說,是名菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知想相。善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知想生滅?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知想生時無所從來,滅時無至去,雖無來無去而生滅相應,是名菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知想生滅。善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知想真如?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知想真如,無滅無滅無來無去,無染無淨無增無減,常如其性,不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知想真如。」

大般若波羅蜜多經卷第四百七十一


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