首頁 »
2019/11/01

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百六十九


大般若波羅蜜多經卷第四百六十九

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分眾德相品,第七十六之二

爾時具壽善現白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,甚為希有,行深般若波羅蜜多,觀察二空,雖知諸法一切如夢,如響如像,如光影如陽焰,如幻如化皆非實有,無性為性自相皆空;而能安立,善非善等諸法差別,皆無雜亂。」佛告善現:「如是如是如汝所說,諸菩薩摩訶薩,甚為希有,行深般若波羅蜜多,觀察二空,雖知諸法皆如夢等,皆非實有,無性為性自相皆空,而能安立,善非善等諸法差別,不相雜亂。汝等若知諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,所有甚奇希有之法,聲聞獨覺皆不成就,不能測量。汝等一切聲聞獨覺,於諸菩薩摩訶薩辯,尚不能對,況餘有情而能酬答!」具壽善現白佛言:「何等名為諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,所有甚奇希有之法,聲聞獨覺皆不成就,不能測量?」佛告善現:「諦聽諦聽善思念之,吾當為汝分別解脫,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,所有甚奇希有之法。善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,安住異熟布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。 若五神通,若三十七菩提分法,若陀羅尼若三摩地,若空無相無願解脫門。若四靜慮,四無量四無色定。若八解脫八勝處,九次第定十遍處。若餘無量無邊佛法。住十方界,若諸有情應以布施,乃至般若而攝受者,則以布施乃至般若,而攝受之。應以初靜慮,乃至非想非非想處定,而攝受者,則以初靜慮,乃至非想非非想處定,而攝受之。應以慈悲喜捨而攝受者,則以慈悲喜捨而攝受之。應以四念住,乃至八聖道支,而攝受者,則以四念住乃至,八聖道分而攝受之。應以空無相無願三摩地,而攝受者,則以空無相無願三摩地,而攝受之。應以諸餘善法而攝受者,則以諸餘善法而攝受之。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,安住異熟波羅蜜多,五神通等無量功德,以布施等攝諸有情?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,施諸有情所須之物,謂須飲食施與飲食,若須衣服施應衣服,若須車乘施與車乘,若須華香施與華香,若須臥具施與臥具,若須舍宅施與舍宅,若須燈明施與燈明,若須醫藥施與醫藥,若須諸餘種種資具,悉皆施與令無匱乏。或施聲聞獨覺,菩薩諸佛世尊,衣服飲食臥具醫藥,房舍資具。諸妙華香寶幢幡蓋,伎樂燈明及蘇油等,諸餘供具。如是施時其心平等,無差別想而行布施。如施持戒犯戒亦爾,如施人趣非人亦爾,如施內道外道亦爾,如施諸聖異生亦爾,如施尊貴下賤亦爾,上從諸佛下至傍生,平等平等無所分別,不觀施田勝劣有異,所以者何?諸菩薩摩訶薩,了達一切自相皆空,空中都無上下差別,故無異想無所分別,而行布施。是菩薩摩訶薩,由無異想無所分別,而行布施,當得無異無分別法,謂得圓滿一切相智,及餘無量諸佛功德。善現當知,若菩薩摩訶薩,見傍生等有所求乞,便起是心:『若來乞者,若是如來應正等覺,真福田故我應施之。若非如來應正等覺,是傍生等非福田故,不應施與所須資具。』是菩薩摩訶薩,起如是心越菩薩法,所以者何?諸菩薩摩訶薩,要淨自性福田方淨,見求乞者不應念言:『如是有情有所求乞,我應布施。如是有情有所求乞,我不應施。』若作是念,違本所發大菩提心,謂諸菩薩發菩提心,我為有情當作依怙,洲渚舍宅救護之處,見來乞者應起是心。今此有情貧窮孤露,我當以施而攝受之,彼由此緣不盜他物,少欲喜足能轉施他,由是因緣離斷生命,廣說乃至離雜穢語。亦能調伏貪恚邪見,身壞命終乘前福業,生剎帝利大族,或婆羅門大族,或長者大族,或居士大族,或餘隨一富貴家生,豐饒財寶修諸善業,或因布施攝受因緣,漸依三乘而趣圓寂,謂令趣證聲聞獨覺,及無上乘般涅槃界。復次善現,若菩薩摩訶薩有諸怨敵,或餘有情來至其所,為損害故。或有匱乏求乞身分,及諸財物。是菩薩摩訶薩,終不應起分別異心,此應施與此不應施,但應發起平等之心,隨求身分及諸財物,悉皆施與,所以者何?是菩薩摩訶薩,普為饒益諸有情故,求趣無上正等菩提,不為利樂自身命故。若當發起分別異心,此應施與此不應施,便為如來應正等覺,及諸菩薩獨覺聲聞,世間天人阿素洛等,諸聖賢眾共所呵責:『誰要請汝發菩提心?誓普利樂諸有情類,無歸依者為作歸依,無舍宅者為作舍宅,無洲渚者為作洲渚,無救護者為作救護,不安樂者令其安樂,而今簡別有施不施。』復次善現,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,有人非人來至其所,求乞種種髓腦支節。是菩薩摩訶薩,不應發起分別二心,為施不施。唯作是念,隨彼所求定當施與,所以者何?是菩薩摩訶薩當作是念:『我為利樂諸有情故,而受此身,諸有來求定當施與,不應不施。』故見乞者便起是心:『吾今此身本為他受,彼不求取尚應自送,況來求乞而當不與!』作是念已歡喜踊躍,自解支節而授與之。復自慶言:『今獲大利,謂捨雜穢得純淨身。』善現,諸菩薩摩訶薩應如是學。復次善現,若菩薩摩訶薩,見乞求者便起是心,今於此中誰施誰受?所施何物由何而施?為何而施云何而施?諸法自性皆不可得,所以者何?如是諸法皆畢竟空,非空法中有與有奪,有施有受。善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,應如是學諸法皆空,所謂或由內空故空,乃至或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩安住此空,而行布施恒無間斷,圓滿布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多,得圓滿故,為他割截劫奪,一切內外物時,其心都無分別瞋恨,但作是念:『有情及法一切皆空,誰割截我誰劫奪我?誰復受之誰作是觀?』復次善現,我以佛眼遍觀十方,殑伽沙等諸世界中,有菩薩摩訶薩,為欲利樂諸有情類,以故思願入大地獄,見諸有情受諸劇苦,見已發起三種示導,云何為三?一者神變示導,二者記說示導,三者教誡示導。是菩薩摩訶薩,以神變示導,滅除地獄湯火刀等,種種苦具。以記說示導,記彼有情心之所念,而為說法。以教誡示導,於彼發起慈悲喜捨,而為說法。令彼地獄諸有情類,於菩薩所生淨信心,由此因緣從地獄出,得生天上,或生人中,漸依三乘盡苦邊際,證涅槃界究竟安樂。復次善現,我以佛眼遍觀十方,殑伽沙等諸世界中,有菩薩摩訶薩,承事供養諸佛世尊。是菩薩摩訶薩,承事供養佛世尊時,深心歡喜愛樂恭敬,非不歡喜愛樂恭敬,於諸如來應正等覺所說正法,恭敬聽聞受持讀誦,乃至無上正等菩提,終不忘失,隨所聞法能為有情,無倒宣說,令獲殊勝利益安樂。復次善現,我以佛眼遍觀十方,殑伽沙等諸世界中,有菩薩摩訶薩,為欲饒益傍生趣中,諸有情故自捨身命。是菩薩摩訶薩,見諸傍生飢火所逼,欲相殘害,起慈愍心自割身分,斷諸支節散擲十方,恣令食噉,諸傍生類,得此菩薩身肉者者,皆於菩薩,深起愛敬慚愧之心,由是因緣,脫傍生趣得生天上,或生人中,俱遇如來應正等覺,聞說正法如實修行,漸依三乘而趣圓寂,謂隨證入無上大乘,獨覺聲聞般涅槃界。如是善現,諸菩薩摩訶薩,能為世間作難作事,多所饒益,謂為利樂諸有情故,自發無上正等覺心,亦令他發。自行種種如實正行,亦令他行。復次善現,我以佛眼遍觀十方,殑伽沙等諸世界中,有菩薩摩訶薩為欲饒益,餓鬼趣中諸有情類,以故思願往彼界中,方便息除飢渴等苦,令諸餓鬼眾苦旣息,於此菩薩深起愛敬,慚愧之心,復為宣說離慳法要,令彼聞已起惠施心,乘此善根脫餓鬼趣,得生天上或生人中,值遇如來應正等覺,供養恭敬聞正法音,漸次修行三乘正行,乃至證入無上大乘,獨覺聲聞般涅槃界。如是善現,諸菩薩摩訶薩,於有情類安住大悲,發起無邊方便善巧,令隨證入三乘涅槃。復次善現,我以佛眼遍觀十方,殑伽沙等諸世界中,有菩薩摩訶薩方便善巧,或為四大王眾天,宣說正法,乃至或為他化自在天,宣說正法。是諸天眾,於菩薩所聞正法已,漸依三乘勤修正行,隨應證入般涅槃界。善現當知,彼天眾中有諸天子,耽著天上五妙欲樂,及所居止眾寶宮殿。是菩薩摩訶薩示現火起,燒其宮殿令生厭怖,因為說法作是言:『諸天子,應審觀察,諸行無常苦空非我,不可保信,誰有智者於斯樂著?』時諸天子聞此法音,於五妙欲深生厭怖,自觀身命虛偽無常,譬如芭焦電光陽焰,觀諸宮殿猶如牢獄。」作是觀已漸依三乘,勤修正行而趣圓寂,謂漸證入三乘涅槃。復次善現,我以佛眼遍觀十方,殑伽沙等諸世界中,有菩薩摩訶薩,見諸梵天著諸見趣,方便化導令其厭捨,告言:『天仙汝等何故,於空無相虛妄不實,諸行聚中發起如是,諸惡見趣?當速捨之信受正法,令汝長夜利益安樂。』如是善現,諸菩薩摩訶薩安住大悲,為諸有情宣說法要,善現,是為菩薩摩訶薩,所有甚奇希有之法。

復次善現,我以無障清淨佛眼,遍觀十方,殑伽沙等諸世界中,有菩薩摩訶薩,以四攝事攝諸有情,云何為四?一者布施,二者愛語,三者利行,四者同事。善現,云何菩薩摩訶薩,以布施事攝諸有情,善現,諸菩薩摩訶薩,以二種施攝諸有情,云何為二?一者財施,二者法施。善現,云何菩薩摩訶薩,能以財施攝諸有情?善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,能以種種飲食衣服,房舍臥具車乘燈明,伎樂香華寶幢幡蓋,及瓔珞等施諸有情,或以金銀吠琉瑠寶,頗胝迦寶珂貝璧玉,帝青大青末尼真珠,石藏杵藏紅蓮等寶,施諸有情。或以妻妾男女大小,僮僕侍衛象馬牛羊,及醫藥等施諸有情,或以種種財寶庫藏,城邑聚落及王位等,施諸有情,或以身分手足支節,頭目髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩,以種種物置四衢道,昇高臺上唱如是言:『一切有情有所須者,恣意來取勿生疑難,如取己物莫作他想,乃至我身手足支節,頭目髓腦隨意取之,我於汝有等無所悋惜。』是菩薩摩訶薩,施諸有情所須物已,復勸歸依佛法僧寶,或勸受持五近事戒,或勸受持八近事戒,或勸受持十善業道。或勸修初靜慮,乃至第四靜慮。或勸修學慈無量,乃至捨無量。或觀修學空無邊處定,乃至非想非非想處定。或勸修學佛隨念,乃至天隨念。或勸修學不淨觀,持息念。或勸修學無常想,乃至滅想。或觀修學四念住,乃至八聖道支。或勸修學,空無相無願解脫門。或勸修學八解脫,乃至十遍處。或勸修學布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。或勸安住內空,乃至無性自性空。或勸安住真如,乃至不思議界。或勸安住苦集滅道聖諦,或勸修學一切陀羅尼門,三摩地門。或勸修學淨觀地,乃至如來地。或勸修學極喜地,乃至法雲地。或勸修學五眼六神通。或勸修學如來十力,乃至十八佛不共法。或勸修學三十二大士相,八十隨好。或觀修學無忘失法,恒住捨性。或勸修學一切智,道相智一切相智。或勸修學預流果,乃至獨覺菩提。或勸修學,一切菩薩摩訶薩行。或勸修學,諸佛無上正等菩提。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,方便善巧,於諸有情行財施已,復善安立諸有情類,令住無上安隱法中,乃至令得一切智智。善現,是為菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,所有甚奇希有之法。善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,能以法施攝諸有情?善現,法施有二,云何為二?一者世間法施,二者出世法施,云何名為世間法施?謂諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,為諸有情宣說開示,分別顯了世間妙法,謂不淨觀,若持息念,若四靜慮,若四無量若四無色定。若五神通,若餘世間共異生法。如是名為世間法施。善現,何故此法名為世間?謂學此法,未能畢竟離世間故,名為世間。善現,是菩薩摩訶薩,行此世間妙法施已,種種方便化導有情,令其遠離世間諸法,種種方便化導有情,令住聖法及聖法果。善現,云何聖法及聖法果?善現,言聖法者,謂三十七菩提分法,及三解脫門等。聖法果者,謂預流果乃至獨覺菩提等。善現,何故此法名為出世?謂學此法,能令畢竟出離世間,故名出世。復次善現,諸菩薩摩訶薩聖法者,謂六波羅蜜多,八解脫八勝處,九次第定十遍處,陀羅尼門三摩地門,諸菩薩地,五眼六神通。如來十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,無忘失法恒住捨性,一切智道相智一切相智等。諸無漏法聖法果者,謂佛無上正等菩提,大涅槃界。復次善現,諸菩薩摩訶薩聖法者,謂預流果智,一來果智,不還果智,阿羅漢果智,獨覺菩提智,諸佛無上正等菩提智。四念住乃至八聖道支智,空無相無願解脫門智。四靜慮四無量,四無色定智。八解脫八勝處,九次第定十遍處智。布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多智。一切陀羅尼門,三摩地門智。苦集滅道聖諦知,內空乃至無性自性空智。真如乃至不思議界智,極喜地乃至法雲地智,五眼六神通智,淨觀地乃至如來地智。如來十力,乃至十八佛不共法智。三十二大士相八十隨好智,無忘失法恒住捨性智。一切智道相智一切相智智。善法非善法智,有記法無記法智,有漏法無漏法智,世間法出世間法智,有為法無為法智,是名聖法。聖法果者,謂永斷一切煩惱習氣相續,是名聖法果。」具壽善現白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,為亦能得一切相智?」佛告善現:「如是如是,諸菩薩摩訶薩,亦名能得一切相智。」具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩,亦名能得一切相智,與佛世尊有何差別?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,名為隨得一切相智;諸佛世尊,名為已得一切相智,所以者何?非諸菩薩與佛世尊,條然有異,謂諸菩薩與佛世尊,俱住諸法無差別性,於諸法相求正遍知,說名菩薩,若至究竟名佛世尊。然佛世尊於一切法,自相共相照了無闇,清淨具足,在因位時名為菩薩,若至果位名佛世尊,是謂菩薩與佛世尊,雖俱名得一切相智,而有差別。善現,是名菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩摩訶薩,依因如是世間法施,復能修行出世法施,謂諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,方便善巧,先施有情世間善法,後令厭離世間善法,安住出世無漏聖法,乃至令得一切智智。善現,云何名為出世聖法,諸菩薩摩訶薩為諸有情,宣說開示分別顯了,說名法施?善現,一切不共異生善法,若正修學,令諸有情超出世間 安隱而住。謂三十七菩提分法,三解脫門,八解脫九次第定,四聖諦智,波羅蜜多諸空等智。菩薩十地,五眼六神通。如是十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法,大慈大悲大喜大捨,三十二大士相,八十隨好。一切陀羅尼門,一切三摩地門。諸如是等無漏善法,一切皆名出世聖法,若菩薩摩訶薩,為諸有情宣說開示,分別顯了如是諸法,名為菩薩出世法施。善現,此中云何名為,三十七種菩提分法?謂四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。善現,如是名為,三十七種菩提分法。善現,四念住者,謂菩薩摩訶薩,於內身外身內外身,住循身觀,具足正勤正知正念,除世貪憂。住身集觀住身滅觀,由彼於身住循身觀,住身集觀住身滅觀,無所依止,於諸世間無所執受,是為第一。於受於心於法亦爾,是名四念住。善現,四正斷者,謂菩薩摩訶薩,為令未生不善法,永不生故;為令已生惡不善法,永斷滅故。為令未生善法生故;為令已生善法堅住不忘,修滿倍增,廣大智作證故,生起樂欲發勤精進,策心持心,是名四正斷。善現,四神足者,謂菩薩摩訶薩,欲三摩地斷行成就。修習神足勤三摩地,斷行成就。修習神足心三摩地,斷行成就。修習神足觀三摩地,斷行成就。修習神足,依止依止離依止滅,迴向於捨,是名四神足。善現,五根者,謂菩薩摩訶薩,信根,精進根,念根,定根,慧根,是名五根。善現,五力者,謂菩薩摩訶薩,信力,精進力,念力,定力,慧力,是名五力。善現,七等覺支者,謂菩薩摩訶薩,念等覺支,擇法等覺支,精進等覺支,喜等覺支,輕安等覺支,定等覺支,捨等覺支,是名七等覺支。善現,八聖道支者,謂菩薩摩訶薩,正見,正思惟,正語,正業,正命,正精進,正念,正定,是為八聖道支。善現,三解脫門者,謂菩薩摩訶薩,空無相無願解脫門。云何空解脫門?謂菩薩摩訶薩,以空無我行相攝心一趣,是名空解脫門。云何無相解脫門?謂菩薩摩訶薩,以滅寂靜行相攝心一趣,是名無相解脫門。云何無願解脫門?謂菩薩摩訶薩,以苦無常行相攝心一趣,是名無願解脫門。善現,八解脫者,謂菩薩摩訶薩,有色觀諸色,是第一解脫。內無色想觀外諸色,是第二解脫。淨勝解身作證,是第三解脫。超一切色想滅有對相,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處定具足住,是第四解脫。超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處定具足住,是第五解脫。超一切識無邊處,入無少所有,無所有處定具足住,是第六解脫。超一切無所有處,入非想非非想處定具足住,是第七解脫。超一切非想非非想要,入滅想受定具足住,是第八解脫。善現,九次第定者,謂菩薩摩訶薩,離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂,初靜慮具足住,是第一次第定。尋伺寂靜,內等淨心一趣性,無尋無伺定生喜樂,第二靜慮具足住,是第二次第定。離喜住捨,正念正知身受樂,聖說應捨具念樂住,第三靜慮具足住,是第三次第定。斷樂斷苦先喜憂沒,不苦不樂捨念清淨,第四靜慮具足住,是第四次第定。超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處定具足住,是第五次第定。如是乃至,超一切非想非非想處,入滅想受定具足住,是第九次第定。善現,四聖諦者,謂菩薩摩訶薩,苦智集智滅智道智,是名四聖諦智。善現,波羅蜜多者,謂菩薩摩訶薩,布施淨戒安忍精進,靜慮般若,方便善巧,妙願力智波羅蜜多,是名波羅蜜多。善現,諸空等智者,謂菩薩摩訶薩,內空乃至無性自性空智,及真如乃至不思議界,是名諸空等智。善現,菩薩十地者,謂菩薩摩訶薩,極喜地,離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地,是名菩薩十地。善現,五眼者,謂菩薩摩訶薩所求,肉眼,天眼,聖慧眼,法眼,佛眼,是名五眼。善現,六神通者,謂菩薩摩訶薩所學,神境智證通,天眼智證通,天耳智證通,他心智證通,宿住隨念智證通,漏盡智證通,是名六神通。復次善現,如來十力者,若諸如來應正等覺,於是處如實知是處,於非處如實知非處,是第一力。若諸如來應正等覺,於諸有情,過去未來現在諸業,及諸法受處因異熟,皆如實知,是第二力。若諸如來應正等覺,於諸世間非一,種種諸界差別皆如實知,是第三力。若諸如來應正等覺,於諸世間非一,種種勝解差別尋伺有異,皆如實知,是第四力。若諸如來應正等覺,於諸有情補特伽,諸根勝劣皆如實知,是第五力。若諸如來應正等覺,於遍趣行皆如實知,是第六力。若諸如來應正等覺,普於一切靜慮解脫,等持等至雜染清淨,安立差別皆如實知,是第七力。若諸如來應正等覺,以淨天眼超過於人,見諸有情死時生時,諸善惡事。如是有情,因身語意三種惡行,因諸邪見因謗賢聖,墮諸惡趣。如是有情,因身意三種妙行,因諸正見因讚賢聖,生諸善趣。復以天眼清淨過人,見諸有情死時生死,好色惡色,從此復生善趣惡趣,於諸有情隨業勢力,生善惡趣皆如實知,是第八力。若諸如來應正等覺,於諸有情,過去無量諸宿住事,或一生或十生,或百生或千生,或無量生,或一劫或十劫,或百劫或千劫,或無量劫,所有諸行諸說諸相,皆如實知,是第九力。若諸如來應正等覺,於諸漏盡,無漏心解脫,無漏慧解脫,皆如實知。於自漏盡真解脫法,自證通慧具足而住,如實覺受我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有,是第十力,如是名為如來十力。善現,四無所畏者,若諸如來應正等覺,自稱我是正等覺者,設有沙門若婆羅門,若天魔梵若餘世間,依法立難或念憶念,佛於是法非正等覺,我於彼難正見無因,以於彼難正見無因,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼,轉大梵輪,一切沙門若婆羅門,若天魔梵若餘世間,定無有能如法轉者,是第一無畏。若諸如來應正等覺,自稱我已永盡諸漏,設有沙門若婆羅門,若天魔梵若餘世間,依法立難或令憶念,佛於是漏猶未永盡,我於彼難正見無因,以於彼難正見無因,得安穩住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼,轉大梵輪,一切沙門若婆羅門,若天魔梵若餘世間,定無有能如法轉者,是第二無畏。若諸如來應正等覺,自稱我為諸弟子眾,說能障法染必為障,設有沙門若婆羅門,若天魔梵若餘世間,依法立難或令憶念,有染是法不能為障,我於彼難正見無因,以於彼難正見無因,得安穩住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼,轉大梵輪,一切沙門若婆羅門,若天魔梵若餘世間,定無有能如法轉者,是第三無畏。若諸如來應正等覺,自稱我為諸第子眾,說出離道,諸聖修習決定出離,決定通達,正盡眾苦作苦邊際,設有沙門若婆羅門,若天魔梵若餘世間,依法立難或令憶念,有修此道非正出離,非正通達,非正盡苦非作苦邊,我於彼難正見無因,以於彼難正見無因,得安穩住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼,轉大梵輪,一切沙門若婆羅門,若天魔梵若餘世間,定無有能如法轉者,是第四無畏。善現,四無礙解者,謂義無礙解,法無礙解,詞無礙解,辯無礙解,如是名為四無礙解。善現,云何義無礙解?謂緣義無礙智。云何法無礙解?謂緣法無礙智。云何詞無礙解?謂緣詞無礙智。云何辯無礙解?謂緣辯無礙智。善現,十八佛不共法者,謂諸如來應正等覺,常無誤失,無卒暴音,無忘失念,無不定心,無種種想,無不擇捨,志欲無退,精進無退,憶念無退,般若無退,解脫無退,解脫智見無退,若智若見,於過去世無著無礙。若智若見,於現在世無著無礙。若智若見,於未來世無著無礙。一切身業,智為前導隨智而轉。一切語業,智為前導隨智而轉。一切意業,智為前導隨智而轉,是名十八佛不共法。

復次善現,三十二大士相者,謂如來足下有平滿相,妙善安住猶如奩底,地雖高下,隨足所蹈皆悉坦然,無不等觸,是為第一。如來足下千輻輪文,輞轂眾相無不圓滿,是為第二。如來手足悉皆柔軟,如覩羅綿勝過一切,是為第三。如來手足一一指間,猶如鴈王咸有鞔網,金色交絡文同綺畫,是為第四。如來手足所有諸指,圓滿纖長甚可愛樂,是為第五。如來足跟廣長圓滿,與趺相稱勝餘有情,是為第六。如來足趺脩高充滿,柔軟妙好與跟相稱,是為第七。如來雙腨漸次纖圓,如瑿泥耶仙鹿王腨,是為第八。如來雙臂修直庸圓,如象王鼻平立摩膝,是為第九。如來陰相勢峯藏密,其猶龍馬亦如象王,是為第十。如來毛孔各一毛生,柔潤紺青右旋宛轉,是第十一。如來髮毛端皆上靡,右旋宛轉柔潤紺青,嚴金色身甚可愛樂,是第十二。如來身皮細薄潤滑,麁垢水等皆所不住,是第十三。如來身皮皆真金色,光潔晃曜如妙金臺,眾寶莊嚴眾所樂見,是第十四。如來兩足二手掌中,頸及雙肩七處充滿,是第十五。如來肩項圓滿殊妙,是第十六。如來髆腋悉皆充實,是第十七。如來容儀洪滿端直,是第十八。如來身相修廣端嚴,是第十九。如是體相縱廣量等,周匝圓滿如諾瞿陀,是第二十。如來頷臆并身上半,威容廣大如師子王,是二十一。如來常光面各一尋,是二十二。如來齒相四十齊平,淨密根深白逾珂雪,是二十三。如來四牙鮮白鋒利,是二十四。如來常得味中上味,是二十五。如來舌相薄淨廣長,能覆面輪至耳髮際,是二十六。如來梵音詞韻弘雅,隨眾多少無不等聞,其聲洪震猶如天皷,發言婉約如頻迦音,是二十七。如來眼睫猶若牛王,紺青齊整不相雜亂,是二十八。如來眼睛紺靜鮮白,紅環間飾皎潔分明,是二十九。如來面輪其猶滿月,眉相皎淨如天帝弓,是第三十。如是眉間有白毫相,右旋柔軟如覩羅綿,鮮白光淨逾珂雪等,是第三十一。如來頂上烏瑟膩沙,高顯圓滿猶如天蓋,是三十二,是名三十二大士相。」

大般若波羅蜜多經,卷第四百六十九



大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百六十八←上一篇 │首頁│ 下一篇→大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百七十