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2019/11/03

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百七十


大般若波羅蜜多經卷第四百七十

     唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分眾德相品,第七十六之三

「復次善現,八十隨好者,謂如來指爪狹長薄潤,光潔鮮淨如華赤銅,是為第一。如來手足指圓纖長,庸直柔軟節骨不現,是為第二。如來手足各等無差別,於諸指間悉皆充密,是為第三。如來手足圓滿如意,軟淨光澤色如蓮華,是為第四。如來筋脈盤結堅固,深隱不現,是為第五。如來兩踝俱隱不現,是為第六。如來行步直進庠審,如龍象王,是為第七。如來行歲威容齊肅,如師子王,是為第八。如來行步安平庠序,不過不減猶如牛王,是為第九。如來行步進止儀雅,其猶鵝王,是為第十。如來廻顧必皆右旋,如龍象王舉身隨轉,是第十一。如來支節漸次庸圓,妙善安布,是第十二。如來骨節交結無隙,猶若龍盤,是第十三。如來膝輪妙善安布,堅固圓滿,是第十四。如來隱處其文妙好,威勢具足圓滿清淨,是第十五。如來身支潤滑柔軟,光悅鮮淨塵垢不著,是第十六。如來身容敦肅無畏,常不怯弱,是第十六。如來身支堅固稠密,善相屬著,是第十八。如來身支安定敦重,曾不掉動圓滿無壞,是第十九。如來身相猶若仙王,周匝端嚴光淨離翳,是第二十。如來身有周匝圓光,於行等時恒自照曜,是二十一。如來腹形方正無欠,柔軟不現眾相莊嚴,是二十二。如來臍深右旋圓妙,清淨光澤,是二十三。如來臍厚不漥不凸,周匝妙好,是二十四。如來皮膚遠離疥癬,亦無黶點疣贅等過,是二十五。如來手掌充滿柔軟,足下安平,是二十六。如來手文深長明直,潤澤不斷,是二十七。如來脣色光潤丹暉,如頻婆果上下相稱,是二十八。如來面門不長不短,不大不小如量端嚴,是二十九。如來舌相軟薄廣長,如赤銅色,是第三十。如來發聲威震深遠,如象王吼明朗清徹,是三十一。如來音韻美妙具足,如深谷響,是三十二。如來鼻高脩而且直,其孔不現,是三十三。如來諸齒方整鮮白,是三十四。如來諸牙圓白光潔,漸次鋒利,是三十五。如來眼淨青白分明,是三十六。如來眼相脩廣,猶如青蓮華葉,甚可愛樂,是三十七。如來眼睫上下齊整稠密不白,是三十八。如來雙眉長而不白,緻而細軟,是三十九。如來雙眉綺靡順次,紺瑠璃色,是第四十。如來雙眉高顯光潤,形如初月,是四十一。如來耳厚廣大脩長,輪埵成就,是四十二。如來兩耳綺麗齊平,離眾過失,是四十三。如來容儀能令見者,無損無染皆生愛敬,是四十四。如來身分上下圓滿,如師子王威嚴無對,是四十六。如來頭髮脩長紺青,稠密不白,是四十七。如來頭髮香潔細軟,潤澤旋轉,是四十八。如來頭髮齊整無亂,亦不交雜,是四十九。如來頭髮堅固不斷,永無褫落,是第五十。如來頭髮光滑殊妙,塵垢不著,是五十一。如來身分堅固充實,逾耶羅延,是五十二。如來身體長大端直,是五十三。如來諸竅清淨圓滿,是五十四。如來身支勢力殊勝,無與等者,是五十五。如來身相眾所樂觀,嘗無厭足,是五十六。如來面輪脩廣得所,皎潔光淨如秋月,是五十七。如來顏貌舒泰光顯,含笑先言唯向不背,是五十八。如來面貌光澤熙怡,遠離頻蹙青赤等過,是五十九。如來身支清淨無垢,常無臭穢,是第六十。如來身所有諸毛孔中,常出如意微妙之香,是六十一。如來面門,常出最上殊妙之香,是六十二。如來頭相周圓妙好,如末達那亦猶天蓋,是六十三。如來身毛紺青光淨,如孔雀項紅暈綺飾,色類赤銅,是六十四。如來法音隨眾大小,不增不減應理無差,是六十五。如來頂相無能見者,是六十六。如來手足指約分明,莊嚴妙好如赤銅色,是六十七。如來行時其足去地,如四指量而現印文,是六十八。如來自持不待他衛,身無傾動亦不逶迤,是六十九。如來威德遠震一切,惡心見喜恐怖見安,是第七十。如來音聲不高不下,隨眾生意和悅與言,是七十一。如來能隨諸有情類,言音意樂而為說法,是七十二。如來一音演說正法,隨有情類各令得解,是七十三。如來說法咸依次第,必有因緣言無不善,是七十四。如來等觀諸有情類,讚善毀惡而無愛憎,是七十五。如來為先觀後作,軌範具足令識善淨,是七十六。如來相好,一切有情無能觀盡,是七十七。如來頂骨堅實圓滿,是七十八。如來顏容常少不老,好巡舊處,是七十九。如來手足及胸臆前,俱有吉祥喜旋德相,文同綺畫色類朱丹,是第八十。如是名為八十隨好。善現,如來應正等覺,成就如是諸相好故,身光任運,能照三千大千世界,無不遍滿。若作意時即能普照,無量無邊無數世界,然為憐愍諸身情故,攝光常照面各一尋,若縱身光,即日月等所有光明,皆悉不現。諸有情類便不能知,晝夜半月月時歲數,所作事業有不得成。佛聲任運,能遍三千大千世界,若作意時即能遍滿,無量無邊無數世界,然為利樂諸有情故,聲隨眾量不減不增。善現,如是功德勝利,我先菩薩位,修行般若波羅蜜多時,已能成辦,故今相好圓滿莊嚴,一切有情見者歡喜,皆獲殊勝利益安樂。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,能以財法二種布施,攝諸有情,是為甚奇希有之法。善現,云何菩薩摩訶薩,以愛語事攝諸有情?善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以柔軟音為有情類,先說布施波羅蜜多,次說淨戒波羅蜜多,次說安忍波羅蜜多,次說精進波羅蜜多,次說靜慮波羅蜜多,後說般若波羅蜜多,方便攝受。善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以柔軟音說此,六波羅蜜多攝有情類,所以者何?由此六種波羅蜜多,普能攝受諸善法故。善現,云何菩薩摩訶薩,以利行事攝諸有情?善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,於長夜中,種種方便勸諸有情,精勤修學布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,及餘種種殊勝善法,常無懈廢。善現,云何菩薩摩訶薩,以同事事攝諸有情?善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以勝神通及大願力,現處地獄傍生鬼界,人天等中,同彼事業方便攝受,令獲殊勝利益安樂。善現,諸菩薩摩訶薩,能以如是,布施愛語利行同事,攝諸有情,是為甚奇希有之法。

復次善現,我以佛眼遍觀十方,殑伽沙等諸世界中,希有菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,教誡教授,諸餘菩薩摩訶薩言:『來善男子,汝應善學,引發諸字陀羅尼門,謂應善學一字二字,乃至十字。如是乃至二十三十,乃至若百若千若萬,乃至無數引發自在。又應善學一切語言,皆入一字或入二字,乃至十字,如是乃至或入二十,或入三十。乃至若百若千若萬,乃至無數引發自在。又應善學於一字中,攝一切字;一切字中攝於一字,引發自在。又應善學,一字能攝四十二本字母;四十二本字母,能攝一字。』善現,是菩薩摩訶薩,應如是善學,四十二字入於一字,一字亦入四十二字。如是學已,於諸字中引發善巧,於引發字得善巧已,復於無字引發善巧,如諸如來應正等覺,於法善巧於字善巧,以於諸法諸字善巧,於無字中亦得善巧。由善巧故能為有情,說有字法說無字法,為無字法說有字法,所以者何?離字無字無異佛法,過一切字名真佛法,所以者何?以一切法一切有情,皆畢竟空無際空故。」具壽善現白言:「世尊,若一切法一切有情,皆畢竟空無際空,超諸字者,則一切法一切有情,自性畢竟皆不可得,諸菩薩摩訶薩,云何修行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多?云何修行四靜慮,四無量四無色定?云何修行四念住,乃至八聖道支?云何修行空無相無願解脫門?云何安住內空,乃至無性自性空?云何安住真如,乃至不思議界?云何安住苦集滅道聖諦?云何修行八解脫,乃至十遍處?云何修行極喜地,乃至法雲地?云何修行五眼六神通?云何修行如來十力,乃至十八佛不共法?云何修行無忘失法,恒住捨性?云何修行一切智,道相智一切相智?云何修行三十二大士相,八十隨好?云何安住,異熟六種波羅蜜多,及六神通,為諸有情宣說正法?世尊,一切有情皆不可得,有情施設亦不可得。一切有情不可得故,色乃至識亦不可得,眼處乃至意處亦不可得。色處乃至法處,亦不可得。眼界至意界亦不可得。色界乃至法界,亦不可得。眼識界乃至意識界,亦不可得。眼觸乃至意觸,亦不可得。眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,亦不可得。地界乃至識界,亦不可得。因緣乃至增上緣,亦不可得。從緣所生諸法,亦不可得。無明乃至老死,亦不可得。布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,亦不可得。四靜慮四無量四無色定,亦不可得。四念住乃至八聖道支,亦不可得。空無相無願解脫門,亦不可得。內空乃至無性自性空,亦不可得。真如乃至不思議界,亦不可得。苦集滅道聖諦,亦不可得。八解脫乃至十遍處,亦不可得。淨觀地乃至如來地,亦不可得。極喜地乃至法雲地,亦不可得。一切陀羅尼門三摩地門,亦不可得。五眼六神通亦不可得。如來十力乃至,十八佛不共法,亦不可得。無忘失法恒住捨性,亦不可得。一切智道相智一切相智,亦不可得。預流果乃至獨覺菩提,亦不可得。一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,亦不可得。三十二大士相八十隨好,亦不可得。世尊,不可得中無有情,亦無彼施設。無色乃至識,亦無彼施設。無眼處乃至意處,亦無彼施設。無色處乃至法處,亦無彼施設。無眼界至意界,亦無彼施設。無色界乃至法界,亦無彼施設。無眼識界乃至意識界,亦無彼施設。無眼觸乃至意觸,亦無彼施設。無眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,亦無彼施設。無地界乃至識界,亦無彼施設。無因緣至增上緣,亦無彼施設。無從緣所生諸法,亦無彼施設。無無明乃至老死,亦無彼施設。無布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,亦無彼施設。無四靜慮,四無量四無色定,亦無彼施設。無四念住乃至八聖道支,亦無彼施設。無空無相無願解脫門,亦無彼施設。無內空乃至無性自性空,亦無彼施設。無真如乃至不思議界,亦無彼施設。無苦集滅道聖諦,亦無彼施設。無八解脫乃至十遍處,亦無彼施設。無淨觀地乃至如來地,亦無彼施設。無極喜地乃至法雲地,亦無彼施設。無一切陀羅尼門三摩地門,亦無彼施設。無五眼六神通,亦無彼施設。無如來十力乃至,十八佛不共法,亦無彼施設。無無忘失法恒住捨性,亦無彼施設。無一切智,道相智一切相智,亦無彼施設。無預流果乃至獨覺菩提,亦無彼施設。無一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,亦無彼施設。無三十二大士相八十隨好,亦無彼施設。世尊,一切有情法及施設,旣不可得都無所有,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,為諸有情說何等法?世尊,勿謂菩薩摩訶薩眾,自安住不正法,為諸有情說不正法,勸諸有情住不正法,以顛倒法安立有情,所以者何?諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,尚不得菩提,況得菩提分法!尚不得諸菩薩摩訶薩,況得菩薩摩訶薩法!」佛告善現:「如是如是如汝所說,一切有情皆不可得,一切有情施設亦不可得,由不可得都無所有。無所有故,當知內空外空內外空,空空大穻勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散無散空本性空,自共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空空。當知真如法界法性空,不虛妄性空,不變異性空,平等性空離生性空,法定空法住空實際空,虛空界空不思議界空。當知苦聖諦空,集聖諦空,滅聖諦空,道聖諦空。當知色蘊乃至識蘊空,當知眼處乃至意處空。當知色處乃至法處空。當知眼界至意界空。當知色界乃至法界空,當知眼識界乃至意識界空,當知眼觸乃至意觸空。當知眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受空。當知眼觸乃至意觸空,當知地界乃至識界空,當知因緣至增上緣空,當知從緣所生諸法空,當知無明乃至老死空。當知布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多空。當知四靜慮,四無量四無色定空。當知四念住,乃至八聖道支空。當知空無相無願解脫門空,當知內空,乃至無性自性空空。當知真如乃至,不思議界空。當知苦集滅道聖諦空,當知八解脫,乃至十遍處空,當知淨觀地,乃至如來地空。當知極喜地,乃至法雲地空。當知一切陀羅尼門,三摩地門空。當知五眼六神通空,當知如來十力乃至,十八佛不共法空,當知無忘失法恒住捨性空。當知一切,智道相智一切相智空,當知預流果,乃至獨覺菩提空。當知一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提空。當知三十二大士相八十隨好空。善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,見一切法皆悉空已,為諸有情宣說諸法,令離顛倒。雖為有情宣說正法,而於有情都無得,於一切法亦無所得,於諸空相不增不減,無取無捨,由是因緣,雖說諸法而無所說。善現,是菩薩摩訶薩,於一切法如是觀時,得無障智,由此智故不壞諸法,無二分別,為諸有情如實宣說,令離妄想顛倒執著,隨其所應趣三乘果,證得究竟常樂涅槃。如有如來應正等覺,化作一佛,是佛復能化作,無量百千俱胝那庾多眾。時彼化佛教所化眾,或令修行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多;或令修行四靜慮,四無量四無色定;或令修行四念住,乃至八聖道支。或令修行,空無相無願解脫門。或令安住內空,乃至無性自性空。或令安住真如,乃至不思議界。或令安住,苦集滅道聖諦。或令修行八解脫,乃至十遍處。或令修行淨觀地,乃至如來地。或令修行極喜地,乃至法雲地。或令修行一切陀羅尼門,三摩地門。或令修行五眼六神通,或令修行如來十力,乃至十八佛不共法。或令修行三十二大士相,八十隨好。或令修行無忘失法,恒住捨性。或令修行一切智,道相智一切相智。或令安住預流果,乃至獨覺菩提。或令安住菩薩勝位,或令安住無上菩提。善現,於意云何?是時化佛及所化眾,頗於諸法有所分別,有破壞不?」善現對曰:「不也世尊,諸所變化,於一切法無分別故。」佛言:「善現,由此因緣當知,菩薩摩訶薩眾,亦復如是,行深般若波羅蜜多,為諸有情如應說法。雖不分別破壞法相,而能如實安立有情,令其安住所應住地。雖於有情及一切法,都無所得,而令有情解脫妄想,顛倒執著,無縛無脫為方便故,所以者何?善現,色本性乃至識本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非色乃至非識,何以故?色乃至識畢竟淨故。善現,眼處本性乃至意處本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非眼處,乃至非意處,何以故?眼處乃至意處,畢竟淨故。善現,色處本性乃至法處本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非色處,乃至非法處,何以故?色處乃至法處,畢竟淨故。善現,眼界本性乃至意界本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非眼界,乃至非意界,何以故?眼界乃至意界,畢竟淨故。善現,色界本性乃至法界本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非色界,乃至非法界,何以故?色界乃至法界畢竟淨故。善現,眼識界本性,乃至意識界本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非眼識界,乃至非意識界,何以故?眼識界乃至意識界,畢竟淨故。善現,眼觸本性乃至意觸本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非眼觸,乃至非意觸,何以故?眼觸乃至意觸,畢竟淨故。善現,眼觸為緣所生諸受本性,乃至意觸為緣,所生諸受本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非眼觸為緣,所生諸受;乃至非意觸為緣,所生諸受,何以故?眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,畢竟淨故。善現,地界本性乃至識界本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非地界,乃至非識界,何以故?地界乃至識界,畢竟淨故。善現,因緣本性,乃至增上緣本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非因緣,乃至非增上緣,何以故?因緣乃至增上緣,畢竟淨故。善現,從緣所生諸法本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非從緣所生諸法,何以故?從緣所生諸法,畢竟淨故。善現,無明本性乃至老死本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非無明,乃至非老死,何以故?無明乃至老死畢竟淨故。善現,布施波羅蜜多本性,乃至般若波羅蜜多本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非布施波羅蜜多,乃至非般若波羅蜜多,何以故?布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,畢竟淨故。善現,四靜慮本性乃至,四無量四無色定本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非四靜慮,四無量四無色定,何以故?四靜慮四無量四無色定,畢竟淨故。善現,四念住本性,乃至八聖道支本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非四念住,乃至非八聖道支,何以故?四念住乃至,八聖道支畢竟淨故。善現,空解脫門本性,乃至無相無願解脫門本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非空無相無願解脫門,何以故?空無相無願解脫門,畢竟淨故。善現,內空本性乃至,無性自性空本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非內空,乃至非無性自性空,何以故?內空乃至無性自性空,畢竟淨故。善現,真如本性乃至,不思議界本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非真如,乃至非不思議界,何以故?真如乃至不思議界,畢竟淨故。善現,苦集滅道聖諦本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非苦集滅道聖諦,何以故?苦集滅道聖諦畢竟淨故。善現,八解脫本性,乃至十遍處本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非八解脫,乃至非十遍處,何以故?八解脫乃至十遍處,畢竟淨故。善現,淨觀地本性,乃至如來地本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非淨觀地,乃至非如來地,何以故?淨觀地乃至如來地,畢竟淨故。善現,極喜地本性,乃至法雲地本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非極喜地,乃至非法雲地,何以故?極喜地乃至法雲地,畢竟淨故。善現,陀羅尼門本性,三摩地門本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非陀羅尼門三摩地門,何以故?陀羅尼門三摩地門,畢竟淨故。善現,五眼本性,乃至六神通本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非五眼六神通,何以故?五眼六神通畢竟淨故。善現,如來十力本性,乃至十八佛不共法本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非如來十力,乃至非十八佛不共法,何以故?如來十力乃至,十八佛不共法,畢竟淨故。善現,三十二大士相本性,乃至八十隨好本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非三十二大士相,乃至非八十隨好,何以故?三十二大士相,乃至八十隨好,畢竟淨故。善現,無忘失法本性,乃至恒住捨性本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非無忘失法,恒住捨性,何以故?無忘失法恒住捨性,畢竟淨故。善現,一切智本性乃至,道相智一切相智本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非一切智,道相智一切相智,何以故?一切智道相智一切相智,畢竟淨故。善現,預流果本性,乃至獨覺菩提本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非預流果,乃至非獨覺菩提,何以故?預流果乃至非獨覺菩提,畢竟淨故。善現,一切菩薩摩訶薩行本性,諸佛無上正等菩提本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,何以故?一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,畢竟淨故。善現,善法非善法本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非善法,非非善法,何以故?善法非善法畢竟淨故。善現,有記法無記法本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非有記法,非無記法,何以故?有記法無記法,畢竟淨故。善現,有漏法無漏法本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非有漏法,非無漏法,何以故?有漏法無漏法,畢竟淨故。善現,世間法出世間法本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非世間法,非出世間法,何以故?世間法出世間法,畢竟淨故。善現,有為法無為法本性,無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非有為法,非無為法,何以故?有為法無為法,畢竟淨故。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,雖為有情宣說諸法,而於有情及諸法性,都無所得,所以者何?以諸身情及一切法,不可得故。

復次善現,諸菩薩摩訶,行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,住一切法無所得中,謂以無所得而為方便,住色空乃至識空。以無所得而為方便,住眼處空乃至意處空。以無所得而為方便,住色處空乃至法處空。以無所得而為方便,住眼界空乃至意界空。以無所得而為方便,住色界空乃至法界空。以無所得而為方便,住眼識界空,乃至意識界空。以無所得而為方便,住眼觸空乃至意觸空。以無所得而為方便,住眼觸為緣所生諸受空,乃至意觸為緣,所生諸受空。以無所得而為方便,住地界空乃至識界空。以無所得而為方便,住因緣空乃至增上緣空。以無所得而為方便,住從緣所生諸法空。以無所得而為方便,住無明空乃至老死空。以無所得而為方便,住布施波羅蜜多空,乃至般若波羅蜜多空。以無所得而為方便,住四靜慮,四無量四無色定空。以無所得而為方便,住四念住空,乃至八聖道支空。以無所得而為方便,住空無相無願解脫門空。以無所得而為方便,住內空空乃至,無性自性空空。以無所得而為方便,住真如空,乃至不思議界空。以無所得而為方便,住苦集滅道聖諦空。以無所得而為方便,住八解脫空,乃至十遍處空。以無所得而為方便,住淨觀地空,乃至如來地空。以無所得而為方便,住極喜地空,乃至法雲地空。以無所得而為方便,住一切陀羅尼門,三摩地門空。以無所得而為方便,住五眼六神通空。以無所得而為方便,住如來十力空,乃至十八佛不共法空。以無所得而為方便,住三十二大士相,八十隨好空。以無所得而為方便,住無忘失法恒住捨性空。以無所得而為方便,住一切智,道相智一切相智空。以無所得而為方便,住預流果空,乃至獨覺菩提空。以無所得而為方便,住一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提空。以無所得而為方便,住善法非善法空。以無所得而為方便,住有記法無記法空。以無所得而為方便,住世間法出世間法空。以無所得而為方便,住有為法無為法空。善現當知,色乃至識無所住,色空乃至識空亦無所住,何以故?色乃至識,無自性不可得,色空乃至識空,亦無自性不可得,非無自性不可得法,有所住故。如是乃至,一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提無所住,一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提空,亦無所住,何以故?一切菩薩摩訶薩,諸佛無上正等菩提,無自性不可得。一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提空,亦無自性不可得,非無自性不可得法,有所住故。善法非善法無所住,善法非善法空,亦無所住,何以故?善法非善法,無自性不可得,善法非善法空,亦無自性不可得,非無自性不可得法,有所住故。有記法無記法無所住,有記法無記法空,亦無所住,何以故?有記法無記法,無自性不可得,有記法無記法空,亦無自性不可得,非無自性不可得法,有所住故。有漏法無漏法無所住,有漏法無漏法空,亦無所住,何以故?有漏法無漏法,無自性不可得;有漏法無漏法空,亦無自性不可得,非無自性不可得法,有所住故。世間法出世間法無所住,世間法出世間法空,亦無所住,何以故?世間法出世間法,無自性不可得;世間法出世間法空,亦無自性不可得,非無自性不可得法,有所住故。有為法無為法無所住,有為法無為法空,亦無所住,何以故?有為法無為法,無自性不可得;有為法無為法空,亦無自性不可得,非無自性不可得法,有所住故。善現當知,非無性法住無性法,非有性法住有性法,非無性法住有性法,非有性法住無性法。非自性法住自性法,非他性法住他性法,非自性法住他性法,非他性法住自性法,所以者何?是一切法皆不可得,不可得法當何所住?如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以是諸空修遣諸法,亦能如實說示有情。若菩薩摩訶薩能如是行,甚深般若波羅蜜多,於佛菩薩獨覺聲聞,一切賢聖皆無過失,所以者何?諸佛菩薩獨覺聲聞,一切賢聖,於是法性皆能隨覺,旣隨覺已,為諸有情無倒宣說,雖為有情宣說諸法,而於法性無轉無越,所以者何?諸法實性即真法界,真如實際,如是法界真如實際,皆不可轉亦不可越,何以故?如是法界真如實際,皆無自性都不可得,非不可得法,有可轉越故。」

大般若波羅蜜多,卷第四百七十


關鍵字: 世界 光滑 吉祥 無能

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